诗经关于茶的描写

诗经中关于茶叶的诗句（诗经中最唯美的茶名）

今天看了一篇文章，说的是《诗经》中的茶。好奇地读完全文，小约不禁哑然失笑——作者将《诗经》与茶强行拉郎的行为，让小约读来觉得实在有趣，不如一同来品品。关于“茶”字的演变，小约在前文曾提到，如今的“茶”字，是从“荼”字演变而来的。

既然“荼”与“茶”有这番渊源，那我们是否可以将《诗经》中的“荼”都解读为“茶”呢？真要这般理解的话，小约觉得，还真有些牵强。

小约开篇说的那篇文，在提到《郑风·出其东门》中的“出其东门，有女如荼”时，文中的解释是“成群的美女如妩媚婆娑的茶花……”如果按照这个套路来解释出自《国语·吴语》中的“如火如荼”这个词，就应当解释为“像火一般，像茶花一样。”这个解释，岂不叫人莫名其妙？

既然《诗经》中的“荼”字不能简单理解为“茶”，那该如何解释呢？

《出其东门》这首诗下阙云：“出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。”这里的“如荼”与诗上阙“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存”中的“如云”相对应。

“美女如云”一词就出自这首诗，指漂亮的女孩子多得像天上的云彩。“荼”指的是春季漫山遍野的白茅花，“有女如荼”则指美女众多，犹如漫山遍野的白茅花。只是这“如云”“如荼”的美女，一个都不是我所思念的姑娘。当然，这可不是小约瞎掰的。

茶友们若有存疑，不妨翻翻朱熹为本诗所做的注解：“荼，茅华，轻白可爱者也。”（此处“华”通“花”）比起将美女们比作“云朵”和“苦茶”之说，以满天的云彩和漫山遍野的白茅花来形容美女众多，是不是感觉合理得多？

那么，《诗经》中出现的七处“荼”字，可有表示茶的呢？小约的回答是：一处都没有！

《诗经》中的“荼”，多指苦菜，要么就是地里的杂草。比如《邶风·谷风》中的“谁谓荼苦？其甘如荠”和《大雅·绵》中的“周原膴膴，堇荼如饴”，所说的“荼”都是指苦菜。

而《周颂·良耜》中的“其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止”，其中的“荼”则指野草。

很显然，不管是白茅、苦菜还是野草，都属于草本，可茶树却是木本植物。古人同一个字现在虽可有多种解释，但是，对于草本木本，还是有一定区分的。关于这一点，我们可以看看古人的词典《尔雅》是怎么解释的。

在《尔雅》中，有种植物叫做“槚”的解释是：槚，苦荼。显然，这个“槚”字，才是古人对木属茶的解释。由此可印证，“荼”也确实可以解释为“茶”。

所以，当你想当然地以为《诗经》里的“荼”都是“茶”时，细想想也能感觉不对劲：毕竟春秋战国时期的茶，还远没有现在这般流行。

诗经：还

　　《诗经：还》

　　子之还兮，遭我乎狃之间兮。

　　并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。

　　子之茂兮，遭我乎狃之道兮。

　　并驱从两牡兮，揖我谓我好兮。

　　子之昌兮，遭我乎狃之阳兮。

　　并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。

　　注释：

　　1、还：身体轻捷的样子。

　　2、遭：相遇。峱：山名。

　　3、从：追赶。肩：三岁的兽。

　　4、揖：相见时作拱手状的礼节。儇： 敏捷灵便。

　　5、茂；美好。

　　6、牡：雄兽。

　　7、昌：强壮勇 武。

　　8、阳：山的南面。

　　译文：

　　你真敏捷又矫健，咱们相遇在峱山。

　　共同追赶两野兽，向我行礼夸我好。

　　你真英俊又貌美，咱们相遇峱山道。

　　共同追赶两雄兽，向我行礼今我好。

　　你真强壮又勇武，咱们相遇峱山南。

　　共同追赶两只狼，向我行札夸我好。

　　赏析：

　　女人相见，互相夸赞的多半是美貌、服饰、气色之类。男人相见，互相夸赞的多半是勇武健壮、本领高强。这是天性使然。

　　男子汉大丈夫应该当兵，应该闯荡天涯，建功立业，而不应 围着女人的石榴裙打转，不应泡在油盐柴米、锅碗瓢盆、婆婆妈妈之中。如果男人不长胡子，溜肩细腰，面皮白嫩，手无缚鸡之力，嗲声嗲气，应当算作是违背天性的悲剧。

　　挽弓当挽强，擒兽要擒王，是男子汉的气度，是真正值得夸赞的力的美。这种力的美，不仅仅体现在容貌体态之上，也体现在作派和气度之上。气壮如牛，声如洪钟，膀粗腰圆，虎背熊腰，大块吃肉，大口喝酒，泰山压顶不弯腰，刀山火海也敢闯，都体现了力之美的精神，体现了天地间的阳刚之气。

　　血气方刚的汉子，纵然可以花前月下，儿女呢喃，卿卿我我， 柔情似水，却断不可因此失去刚毅勇猛的天性。天地间失去了阳刚之气，“如大地上没有了阳光，“体没有了骨架，万物失去了生命，地球的两极失去一极。

诗经

诗经

　　厥初生民，时维姜嫄。

　　生民如何，克禋克祀，以弗无子。

　　履帝武敏歆，攸介攸止。

　　载震载夙，载生载育，时维后稷。

　　诞弥厥月，先生如达。

　　不坼不副，无菑无害。

　　以赫厥灵，上帝不宁。

　　不康禋祀，居然生子。

　　诞寘之隘巷，牛羊腓字之。

　　诞寘之*林，会伐*林。

　　诞寘之寒冰，鸟覆翼之。

　　鸟乃去矣，后稷呱矣。

　　实覃实訏，厥声载路。

　　诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。

　　蓺之荏菽，荏菽旆旆。

　　禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。

　　诞后稷之穑，有相之道。

　　茀厥丰草，种之黄茂。

　　实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实粟。

　　即有邰家室。

　　诞降嘉种，维秬维秠，维糜维芑。

　　恒之秬秠，是获是亩。

　　恒之糜芑，是任是负。

　　以归肇祀。

　　诞我祀如何，或舂或揄，或簸或蹂。

　　释之叟叟，烝之浮浮。

　　载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷。

　　载燔载烈，以兴嗣岁。

　　卬盛于豆，于豆于登。

　　其香始升，上帝居歆。

　　胡臭亶时，后稷肇祀。

　　庶无罪悔，以迄于今。

诗经：潜

　　《诗经：潜》

　　猗与漆沮，潜有多鱼。

　　有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。

　　以享以祀，以介景福。

　　注释：

　　1、猗与：赞美之词。漆沮：两条河流名，均在今陕西省。

　　2、潜：通“槮”，放在水中供鱼栖止的柴堆。

　　3、鳣：大鲤鱼。鲔：鲟鱼。

　　4、鲦：白条鱼。鲿：黄颊鱼。鰋：鲇鱼。

　　5、介：助。景：大。

　　翻译：

　　漆水和沮水景色秀美，蕴藏着富饶的渔业资源。

　　鳣鱼鲔鱼不计其数，鲦鲿鰋鲤也群出波间。

　　捕来鲜鱼恭敬奉祀，祈求祖先赐福绵延。

　　赏析：

　　漆、沮二水是周王朝发展史上一个重要的印记。据《史记-周本纪》载，公刘“自漆、沮渡渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归矣。周道之兴自此始。”周颂中的作品很少提及具体地名，而提及具体地名即与祭祀对象有关，如《天作》言“天作高山”，高山即*，是大王（即古公亶父）率民迁居之所，《集传》认为“此祭大王之诗”（大王亦曾渡漆、沮，但在公刘之后，所以以*为标志）。与《潜》不同的是，《天作》点明了“大王荒之”。《潜》诗中没有写出公刘，但公刘是周道由之而兴的关键人物，他在漆沮的经历当是周人熟知的典故，《潜》的祭祀对象必然是公刘，无须点出而自明。由此亦可知，周人赞美漆沮，不仅是基于二水的美丽富饶，更是带着强烈自豪的主观色彩。

　　《潜》是专用鱼类为供品的祭祀诗，照《毛诗序》的说法，《潜》所写的祭祀按时间分有两种，供奉鱼的品种亦不同：“季冬荐鱼，春献鲔也。”关于鱼的品种，孔疏的解释是：“冬则众鱼皆可荐，故总称鱼；春唯献鲔而已，故特言鲔。”从字面看似乎可通，但经不起仔细推敲。比如，“总称鱼”的鱼是否包括鲔，就字面即颇难断定。其实，“春献鲔”是因为鲔在春夏间从海溯河而上产卵，其时方可捕得，冬天无法以“鲔”为荐，“总称鱼”的鱼自然不能包括了。

　　从鱼的数量之多（“潜有多鱼”）、品种之繁（“有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤”）以及人们对鱼类品种的熟知，可以看出当时渔业的卓有成效。潜置于水底，这种再简单不过的柴草堆作用却不可小觑，正是它们吸引了鱼类大军的聚集。这种原始而有效的养鱼方法也许就出自公刘时代，《周本纪》中写及公刘“行地宜”，以潜养鱼可能正是因地制宜的创造性生产措施。祭祀诗离不开歌功颂德，《潜》明写了对漆、沮二水风景资源的歌颂，对公刘功德的歌颂则潜藏于字里行间，如同潜的设置，荡漾着透出波纹的韵味。

　　“以（鱼）享以（鱼）祀，以介景福”是饮水思源、祈求福佑的祭祀行动。如果将鱼换成其他的祭品，祭祀的意蕴就会大受损害，而诗作一气呵成的效果也便丧失无遗。在这首诗中，鱼实在是必然贯穿到底的。最后_一句虽然没有写出鱼，但鱼依然存在。因为“鱼”与“余”谐音，《潜》诗所写的祭祀季冬一次，隔年之春又一次，均用鱼，这使读者有理由推断：时至今日仍然广泛流传的“年年有鱼（余）”年画，民间除夕*上对鱼不动筷而让它完整地留进新年的*俗，和《潜》所描写的祭祀是一脉相承的。《潜》应当被视为民俗史上一条重要资料，它的末句所祈之福就是“余”。

　　《潜》篇幅简短，却罗列了六种鱼名；漆、沮二水具体写出，却让祭祀对象公刘隐名；写王室的祭祀活动，却也与民间风俗息息相关。这些，都显示了作者调动艺术手法的匠心，使本来在《诗经》里相对枯燥的颂诗中的一首能够进入形象生动、意蕴丰富、趣味盎然的作品行列。

诗经：那

　　《诗经：那》

　　猗与那与！置我鞉鼓。

　　奏鼓简简，衎我烈祖。

　　汤孙奏假，绥我思成。

　　鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。

　　既和且*，依我磬声。

　　于赫汤孙！穆穆厥声。

　　庸鼓有斁，万舞有奕。

　　我有嘉客，亦不夷怿。

　　自古在昔，先民有作。

　　温恭朝夕，执事有恪，

　　顾予烝尝，汤孙之将。

　　注释：

　　1、猗与那与：犹“婀欤娜欤”，形容乐队美盛之貌。与，同“欤”，叹词。

　　2、置：植，竖立。鞉鼓：一种立鼓。

　　3、简简：象声词，鼓声。

　　4、衎：欢乐。烈祖：有功烈的祖先。

　　5、汤孙：商汤之孙。奏假：祭享。假，“格”的假借。

　　6、绥：赠予，赐予。思：语助词。成：成功。

　　7、渊渊：象声词，鼓声。

　　8、嘒嘒：象声词，吹管的乐声。管：一种竹制吹奏乐器。

　　9、磬：一种玉制打击乐器。

　　10、於：叹词。赫：显赫。

　　11、穆穆：和美庄肃。

　　12、庸：同“镛”，大钟。有斁：即“斁斁”，乐声盛大貌。

　　13、万舞：舞名。有奕：即“奕奕”，舞蹈场面盛大之貌。

　　14、亦不夷怿：意为不亦夷怿，即不是很快乐吗。夷怿，怡悦。

　　15、作：指行止。

　　16、执事：行事。有恪：即“恪恪”，恭敬诚笃貌。

　　17、顾：光顾。烝尝：冬祭为烝，秋祭为尝。

　　18、将：佑助。

　　译文：

　　好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。

　　敲起鼓来响咚咚，令我祖宗多欢愉。

　　商汤之孙正祭祀，赐我成功祈先祖。

　　打起立鼓蓬蓬响，吹奏管乐声呜呜。

　　曲调和谐音清*，磬声节乐有起伏。

　　商汤之孙真显赫，音乐和美又庄肃。

　　钟鼓洪亮一齐鸣，场面盛大看万舞。

　　我有助祭好宾客，无不欢欣在一处。

　　在那遥远的古代，先民行止有法度。

　　早晚温文又恭敬，祭神祈福见诚笃。

　　敬请先祖纳祭品，商汤子孙天佑助。

　　赏析：

　　《那》是《商颂》的第一篇，同《商颂》中的其他几篇一样，都是殷商后代祭祀先祖的颂歌。关于其成年代，有两种说法。一说认为成于商代，另一说则认为成于东周宋时。后一说以《史记》的记载最有代表性，其《宋微子世家》云：“襄公之时，修行仁义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗、殷所以兴，作《商颂》。”他的说法反映的是齐、鲁、韩三家诗的观点。而《毛诗序》云：“《那》，祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏，有正考甫者，得《商颂》十二篇于周之大师，以《那》为首。”认为正考父只是得到殷商亡佚的十二篇颂诗，作了一番整理工作而已，后经孔子删定为今存的五篇。汉代商诗说、宋诗说两说并存，宋诗说占上风。其后欧阳修《诗本义》、朱熹《诗集传》等宋学名着均取商诗说。清代有代表性的《诗经》学着作，如姚际恒《诗经通论》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》、方玉润《诗经原始》等都主商诗说，但*代今文经学家魏源、皮锡瑞、王先谦都持宋诗说。至王国维作《说商颂》，引殷墟甲骨卜辞为证，说明《商颂》非商代作品之后，宋诗说几成定论。20世纪80年代以来，对这个问题的研究又有一批新的成果，商诗说重新得到重视。张松如先生《商颂研究》中也是持商诗说：“细详（《那》）诗义，似是一组祭歌的序曲，所谓《商颂》十二，以《那》为首。诗中设有专祀成汤的内容，却描述了商时祭祀的情形和场面，大约是祭祀包括成汤在内的烈祖时的迎神曲。”

　　与《颂》诗中的大多数篇章不同，《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇护佑助。郑觐文《中国音乐史》云：“《那》祀成汤，按此为祭祀用乐之始。”先秦诗史，基本上是音乐文学史，而今天从音乐文学史的研究角度看，可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义，因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞，而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙说的作为祭祀仪式的乐舞，按照先奏鼓乐，再奏管乐，再击磬节乐，再钟鼓齐鸣，高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行；最后，主祭者献祭而礼成。按《礼记-郊特牲》云：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诰告于天地之间也。”此诗的描写，与《礼记》的记载是相吻合的。

　　诗首句便用两嗟叹之词，下文又有相当多的描画乐声的叠字词“简简”、“渊渊”、“嘒嘒”、“穆穆”，加上作用类似叠字词的其他几个形容词“有斁”、“有奕”、“有恪”，使其在语言音节上也很有乐感，这当是此篇成功的关键。虽然它不像后世的诗歌在起承转合的内部结构上那么讲究安排照应，但是其一气浑成的体势，仍使它具有相当的审美价值。孙鑛说：“商尚质，然构文却工甚，如此篇何等工妙！其工处正如大辂。”（陈子展《诗经直解》引）他所谓的“工妙”，读者应当从诗的整体上去理解，这样才能正确把握其艺术性；所谓“大辂”，应是一辆完整的车子，而不是零碎的一辕一轴。

　　六经皆史，从以诗证史的视角说，此诗是研究音乐舞蹈史的好资料。诗中出现的乐器有四种：鞉鼓、管、磐、镛，分属中国古代乐器八音分类法的革、竹、石、金四大类，出现的舞蹈有一种：万舞。《诗经》各篇对鼓声的摹仿是极其生动的，可以使读者从中初步领略原始音乐的力度、节奏和音色。如《小雅-伐木》的“坎坎伐鼓”，《小雅-鼓钟》的“鼓钟将将”、“鼓钟喈喈”，《大雅-灵台》的“鼍鼓逢逢”，《周颂-执竞》的“钟鼓喤喤”，《周颂-有駜》的“鼓咽咽”，此篇的“奏鼓简简”、“鞉鼓渊渊”，这些摹声的双音叠字词，前一字发重音，后一字读轻声，通过强——弱次序体现了鼓声的力度，又通过乐音时值的组织体现了长短的节奏。从传世实物和考古发掘看，鼓有铜面和兽皮面两大种类，“逢逢”、“简简”、“渊渊”应是对兽皮鼓声的摹仿，“将将”、“喈喈”、“喤喤”则应是对金属鼓声或钟鼓合声的摹仿，它们形象地再现了或深沉或明亮的不同音色。从这一点上说，《诗经》中描画乐声的叠字词是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”这类描写的滥觞。《那》一诗中所用之鼓为鞉鼓，据文献记载，鞉鼓有两种类型，一种大型的竖立设置，名为楹或立鼓；一种小型的类似今日之拨浪鼓，较晚起。《那》中之鞉鼓当为立鼓，按《释名-释乐器》云：“鞉，导也，所以导乐作也。”可知其作用是在祭祀歌舞开始时兴乐起舞。而祭祀时跳的万舞，又见于《邶风-简兮》、《鲁颂-閟宫》。从《简兮）的描写中可以看出，万舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）两部分，男舞者孔武有力，手执驭马的绳索，女舞者容光焕发，手执排箫和雉鸟羽翎。笔者以为万舞是一种具有生殖崇拜内涵的舞蹈。按“万（万）”与“虿”字相通，《说文解字》释“虿”为毒虫，又称“蚳”，是一种有毒的蛙，则“万舞”一名当关联于蛙的崇拜。而据现代学者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此诗所描写的万舞是在鼓声中进行的，中国西南地区出土的古代铜鼓上铸的正是青蛙的形象，这些塑像常呈雌雄交媾状或母蛙负子状以表现生殖崇拜内涵，并且《简兮》所描述的“左手执龠，右手秉翟”的万舞形象也常见于铜鼓腰部的界格上，这些都是万舞的原始信仰意义的明证。

诗经：般

　　《诗经：般》

　　于皇时周！

　　陟其高山，嶞山乔岳，

　　允犹翕河。

　　敷天之下，裒时之对。

　　时周之。

　　注释：

　　1、皇：伟大。时：是，此。

　　2、陟：登高。

　　3、嶞（堕）：低矮狭长的山。乔：高。岳：高大的山。

　　4、允：通“沇”，沇水为古济水的上游。犹：通“沋”，沋水在雍州境内。翕：通“洽”；洽水又作合水，流经陕西合阳东注于黄河。河：黄河。

　　5、敷：遍。

　　6、裒：包聚。时：世。对：封国，疆土。

　　7、时：通“侍”，承受。

　　译文：

　　啊辉煌的周朝，

　　登上那巍峨的山顶，眼前是丘陵峰峦，

　　沇水沋水合水与黄河共流。

　　普天之下，所有周的封国疆土，

　　都服从周朝的命令。

　　赏析：

　　*现代学者一般认为《般》是《大武》中的一个乐章的歌辞。（关于《大武》的详细介绍，见《周颂-我将》篇作品赏析析字）《大武》六成对应六，据《毛诗序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的说明及《左传-宣公十二年》所记楚王之言“武王克商，……又作《武》，其卒章曰：‘耆定尔功。’其三曰：‘铺时绎思，我徂维求定。’其六曰：‘绥万邦，屡丰年。”则可确定四篇，另两篇，王国维认为其中一篇即此篇《般》，他并且认为它当是《大武》六成的歌诗，说：“《酌》、《桓》、《赉》、《般》四篇，次在《颂》末，又皆取诗之义以名篇，前三篇既为《武》（指《大武》乐舞，非《周颂》中之《武》篇）诗，则后一篇亦宜然，……至其次第，则《毛诗》与楚乐歌不同，楚以《赉》为第三，《桓》为第六，毛则六篇分居三处，其次则《夙夜》（王氏认为即《昊天有成命》）第一，《武》第二，《酌》第三，《桓》第四，《赉》第五，《般》第六，此殆古之次第，……与《乐记》所纪舞次相合。……《般》云：‘於皇时周，陟其高山。’则与‘六成复缀以崇’（《乐记》中语，全段见《周颂-我将》篇赏析）之事相合，是毛诗次第与《乐记》同，恐是周初旧第，胜楚乐歌之次第（《左传》所引《大武》之次第）远矣。”（《周大武乐章考》）但高亨认为王氏之见过于相信毛诗篇次，他确定《般》是《大武》四成的歌诗，指出从诗中所述，表明“周朝广大的疆土，有小山大山，有小河大河，普天之下包括当时的边疆，都遵奉周朝的命令，很明显是中国统一的景象，是征服南国后的景象”，既然“诗的内容和《大武》舞第四场所象征的故事如此相符合，那末《般》篇是《大武》舞第四场所唱，是《大武》诗的第四章，也是很明显的”（《周代大武乐考释》）。兹从高氏之说，确定《般》是《大武》四成的歌诗。《大武》四成的舞蹈是表现周公东征*乱、至于江南的事迹的。武王崩后周公摄政期间，东南先后发生过好几次大规模的叛乱。据《史记》记载，先有管叔、蔡叔与武庚的作乱，后有淮夷之乱，却没有周公征讨江南叛乱的记载。不过《鲁颂-閟宫》中有“戎狄是膺，荆舒是惩”之句。孟子认为这原是周公说的话、做的事（见《孟子-滕文公上、下》），这正与《吕氏春秋-古乐》中所述相合。看来周公征讨过江南叛乱当为事实。《般》诗就其内容而言，当为天子巡狩时祭祀山河之辞。而所谓巡狩，本来就包括镇压叛乱在内。诗中声称普天之下的疆土都归周室所有，是针对叛乱不服者而发的。所以这首诗当为周公*乱结束时所作。因为诗题名为《般》，“般”为般乐，即盛大的快乐。*乱之后，天下太*，远方邦国悉来朝贺，自然要痛痛快快地大乐一番了。那么，该诗原来大概是周公经过数年*乱之后，在班师回朝的路途中祭祀山川的祷辞。后来又成为《大武》四成的歌诗，用以表现*乱成功。这首诗和《武》一样，是四言七句，语言虽然非常简练，但是用了“高”、“乔”、“敷”、“裒”等表示空间之大的字眼，用了最能体现空间感的山峰河流来实化这种象征、隐喻周室伟大的空间之大，便具有一种雄浑的气魄，体现了圣王天下一统的恢宏之势。

《诗经·有客》

《诗经·有客》

　　《周颂·有客》是*古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。诗经有客全诗体现的是一种怎样的心情呢？诗人在这首诗里蕴含了自己怎样的情感？以下是小编精心整理的《诗经·有客》，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　《诗经·有客》原文：

　　有客有客，亦白其马。

　　有萋有且，敦琢其旅。

　　有客宿宿，有客信信。

　　言授之絷，以絷其马。

　　薄言追之，左右绥之。

　　既有淫威，降福孔夷。

　　《诗经·有客》注释：

　　1、客：指宋微子。周既灭商，封微子于宋，以祀其先王，微子来朝祖庙，周以客礼待之，故称为客。《左传—僖公二十四年》：“皇武子曰：宋先代之后也，于周为客。”可证。

　　2、亦：语助词，殷商尚白，故来朝作客也乘白马。

　　3、有萋有且：即“萋萋且且”，此指随从众多。

　　4、敦琢：意为雕琢，引申为选择。旅：通“侣”，指伴随微子的宋大夫。

　　5、宿：一宿曰宿。

　　6、信：再宿曰信。或谓宿宿为再宿，信信为再信，亦可通。

　　7、言：语助词。絷：绳索。

　　8、薄言：语助词。追：饯行送别。

　　9、左右：指王之左右臣子。

　　10、淫：盛，大。威：德。淫威，意谓大德，引申为厚待。

　　11、孔：很。夷：大。

　　《诗经·有客》译文：

　　有客远来到我家，白色骏马身下跨。

　　随从人员众且多，个个盛服来随驾。

　　客人头夜宿宾馆，两夜三夜再住下。

　　真想取出绳索来，留客拴住他的马。

　　客人告别我送行，群臣一同慰劳他。

　　客人今已受厚待，老天赐福将更大。

　　《诗经·有客》赏析：

　　《周颂·有客》，是宋微子来朝周，周王设宴饯行时所唱的`乐歌。*人说，多主此说，可信。《毛诗序》云：“有客，微子来见祖庙也。”此诗主旨，古今文说相同。盖谓微子来朝，助祭周之祖庙，周王于祖庙中礼见之也。诗作于周成王之时。

　　全诗一章，共十二句，可分三小节：一节四句，言客之至；二节四句，言客之留；三节四句，言客之去。礼仪周到，言简而意赅。

　　今按：微子名启，商纣王同母之庶兄，当殷之世，受封于微而爵为子，“微”为殷畿内国名。及武王克商，改封微子于宋。其时纣子武庚尚在，故微子不得为殷后，及武庚叛周，周公辅成王诛之，于是封微子于宋，进爵为公，命为殷后，以奉汤祀。微子朝周，周以客礼待之，诗称“有客”，盖以美微子，以示殷虽灭亡，汤祀不绝故也。

　　诗第一节首二句云：“有客有客，亦白其马。”写微子朝周时所乘的是白色之马。因宋为先代之后，于周为客，故不以臣礼待之，如古史所称舜受尧禅，待尧子丹朱以宾礼，称为“虞宾”，用意相同。殷人尚白，微子来朝乘白色之马，这也是不忘其先代的表现，这一细节，说明在周代受封之宋国，还能保持殷代制度，故微子来朝助祭于祖庙，谓之“周宾”可也。“有萋有且，敦琢其旅”，写微子来朝时，随从之众。“萋萋”、“且且”，形容众多，“敦琢”，意为雕琢，有选择美好之意，两句表明微子来朝时，其众多随从都是经过选择的品德无瑕的人。这一小节写得很庄重，写客人之来，从乘马、随从等具体情节来表现，以示客至之欢欣，可谓得体。

　　第二小节四句，写客人的停留。“有客宿宿，有客信信。”一宿曰宿，再宿曰信，叠用“宿宿信信”，表示住了好几天。客人停留多日，可见主人待客甚厚，礼遇甚隆。“言授之絷，以絷其马”，表明主人多方殷殷留客。诗句中“言”为语助词，诗经中常见，“授之絷”，意为给他绳索，“絷”是名词。下句“以絷其马”，是说，用绳子拴住他的马，絷是动词。两句写留客之意甚坚，甚至想用绳索拴住客人的马。这和后来汉代陈遵留客，把客人的车辖投入井中的用意，极为相似。把客人的马用绳索拴住，不让他走，用笔之妙也恰到好处。

　　最后一小节四句写客人临去，主人为之饯行。其诗曰：“薄言追之，左右绥之。”“追”字，意为饯行，也可以解为追送。“薄言”，*用语助词。“左右”，指周王左右群臣。在饯行的过程中，周的群臣，也参加慰送，可见礼仪周到。下二句云：“既有淫威，降福孔夷”。“淫”有“大”意，“威”者德也。大德，含厚待之义。言微子朝周，既已受到大德的厚待，上天所降给他的福祉，也必然更大，以此作颂歌的结语，既以表示周代对殷商后裔的宽宏，亦以勉慰微子，安于“虞宾”之位，将来必能得到更多的礼遇也。

　　在*历史上，汤伐桀，武王伐纣，皆以吊民伐罪为号召，对于被灭亡的前代，并不断其禋祀。如武王克商，封微子于宋，待以客礼。至成王时，武庚叛诛，微子进爵为公，以奉汤祀，与周并存者数百年，保留兴灭国、继绝世的古义。迨至炎汉以后，改朝换代时，对前代王室之子孙，多半杀尽灭绝，元之代宋，清之代明，杀戮尤为惨酷，幸免者寥寥。其得以免于诛戮，得有客礼相待者，仅有民国之于逊清，盖以*既归民国，帝王专制不复存在，故满清得以保存其宗族，享受民国之福祉。至于其他朝代，当其兴也，诛夷前代之子孙，使无噍类；及其亡也，其子孙宗族，亦受他人之屠戮。故周世宗愿世世毋生帝王家，而明崇祯帝更有对爱女悲呼“若何为生我家”之痛也。

诗经：板

　　《诗经：板》

　　上帝板板，下民卒瘅。

　　出话不然，为犹不远。

　　靡圣管管。不实于亶。

　　犹之未远，是用大谏。

　　天之方难，无然宪宪。

　　天之方蹶，无然泄泄。

　　辞之辑矣，民之洽矣。

　　辞之怿矣，民之莫矣。

　　我虽异事，及尔同僚。

　　我即尔谋，听我嚣嚣。

　　我言维服，勿以为笑。

　　先民有言，询于刍荛。

　　天之方虐，无然谑谑。

　　老夫灌灌，小子蹻々。

　　匪我言耄，尔用忧谑。

　　多将熇々，不可救药。

　　天之方懠。无为夸毗。

　　威仪卒迷，善人载尸。

　　民之方殿屎，则莫我敢葵？

　　丧乱蔑资，曾莫惠我师？

　　天之牖民，如埙如篪，

　　如璋如圭，如取如携。

　　携无曰益，牖民孔易。

　　民之多辟，无自立辟。

　　价人维藩，大师维垣，

　　大邦维屏，大宗维翰，

　　怀德维宁，宗子维城。

　　无俾城坏，无独斯畏。

　　敬天之怒，无敢戏豫。

　　敬天之渝，无敢驰驱。

　　昊天曰明，及尔出王。

　　昊天曰旦，及尔游衍。

　　注释：

　　1、板板：反，指违背常道。

　　2、卒瘅：劳累多病。卒通“瘁”。

　　3、不然：不对。不合理。

　　4、犹：通“猷”，谋划。

　　5、靡圣：不把圣贤放在眼里。管管：任意放纵。

　　6、亶：诚信。

　　7、大谏：郑重劝戒。

　　8、无然：不要这样。宪宪：欢欣喜悦的样子。

　　9、蹶：动乱。

　　10、泄泄：通“呭呭”，妄加议论。

　　11、辞：指政令。辑：调和。

　　12、洽：融洽，和睦。

　　13、怿：败坏。

　　14、莫：通“瘼”，疾苦。

　　15、及：与。同寮：同事。寮，同“僚”。

　　16、嚣嚣：同“聱聱”，不接受意见的样子。

　　17、维：是。服：用。

诗经：有狐

　　《诗经：有狐》

　　有狐绥绥，在彼淇梁。

　　心之忧矣，之子无裳。

　　有狐绥绥，在彼淇厉。

　　心之忧矣，之子无带。

　　有狐绥绥，在彼淇侧。

　　心之忧矣，之子无服。

　　注释：

　　1、狐：在这里比喻男子。绥绥：独自慢走求偶的样子。

　　2、淇：河名， 梁：桥梁。

　　3、厉：水边浅滩。

　　译文：

　　狐狸独自慢慢走，走在淇水桥上头。

　　我的心中多伤悲，他连裤子都没有。

　　狐狸独自慢慢走，走在淇水浅滩头。

　　我的心中多伤悲，他连衣带也没有。

　　狐狸独自慢慢走，走在淇水岸上头。

　　我的心中多伤悲，他连衣服都没有。

　　赏析：

　　我们通过一位怀春女子的主观镜头，看见一只衣不蔽体的孤 独狐狸在踽踽行走。她虽然没有画出狐狸的形貌，足以让我们想到那是一只虽然贫穷、却无比悼悍魅力逼人的狐。她虽然没有说 出内心的情感，却足以让我们想到她那双深情的眼睛情意绵绵秋 波荡漾。

　　是的，魁力从来不会因外在的东西而失去光彩。灵魂高贵出众的人，完全可能因为种种不幸而落入窘困的境地，但窘困的境地掩不住他高贵灵魂的光芒。

　　写到这里，我们不得不再一次叹服《经》编选者的眼光和境界，让我们疑心他（或他们）如诗中那位深情的怀春女子，能从最不引人注意的东西中，发掘出最能震撼人心、最具有穿透力的魅力来。我们也不能不再一次感叹，是金子总要发光，尽管它可能被埋没，却绝不会因此而减少自身的光辉。

　　这肯定不是一个见仁见智的问题，也肯定不是一个情人眼里出西施的问题。

诗经：丰

　　《诗经：丰》

　　子之丰兮，俟我乎巷兮，

　　悔予不送兮。

　　子之昌兮，俟我乎堂兮，

　　悔予不将兮。

　　衣锦褧衣，裳锦褧裳。

　　叔兮伯兮，驾予与行。

　　裳锦褧裳，衣锦褧衣。

　　叔兮伯兮，驾予与归。

　　注释：

　　1、丰：丰满，标致。

　　2、俟四：等候。

　　3、送：从行。致女曰送，亲迎曰逆。

　　4、昌：健壮，棒。

　　5、将：同行，或曰出嫁时的迎送。

　　6、锦：锦衣，翟衣。褧窘、：妇女出嫁时御风尘用的麻布罩衣，即披风。

　　7、叔、伯：此指迎亲之人。

　　8、行航、：往。

　　9、归：回。一说指女子出嫁。

　　译文：

　　你的容貌真丰润啊，

　　在巷口等我去成婚啊。

　　我真后悔当时没跟从啊！

　　你的体魄多魁伟啊，

　　在堂上等我去结亲啊。

　　我真后悔当时没相随啊！

　　身穿锦缎嫁衣裳，

　　外披薄薄纱罩衫。

　　叔呀伯呀快快来啊，

　　驾车接我把路赶。

　　外批薄薄沙罩衫，

　　身穿锦缎嫁衣裳。

　　叔呀伯呀快快来啊，

　　驾车接我去你家。

　　赏析：

　　《丰》为郑风的第十四首。这首写一位女子当初由于某种原因未能与相爱的人结婚，感到非常悔恨。如今，她迫切希望男方来人驾车接她去，以便和心上人成婚。古代论者对此诗的解释，无论是说“刺乱也。昏姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随”《毛诗序》，还是说“妇人所期之男子已俟乎巷，而妇人以有异志不从。既则悔之，而作是诗”《诗集传》、，都是指责女子有淫行。他们或误会诗旨，或出于道学家的偏见，不可能予以正确的评论，在此可以不必深论。当代有些学者分析诗中女子未能跟心爱的人结婚而悔恨，其原因可能是当男子向她求婚时，“她不理睬”、“与爱人赌气”，好像责任还是在女子身上。而陈子展先生则认为：“《丰篇》，盖男亲迎而女不得行，父母变志，女自悔恨之诗。”《诗经直解》、这就是说，责任在女子的父母身上。这种说法是有启发的。

　　在古代，青年男女的婚姻是不能自主的，他们的命运掌握在家长的手里。一对青年男女相爱了，对幸福生活充满了无限的憧憬。但只要父母不赞成这桩婚事，他们就无法成亲。这对男女双方来说，是多大的打击，在他们的心灵上留下了多么巨大的创伤。面对父母的阻挠，他们可能决定一起私奔，也可能是双双殉情，以示反抗。而《丰》诗中的抒情主人公却是个屈从父母意志的弱女子，她没有对抗父母的干涉。她的遭遇是不幸的，也是值得人们深深同情的。

　　虽然，她未能与心上人结合，但她对心上人的挚爱之情却丝毫没有被时间冲淡，反而更加深切了。在她的脑海里，爱人的容貌是那样的丰满美好，体魄是那样的健壮魁伟。想起这些，她的心中充满了无法消解的悔恨之情！当年的情景历历在目：那时候爱人在巷口、在堂上等她去成亲，幸福生活仿佛在向她招手。但却因父母的变卦，最终她没有能跟他走。如今悔恨之余，她要作最后的努力，呼唤爱人重申旧盟。她幻想自己穿上了盛装，打扮得漂漂亮亮的，迫不及待地呼唤男家快来人驾车迎接她过门去成亲。这种由满腹悔恨引起的对幸福生活无限向往的强烈感情，在诗中表现得可谓淋漓尽致。

　　应该指出，诗中抒情主人公对幸福生活的强烈向往，在现实中是一种无望的追求。她其实并没有找到越过急流险滩通向幸福彼岸的渡船。在诗中，读者充分了解她的怨恨之情是对着她父母的，但却无法知道她有什么办法能改变父母的态度。她只能幻想有朝一日她的心上人派人来把她迎娶过去。看来等待她的依然是无法改变的可悲命运。可以说，这首诗是对旧社会不合理婚姻制度的强烈控诉。

　　抒情主人公对爱人的感情是深沉的，对自己屈从于父母的意志流露出极度的悔恨，希望爱人重申旧盟心情表达得极其迫切，一句话，直抒胸臆，酣畅淋漓为此诗抒情的一大艺术特色。一、二两章中抒发的未能与爱人结合的悔恨之情，读者仿佛能听到她的叹息声；三、四两章中抒发的迫切想与爱人结合的向往之情，读者仿佛能听到她的呼唤声。诗中对人物形象的描写和人物心理的刻画，都极其成功，给人以深刻的印象。特别是抒情主人公由深深的悔恨而引起的向往幸福生活的幻觉，这种悲剧意味极浓的感情大跳跃，读者读后不能不为之动容。