诗经关于茶的描写

诗经中关于茶叶的诗句（诗经中最唯美的茶名）

今天看了一篇文章，说的是《诗经》中的茶。好奇地读完全文，小约不禁哑然失笑——作者将《诗经》与茶强行拉郎的行为，让小约读来觉得实在有趣，不如一同来品品。关于“茶”字的演变，小约在前文曾提到，如今的“茶”字，是从“荼”字演变而来的。

既然“荼”与“茶”有这番渊源，那我们是否可以将《诗经》中的“荼”都解读为“茶”呢？真要这般理解的话，小约觉得，还真有些牵强。

小约开篇说的那篇文，在提到《郑风·出其东门》中的“出其东门，有女如荼”时，文中的解释是“成群的美女如妩媚婆娑的茶花……”如果按照这个套路来解释出自《国语·吴语》中的“如火如荼”这个词，就应当解释为“像火一般，像茶花一样。”这个解释，岂不叫人莫名其妙？

既然《诗经》中的“荼”字不能简单理解为“茶”，那该如何解释呢？

《出其东门》这首诗下阙云：“出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。”这里的“如荼”与诗上阙“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存”中的“如云”相对应。

“美女如云”一词就出自这首诗，指漂亮的女孩子多得像天上的云彩。“荼”指的是春季漫山遍野的白茅花，“有女如荼”则指美女众多，犹如漫山遍野的白茅花。只是这“如云”“如荼”的美女，一个都不是我所思念的姑娘。当然，这可不是小约瞎掰的。

茶友们若有存疑，不妨翻翻朱熹为本诗所做的注解：“荼，茅华，轻白可爱者也。”（此处“华”通“花”）比起将美女们比作“云朵”和“苦茶”之说，以满天的云彩和漫山遍野的白茅花来形容美女众多，是不是感觉合理得多？

那么，《诗经》中出现的七处“荼”字，可有表示茶的呢？小约的回答是：一处都没有！

《诗经》中的“荼”，多指苦菜，要么就是地里的杂草。比如《邶风·谷风》中的“谁谓荼苦？其甘如荠”和《大雅·绵》中的“周原膴膴，堇荼如饴”，所说的“荼”都是指苦菜。

而《周颂·良耜》中的“其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止”，其中的“荼”则指野草。

很显然，不管是白茅、苦菜还是野草，都属于草本，可茶树却是木本植物。古人同一个字现在虽可有多种解释，但是，对于草本木本，还是有一定区分的。关于这一点，我们可以看看古人的词典《尔雅》是怎么解释的。

在《尔雅》中，有种植物叫做“槚”的解释是：槚，苦荼。显然，这个“槚”字，才是古人对木属茶的解释。由此可印证，“荼”也确实可以解释为“茶”。

所以，当你想当然地以为《诗经》里的“荼”都是“茶”时，细想想也能感觉不对劲：毕竟春秋战国时期的茶，还远没有现在这般流行。

诗经：还

　　《诗经：还》

　　子之还兮，遭我乎狃之间兮。

　　并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。

　　子之茂兮，遭我乎狃之道兮。

　　并驱从两牡兮，揖我谓我好兮。

　　子之昌兮，遭我乎狃之阳兮。

　　并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。

　　注释：

　　1、还：身体轻捷的样子。

　　2、遭：相遇。峱：山名。

　　3、从：追赶。肩：三岁的兽。

　　4、揖：相见时作拱手状的礼节。儇： 敏捷灵便。

　　5、茂；美好。

　　6、牡：雄兽。

　　7、昌：强壮勇 武。

　　8、阳：山的南面。

　　译文：

　　你真敏捷又矫健，咱们相遇在峱山。

　　共同追赶两野兽，向我行礼夸我好。

　　你真英俊又貌美，咱们相遇峱山道。

　　共同追赶两雄兽，向我行礼今我好。

　　你真强壮又勇武，咱们相遇峱山南。

　　共同追赶两只狼，向我行札夸我好。

　　赏析：

　　女人相见，互相夸赞的多半是美貌、服饰、气色之类。男人相见，互相夸赞的多半是勇武健壮、本领高强。这是天性使然。

　　男子汉大丈夫应该当兵，应该闯荡天涯，建功立业，而不应 围着女人的石榴裙打转，不应泡在油盐柴米、锅碗瓢盆、婆婆妈妈之中。如果男人不长胡子，溜肩细腰，面皮白嫩，手无缚鸡之力，嗲声嗲气，应当算作是违背天性的悲剧。

　　挽弓当挽强，擒兽要擒王，是男子汉的气度，是真正值得夸赞的力的美。这种力的美，不仅仅体现在容貌体态之上，也体现在作派和气度之上。气壮如牛，声如洪钟，膀粗腰圆，虎背熊腰，大块吃肉，大口喝酒，泰山压顶不弯腰，刀山火海也敢闯，都体现了力之美的精神，体现了天地间的阳刚之气。

　　血气方刚的汉子，纵然可以花前月下，儿女呢喃，卿卿我我， 柔情似水，却断不可因此失去刚毅勇猛的天性。天地间失去了阳刚之气，“如大地上没有了阳光，“体没有了骨架，万物失去了生命，地球的两极失去一极。

诗经

诗经

　　厥初生民，时维姜嫄。

　　生民如何，克禋克祀，以弗无子。

　　履帝武敏歆，攸介攸止。

　　载震载夙，载生载育，时维后稷。

　　诞弥厥月，先生如达。

　　不坼不副，无菑无害。

　　以赫厥灵，上帝不宁。

　　不康禋祀，居然生子。

　　诞寘之隘巷，牛羊腓字之。

　　诞寘之*林，会伐*林。

　　诞寘之寒冰，鸟覆翼之。

　　鸟乃去矣，后稷呱矣。

　　实覃实訏，厥声载路。

　　诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。

　　蓺之荏菽，荏菽旆旆。

　　禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。

　　诞后稷之穑，有相之道。

　　茀厥丰草，种之黄茂。

　　实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实粟。

　　即有邰家室。

　　诞降嘉种，维秬维秠，维糜维芑。

　　恒之秬秠，是获是亩。

　　恒之糜芑，是任是负。

　　以归肇祀。

　　诞我祀如何，或舂或揄，或簸或蹂。

　　释之叟叟，烝之浮浮。

　　载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷。

　　载燔载烈，以兴嗣岁。

　　卬盛于豆，于豆于登。

　　其香始升，上帝居歆。

　　胡臭亶时，后稷肇祀。

　　庶无罪悔，以迄于今。

诗经：荡

　　《诗经：荡》

　　荡荡上帝，下民之辟。

　　疾威上帝，其命多辟。

　　天生烝民，其命匪谌。

　　靡不有初，鲜克有终。

　　文王曰咨，咨汝殷商。

　　曾是强御？曾是掊克？

　　曾是在位？曾是在服？

　　天降滔德，女兴是力。

　　文王曰咨，咨女殷商。

　　而秉义类，强御多怼。

　　流言以对。寇攘式内。

　　侯作侯祝，靡届靡究。

　　文王曰咨，咨女殷商。

　　女炰烋于中国。敛怨以为德。

　　不明尔德，时无背无侧。

　　尔德不明，以无陪无卿。

　　文王曰咨，咨女殷商。

　　天不湎尔以酒，不义从式。

　　既衍尔止。靡明靡晦。

　　式号式呼。俾昼作夜。

　　文王曰咨，咨女殷商。

　　如蜩如螗，如沸如羹。

　　小大*丧，人尚乎由行。

　　内奰于中国，覃及鬼方。

　　文王曰咨，咨女殷商。

　　匪上帝不时，殷不用旧。

　　虽无老*，尚有典刑。

　　曾是莫听，大命以倾。

　　文王曰咨，咨女殷商。

　　人亦有言：颠沛之揭，

　　枝叶未有害，本实先拨。

　　殷鉴不远，在夏后之世。

　　注释：

　　1、荡荡：*不守法制的样子。

　　2、辟：君王。

　　3、疾威：暴虐。

　　4、辟：邪僻。

　　5、烝：众。

　　6、谌：诚信。

　　7、鲜：少。克：能。

　　8、咨：感叹声。

　　9、女：汝。

　　10、曾是：怎么这样。强御：强横凶暴。

　　11、掊克：聚敛，搜括。

　　12、服：任。

　　13、滔：通“慆”，放纵不法。

　　14、兴：助长。力：勤，努力。

　　15、而：尔，你。秉：把持，此指任用。义类：善类。

　　16、怼：怨恨。

　　17、寇攘：像盗寇一样掠取。式内：在朝廷内。

诗经：潜

　　《诗经：潜》

　　猗与漆沮，潜有多鱼。

　　有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。

　　以享以祀，以介景福。

　　注释：

　　1、猗与：赞美之词。漆沮：两条河流名，均在今陕西省。

　　2、潜：通“槮”，放在水中供鱼栖止的柴堆。

　　3、鳣：大鲤鱼。鲔：鲟鱼。

　　4、鲦：白条鱼。鲿：黄颊鱼。鰋：鲇鱼。

　　5、介：助。景：大。

　　翻译：

　　漆水和沮水景色秀美，蕴藏着富饶的渔业资源。

　　鳣鱼鲔鱼不计其数，鲦鲿鰋鲤也群出波间。

　　捕来鲜鱼恭敬奉祀，祈求祖先赐福绵延。

　　赏析：

　　漆、沮二水是周王朝发展史上一个重要的印记。据《史记-周本纪》载，公刘“自漆、沮渡渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归矣。周道之兴自此始。”周颂中的作品很少提及具体地名，而提及具体地名即与祭祀对象有关，如《天作》言“天作高山”，高山即*，是大王（即古公亶父）率民迁居之所，《集传》认为“此祭大王之诗”（大王亦曾渡漆、沮，但在公刘之后，所以以*为标志）。与《潜》不同的是，《天作》点明了“大王荒之”。《潜》诗中没有写出公刘，但公刘是周道由之而兴的关键人物，他在漆沮的经历当是周人熟知的典故，《潜》的祭祀对象必然是公刘，无须点出而自明。由此亦可知，周人赞美漆沮，不仅是基于二水的美丽富饶，更是带着强烈自豪的主观色彩。

　　《潜》是专用鱼类为供品的祭祀诗，照《毛诗序》的说法，《潜》所写的祭祀按时间分有两种，供奉鱼的品种亦不同：“季冬荐鱼，春献鲔也。”关于鱼的品种，孔疏的解释是：“冬则众鱼皆可荐，故总称鱼；春唯献鲔而已，故特言鲔。”从字面看似乎可通，但经不起仔细推敲。比如，“总称鱼”的鱼是否包括鲔，就字面即颇难断定。其实，“春献鲔”是因为鲔在春夏间从海溯河而上产卵，其时方可捕得，冬天无法以“鲔”为荐，“总称鱼”的鱼自然不能包括了。

　　从鱼的数量之多（“潜有多鱼”）、品种之繁（“有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤”）以及人们对鱼类品种的熟知，可以看出当时渔业的卓有成效。潜置于水底，这种再简单不过的柴草堆作用却不可小觑，正是它们吸引了鱼类大军的聚集。这种原始而有效的养鱼方法也许就出自公刘时代，《周本纪》中写及公刘“行地宜”，以潜养鱼可能正是因地制宜的创造性生产措施。祭祀诗离不开歌功颂德，《潜》明写了对漆、沮二水风景资源的歌颂，对公刘功德的歌颂则潜藏于字里行间，如同潜的设置，荡漾着透出波纹的韵味。

　　“以（鱼）享以（鱼）祀，以介景福”是饮水思源、祈求福佑的祭祀行动。如果将鱼换成其他的祭品，祭祀的意蕴就会大受损害，而诗作一气呵成的效果也便丧失无遗。在这首诗中，鱼实在是必然贯穿到底的。最后_一句虽然没有写出鱼，但鱼依然存在。因为“鱼”与“余”谐音，《潜》诗所写的祭祀季冬一次，隔年之春又一次，均用鱼，这使读者有理由推断：时至今日仍然广泛流传的“年年有鱼（余）”年画，民间除夕*上对鱼不动筷而让它完整地留进新年的*俗，和《潜》所描写的祭祀是一脉相承的。《潜》应当被视为民俗史上一条重要资料，它的末句所祈之福就是“余”。

　　《潜》篇幅简短，却罗列了六种鱼名；漆、沮二水具体写出，却让祭祀对象公刘隐名；写王室的祭祀活动，却也与民间风俗息息相关。这些，都显示了作者调动艺术手法的匠心，使本来在《诗经》里相对枯燥的颂诗中的一首能够进入形象生动、意蕴丰富、趣味盎然的作品行列。

诗经：那

　　《诗经：那》

　　猗与那与！置我鞉鼓。

　　奏鼓简简，衎我烈祖。

　　汤孙奏假，绥我思成。

　　鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。

　　既和且*，依我磬声。

　　于赫汤孙！穆穆厥声。

　　庸鼓有斁，万舞有奕。

　　我有嘉客，亦不夷怿。

　　自古在昔，先民有作。

　　温恭朝夕，执事有恪，

　　顾予烝尝，汤孙之将。

　　注释：

　　1、猗与那与：犹“婀欤娜欤”，形容乐队美盛之貌。与，同“欤”，叹词。

　　2、置：植，竖立。鞉鼓：一种立鼓。

　　3、简简：象声词，鼓声。

　　4、衎：欢乐。烈祖：有功烈的祖先。

　　5、汤孙：商汤之孙。奏假：祭享。假，“格”的假借。

　　6、绥：赠予，赐予。思：语助词。成：成功。

　　7、渊渊：象声词，鼓声。

　　8、嘒嘒：象声词，吹管的乐声。管：一种竹制吹奏乐器。

　　9、磬：一种玉制打击乐器。

　　10、於：叹词。赫：显赫。

　　11、穆穆：和美庄肃。

　　12、庸：同“镛”，大钟。有斁：即“斁斁”，乐声盛大貌。

　　13、万舞：舞名。有奕：即“奕奕”，舞蹈场面盛大之貌。

　　14、亦不夷怿：意为不亦夷怿，即不是很快乐吗。夷怿，怡悦。

　　15、作：指行止。

　　16、执事：行事。有恪：即“恪恪”，恭敬诚笃貌。

　　17、顾：光顾。烝尝：冬祭为烝，秋祭为尝。

　　18、将：佑助。

　　译文：

　　好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。

　　敲起鼓来响咚咚，令我祖宗多欢愉。

　　商汤之孙正祭祀，赐我成功祈先祖。

　　打起立鼓蓬蓬响，吹奏管乐声呜呜。

　　曲调和谐音清*，磬声节乐有起伏。

　　商汤之孙真显赫，音乐和美又庄肃。

　　钟鼓洪亮一齐鸣，场面盛大看万舞。

　　我有助祭好宾客，无不欢欣在一处。

　　在那遥远的古代，先民行止有法度。

　　早晚温文又恭敬，祭神祈福见诚笃。

　　敬请先祖纳祭品，商汤子孙天佑助。

　　赏析：

　　《那》是《商颂》的第一篇，同《商颂》中的其他几篇一样，都是殷商后代祭祀先祖的颂歌。关于其成年代，有两种说法。一说认为成于商代，另一说则认为成于东周宋时。后一说以《史记》的记载最有代表性，其《宋微子世家》云：“襄公之时，修行仁义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗、殷所以兴，作《商颂》。”他的说法反映的是齐、鲁、韩三家诗的观点。而《毛诗序》云：“《那》，祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏，有正考甫者，得《商颂》十二篇于周之大师，以《那》为首。”认为正考父只是得到殷商亡佚的十二篇颂诗，作了一番整理工作而已，后经孔子删定为今存的五篇。汉代商诗说、宋诗说两说并存，宋诗说占上风。其后欧阳修《诗本义》、朱熹《诗集传》等宋学名着均取商诗说。清代有代表性的《诗经》学着作，如姚际恒《诗经通论》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》、方玉润《诗经原始》等都主商诗说，但*代今文经学家魏源、皮锡瑞、王先谦都持宋诗说。至王国维作《说商颂》，引殷墟甲骨卜辞为证，说明《商颂》非商代作品之后，宋诗说几成定论。20世纪80年代以来，对这个问题的研究又有一批新的成果，商诗说重新得到重视。张松如先生《商颂研究》中也是持商诗说：“细详（《那》）诗义，似是一组祭歌的序曲，所谓《商颂》十二，以《那》为首。诗中设有专祀成汤的内容，却描述了商时祭祀的情形和场面，大约是祭祀包括成汤在内的烈祖时的迎神曲。”

　　与《颂》诗中的大多数篇章不同，《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇护佑助。郑觐文《中国音乐史》云：“《那》祀成汤，按此为祭祀用乐之始。”先秦诗史，基本上是音乐文学史，而今天从音乐文学史的研究角度看，可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义，因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞，而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙说的作为祭祀仪式的乐舞，按照先奏鼓乐，再奏管乐，再击磬节乐，再钟鼓齐鸣，高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行；最后，主祭者献祭而礼成。按《礼记-郊特牲》云：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诰告于天地之间也。”此诗的描写，与《礼记》的记载是相吻合的。

　　诗首句便用两嗟叹之词，下文又有相当多的描画乐声的叠字词“简简”、“渊渊”、“嘒嘒”、“穆穆”，加上作用类似叠字词的其他几个形容词“有斁”、“有奕”、“有恪”，使其在语言音节上也很有乐感，这当是此篇成功的关键。虽然它不像后世的诗歌在起承转合的内部结构上那么讲究安排照应，但是其一气浑成的体势，仍使它具有相当的审美价值。孙鑛说：“商尚质，然构文却工甚，如此篇何等工妙！其工处正如大辂。”（陈子展《诗经直解》引）他所谓的“工妙”，读者应当从诗的整体上去理解，这样才能正确把握其艺术性；所谓“大辂”，应是一辆完整的车子，而不是零碎的一辕一轴。

　　六经皆史，从以诗证史的视角说，此诗是研究音乐舞蹈史的好资料。诗中出现的乐器有四种：鞉鼓、管、磐、镛，分属中国古代乐器八音分类法的革、竹、石、金四大类，出现的舞蹈有一种：万舞。《诗经》各篇对鼓声的摹仿是极其生动的，可以使读者从中初步领略原始音乐的力度、节奏和音色。如《小雅-伐木》的“坎坎伐鼓”，《小雅-鼓钟》的“鼓钟将将”、“鼓钟喈喈”，《大雅-灵台》的“鼍鼓逢逢”，《周颂-执竞》的“钟鼓喤喤”，《周颂-有駜》的“鼓咽咽”，此篇的“奏鼓简简”、“鞉鼓渊渊”，这些摹声的双音叠字词，前一字发重音，后一字读轻声，通过强——弱次序体现了鼓声的力度，又通过乐音时值的组织体现了长短的节奏。从传世实物和考古发掘看，鼓有铜面和兽皮面两大种类，“逢逢”、“简简”、“渊渊”应是对兽皮鼓声的摹仿，“将将”、“喈喈”、“喤喤”则应是对金属鼓声或钟鼓合声的摹仿，它们形象地再现了或深沉或明亮的不同音色。从这一点上说，《诗经》中描画乐声的叠字词是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”这类描写的滥觞。《那》一诗中所用之鼓为鞉鼓，据文献记载，鞉鼓有两种类型，一种大型的竖立设置，名为楹或立鼓；一种小型的类似今日之拨浪鼓，较晚起。《那》中之鞉鼓当为立鼓，按《释名-释乐器》云：“鞉，导也，所以导乐作也。”可知其作用是在祭祀歌舞开始时兴乐起舞。而祭祀时跳的万舞，又见于《邶风-简兮》、《鲁颂-閟宫》。从《简兮）的描写中可以看出，万舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）两部分，男舞者孔武有力，手执驭马的绳索，女舞者容光焕发，手执排箫和雉鸟羽翎。笔者以为万舞是一种具有生殖崇拜内涵的舞蹈。按“万（万）”与“虿”字相通，《说文解字》释“虿”为毒虫，又称“蚳”，是一种有毒的蛙，则“万舞”一名当关联于蛙的崇拜。而据现代学者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此诗所描写的万舞是在鼓声中进行的，中国西南地区出土的古代铜鼓上铸的正是青蛙的形象，这些塑像常呈雌雄交媾状或母蛙负子状以表现生殖崇拜内涵，并且《简兮》所描述的“左手执龠，右手秉翟”的万舞形象也常见于铜鼓腰部的界格上，这些都是万舞的原始信仰意义的明证。

诗经：板

　　《诗经：板》

　　上帝板板，下民卒瘅。

　　出话不然，为犹不远。

　　靡圣管管。不实于亶。

　　犹之未远，是用大谏。

　　天之方难，无然宪宪。

　　天之方蹶，无然泄泄。

　　辞之辑矣，民之洽矣。

　　辞之怿矣，民之莫矣。

　　我虽异事，及尔同僚。

　　我即尔谋，听我嚣嚣。

　　我言维服，勿以为笑。

　　先民有言，询于刍荛。

　　天之方虐，无然谑谑。

　　老夫灌灌，小子蹻々。

　　匪我言耄，尔用忧谑。

　　多将熇々，不可救药。

　　天之方懠。无为夸毗。

　　威仪卒迷，善人载尸。

　　民之方殿屎，则莫我敢葵？

　　丧乱蔑资，曾莫惠我师？

　　天之牖民，如埙如篪，

　　如璋如圭，如取如携。

　　携无曰益，牖民孔易。

　　民之多辟，无自立辟。

　　价人维藩，大师维垣，

　　大邦维屏，大宗维翰，

　　怀德维宁，宗子维城。

　　无俾城坏，无独斯畏。

　　敬天之怒，无敢戏豫。

　　敬天之渝，无敢驰驱。

　　昊天曰明，及尔出王。

　　昊天曰旦，及尔游衍。

　　注释：

　　1、板板：反，指违背常道。

　　2、卒瘅：劳累多病。卒通“瘁”。

　　3、不然：不对。不合理。

　　4、犹：通“猷”，谋划。

　　5、靡圣：不把圣贤放在眼里。管管：任意放纵。

　　6、亶：诚信。

　　7、大谏：郑重劝戒。

　　8、无然：不要这样。宪宪：欢欣喜悦的样子。

　　9、蹶：动乱。

　　10、泄泄：通“呭呭”，妄加议论。

　　11、辞：指政令。辑：调和。

　　12、洽：融洽，和睦。

　　13、怿：败坏。

　　14、莫：通“瘼”，疾苦。

　　15、及：与。同寮：同事。寮，同“僚”。

　　16、嚣嚣：同“聱聱”，不接受意见的样子。

　　17、维：是。服：用。

诗经：桓

　　《诗经：桓》

　　绥万邦，屡丰年。

　　天命匪解，桓桓武王。

　　保有厥士，于以四方，

　　克定厥家。

　　于昭于天，皇以间之。

　　注释：

　　1、绥：和。万邦：指天下各诸侯国。

　　2、娄：同“屡”。

　　3、匪解：非懈，不懈怠。

　　4、桓桓：威武的样子。

　　5、保：拥有。士：指武士。

　　6、于：往。以：有。有四方，即征服四方之国而拥有天下。

　　7、克：能。家：周室，周王宗室。

　　8、於：叹词。昭：光明，显耀。

　　9、皇：皇天。间：通“瞷”，监察。

　　译文：

　　万国和睦，连年丰收，

　　全靠上天降福祥，

　　威风凛凛的武王。

　　拥有英勇的兵将，

　　安抚了天下四方，

　　周室安定兴旺。

　　啊，功德昭着于上苍，

　　请皇天监察我周室家邦。

　　赏析：

　　据《左传-宣公十二年》“楚子曰：‘武王克商，作《颂》曰：……又作《武》，……其六曰：‘绥万邦，屡丰年。”’可知《桓》是乐舞《大武》六成（第六场）的歌（关于《大武》的详细介绍，见《周颂-我将》一诗的作品赏析析字）。据《礼记-乐记》，孔子对《大武》六成所表现的历史事件作有如下说明：“始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左，召公右；六成复缀，以崇天子（按，旧读“崇”下断句，非）。”郑玄注解“六成”为“六奏象兵还振旅也”。而《毛诗序》云：“《桓》，讲武类祃也。桓，武志也。”孔颖达疏云：“《桓》诗者，讲武类祃之乐歌也，武王将欲伐殷，陈列六军，讲*武事，又为类祭于上帝，为祃祭于所征之地，治兵祭神，然后克纣，至周公、成王大*之时，诗人追述其事，而为此歌焉。”则所述与《礼记》所引孔子之言不合。按谥法辟土服远曰桓，此篇文字又有“于以四方，克定厥家”之句，表明周王朝已经统有四方，则毛序孔疏谓此诗为武王伐殷讲武类祃之乐歌与原诗文本不合。今按：《大武》六成的乐舞表现的是周公带成王东伐奄国之后，回到镐京，大会四方诸侯及远国使者，举行阅兵仪式，即所谓“兵还振旅”，以扬天子之威的史实，《桓》诗即为举行阅兵仪式前的祷词。

　　诗的前三句，是以“绥万邦，娄丰年”来证明天命是完全支持周朝的。“娄丰年”在农耕社会对赢得民心起着举足轻重的作用，百姓对能致物阜年丰的王朝总会表示拥护；而获得农业丰收，在上古时代离不开风调雨顺的自然条件，“娄丰年”便理所当然地成为天意的象征。中间四句歌颂英勇的武王和全体将士，并告诉全体诸侯，武王的将士有能力征服天下、保卫周室。叠字词“桓桓”领出整段文字，有威武雄壮的气势，而“于以四方”云云，与首句“绥万邦”上下绾合，一强调国泰民安，一强调征服统治，而都有周室君临天下的自豪感。最后两句是祷告上苍、让天帝来作证，以加强肯定，同时也是对第三句“天命匪解”的呼应。诗的核心就是扬军威以震慑诸侯，从而达到树立周天子崇高权威的目的，其内容正与《尚书-周书-多方》一致。诗名为《桓》，“桓”即威武之貌，正点明了主题。诗的语言雍容典雅，威严而出之以和*，呈现出一种欢乐的氛围，涌动着新王朝的蓬勃朝气。

诗经：有瞽

　　《诗经：有瞽》

　　有瞽有瞽，在周之庭。

　　设业设虡，崇牙树羽。

　　应田县鼓，鞉磬柷圉。

　　既备乃奏，箫管备举。

　　喤々厥声，肃雍和鸣，

　　先祖是听。

　　我客戾止，永观厥成。

　　注释：

　　1、瞽：盲人。这里指周代的盲人乐师。

　　2、业：悬挂乐器的横木上的大板，为锯齿状。虡：悬挂乐器的直木架，上有业。

　　3、崇牙：业上用以挂乐器的木钉。树羽：用五彩羽毛做崇牙的装饰。

　　4、应：小鼓。田：大鼓。县：“悬”的本字。

　　5、鞉：一种立鼓。一说为一柄两耳的摇鼓。磬：玉石制的板状打击乐器。柷：木制的打击乐器，状如漆桶。音乐开始时击柷。圉：即“敔”，打击乐器，状如伏虎，背上有锯齿。以木尺刮之发声，用以止乐。

　　6、备：安排就绪。

　　7、箫管：竹制吹奏乐器。

　　8、喤喤：乐声大而和谐。

　　9、肃雝：肃穆舒缓。

　　10、戾：到达。

　　11、永：长。成：一曲奏完。

　　译文：

　　双目失明的乐师组成乐队，

　　王室祭祖时*来宗庙。

　　摆设起悬挂钟鼓的乐架，

　　上面装饰着五彩的羽毛。

　　小鼓大鼓一律各就各位，

　　鞉磬柷敔安放得井井有条。

　　一切就绪便开始演奏，

　　箫管齐鸣一片乐音缭绕。

　　众乐交响发声洪亮，

　　肃穆舒缓和谐美妙，

　　先祖神灵听了兴致高。

　　诸位宾客应邀光临，

　　长久地欣赏这乐曲一套。

　　赏析：

　　在先秦时代的政治生活中，乐具有特殊重要的地位，而且往往与礼密切相关联。《礼记-乐记》云：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼由地制，过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”《有瞽》是描写作乐的篇章，《毛序》认为是“始作乐而合乎祖”，郑笺以“王者治定制礼，功成作乐”释之，正反映了礼乐并重的传统观念。

　　周代有选用先天性盲人担任乐官的制度，据《周礼-春官-序官》记载，其中的演奏人员有“瞽蒙，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人”，计三百人；另有“眡了三百人”，贾公彦疏说“眡了，目明者，以其扶工”，即是在乐队中配备视力正常的人做盲人乐师的助手。可见，当时王室乐队的规模相当庞大。《有瞽》描写的正是王室乐队演奏的壮观场面。

　　“有瞽有瞽，在周之庭”，说明在宗庙上奏乐的主体是瞽；而“设业设虡”、安置乐器的则当是担任瞽的辅佐的眡了。乐器则列举了应、田、鞉、磬、柷、圉、箫管，与《周礼-春官》所载“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、埙、箫管、弦歌”基本相符，其中柷为起乐、圉（敔）为止乐之器，以首尾涵盖，表示这次演奏动用了全套乐器而“八音克谐”（《尚书-舜典》），“喤喤厥声，肃雝和鸣”，其音乐自然十分美妙。

　　周颂三十一篇。都是乐诗。但直接描写奏乐场面的诗作惟《执竟》与此篇。《执竞》一诗，“钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰，降福简简”，虽也写了作乐，但也落实于祭祀降福的具体内容。惟有《有瞽》几乎纯写作乐，最后三句写到“先祖”、“我客”，也是点出其“听”与“观”，仍归结到乐的本身，可见这乐便是《有瞽》所要表达的全部，而这乐所包含的意义，在场的人（周王与客）、王室祖先神灵都很明了，无须再加任何文字说明。因此，《有瞽》所写的作乐当为一种定期举行的仪式。《礼记-月令》：“季春之月……是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。”高亨《诗经今注》认为这即是《有瞽》所描写的作乐。从作乐的场面及其定期举行来看，大致两相符合，但也有不尽一致之处。其一，高氏说“大合乐于宗庙是把各种乐器会合一起奏给祖先听，为祖先开个盛大的音乐会”，而《礼记-月令》郑玄注则说“大合乐以助阳达物风化天下也，其礼亡，今天子以大射、郡国以乡射礼代之”，目的一空泛、一具体；其二，高氏说“周王和群臣也来听”，《礼记-月令》则言天子率群臣往视，音乐会的主办者便有所不同了。另外，高氏说“据《礼记-月令》，每年三月举行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周历建子，以十一月为岁首，“季春之月”便不是“三月”了。看来，要确指《有瞽》作乐是哪一种仪式，还有待进一步考证。

　　从《有瞽》这一纯写作乐过程的诗篇，读者不仅得悉周王朝音乐成就的辉煌，而且对周人“乐由天作”因而可以之沟通入神的虔诚观念也有了更深刻的了解。

《诗经》诗经--国风召南

《诗经》诗经--国风召南

　　○ 鹊巢

　　维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。

　　维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。

　　维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。

　　○ 采蘩

　　于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。

　　于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。

　　被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。

　　○ 草虫

　　喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。

　　陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。

　　陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

　　○ 采蘋

　　于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。

　　于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。

　　于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。

　　○ 甘棠

　　蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茏。

　　蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。

　　蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。

　　○ 行露

　　厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。

　　谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！

　　谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！

　　○ 羔羊

　　羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。

　　羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。

　　羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。

　　○ 殷其靁

　　殷其靁，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑？振振君子，归哉归哉！

　　殷其靁，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息？振振君子，归哉归哉！

　　殷其靁，在南山之下。何斯违斯，莫或遑处？振振君子，归哉归哉！

　　○ 摽有梅

　　摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

　　摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

　　摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

　　○ 小星

　　嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同！

　　嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹！

　　○ 江有汜

　　江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。

　　江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。

　　江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。

　　○ 野有死麕

　　野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

　　林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。

　　舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。

　　○ 何彼襛矣

　　何彼襛矣，唐棣之华？曷不肃雍？王姬之车。

　　何彼襛矣，华如桃李？*王之孙，齐侯之子。