墨子中的名言
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墨子名言 墨子名言墨子语录 墨子教育名言
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墨子名言由51句子网发布。墨子名言大全就在这里。“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？”.
墨子名言
1、 列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。
2、 甘井*竭，招木*伐，灵龟*灼，神蛇*暴。
3、 古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲无故富贵面目美好者也。
4、 古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。
5、 以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之。--杨泉
6、 名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
7、 库无备兵，虽有义不能征无义。ju.51tietu.net
8、 以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
9、 染于苍则苍，染于黄则黄。
10、 墨子的十句经典名言终生受用，尤其是第一句
11、 墨子：国之将亡，必有七患国防之患：不修国防大兴宫殿粉饰太*外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患：用人不当小人当道离心离德*之患：民无食用国无贤能赏罚失威
12、 以诚感人者，人亦诚而应。--程颐
13、 无不让也，不可，说在殆。
14、 不信不立，不诚不行。--晁说之
15、 内不欺已，外不欺人。--弘一大师
16、 人无忠信，不可立于世。--程颐
17、 小信诚则大信立。--韩非子
18、 诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。
19、 钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
20、 志不强者智不达，言不信者行不果。
墨子名言墨子语录
21、 听其言，迹其行，察其所能而慎予官。
22、 利之中取大，害之中取小。
23、 仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
24、 顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，（孔子）交相贼，必得罚。
25、 民力尽于无用，财宝虚以待客。
26、 墨子的十句经典名言终生受用，尤其是第一句
27、 君子忧道不忧贫。 -- 孔子ju.51tietu.net
28、 诚信者，天下之结也。
29、 仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
30、 善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。 -- 管仲
31、 侈而惰者贫，而力而俭者富。 -- 韩非子
32、 良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。
33、 力，形之所以奋也。圆，一中同长也。
34、 一言之美，贵于千金。--葛洪
35、 惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。--薛瑄
36、 食者国之宝也，兵者国之爪也。
37、 轻千乘之国，而重一言之信。
38、 王道荡荡，不偏不党；王道**，不党不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。
39、 士虽有学，而行为本焉。
墨子教育名言
40、 贫而无谄，富而无骄。 -- 子贡
41、 今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎？
42、 兼相爱，交相利。 （既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。）
43、 仓无备粟，不可以待凶饥。
44、 今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲*家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。
45、 万事莫贵于义。ju.51tietu.net
46、 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？
47、 天下有义则治，无义则乱。
48、 慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
墨子名言
- 名言
墨子名言由51句子网发布。墨子名言大全就在这里。“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？”
1.万事莫贵于义。 《墨子·贵义》
2.海纳百川，有容乃大，襟三江而带五湖。 -- 墨子名言
3.战国·墨子《墨子.贵义》一切事物没有比正义更可贵的。
4.宋·陆佃《埤雅》引《墨子》佚文。甘：甜。这两句大意是：甜瓜的蒂却是苦的，天下的事物没有十全十美的。任何事物的优点和缺陷都是同时存在的，而绝对的完美无缺是没有的，这就是事物本身所包含的相对性。只有认识了这一点，才能全面，深入地认识世界，而不致陷入绝对化、片面性。
5.战国·墨子《墨子·大取》。这两句大意是在好处中要取大的，在害处中要取小的。在生活中会遇到好处，也会遇到坏处。对好处，无疑应择其大者而取之，以获取最佳利益；对坏处，能避免则避免，不能避免则择其小者而取之，以最大限度地减少损失。这是普通的道理，多用于生活中对利害的选择。
6.志不强者，智不达；言不行者，行不果。
7.战国·墨子《墨子·亲士》。任重致远：负重行远。这几句大意是：好弓难以拉开，然而可以射得高射得深；良马难以驾御，然而可以负重行远。这几句比喻有些优秀的人才虽然会有这样那样的缺点，但他们有非凡的才能，甚至他们的缺点从某一方面看正是他们的优点和长处，要知人善任，不可轻易弃才。
8.不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。 《墨子·尚贤中》
9.言则称于汤文，行则譬于狗豨。 《墨子·耕柱》
10.战国·墨子《墨子·辞过》。淫佚:也作“淫逸”,嗜欲过度,放纵恣肆。这两句大意是：生话节俭，国家就昌盛；嗜欲放纵，国家就衰亡。墨子主张“节葬”、“节用”，他认为一个国家，从国君到百姓，整个社会风气祟尚节约俭朴就民富国强，走向兴旺发达。若一味追求淫佚享受，就国弱民困，国家必然会走向衰亡。这两句用干说明国家要尚节俭而戒淫佚，以保证昌盛久安。
11.战国·墨子《墨子·七患》。兵：武器。这两句大意是：仓库中没有储备的武器，即使是有真理和正义在手，也不能去征讨叛逆和不义。战争，从最根本上讲，是实力的对抗，没有实力作后盾，仅凭正义和真理，是无法对抗强大的敌人的(当然，从长远的角度来看，真理和正义是会最终取胜的)。墨子从唯物的立场出发．点出了这一本质问题。因为要战胜不义，必须有强大的军队，充足的战备物资．否则任何*势力都不会因其行将就木而束手待毙。可以此二句说明备战的重要性。
12.战国·墨子《墨子·尚贤上》。常：永久。终：终身。举：选拔，下：罢免。这几句大意是：当官的没有永久高贵的，普通老百姓没有终身低贱的，谁有才能就选拔谁，谁无才能就罢免谁。官员责在施政，施政要有才能，谁有才能就选拔谁当官，民可以为官；谁没有才能就罢免谁，官可以为民。所以官未必永久是官，民亦未必终身为民。这几句用于说明任用官员要以才能为准绳，任能而罢庸。
13.诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。 《墨子·亲士》-- 墨子名言
14.民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。 《墨子·非乐上》
墨子名言 墨子经典语录 国学讲堂(690):墨子名言集锦
15.子不能治子之身，恶能治国政。 《墨子·公孟》
16.战国·墨子《墨子·尚贤中》。迹：察看行迹。这几句大意是：听听他们的言论，看看他们的实际行为，考察他们所具有的才能，谨慎地授给官职。除官授职要慎重。对准备授官的人要先听听他的言论如何，再看看他的实际行为如何，综合考察出他的才能有多大，然后授予适当的官职，切不时盲目行事。这几句对当今领导者考察选拔干部有借鉴意义。
17.慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
18.诚信者，天下之结也。
19.士虽有学，而行为本焉。 《墨子·修身》-- 墨子名言
20.良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。 《墨子·亲士》
21.战国·墨子《墨子·七患》。虑：计谋。卒：同“猝”，指突然事变。这两句大意是：心中没有预先考虑应对事变的方法，就不能应付突然变故。无事之时备有事，*素就要对可能突发的变故准备应对的策略和方法。这样，在事变发生时才不至于慌张，才能避免忙中出错。这两句多用于说明居安思危的道理。
墨子名言 墨子经典语录
22.义人在上，天下必治。 《墨子·非命上》
23.仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
24.贤者举而上之，不肖者抑而废之。 《墨子·尚贤中》
25.战国·墨子《墨子·亲士》。谄谀(chányú阐渔)：巴结奉承的人。这几句大意是：巴结奉承的人在身边，好的意见就会被堵塞，国家就危险了。墨子的意思是：国君不能亲*阿谀奉承之臣，这些人得到宠幸，就会闭塞贤路，堵塞善议，使国君听不到好意见来改善国政，迟早国家会发生危机。因此执政者要特别慎于择人，努力做到知人善任，疏远谀小人，使国家免受其害。
26.战国·墨子只要执政者大力倡导推行“兼爱”之道，就如同火向上窜、水往低处流一样，将在天下形成一种不可遏止的态势。
27.染千苍则苍，染于黄刚黄。 《墨子·所染》
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28.战国·墨子《墨子·非乐上》。利人：对别人有利。乎：语助词，表示停顿。这两句大意是：有利于别人的事就做下去，不利于别人的事就停止不做。这两句不仅语言*易浅*，而且所说的道理也很朴实。如果人们行事时都能作到～，那会避免多少争端，消除多少麻烦！可供论述建设精神文明，树立良好的道德风尚时引用。
29.苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
30.乱自何起，起不相爱。 -- 墨子经典语录
31.利人乎即为，不利人乎即止。 《墨子·非乐上》
32.甘井*竭，招木*伐。 《墨子·亲士》-- 墨子名言
33.战国·墨子《墨子·七患》。虚：空，白白地。待：招待，这里赏赐。这两句大意是：把百姓的力量都用在无用处的事上，把财宝白自地用来赏赐无能的人。民力用于无用之事，则属于滥用；财宝虚赏，则属于滥赐。民力、财宝滥用则易使国力空虚，是国家大患。这两句可用于警戒不可妄用民力财力。
34.战国·墨子《墨子·兼爱下》。这两句大意是：凡是于天下人有利的事就去干，帮助它兴办起来；凡是对天下人有害的事，就把它除掉。墨子学说的核心是兼爱，爱天下的人。为天下兴利树除害就集中体现了这种思想。这两句可借以表述为人民大众谋福利的宏大志向。
35.战国·墨子《墨子·修身》。原：同“源”。(hào浩)：同浊的江河水流必定不清，行为不守信用的人名声必然败坏。这两句以水源和水流的关系作比，说明“行不信者”一定有“名必耗”的恶果，规劝人们注意养成恪守信用的美德，今天仍可引用。
36.民力尽于无用，财宝虚以待客。 《墨子·七患》-- 墨子经典语录
37.兼相爱，交相利。 《墨子·兼爱中》-- 墨子经典语录
墨子名言:慧者心辨而不繁说
38.战国·墨子《墨子·尚同上》。上：君主。情：真实情况。这几句大意是，作为君主管理政事，能得到下面的真实情况，社会就能治理好，得不到下面的真实情况，社会就会发生动乱。要治理好社会，就要有正确的措施，而正确的措施来之于对下层真实情况的了解。了解下情，有的放矢，措篇就有针对性；不了解下情，盲目制定政策措施，轻则生怨，重则生乱。这几句用于说明国家要治理好，首先要了解下情。
39.战国·墨子《墨子·修身》。行：实践。为：是。这两句大意是：士人虽说要有学问，但是，能把学问用于实践才是最重要的，是根本所在。此句以直言其事的手法阐明学问付诸实践的重要性。这里强调以实践能力作为检验士人有无真才实学的标准，这种观点对*传统文化产生了极为深远的影响。在*人眼中，学问虽然重要，如果不能转化为能力，就不能算学到了真本领。这种观念就是传统的“知行”观。这种强调知行统一的观点，对我们今天反对本本主义，克服教条主义仍具有积极的作用。
40.心无备虑，不可以应卒。 《墨子·七患》
41.战国·墨子《墨子·非乐上》。这几句大意是：百姓有三种忧患：饥饿的人得不到吃的，寒冷的人得不到衣服，劳动的人得不到休息。衣、食、息，这是人赖以生存的三个基本条件，连这些也不能得到保障，人将没有办法生存。这几句表现了墨子重视百姓的兼爱思想，可用来论述关心人民生活疾苦。
42.战国·墨子《墨子·非儒下》。这两句大意是：官吏放弃管理就会发生动乱，农事抓得不紧，误了农时就会带来贫穷。这两句用于论述吏治和农事对国家治乱有重要影响，强调要搞好吏治，抓紧农事。
43.战国·墨子《墨子·兼爱下》。见：被。恶(wù雾)：厌恶。这两句大意是：爱护和尊敬别人的人必然被人爱护和尊敬，而厌弃和憎恶别人的人也必然被人厌弃和憎恶。墨子主张“兼爱”、“非攻”，认为人与人之间应当互相爱护和尊重，不应互相征伐、战争。～两句说明，人与人之间的关系总是相互的，你怎样对待别人，别人也会用同样的方法对待你。
44.仓无备粟，不可以待凶饥。 《墨子·七患》-- 墨子经典语录
45.俭节则昌，淫佚则亡。 《墨子·辞过》
墨子名言:慧者心辨而不繁说!
墨子名言
- 名言,名人名言
1.故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
2.古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。
3.虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
4.天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
5.天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。
6.其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。
7.君子战虽有陈，而勇为本焉;丧虽有礼，而哀为本焉;士虽有学，而行为本焉。
8.甘井*竭，招木*伐，灵龟*灼，神蛇*暴。
9.力，形之所以奋也。圆，一中同长也。
10.老而无妻子者，有所侍养，以终其寿;幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。
11.天下兼相爱则治，交相恶则乱。
12.志不强者智不达，言不信者行不果。
13.俭节则昌，淫佚则亡。
14.钓者之恭，非为鱼赐也;饵鼠以虫，非爱之也。
15.名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
16.无不让也，不可，说在殆。
17.若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者?
18.若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱?
19.天下有义则治，无义则乱。
20.万事莫贵于义。
21.义人在上，天下必治。
22.不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。
23.言则称于汤文，行则譬于狗豨。
24.利之中取大，害之中取小。
25.爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
26.甘井*竭，招木*伐。
27.利人乎即为，不利人乎即止。
28.原浊着流不清，行不信者名必耗。
29.听其言，迹其行，察其所能而慎予官。
30.子不能治子之身，恶能治国政。
31.俭节则昌，淫佚则亡。
32.上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
33.兴天下之利，除天下之害。
34.民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
35.吏不治则乱，农事缓则贫。
36.官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。
37.贤者举而上之，不肖者抑而废之。
38.良弓难张，然可以及高人深;良马难乘，然可以任重致远。
39.民力尽于无用，财宝虚以待客。
40.诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。
41.仓无备粟，不可以待凶饥。
42.库无备兵，虽有义不能征无义。
43.染千苍则苍，染于黄刚黄。
44.士虽有学，而行为本焉。
45.江河之水，非一源之水也;千镒之裘，非一狐之白也。
46.心无备虑，不可以应卒。
47.食者国之宝也，兵者国之爪也。
48.归国宝，水若献贤而进士。
49.列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。
50.无不让也，不可，说在殆。
51.君子不镜于水而镜于人。
墨子名言
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墨子名言精选
1、官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。
2、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
3、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。
4、兼相爱，交相利。
5、天下兼相爱则治，交相恶则乱。
6、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
7、义人在上，天下必治。
8、君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。
9、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
10、天欲义而恶不义。
11、江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。
12、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
13、故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
14、志不强者智不达，言不信者行不果。
15、故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。
16、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
17、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
18、故大人之务，将在于众贤而已。
19、备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。
20、埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎？
21、天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。
22、贤者举而上之，不肖者抑而废之。
23、心无备虑，不可以应卒。
24、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。
25、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
26、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
27、染千苍则苍，染于黄刚黄。
28、原浊着流不清，行不信者名必耗。
29、利人乎即为，不利人乎即止。
30、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
31、老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。
32、治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。
33、虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
34、俭节则昌，淫佚则亡。
35、吏不治则乱，农事缓则贫。
36、其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。
37、君子不镜于水而镜于人。
38、不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。
39、言则称于汤文，行则譬于狗豨。
40、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
41、诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。
42、王道荡荡，不偏不党；王道**，不党不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。
43、力，形之所以奋也。圆，一中同长也。
44、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
45、利之中取大，害之中取小。
46、无不让也，不可，说在殆。
47、古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。
48、食者国之宝也，兵者国之爪也。
49、衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。
50、民力尽于无用，财宝虚以待客。
墨子的名言
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墨子名言集锦
1兴天下之利，除天下之害。
【译文】兴天下的利益，除天下的.祸害。
2兼爱。
【译文】不分等级，不分远*，不分亲疏地爱天下所有的人。
3非攻。
【译文】反对侵略战争，维护人类和*。
4尚贤
【译文】不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。
5节用。
【译文】反对奢侈浪费，主张勤俭节约。
6节葬。
【译文】反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。
7非乐。
【译文】反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。
8非命。
【译文】反对命运之说，主张强力从事。
9兼相爱，交相利。
【译文】既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。
10若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者?
【译文】假如天下都能相亲相爱，爱别人就和爱自己一样，还能有不孝的人吗?
11无不让也，不可，说在殆。
【译文】什么都要礼让是不可以的，狭窄的小路就不能相让了。
12无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
【译文】没有什么话不答应，没有什么恩德不报答，你投我桃子，我用李子回报。
13君子不镜于水而镜于人。
【译文】君子不用水为镜子来照自己，而用贤人为镜子来照自己。
14万事莫贵于义。
【译文】天下万事中，没有什么比道义更可贵的了。
15名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
【译文】好名声不能轻而易举地得到，荣誉不能以巧诈树立，君子就是君子，要身体力行地得到名副其实的荣誉。
16钓者之恭，非为鱼赐也;饵鼠以虫，非爱之也。
【译文】钓鱼人躬着身子，不是对鱼恭恭敬敬;用虫子作为诱饵捕鼠，不是喜爱老鼠。
17俭节则昌，淫佚则亡。
【译文】节俭的就昌盛，淫佚的就灭亡。
18志不强者智不达，言不信者行不果。
19有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
20天下兼相爱则治，交相恶则乱。
21老而无妻子者，有所侍养，以终其寿;幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。
22民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
墨子名言名句集锦 墨子名言名句
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1、【今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎？】
2、皆曰∶“吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。”而言即相非，行即相反。——一个个都说∶我是向上效法了尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王的大道。”但所说的话却是互相攻击的，所行的事是截然相反的。
3、天下有义则治，无义则乱。
4、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
5、志不强者智不达，言不信者行不果。
6、诗云∶“必择所堪，必谨所堪”，此之谓也。——《诗经》上说“必须选择所使用的染料，必须谨慎地来浸染”，就是这个意思。
7、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。
8、【以攻战亡者，可胜数。】
9、【赖其力者生，不赖其力者不生。】
10、【言不信者，行不果。】
11、故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。——所以大国攻打小国，那是互相残害，大国的错误必然反过来使其本国受害。
12、官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。
13、【天下有义则治，无义则乱。】
14、厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。——攻击我很厉害我也回敬得很厉害，攻击我很轻微我也回敬得很轻微。
15、是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与无为仪者也。——凡事天下要考察有无的原则，必定是以众人的耳目所见所闻的实情以知有与无来作为标准的。
16、所信者不忠，所忠者不信。——信任的人不忠诚，忠诚的人不信任。
17、备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。
18、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。——所以，天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。
19、君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。
20、【衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。】
21、举物而闇，无务博闻。——举一个例子尚且不明白，就不要追求见多识广。
22、今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。——现在王公大人从事于音乐，损害夺取人民的衣食之资，仅从命人听乐这一点来看就已经很厉害了。
23、今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉。——现在如果天下的人都相信鬼神能赏贤罚暴，那么天下怎么还会混乱！
24、可誉而不誉，非仁也。——该称颂的却不称颂，这就是不仁。
25、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。
26、杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？——杀死他的父亲然后奖赏他的儿子，与吃他的儿子然后再奖赏他的父亲有什么不同呢？
27、故先民以时生财，固本而用财，则财足。——所以从前的贤君按照农事来生财，巩固根本并节约用度，财务自然就丰足了。
28、【不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。】
29、是故为其所难者，必得其所欲焉。未闻为其所欲，而免其所恶者也。——所以，即使做很困难的事情，也一定能够达到目的，没听说过想达到自己的愿望，而能回避困难的。
30、绰非弗之知也，禄胜义也。——胜绰不是不懂得这些道理，而是他把俸禄看得比义还重要。
31、亲戚不附，无务外交。——亲戚都不归附，也就不要对外办交际。
32、心无备虑，不可以应卒。
33、吏不治则乱，农事缓则贫。
34、此所谓便其*而义其俗者也。——这就是所谓的适应*惯，安于风俗啊。
35、故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。——所以，储备是国家最重要的事；粮食是国家的宝物；武器是国家的利爪；城池是守卫国家的屏障。
36、赏赐不能喜，诛罚不能威。——赏赐并不能让人欢喜，责罚也不能让人畏惧。
37、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？
38、【诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。】
39、【若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？】
40、刀受其利，试者受其不祥。——刀展示了锋利，而试刀砍头的人将遭到不祥。
从耶鲁演讲富不侮贫看墨子名言
- 演讲,名言
从耶鲁演讲富不侮贫看墨子名言
4月21日，*涛先生在美国耶鲁大学发表重要演讲。下面是小编整理的从耶鲁演讲富不侮贫看墨子名言，欢迎阅览。
*涛先生在耶鲁大学的演讲中提到中华文明早有“强不执弱，富不侮贫”的传统，这句名言是战国百家争鸣时候墨子说的，完整的话是这样的：《墨子，兼爱中》“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。”天下人相爱，强者不压制弱者，人多势众的不劫掠人少的，富人不欺侮穷人，高贵的不鄙视卑贱的人，奸诈狡猾的也不欺骗愚笨的。那么天下的灾祸、争夺、埋怨、仇恨都不可能发生，那就是由于相爱才有可能，所以仁人君子都十分赞美兼爱的美德。因此话，想必会有朋友愿意多了解墨家的思想和墨子的名言，现将墨子的名言编成三字经的形式发给大家惠存，取名《墨子仨元经》如下
人之初 性本灵 染于苍 入于黄
人的天性并无善恶之分，而是天真纯洁，易受环境的影响，墨子有一天走到染坊看到染丝“染于苍则苍，染于黄则黄”就发出了对人性的感叹。《墨子，所染》“子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色也变，五入必而已，则为五色矣。故染不可不慎也。”墨子看到染丝曾叹息道：丝放于青色染料里变成青色，放于黄色染料里变成黄色。投入的染料不同，丝的颜色也不同。丝放进五种不同的染色里，就能染出五色。所以人性的浸染不可不慎重啊.
士有学 行为本 战虽陈 勇为本
《墨子，修身》“士虽有学，而行为本焉。君子战而有陈（阵），而勇为本。”士人虽然有学问，但仍应以高尚的品行为根本。君子以不学为耻，学*的根本目的是完善品行，品行是学*的根本。好象战斗一样，虽然有好的阵法，但是勇猛和士气是根本
安示危 危示安 俭节昌 淫佚亡
“安，示之危。危，示之安。”墨子告诉我们，安危是可以转换的，在事情没有转变前，应未雨绸缪。节俭才会昌盛，奢侈淫佚必会灭亡，国如此，家也如此。《墨子，辞过》“富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。俭节则昌，淫佚则亡。”富人奢侈浪费，孤苦无靠的人忍饥受冻，即使祈求天下不乱，也是不可能的。节俭能昌盛，淫佚必会灭亡> 兼相爱天下治交相利天下富
《墨子，兼爱中》“兼相爱，交相利”人们如果真心地相互爱护，彼此都可以得到利益。*等而无差别的爱是建立社会公德之所需，人与人之间互相爱护，天下得治。互通有无，共赢而兼顾弱势群体的利益，天下才会富裕。《墨子，兼爱上》“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”天下人能互相爱护，天下就可安定；若互相憎恨，天下必乱。《墨子，鲁问》“墨子曰：王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。”墨子的理论给国家管理者听从了，国家就会得到治理；*民百姓听从了，品行必定会高尚
财不分 不为友 力助人 道劝人
《墨子，修身》“据财不能以分人，不足与友，守道不笃，遍物不博，辨是非不察者，不足与游。”拥有钱财而不肯与人分享的人，不值得与他交朋友；不能信守原则，守道不专一，认识事物不广博，对是非分辨不清楚的，不能明察的人，不值得与他交游。《墨子，尚贤下》“有力疾以助人，有财勉以分人，有道劝以教人。”有力量的赶快去帮助别人，有财产的尽量与人分享，有道德的要劝导和教育别人
言必信行必果志不强智不达
《墨子，兼爱下》“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。”说话要有诚信，说了就办，办事必果断，使言行就象古代通关的符节一样符合才行，这样说的话才会让人信服。《墨子，修身》“志不强者智不达，言不信者行不果。”不坚持信念的人，他的智慧一定不高；说话不讲信用的人，他不会去行动。“务言而缓行，虽辩必不听。”只说不做，即使口才再好，人们也不会相信他
爱人者 人恒爱 利人者 人利之
《墨子，兼爱中》“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶人；害人者，人亦从而害之。”凡爱别人的人，别人也必定跟着爱他；给别人好处的人，别人也必然同样给他好处；憎恶别人的人，别人也必定同样憎恶他；残害别人的人，别人也必定同样残害（损害）他。《墨子，大取》“爱人不外己，己在所爱中；己在所爱，爱加于己。伦列之爱己，爱人也。”兼爱并不是把自己排除在外，爱别人并不是不爱自己，自己也在所爱之中，爱也包括自己。无差等的爱己，将自己与他人一视同仁，服从真理来兼爱，也就是爱人
义利兼 孝利亲 兴大利 除大害
《墨子，兼爱中》“子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。以此为事者也。”墨子说，有仁德的人办事，一定是以增进天下万民的利益，除去天下万民的祸患为己任，以此作为自己的事业的。《经上义，利也”义，就是有利于人，与人分享利益。《经下》“孝，利亲也。忠，以为利而强君也。信，合于意也。廉，作非也。”孝，孝敬，就是有利于双亲的行为。忠，忠诚，是能有利于国家并使国家强大的行为。信，诚信，指发表的言论和自己的动机相吻合。廉，廉耻，能够反省自己所作所为的过错
尚贤者 政之本 见贤急 举贤能
《墨子，尚贤上》“夫尚贤者，政之本也。”选用贤能人才，是为政的根本。《墨子，亲士》“入国而不存其士，则亡国矣。见贤不急，则缓其君矣。”到一个国家主政却不培养国中的士人贤才，就会灭亡这个国家。发现贤才却不急于推举或任用，就是对国家的不敬
选贤能蔑不避亲 无能者 则下之
《墨子，尚贤上》“有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。”对有才能的人就举荐，对没才能的人就撤职。任人为贤，公正选拔，辟除私怨，就是尚贤的真义所在。《墨子，尚同上》“选天下之贤可者，立以为天子。”选举天下德才兼备的人，让他做领导人。这是中华文化里最早的民主选举思想
不执弱 不劫寡 不侮贫 不欺愚
《墨子，兼爱中》“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。”天下人相爱，强者不压制弱者，人多势众的不劫掠人少的，富人不欺侮穷人，高贵的不鄙视卑贱的人，奸诈狡猾的也不欺骗愚笨的。那么天下的灾祸、争夺、埋怨、仇恨都不可能发生，那就是由于相爱才有可能，所以仁人君子都十分赞美兼爱的美德
力者生 惰者贫 强必贵 弱必辱
《墨子，非乐上》“赖其力者生，不赖其力者不生。”依赖自己出力劳动生产的人，才能生存繁衍；好逸恶劳的人不得食。《墨子，非命下》“彼以为强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。”贤者以为努力勤奋工作一定能富贵，不努力去做事必会贫贱；努力工作的人，必定显赫，懒惰的人，一定蒙受耻辱，所以不能懒怠困倦
士损己 益所为 贫见廉 富见义
《墨子，经上》“任，士损己而益所为也。”任侠的行为，就是牺牲自己的利益去做有益于他人和社会的事。《墨子，修身》“君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假，反之身者也。”君子处世的`原则是：贫穷进要表现出廉洁，富贵时要讲真理正义，对人生前爱戴，死后真心哀悼，情之所至，这四种表现不是可以用虚浮的外表假装出来的，是由反躬自问，自省自修才能做到的
生见爱 死见哀 言不信 行不果
《墨子，贵义》”言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。不足迁行而常之，是荡口也。”言论如能付诸行动的，不妨常挂在嘴边；不能付诸行动的，就不应经常讲。言论不足以付诸行为的经常讲，那就是白费口舌寻开心
利之中 取其大 害之中 取其小
《墨子，大取》“断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。”被蛇咬了，为了保存手腕而去掉手指，这是从两利当中选择大的，从两害之中选择小的；害中选小，并不是喜欢祸患，而是相对来说获得了利益。“利之中取大，非大得已也；害之中取小，不得已也。于所未有而取焉，是利之中大取也；于所既有而弃焉，是害之中取小也。”在利益中选择大的，不是不得已；在害处之中选择小的，是不得已。在本来所没有的事物中去选择，这是选择到了大利；在既得利益中去舍弃，是选择到了避免小的害处
镜于水 见面容 镜于人 知吉凶
《墨子，非攻中》“子墨子言曰：古者有语曰：君子不镜于水而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。”墨子引用古人的话说：君子不用水做镜子，而以人作为镜子。用水作镜只能看出面容，以人作镜，却可以知道吉凶，也就是自己未来的命运
言三表 本原用 量腹食 度身衣
《墨子，非命上》“言必有三表，何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其*家百姓之利也。”好的理论要遵循三种标准，哪三种标准呢？墨子说：那就是本、原、用，也就是今天说的三段论逻辑思维方法，可继往而开来。本，就是考证历史，向上探求古代圣贤的成功案例。原，就是体察民情，也就是今天说的理论联系实际，能否符合民众的生活需要。用，就是在实践中检验真理，把理论会付诸行动，看是否符合国家和民众的根本利益。这就是评价一个好理论的三种标准。《墨子，鲁问》“量腹而食，度身而衣。”吃饭穿衣，皆有度，适欲和适度就好
法不仁 不为法 杀不辜 得不祥
《墨子，法仪》“子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。”墨子说：天下做任何事，都不可以没有法度标准；无法无天能做成事的，从来就没有。“法不仁，不可以为法。”法律不仁厚，就不应该制订，制订了的，也应该废除。“杀不辜者，得不祥焉。”杀害无辜的人，就会得到不祥的报应和下场
立法仪 遵法度 赏当贤 罚当暴
《墨子，经上》“法，所若而然也。”法律，就是需要大家遵守而必须无条件遵守的制度。《墨子，天志》“赏当贤，罚当暴，不杀无辜，不失有罪。”奖励的必须是贤人，惩罚的一定是恶人。既不冤枉一个无辜者，也不漏掉一个有罪者
著名思想家墨子的著作是什么
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著名思想家墨子的著作是什么
墨子是我国战国时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人，学说思想主要包括：兼爱，非攻，天志明鬼，尚同尚贤，节用，生活上奉行“以自苦为极”。以下是小编精心整理的著名思想家墨子的著作是什么，希望能帮到大家！
墨子的著作
大家可能都会以为《墨子》是墨翟写的，但是它是《论语》一样，是其弟子及门人对墨子言行的记录，但是其中确实有墨子的早期著作，后来是经过弟子的编辑被纳入《墨子》一书中去了。
墨子早年的作品有《亲士》《三辩》《七患》等其中很多都是被归纳起来编写在一起了。也有人说《墨子》一书中的《经》是墨子自著的，比如梁启超。但是也有人说这个是墨家后人做的，因为其中出现的公孙龙是比墨子之后的人物。还有墨家兵法也是墨子弟子对墨子守城经验的总结。
墨子及其学派著作曾在西汉刘向那里整理成71篇，但在六朝时期，有部分遗失。《墨子》一书中内容很广泛，涉及军事、政治、哲学、伦理、科技等方面，墨子其人能在百家争鸣的春秋战国时期能有如此多的门人，可见墨子的能力不俗。
墨子的名言
墨子是有名的思想家，他是墨家的创始人，他留下的思想是我国古代思想文化的瑰宝，那墨子的名言有哪些呢？
墨子流传下来的名言有很多，其中又两句小编甚是喜爱，一句是“天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也”。墨子说一个能成为万人领袖的人永远不夸耀自己的德行有多么高远，就是天地不夸耀有多么明亮，大水也不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己有多炎热一样。赖其力者生，不赖其力者不生。这就话就是要我们靠自己的能力生存下去。就像我们俗话说靠山山会倒，靠人人会跑，只有靠自己才最牢靠的意思一样。
另一句是：“无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李”。投桃报李就是这么来的，这句话说一个人自己言而无信是不会得到别人的信任，没有对他人的恩德自然也没有回报，付出和收获是相对的。
墨子有名的话其实很多，他的一些话我们现在也还在用，有些名言中有四字的`成语概括，比如齐心协力、致远任重、兼而有之、不可胜数等等。
墨子的故里
墨子创立了墨家学说，历史上以“儒墨”并称，影响极大。然而，同这位古代世界的伟大思想家、科学家的姓名一样，他的出生地也仍是一个谜。
一说宋国人。《史记·孟子荀卿列传》附载墨子事迹曰：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”这篇二十四字的传记颇为简略，只说他是宋大夫。后世学者据此推测他是宋国人，出生地也当在宋国。此说一直流行到清代。
一说楚国人。清毕沉注《墨子》时，根据《吕氏春秋》高诱注墨子为鲁人，以及墨子与鲁阳文君有关系，主张鲁应作楚鲁阳，墨子的故里当在鲁阳。
上述两说曾遭到梁启超的批驳。他在《墨子学案》中，根据《墨子·公输》“归而过宋”语，力证他不是宋国人。又《墨子·贵义》说：“墨子南游于楚。”如果墨子是楚国鲁阳人，那么不应该说“南游于楚”，而应该说“游郢”。此后方授楚《墨学源流》、张纯一《墨子鲁人说》都对墨子宋人说、楚鲁阳人说，作了进一步批评。
一说鲁国人。晚清学者孙诒让作《墨子间诂》，并附作《墨子传略》，始提出墨子为鲁人。主要根据是，《贵义》“墨子自鲁即齐”、《墨子·鲁问》“以迎墨子于鲁”、《吕氏春秋·爱类》“公输般为云梯，欲以攻宋，墨子闻之，自鲁往”等语，证明墨子为鲁国人。*年来，张知寒连续发表《墨子原为滕州人》、《墨子里籍新探》等数篇论文，进一步明确指出，墨子的出生地应为古代邾国的“滥邑”（在今山东滕州境内），滥邑后来归属鲁国，故可以说墨子是鲁国人。其主要理由有：墨子是宋国贵族公子目夷之后，史载滕州东南有目夷亭；墨子学说继承了邾娄文化的传统；邾娄号称“百工之乡”，而墨子的科技成就正是从工匠的实践中总结而成；墨子的生活*俗，从所穿的衣服鞋履来看，都是邾娄族所制。此外，滕州境内尚有与目夷相关的文物古迹，目夷、墨翟应是同音之转。
一说印度人。本世纪二十年代胡怀琛撰《墨翟为印度人辨》、《墨子学辨》等论著，从哲学、科学、文学、文字、风俗、器物，姓名、肤色、弟子等八个方面进行论证，大胆地提出“墨子出于印度”、“墨翟为印度人”的看法，引起当时学术界的关注和争鸣。墨子故里究竟在何处，仍是一个疑问。
墨子《非攻》文言文翻译
墨子《非攻》文言文翻译
墨子（约前468年—前376）名翟，春秋末战国初鲁国人，出生于今山东省滕州市，是我国战国时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人。下面是小编为你带来的墨子《非攻》文言文翻译 ，欢迎阅读。
非攻全文阅读：
出处或作者：《墨子》
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？
今有人于此，少见黑曰黑，我见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
非攻全文翻译：
现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢？因为他损人更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？
杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？
现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辩别黑白的了。尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；这能说知道辨别义与不义吗？由此可知世上的'君子，分辨义与不义是多么混乱啊。
非攻对照翻译：
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢？因为他损人更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？
杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？
今有人于此，少见黑曰黑，我见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辩别黑白的了。尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；这能说知道辨别义与不义吗？由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。
墨子的名言警句
- 名言
墨子的名言警句
在学*、工作或生活中，大家肯定对各类名言警句都很熟悉吧，在议论文中，引用名言警句，不但体现语言的丰富，还能增强观点的说服力，使文章顿时有了亮色，有了文化气息，收到锦上添花的效果。其实很多朋友都不太清楚什么样的名言警句才是好的名言警句，以下是小编收集整理的墨子的名言警句，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
1、兼相爱，交相利。
这应该是墨子语录中我们最熟悉的一句了，它的意思也很简单：爱自己的同时也要爱他人，与人交往要彼此有利，这样就可以愉快相处了。
2、海纳百川，有容乃大，襟三江而带五湖。
一个人必须要有海一样的.气度，气度决定高度。
3、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。
君子不用水来当镜子，而是拿人来当镜子。用水当镜子可以看到自己的容貌，而用人当镜子则可以知道好坏。
换句话说就是要“以人为镜”，则可以“明得失”，唐太宗以魏征为镜，开创了一个大唐盛世。
4、良马难乘，然可以任重致远;良才难令，然可以致君见尊。
越是有才能的人就越有脾气，但是如果你能够包容他，他会给你一个出人意料的结果。
5、志不强者智不达，言不信者行不果。
诚信，千古不变的话题，墨子还说过：“轻千乘之国，而重一言之信。”堪比季布的一诺千金。
6、原浊着流不清，行不信者名必耗。
源头浑浊的江河水流必定不清，行为不守信用的人名声必然败坏。这两句以水源和水流的关系作比，说明“行不信者”一定有“名必耗”的恶果，规劝人们注意养成恪守信用的美德。墨子的名言警句。
7、夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之;恶人者，人必从而恶之;害人者，人必从而害之。
这句话总结起来就是一句：你对别人怎么样，别人就会怎样对你，这个世界是公*的，不是吗?你若善待全世界，你将得到全世界的善待。
8、天下之人皆相爱，则强不执弱，众不劫寡。
如果大家能够尊重他人，与人为善，那么就不会发生恃强凌弱的现象了，这真的是我们社会所需要的。
9、不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不*。
不义的人不能让他富裕，不义的人不能让他显贵，不义的人不能给他信任，不义的人不使他接*。一句话：不义之人，难堪大任。
10、江河之水，非一源之水也;千镒之裘，非一狐之白也。
长江、黄河的水，不是来自一个源头;价值千镒的裘皮大衣，不是一只狐狸的纯白皮毛做成的。也就是说人要有所成就，就必须集思广益。
1、兼相爱，交相利。——墨子
2、言不信者，行不果。 ——墨子
3、志不强者智不达。 ——墨翟
4、勇，志之所以敢也。 ——墨子
5、海纳百川，有容乃大，襟三江而带五湖。 ——墨翟
6、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊——墨子
7、法不仁，不可以为法。 ——墨子
8、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害——墨子
9、志不强者智不达，言不信者行不果。 ——墨翟
10、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。——墨子
11、俭节则昌，淫佚则亡。 ——墨子
12、仁人之所以坏事，必兴天下之利，除天下之害——墨子
13、染于苍则苍，染于黄则黄。 ——墨子
14、人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。 ——墨翟
15、视人之身，若视其身。 ——墨子《非攻》
16、归国宝，水若献贤而进士——墨子
17、兴天下之利，除天下之害——墨子
18、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。 ——墨翟
19、食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。 ——墨子
20、天下兼相爱则治，相恶则乱。 ——墨子
21、夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。 ——墨子《墨子·小取》
22、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。 ——墨子《兼爱中》
23、不胜其任，而处其位，非此位之人也——墨子
24、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见而之容；镜于人，则知凶与吉。 ——墨翟
25、看到别人需要帮助，即使面对危险，都会勇敢的站出来。这正是我们所说的“侠” ——墨子《秦时明月之万里长城》
26、原浊者流不清，行不信者名必耗。——墨子《修身》
27、食者，圣人之所宝也。 ——墨子
28、刚天下者兵也——墨子
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