墨家的名言

墨家思想的渊源

墨家思想的渊源

　　导语：儒家思想是我国的正统，但是墨家却是第一个反对的思想派别，让我们一起来了解一下墨家及其创造者——墨子。

　　墨子(约前468一前376年)，名翟，宋国人(一说鲁国人)。春秋战国时期杰出思想家、教育家。墨家学派创始人。他是手工业者出身，当过木匠。早年受过儒家教育，因为不满儒家提倡的繁琐的“礼”，后来就抛弃了儒家思想，招收弟子讲学，创立了墨家学派。

　　墨子出身低微，对劳动人民的悲惨生活有深切的体会。他提出尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻十大主张。所谓“兼爱”、“非攻”，就是要求人们互爱互助，反对掠夺战争。他主张的“尚贤”，反对王公大人把持*，要求推举有才能的人管理政治，“虽在农与工肆之人，有能则举之”，做到“官无常贵，而民无终贱”。他还提倡勤俭节约，提出了“节用”、“节葬”等主张。墨子的思想，反映了小生产者反对兼并战争、要求改善经济地位和社会地位的愿望，在当时是有进步意义的。但是，他的“兼爱”思想抹杀了阶级对立的事实，在阶级社会里是不可能实现的。

　　墨子有弟子300余人，大多是手工业劳动者。这个学派有严密的组织。他们过着艰苦朴素的生活。墨子曾经做过宋国的大夫。他还推荐他的弟子出去做官。如果有人做官后背弃了他的主张，就要被召回。做官得到的俸禄，必须分一部分供这个组织使用。

　　墨子也亲自用行动来实践自己的主张。有一次，公输般替楚国造了云梯，准备攻打宋国。墨子为了反对这次掠夺战争，一连走了l0天10夜，从宋国赶到楚国，劝楚王不要发动战争。他和公输般当场用模型进行攻守演*。他在演*中取得了胜利。公输般说：“我有办法可以打败你，但是不讲了。”墨子说：我也知道你的办法，就是叫楚王杀死我。我早已料到这点，已经命弟子在宋国准备好守城器械了。楚王感到没有取胜希望，只得放弃了进攻宋国的计划。一场战争终于被制止了。这件事情说明，墨子和他的弟子又都是实干家。

　　墨子提倡教育，重视教育在社会和个人发展中的作用，这是以其“兼相爱、交相利”的中心思想为基础的。墨子认为天下大乱的根源在于人们不相爱，他说：“乱何自起?起于不相爱，故天下兼相爱则治。”他认为人与人之间必须在“交相利”的基础上发 生关系，从而实现没有差别的爱与理想的和*社会，使孤苦伶仃的老人有所侍养而安度晚年，幼弱无靠的儿童可以有所依赖而生长发育。墨子说：如果人们都把别人的室家、身体、祖国看成跟自己的一样，同被自己所爱，那么盗窃、残杀、抢掠、攻伐之类的事情自然也就不会有人来干了。墨子的.这些想法当然只能是空想，但还是反映了劳动人民的善良愿望，具有历史的进步意义。

　　墨子的教学内容非常重视关于客观事物的实践知识。他提出过判断事物的是非真假的三项标准，称为“三表法”，其中一表是古代圣王的作为，一表是百姓民众利害，另一表则是“百姓耳目之实”，即根据百姓耳闻目睹的事例来判断是非。

　　对于教育和经济发展、物质条件的关系，墨子也有独到见解。他认为“食者国之宝”，即民以食为天的意思。从这个观点出发，墨子甚至主张在严重灾荒的时候，“士不入学”，使教育暂时停下来，从而节省一些费用。墨子还认为人的道德品质也和物质条件有关，他说：“时年岁善，*仁且良;时年岁凶，*吝且恶。”意思是如果年成丰收，那么老百姓也会仁义善良;如果年成饥荒，那么老百姓便会吝啬丑恶。墨子的这个观点传播很广，汉朝时流传的谚语“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，与墨子的说法是完全一致的。墨子的这个说法在教育思想发展史上具有积极意义，因为它在一定程度上揭示了人的道德品质的教育与经济基础的密切关系。

　　墨子的著作，有《墨子》一书，今存53篇，其中有些是墨子本人写的，有些是他讲学时学生所记的笔记，有些是战国后期墨家的作品。是研究墨子和墨家的基本材料。墨子的学说在当时影响很大，曾经和儒家学说并称为“显学”。墨子有很高的社会威望，有北方圣人之称。

　　墨家也是春秋战国时期的显学之一，它在当时也是被无数人所推崇的哲学派系，它和古代老子代表的道家、孔子为代表的儒家共同构成了我国古代的三大哲学体系，后来韩非子更是将儒家和墨家称之为世之显学，而这也可见墨家曾经在历史上的地位。而值得一提的是墨家在很多的学术方面都是受到道家的影响，因此墨家学派也是被很多人认为是道家的分支的。

　　墨家学说的产生时间，大约在战国时期，是由墨家的第一位巨子墨子创立的。墨家学派规定只要是派系中的成员，都必须推崇墨家的主张，并且他们所得的钱财都需要缴纳给团体。墨家也是根据时代的不同而分为前后两个时期不同的思想，在前期，墨家的思想主要涉及到社会上的伦理政治的问题，其关注点主要在于当时的战乱现象。

　　到了后期，墨家学说则是开始对逻辑学有所研究，他们的研究领域也开始向科学领域拓展。墨子他是我国历史上唯一一位农民出身的哲学家，因此他对于世间的观点也和很多人是不一样子的。他也是根据自己的认知提出了兼爱非攻等核心的墨家观点，而墨子也正是因为他的农民身份，这才得以对科学与数学有所研究，更是创立了许多关于几何学、光学、物理学等在古代极为突出且优秀的科学理论。

　　也正因为墨家的成员大多来自于社会的底层，因此他们也以“长天下之利，除天下之害”为目的，他们也可以去关注社会的底层以及天下的民生。并且按照墨家的规定去各国做官的成员，必须要推崇墨家思想的政治主张，而作为首领更需要以身作则，需要有很强烈的社会实践精神，他们可以吃苦耐劳，去把正义当作自己的责任。

墨家的教育思想的影响

墨家的教育思想的影响

　　墨家是*东周时期的哲学派别，诸子百家之一，与孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同构成了*古代三大哲学体系，法家代表韩非子称其和儒家为“世之显学”，以下是小编整理的墨家的教育思想的影响，希望能够帮助到大家！

　　【摘要】墨家是*东周时期主要哲学派别之一，与孔子（儒家）、老子（道家）为代表的三大汉族哲学体系形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。墨家约产生于战国时期，创始人为墨翟（墨子）。墨家的尚贤治国论、崇尚节俭的哲学观念、兼爱、非攻，以人为本的社会伦理对当代公民的道德水*、社会的发展有积极的影响，墨家军事防守思想和非攻兼爱思想对当代*有着重要的借鉴意义。

　　【关键词】墨子；兼爱；非攻；价值观

　　一、墨家思想的影响

　　前期墨家在战国初即有很大影响，墨子学说在当时影响如日中天。先秦时期，儒、墨两家曾是分庭抗礼。战国后期，墨学的影响一度甚至在孔学之上。儒，墨同为春秋战国时期显学，当时有“不入于儒，即入于墨”之说。《孟子滕文公》篇云：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。”可知春秋之世，杨朱之学与墨学齐驱，并属显学。墨翟相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学*儒术，因不满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。据说楚王曾计划攻宋，墨子前往劝说楚王，并在与公输班的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。

　　墨子的思想与主张社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法，主张“闻之见之”、“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的方法，以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。这是*哲学史上最早提出的关于真理标准的命题，对后世产生了重要影响。

　　二、“兼爱”，是构建和谐社会的基石

　　在《墨子》一书中所撰写的《兼爱》、《天志》等篇目中反复提倡“兼相爱”、“交相利”，这也是墨子哲学观念重要主张。墨子认为在战乱时代，地方割据势力之间为争夺领土而发生的战争，以及不同种族的人们之间的争执，演变发生“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”，这是天下大乱的根本原因。

　　发生争端的根本原因就在于“兼爱”精神的缺失，墨子曰：“诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则必不忠惠，父子不相爱则不孝慈，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。讲的就是矛盾的根源就在于“兼爱”的缺失，墨子认为唯有“兼爱”得到大众的认可，并发扬其精神，这样，天下才不会大乱，人们才能和*共处，才能创造太*盛世。

　　墨子对“兼爱”的叙述为简称为“仁”，把信仰“兼爱”理念的人称为“仁人”，与儒家提倡的“仁”在道理上相*，但在具体以细节内容上则有着根本的区别。儒家学说主张的“爱人”是依照封建宗法制度的“亲亲”理念对远*亲疏不同的人有先后轻重之分。而墨家学说主张爱无贫困差别，爱无厚薄。在“兼爱”基础上提出的“非攻”理念，在大爱面前反对非正义的攻伐战争，它是“兼爱”思想在地方*相互竞争方面的延伸。

　　“兼爱”思想是墨家学说思想的核心理念，它蕴含着的是人与人之间的“兼相爱”，就是要普通大众待人如己、爱人如己、相亲相爱。并以理想化的思想境界，达到墨子所希望的和谐的社会关系。在当代，发扬墨家“兼爱”思想，有利构建社会主义和谐社会关系。

　　人与社会的和谐是实现和人与自然的和谐是实现和谐社会的最终目标。马克思主义认为人是自然界的高等生物，人与人之间和群体关系与动物之间的族群关系不同，人们相互影响和相互联系构成了一定区域内的社会关系。“人的发展是社会的手段，又是社会的目的；人的发展是社会的结果，又是社会发展的原因。”所以，要实现人们之间的和谐相处，就必须坚持以人为中心论，“兼爱”思想恰恰如实反映以人为本的理念。在当前*所处的经济高速发展，人与人之间不仅仅是金钱与名利的关系，在促进经济社会与人们之间的关系全面发展的同时，发扬墨家“兼爱”思想，营造社会主义和谐社会价值观。

　　三、“尚贤”，是实现国家繁荣民族复兴的根本

　　“尚贤”思想是墨家学说中最实用的政治主张，就是主张国家*实行任贤用人。墨子认为“国家治薄”的原因在于“贤良之士寡”，墨子在提出“众贤”与“尚贤”措施；所谓“众贤”就是使社会上的贤良之士增多。而在具体的操作方法就是选贤用能，对社会有用的人“将富之、贵之、誉之”。从而达到国家的贤良之士增多，同时也就面临着*如何选拔和使用这些对社会有用的贤人的问题。

　　在选用贤良之士方面，墨子提出“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”的标准。而这个标准就是墨子在“尚贤”思想的最核心的体现，它贯穿着墨子的整个任能用贤的政治思想。在人才选拔上，要做到“听其言，迹其行，察其所能，而慎予官”。在每个时代，每个国家都会遇到的深刻问题，人才选用得当，则对国家繁荣昌盛起到一定的催化作用，甚至起到根本性的作用。而墨子提出的“尚贤”思想不是一种空洞的理念，在当时的条件下，提出一种可操作性的选贤制度确实是一个了不起的举措。

　　墨子认为通过任用贤人政治主张，就可使官府殷实，万民富足，从而最终达到整个国家长治久安、民族的繁荣昌盛。

　　虽然距今已过去了两千多年，但墨子所倡导的“尚贤”思想和“尚同”的主张依然有着旺盛的生命力。在构建社会主义和谐社会的当代，墨子的“尚贤”学说仍具有着重要的借鉴意义。

　　“尚贤”，是实现国家昌盛、民族富强的根本。在构建社会主义和谐社会，墨子的“尚贤”与“尚同”思想发挥重要的启示作用。*目前走具有*特色原社会主义发展道路，在全面建设小康社会的当前，选用贤能担任国家重要岗位，有效的发挥其才能，为远大的*梦贡献自己的力量，为中华民族伟大复兴添砖铺路。

　　摘要：墨子是战国时期著名的*民思想家和教育家，他热心施教，积极求知，所创立的墨家学派是一个有比较严格组织纪律的团体，墨子培养的学生有德行、有辩才、有技艺，他们能文善武，技艺精湛。墨子和他的墨家学派在机械制造、哲学、自然科学等领域都有不斐的成就。今天看来，墨家的育人理念与高职院校培养德才兼备技术型人才的目标颇有相似之处，对班主任工作来说，墨家悲天悯人的救世情怀、适应时代的育人要求以及积极进取的人生态度尤其值得借鉴。

　　关键词：墨家思想；教育理念；高职

　　班主任工作墨子是先秦时代墨家学派的创始人，主要思想观点是“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“强力”“节用”。墨家学派在先秦时代影响力非常大，曾一度超过儒家，孟子曾经这样评论：“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归杨则归墨。”（《孟子.滕文公》）墨子著书立说，设坛讲学，“从属弥众，弟子弥丰，充满天下”，培养了大批优秀的弟子：有精通攻守战术的大弟子禽滑釐；有因卫君无道背禄向义深为墨子欣赏的高石子；有德才兼备被墨子称为“骐骥之才”的耕柱子；有起初横行乡里为人不齿，后学墨子之术成为天下名士显人的高何、县子硕等等。据西汉刘安《淮南子泰族训》记载：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”意思是说，墨子有名望的学生就有180人，这些学生都对墨子非常服从，他们都是不避艰险、奋不顾身、至死也不会回头的人物。墨家作为手工业阶层的代表，尤重艰苦实践，墨家学派在战国时期就创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，用今天的话说，墨子几乎是*百家中唯一与逻辑学、自然科学，以及现代民主政治体制和市民社会接*的一家流派。无论从哪方面说，墨子都是*古代非常了不起的思想家和教育家，他的教育思想值得我们深入研究，对高校班主任工作艺术有很好的借鉴作用。

　　一、悲天悯人的救世情怀

　　墨子生活在礼崩乐坏、天下无道、诸侯混战的战国时期，看多了以强执弱、以富劫贫、以贵傲贱的不公*现象，他以悲天悯人的救世情怀，提出了“兼爱”的思想。墨子批判了当时不兼爱的社会现象：“今国之与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也”，呼吁人们要“兼爱”，兼爱，就是*等与博爱，“爱人之家若己之家，爱人之国若己之国”，如果“天下人皆相爱，则强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，为了实现这个伟大的理想，墨子号召他的学生为天下兴利除害，“利天下，利万民”，有钱出钱，有力出力，把维护公理与道义作为自己义不容辞的责任。墨子为救民于水火，侠肝义胆，为了制止诸侯间的非正义战争，一方面，他“上说诸侯，下说列士，*不暇暖，墨突不黔（*子来不及坐暖，烟囱也来不及烧黑），日夜不休，以自苦为极”；另一方面，带着弟子制造兵器，为弱国助力。《墨子公输》就记载了墨子为制止强大的楚国侵略弱小的宋国，穿着草鞋不辞辛苦连走十天十夜来到楚国都城郢，以雄辩口才和强大的后方防御力量软硬兼施说服楚王放弃非正义战争，为宋国百姓解除了灭顶之灾。这种悲天悯人的救世情怀，也是我们这个时代所需要的，作为学生思想工作的引路人，班主任在引导学生做一个有担当的新时代青年人方面负有很大的重任。古人云：“邦无道，富且贵，耻。”国家危难之际，有知识分子或投笔从戎或毁家纾难；建国伊始，为了建设新*，一些专家毅然放弃国外的优厚待遇，回国蹲守山沟沟里作科研。也许有人说，悲天悯人是从上而下俯视众生的态度，我们绝大部分人没有这个资格；有人会说，现在是和*年代，大家都过着小康富裕的日子，没有什么事情可以悲天悯人的了。其实非并如此，班主任要教育学生，和*年代自有和*年代的悲悯内涵，它表现为当国家需要我们时，是否愿意全心奉献；当同学遇到困难时，是否伸手相助；当灾区需要援助时，是否慷慨解囊；当山区需要人才时，是否愿意放弃城市的优越条件。作为大学生，是做一个关心时事与民生的忧天下者，还是一心只读圣贤书的书呆子？甚至浑浑噩噩混日子的蠹虫？作为高校班主任自身，也应该以悲悯情怀体察他人感受，常抱怜悯之心，常怀宽容之情，严以律己，宽以待人，对学生保持宽容慈爱，以教育之心去育人。班主任要为所有学生的未来着想，关注每一个学生的学*、生活与心理健康，而不只是把教书当作养家糊口的谋生手段。怀一颗悲悯之心，用爱与付出推动教育改革*，不断向前，碾出开阔崭新的教育新生活。

　　二、顺应时代的育人标准

　　墨子招收门徒，并努力把他的弟子培养成有时代担当的英雄侠士。《墨子尚贤上》对人才标准的描述是：“况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐也。”“厚乎德行，辩乎言谈，博乎技艺”是墨子对人才的基本要求。“德行”，是指道德品质和道德行为。*传统文化以“德”为衡量人的标准，要求统治者“以德配天”，要求读书人通过“修身”完成“君子人格”塑造。先秦诸子百家都非常重视“德”。在《墨子》一书中，“德”的重要性也被多次提及。墨子还非常强调“行”的重要性，墨子认为“行”就是不断做事，要求弟子“力行”，尽自己努力去做好每一件事，并且要有很强的行动力，只要这件事情是对的，就要立刻、马上去做。“行”以“德”为标准的，符合“德”才能做，不符合德的'坚决不能做。墨子对弟子要求很严格，他有一个弟子胜绰，随项子牛三次攻打鲁国，这种不义的行为违背了墨家精神，墨子就派另一弟子前去交涉，请项子牛辞退胜绰。墨子自律极严，率先垂范，有一次他的弟子公尚过为他在越王那里谋了个官职，越王许以五百里地迎他做官，墨子却没有答应，他的理由是不能以行道的理由向越王索取土地，况且他认为自己的节用思想也不会被越王所采纳，不能为了*厚禄而出卖义。墨子这种注重德行，强调身教的思想在他的《墨子修身》篇里有论述：“源浊者流不清，行不信者，名必耗，名不徒生，而誉不自长。”君子只有率先垂范，才能教育别人，要老老实实践行仁义，别人才会信服你。“厚乎言谈”是人才的第二个要求。逻辑清晰，厚重有度的言谈，是内在才情和外在魅力的重要表征。一个长于言辞论辩的人必定知识广博，头脑灵活，其素质和能力都超越他人。墨子生活的战国时代，人们已经开始认识到口才的重要性，“一人之辩，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万之师”，一个人拥有好的口才不仅可以*步青云，还可以起到安邦定国的作用。先秦对口才的重视，以至于形成众多辩者云集的名家流派，墨子是其中的杰出代表。墨子擅长言谈，《墨子》一书每一篇都有一个明确的主题，“子墨子曰”时而旁征博引、时而对比分析，时而反诘疑问，时而自问自答，说理清晰透彻，议论浅显易懂，墨子丰富而系统的逻辑思想，对后来的说理散文产生深远影响。“博乎道术”是墨子人才观的第三个标准。“道”，是指人或事物所遵循的轨道；“术”可以理解为读书人必须掌握的各种技能，对农夫来说就是“耕稼树艺”，对农妇来说就是“纺绩织布”，对达官贵人来说就是“听狱治政”。社会有不同的分工，每个人都要干好自己分内之事，为国家效力。墨子反对死记硬背以“六艺”为主的文史知识，主张学以致用，注重以实践来检验认识是否正确。他说，“士虽有学，而行为本焉”（《修身》）。墨子和他的弟子在从事手工业制造的同时，在数学、几何、物理、光学、声学、机械制造等等方面都有自己独特的研究与贡献，这些贡献即使在当时整个人类社会都是比较先进的。比如数学方面有倍数、级数的概念。在几何方面对圆、长方形、直角方面的定义都非常准确。在物理方面涉及杠杆原理。在光学方面最值得一提，有小孔成像的实验研究。在机械制造方面更是精巧细致，在军事、农业与手工业等方面都非常实用。“德行”、“言谈”、“道术”，构成墨家经世致用的人才规格。首先，“德行”是立人之本，“言谈”是沟通之媒，“道术”养身之技。对比墨子的育人标准，高职院校育人又何尝不如此？“立德”“明德”“修身”是大学教育的首要任务，作为大学班主任，应该把学生的思想品德教育放在首位，一个品行不端的毕业生，无论他技能学得怎么好，首先都不是一个合格的公民，更不用说服务社会了。第二，高职院校的学生，不能培养成做事的工具，那样只能成为“半个人”，大学生应该具备对外界事物和事件的认知与表达能力，要懂得如何与人沟通交流表达情感，要具备系统阐述自己的观点并说服他人的能力。学生的语言表达能力和对事物现象的审美能力就成为人文素质教育绕不开的话题，高职班主任应该有意识地创设情境培养学生表达自己展现自己。第三，高职院校培养的学生最终落在培养特色上，这个特色就是高职学生的“职业性”，是区别于本科学生的动手操作能力，因此，为学生提供一技之长的谋生手段是高职院校的根本使命。班主任要督促并鼓励学生学好一技之长，以更好地立足于社会。

　　三、积极进取的人生态度

　　墨子主张“非命”、“强力”，即反对天命观，主张积极发挥人类自身的能力改造自然，发展生产。他说，“命者，暴王所作，穷人所述，非仁者之言也”，是害民乱国的东西。认为人的寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，而是人积极可为的，人的努力完全可以达到富、贵、安、治的目标。因此，墨子极力反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”。墨家认为，人是有自由意志的，人必须有所作为，必须对自己的行为负责，必须有点公共意识，遇事只是抱怨自己命不好，而不去反思检讨自己，把一切都归为宿命，把人放到了一个完全被动态度，是不好的。墨子反对怨天尤人，主张“强力”，即尽自己最大努力做好份内之事。他说，人与动物不同，动物民羽毛为衣裘，以蹄爪为裤屦，以水草为饮食，雄的不用耕田种地，雌的不用纺线织布，只靠自身和自然界的条件就可以生存，人类则不同，社会的治安，人民的饥饱，全在人力，人要依靠自己的能力才能获得生存，社会有不同的分工，农夫要早出暮入，强乎耕稼树艺多聚菽粟；农妇要夙兴夜寐，强乎纺织，多治麻丝葛绪；百工要积极修舟车为器皿；商人要“之四方”，不怕“关梁之难，盗贼之危”，这是他们的“分事”，每一个公民都要尽自己的能力为社会生产财富，只有这样，国家才能富强，人民才能富裕，生活才能幸福。墨子主张自食其力，反对不劳而获。墨子的非命强力思想，对高职院校学生来说，也是很有启发的。九五后的学生大部分都是独生子女，他们从小娇生惯养，没有吃过苦受过累，遇上点难事就产生畏难情绪，事情做不成功则怨天尤人，在学校里没有学到多少本事，毕业后面临着失业的危机。2014年《*大学生就业报告》显示，越来越多的大学生毕业后处于失业状态，其中不少选择“啃老”；即使工作一年的人，对工作的满意度也不到一半。从“天之骄子”到“蚁族”的变化，使得这些人产生被时代和社会所抛弃的悲观思想。高校班主任是学生的“精神领袖”，要给学生多一些关怀和教育，让学生明白其实每一代人都有自己的幸与不幸，与其一味怨天尤人，争“最不幸”的头衔，倒不如积极努力，创造改变命运的机会，一时的失意，并不意味着一生的失意，年轻时受些挫折，反而对未来的人生有更多的帮助。班主任要做好学生的思想工作，告诫学生担负起时代的责任，不向命运屈服，勇于自立自强，以自己微小的力量推动社会前进，每个人都尽最大的努力，为社会创造更多的财富。

　　参考文献：

　　[1]陈建华.墨子“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”文化内涵及对现代职业教育的启示.顺德职业技术学院学报,2016年3月.

　　[2]崔永斌.墨子管理思想的现代价值.*原大学学报,2004.12.

　　[3]李媛.墨子人才培养思想对职业教育的启示.南京师范大学教育科学学报,2010.02.

　　[4]黄建聪.墨子尚贤思想述评.社科纵横,2008.09.

　　[5]黄建聪.墨子“节用”“尚力”思想述评.山西财经大学学报,2010.S2.

　　[6]张幼林.论墨子的教育思想以及对我国职业教育的启示.山东省职业教育与**教育研究所,2010.12.

墨家经典名句

　　1、民力尽于无用，财宝虚以待客。

　　2、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。

　　3、江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。

　　4、诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。

　　5、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

　　6、良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。

　　7、仓无备粟，不可以待凶饥。

　　8、诚信者，天下之结也。

　　9、为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。

　　10、天欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。

　　11、归国宝，水若献贤而进士。

　　12、不胜其任，而处其位，非此位之人也。

　　13、听其言，迹其行，察其所能而慎予官。

　　14、原浊着流不清，行不信者名必耗。

　　15、甘井*竭，招木*伐。

　　16、夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。

　　17、心无备虑，不可以应卒。

　　18、天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。

　　19、勇，志之所以敢也。

　　20、库无备兵，虽有义不能征无义。

　　21、意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定不果敢

　　22、甘瓜苦蒂，天下物无全美。

　　23、食者，圣人之所宝也。

　　24、利之中取大，害之中取小。

　　25、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。

　　26、其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。

　　27、老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。

　　28、染于苍则苍，染于黄则黄。

　　29、节俭则昌，淫佚则亡。有能则举之，无能则下之。

　　30、繁饰有命，以教众愚朴之人。

　　31、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。

　　32、赖其力者生，不赖其力者不生

墨子的名言

墨子的名言（精选50句）

　　在学*、工作、生活中，大家都听说过或者使用过一些比较经典的名言吧，以下是小编帮大家整理的墨子的`名言（精选50句），仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　1、名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。——墨子

　　2、江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。——墨子

　　3、磨顶放踵，死不旋踵，利天下而为之。——墨子

　　4、衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。——墨子

　　5、故大人之务，将在于众贤而已。——墨子

　　6、利之中取大，害之中取小。——墨子

　　7、食者，圣人之所宝也。——墨子

　　8、法不仁，不可以为法。——墨子

　　9、故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒。——墨子

　　10、子不能治子之身，恶能治国政。——墨子

　　11、故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。——墨子

　　12、今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲*家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。——墨子

　　13、无不让也，不可，说在殆。——墨子

　　14、天之爱天下之百姓。——墨子

　　15、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。——墨子

　　16、治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。——墨子

　　17、上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。——墨子

　　18、诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。——墨子

　　19、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。——墨子

　　20、子墨子曰：“言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”——墨子

　　21、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。——墨子

　　22、民力尽于无用，财宝虚以待客。——墨子

　　23、重不为不义攻国。——墨子

　　24、国有贤良之士众，则国家之治厚。贤良之士寡，则国家之治薄。——墨子

　　25、今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎？——墨子

　　26、不胜其任，而处其位，非此位之人也——墨子

　　27、墨子：国之将亡，必有七患国防之患：不修国防大兴宫殿粉饰太*外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患：用人不当小人当道离心离德*之患：民无食用国无贤能赏罚失威——墨子

　　28、甘井*竭，招木*伐，灵龟*灼，神蛇*暴。——墨子

　　29、君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。——墨子

　　30、苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。——墨子

　　31、埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎？——墨子

　　32、老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。——墨子

　　33、顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。——墨子

　　34、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊——墨子

　　35、听其言，迹其行，察其所能而慎予官。——墨子

　　36、事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。——墨子

　　37、务言而缓行，虽辩必不听。——墨子

　　38、天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。——墨子

　　39、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。——墨子

　　40、今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。——墨子

　　41、赖其力者生，不赖其力者不生。——墨子

　　42、义人在上，天下必治。——墨子

　　43、备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。——墨子

　　44、本不固者末必几。行不信者名必耗。——墨子

　　45、刚天下者兵也——墨子

　　46、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。——墨子

　　47、择务而从事。——墨子

　　48、夫尚贤者，政之本也。——墨子

　　49、俭节则唱，淫佚则亡。——墨子

墨家文化与科技思想

墨家文化与科技思想

　　墨家，诸子百家之一，是*东周时期的哲学派别，其与“名家”、“数术家”等并列为先秦诸子百家中专门研究“自然科学”的学派。下面是小编精心整理的墨家文化与科技思想，欢迎阅读与收藏。

　　诸子百家争鸣的先秦时期，是我国古代早期学术繁荣的重要时期。这一时期的儒、道、法等诸家均视科学技术为末道或不屑为之或明确排斥。儒家经典论著《论语》中讲道：“虽小道，必有可观焉，致远恐泥，是以君子不所为。”所以认为君子当致力于修身、齐家、治国、*天下，视科学技术为“小道”而不为。道家崇尚自然，主张小国寡民，安贫乐道，对科学技术持有抵触态度，老子在《道德经》中讲道：“智慧出，有大伪”，“民多利器，国家滋昏;人多伎(技)术，奇物滋起。”认为只有“绝圣弃智”“绝巧弃利”才能保持原有的自然本色。法家基于“定分止争”“兴功惧暴”的要求，看到了科技对于富民强国的重要性，但法家却并不推崇科学技术。

　　在这一时期，唯独墨家对科学技术表现出一种与众不同的价值取向。墨子在政治上提出“兼相爱、交相利”主张的同时，还在几何、力学、光学等自然科学领域及军事技术、机械、土木工程诸方面取得伟大成就。梁启超在《〈墨经校释〉自序》中说：“在吾国古籍中欲求与今世所谓科学精神相悬契者，《墨经》而已。”钱临照更赞叹：“集数百条自然现象与思想之定义与定律于一书，先秦诸子之著述中惟此墨经而已矣;求诸世界并世之古籍中，亦惟古希腊之少数著述始足以相埒，吁，亦盛矣!”并言称墨子是“我国古代稀有之科学家也”。随着*30年来墨学这一“千年绝学的伟大复兴”，以《墨经》为代表的墨家科技成就获得了学术界普遍承认和推崇，墨子也被尊称为“科圣”。当代著名墨学专家杨向奎先生认为：“一部《墨经》无论在自然科学哪一方面，都超过整个希腊，至少等于整个希腊。”笔者认为，墨子的科技成就固然让人骄傲，但是其在科技实践活动中贯彻始终的“人文关怀”更值得珍视，对当今科技发展具有积极的指导作用。

　　一、“义利统一”——墨子科技思想的功利主义

　　所谓科技功利主义是以墨子的义利观为理论基础，也就是何谓至善的问题。孔子在回答这个问题时把义利对立起来，主张“仁者安仁”“何必曰利”“君子喻于义，小人喻于利”“放于利而行，多怨”。墨子回答这个问题时主张既“贵义”又“尚利”，提出了义利合一的观点：既肯定“利人”为至善的标准，维护了道德原则的尊严;又把“义”看成是达到“利人”“利天下”的手段。

　　墨子提出“万事莫贵于义。”(《墨子·贵义》)。他认为：“义者，正也。何以知义之为正也?天下有义则治，无义则乱。我以此知义之为正也。”(《墨子·天志下》)故“义”是“正”。在《墨子·天志下》中墨子又说：“义，利也”。(《墨子·经说上》)即“义”是“利”，主张“义”以“利”为内容。在墨子看来，“利”是判断衡量事物是否合乎“义”的价值判断尺度，“凡言凡动，利于天鬼百姓者为之;凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之”(《墨子·贵义》)。他明确提出“凡费财劳力，不加利者不为也”(《墨子·辞过》)。《经上》篇中写道：“功，利民也”，就是说只有有利于人民的事情才有“功”可言。他还说：“所谓贵良宝者，为其可以利人也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用人为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安，所为贵良宝者，可以利民也。而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。”(《墨子·耕柱》)也就是说，墨子以利人、利民为义，认为义与利是合一的，“义”是“天下之良宝”。

　　墨子认为，凡是符合于“利天下”“利人”的行为，就是“义”;而“亏人自利”“害天下”的行为就是“不义”。一切善恶之名的区别也都以是否有利为标准。有利于天下人的现实利益的，就是至善的标准;反之，凡是有害于人的，就是恶。为了实现行“义”的目的而得到“利”，墨子是愿意付出代价的。他在《大取》篇中说：“断指与断腕，利天下相若，无择也。死生利若一，无择也。”通过这一段话我们可以体会到墨子那种只要对天下人有利，无论断指还是断腕，是生还是死，都会义无反顾、一往无前的博大情怀。在这样的“义利统一”思想的推动下，在“行义重利”的人文关怀大旗的指引下，墨子及其弟子的科学技术实践都是努力地趋向实现“义”“利”等功利性目标，最终实现“刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧”(《墨子·天志中》)的大同社会理想。墨子的科学发明和创造，只不过是他的“义利统一”思想在科学技术领域的投射和外化。

　　在这里笔者想指出墨子所讲的“利”，乃立功之利，当然也包括“忠”“惠”“孝”“慈”等道德规范，而不是世俗所慕财货之利，简单地说：墨子之利是公利而非私利，不是损人利己之利。墨子眼中只有“人民之大利”“天下之利”“国家之利”。

　　二、“道技合一”——墨子科技思想的价值旨归

　　《墨子·鲁问》记载：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧，子墨子谓公输子曰：子之为鹊也，不如匠之为车辖。须臾刈三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”

　　《韩非子·外储说左上》记载：“墨子为木鸢三年而成，蜚一日而败。弟子曰：先生之巧至能使木鸢飞。墨子曰：不如为车鞔之巧也，用咫长之，不费一朝之事，而引三十石之任，致远力多，久于岁数。今我为鸢，三年成，蜚一日而败。惠子闻之曰：墨子大巧，巧为鞔，拙为鸢。”

　　从上述两段记载中可以看出，在墨子的科技实践中寄托了强烈的人文情怀，墨子的科技思想是一种人文化的科学观，里面包含着丰富的人文关怀和人道主义精神。由于墨子的科学技术实践都是为以“救世”为特征的“义”的思想服务的，所以“道”和“技”就构成了墨家科技思想的主要元素，以“道”保障“技”的发展方向，以“技”促进“道”的深入发展。两者相互依存、相互支持、相互制约。

　　针对墨家学派这一特点，朱亚宗先生认为：“墨家集团成功地实现了人类社会早期难以具备的两个结合，一是学者与工匠的结合，二是辩术与技术的结合。这大致可以看作是墨家学派的特点。”所谓“学者与工匠的结合，其奥秘在于将学者在空闲的读书与思索中发展起来的想象力与理解力用于提炼工匠积累的技术经验，由此而创造出新的科学知识。在这种结合中，学者的有闲与工匠的实践都是缺一不可的条件”。而“这两方面的条件恰好在墨家学者身上得到了完美的结合”。因此，“墨家集团是实现学者与工匠相结合的理想组织”。

　　墨子既是伟大的思想家，又是伟大的科学家的双重身份，是他的智慧体系中两个互相交融的层面的外在表现。他以人为本的政治伦理体系是他的“道”，他的科学发明和创造是他的“技”。“道”是理论层面的，“技”是操作层面的。所谓“道技合一”，就是指墨子“以人为本的思想理论与科学技术的统一”。考索墨子的科技实践活动，我们不难发现，其科技贡献主要集中在几何学、光学、力学以及机械制造方面，主要原因就在于这些学科与生产实践的关系最为密切，与人民群众生活最为密切，无论是发展几何学用于建筑和手工业制作，还是研制杠杆、滑轮、桔棒等使用广泛的生产工具，目的都是为了能提高劳动效率、增加社会财富，以获取实利。墨子说：“其为舟车何以为?车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。凡为舟车之道，加轻以利者鲜且不加者去之。”(《墨子·节用上》)意思是造车船用来沟通四方之利，造车船的原则是能增加轻快便利的，就增益它，不能增加的，就去掉。这句话最能说明墨子创造价值的标准。张岱年先生认为：“墨家自然科学研究从属于墨子的‘为天下兴利除害’的最高宗旨。”这一论断深刻阐明了墨子科技思想的真谛。

　　三、警惕科技发展中的人文代价

　　科学技术是一把双刃剑，在当今世界科学技术狂飙突进，科学技术裹挟着地球在迅疾向前的情况之下，科学技术也面临着自我加速脱离正常轨道的危险。科学技术在推动世界向前发展，为人类带来巨大福祉的同时，也在威胁着人类的文明和既定的秩序，正在陷入一种既创造文明同时也破坏文明的荒诞境地，它所带来的严重后果与社会风险也越来越引起社会的关注。

　　1936年，英国促进科学协会莱克普会议将“科学和社会福利”作为它的主题，并提出建立一个世界性科学联盟来保卫和*与学术自由，并最有效地把科学用于为人类造福的建议。1937年12月31日，美国促进科学协会委员会会议决定：将研究科学对社会的影响作为它的一个目标。该协会邀请英国促进科学协会，以及全世界抱有类似目标的一切其他科学组织，不仅在促进科学事业的利益方面和促进各国之间的和*和学术自由方面进行合作，而且积极促使科学协会和剑桥大学先后设立了专门研究科学与社会和国际关系的部门，这些团体的活动代表了这一时期科学家之间最大限度的协议。然而，随着科学知识功利价值的`日益彰显，科学技术在提高劳动生产率、创造财富方面所具有无限潜力但也正在被改造得越来越强调私利、功利性。令人担忧的是，为了攫取超额垄断利润，一些大的利益集团正试图挟持技术的发展，技术已经成为资本的婢女，完全听命于资本的驱遣。

　　目前所有问题概括起来，不外乎一个问题，那就是在科技实践过程中“道”与“技”的疏远和分离，“道”日渐萎缩，“技”在没有“道”的保障之下自我加速式地膨胀，那种相辅相成的关系越来越失去了*衡。这种人文关怀方面是侏儒、技术方面是巨人的科学技术，与墨子所提倡的“道技合一”的科学技术相差甚远，前一种科学技术完全违背了科学技术发展所应遵循的伦理原则，一定会把人类社会引向自身发展目标的反面。

　　墨家简介

　　墨家，诸子百家之一，是*东周时期的哲学派别，其与“名家”、“数术家”等并列为先秦诸子百家中专门研究“自然科学”的学派。

　　儒家代表孟子曾说“天下之言，不归杨（杨朱，道家代表人物）则归墨（墨子）”等语，证明了墨家思想曾经在*的辉煌。杨墨本是硬币的两个面，故杨墨互补，然古往今来人们都以孟子“距杨墨”的一般思维方式评价杨墨，这是有失公允的。[1]

　　墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟（dí）（墨子）。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“钜子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。

　　墨家的主要思想主张是：人与人之间*等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。

　　法家代表韩非子称儒家和墨家为“世之显学”，因为墨家思想独有的政治属性，兼之西汉汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的官学勾结政策，墨家不断遭到打压，并逐渐失去了存身的现实基础，墨家思想在*逐渐灭绝；直到清末民初，学者们才从故纸堆中重新挖出墨家，并发现其进步性。*年来经过一些新墨者的努力，墨家学说中的一些有益观点开始进入人们的视野。

　　墨家思想

　　墨家的基本思想主要有以下十点：

　　兼爱

　　完全的、不分彼此，无差别的博爱，与儒家的亲亲相对反，将父兄慈、子弟孝、尊长友、年幼悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。

　　《论语》有子曰：礼之用，和为贵。

　　兼爱同样是用了建造和*，*息惨斗。儒家对此目的其实也是支持的，兼的内容重点在劝爱且禁恶。

　　父慈、子孝、兄友、弟悌，用三纲五常，礼，恕等等儒家理论来支持。恕就是禁止讨厌，礼就是劝进善心。不过换个名词。方便儒家独尊罢了。

　　非攻

　　反对侵略战争，战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。墨子提出正义的战争与不正义的战争，认为正义战争是诛，并不反对。

　　尚贤

　　马王堆出土的帛书《老子》曰：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。恒者，老旧也。指原先的周朝世袭制:《左传》十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”

　　由于时局动荡，巫文化的衰败，很多世袭贵族腐朽无能，大诸侯对分封制的敌意更加强烈，民间也开始要求变革原有的不*等旧制度，取消大夫士的特权，墨子出于民间，提出民虽下贱也不可以薄。薄，鄙薄，薄待，薄礼。

　　尚同

　　孔子死后，儒门大乱，圣贤不明，道德不一。

　　同一道德字眼，同一人的态度，此一时彼一时。而且不是直接否定道德，是从口诛笔伐的内容本身弄字眼，把口诛笔伐的做法变成顺乎道德的个人权利。譬如：把不劳而获说成是劳心者治人。

　　由于有缝隙可钻，有利可图，一人振臂，文人阶级一哄而起。一人一义,十人十义,百人百义,千人千义。

　　墨子认为是诡辩造成这种思想混乱局面。提出大统一口径，并惩罚这种利用倾危缴绕之辞，谋私利的作家。

　　子曰：必也正名乎，名不正则言不顺，书同文，车同轨。

　　以天子的口径为标准，大一统思想与口径，阻止礼崩乐坏的蔓延的同时顺便符合有利于*民的标准。

　　天志

　　墨子认为，工匠建造总是需要一个单位尺度作为计量，能工巧匠能够完全刻画无误，不巧者虽不能完全无误，但依尺度动作，效果仍然良好过单靠自己个人能力，主观的自由探索。

　　所以墨子提出要按章办事，按照章程来操作。仁，内也，是心的感觉；义，外也，是外在的标准。

　　墨子认为“天”是有人格的，高贵且聪明，天之行广而无私，施厚而不德，其明久而不衰，故应以天为尺度计量自己的行为。墨子认为天是无差别的博爱，奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。

　　今 天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。所以人必须兼爱。最后一级一级的统一为兼爱整体，以兼爱的做法废除一切战争与学术矛盾

　　明鬼

　　希望以神鬼之说使君主警惕，杀无辜者得不祥，不可以因为一些怒气而杀害臣民的生命。所以和无神论者一样的不相信巫术，不信有命运，却相信人死后会有灵魂。

墨子名言

1.故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。

2.古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。

3.虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。

4.天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。

5.天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。

6.其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。

7.君子战虽有陈，而勇为本焉;丧虽有礼，而哀为本焉;士虽有学，而行为本焉。

8.甘井*竭，招木*伐，灵龟*灼，神蛇*暴。

9.力，形之所以奋也。圆，一中同长也。

10.老而无妻子者，有所侍养，以终其寿;幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。

11.天下兼相爱则治，交相恶则乱。

12.志不强者智不达，言不信者行不果。

13.俭节则昌，淫佚则亡。

14.钓者之恭，非为鱼赐也;饵鼠以虫，非爱之也。

15.名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

16.无不让也，不可，说在殆。

17.若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者?

18.若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱?

19.天下有义则治，无义则乱。

20.万事莫贵于义。

21.义人在上，天下必治。

22.不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。

23.言则称于汤文，行则譬于狗豨。

24.利之中取大，害之中取小。

25.爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。

26.甘井*竭，招木*伐。

27.利人乎即为，不利人乎即止。

28.原浊着流不清，行不信者名必耗。

29.听其言，迹其行，察其所能而慎予官。

30.子不能治子之身，恶能治国政。

31.俭节则昌，淫佚则亡。

32.上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。

33.兴天下之利，除天下之害。

34.民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。

35.吏不治则乱，农事缓则贫。

36.官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。

37.贤者举而上之，不肖者抑而废之。

38.良弓难张，然可以及高人深;良马难乘，然可以任重致远。

39.民力尽于无用，财宝虚以待客。

40.诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。

41.仓无备粟，不可以待凶饥。

42.库无备兵，虽有义不能征无义。

43.染千苍则苍，染于黄刚黄。

44.士虽有学，而行为本焉。

45.江河之水，非一源之水也;千镒之裘，非一狐之白也。

46.心无备虑，不可以应卒。

47.食者国之宝也，兵者国之爪也。

48.归国宝，水若献贤而进士。

49.列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。

50.无不让也，不可，说在殆。

51.君子不镜于水而镜于人。

墨子名言名句29条

1.是故过他干眼便时得殪，其抗也；孟贲眼便时得杀，其勇也；之这施眼便时得沈，其美也；薛起眼便时得裂，其便心用也。故彼人者，寡不死其所长，故曰：太盛难守也。----《墨子》

2.无不让也，不可，说在殆。

3.故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。

4.若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

5.有能则举之，无能则下之。----《墨子》

6.王道荡荡，不偏不党；王道**，不党不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。----《墨子》

7.民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。----《墨子》

8.归国宝，水若献贤而进士。

9.原浊着流不清，行不信者名必耗。——墨子

10.备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。

11.埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎？

12.子不能治子之身，恶能治国政。

13.夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。----《兼爱中》

14.故大人之务，将在于众贤而已。

15.利人乎即为，不利人乎即止。——墨子

16.备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。----《墨子》

17.会让你印象深刻的!----《王者荣耀》

18.故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。

19.兼相爱，交相利。

20.原浊者流不清，行不信者名必耗。(源头混浊，水流不能清澈；行为无信，名声必然败坏。)----《修身》

21.天之爱天下之百姓。

22.慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。——墨子

23.轻千乘之国，而重一言之信

24.为了永久的和*，偶尔的战争是必要的！----《王者荣耀》

25.天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。

26.志不强者智不达，言不信者行不果。

墨子名言名句集锦 墨子名言名句

1、【今至大

2、皆曰∶“吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。”而言即相非，行即相反。——一个个都说∶我是向上效法了尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王的大道。”但所说的话却是互相攻击的，所行的事是截然相反的。 

3、天下有义则治，无义则乱。

4、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

5、志不强者智不达，言不信者行不果。

6、诗云∶“必择所堪，必谨所堪”，此之谓也。——《诗经》上说“必须选择所使用的染料，必须谨慎地来浸染”，就是这个意思。 

7、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。

8、【以攻战亡者，可胜数。】

9、【赖其力者生，不赖其力者不生。】

10、【言不信者，行不果。】

11、故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。——所以大国攻打小国，那是互相残害，大国的错误必然反过来使其本国受害。 

12、官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。

13、【天下有义则治，无义则乱。】

14、厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。——攻击我很厉害我也回敬得很厉害，攻击我很轻微我也回敬得很轻微。 

15、是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与无为仪者也。——凡事天下要考察有无的原则，必定是以众人的耳目所见所闻的实情以知有与无来作为标准的。 

16、所信者不忠，所忠者不信。——信任的人不忠诚，忠诚的人不信任。 

17、备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。

18、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。——所以，天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。 

19、君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。

20、【衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。】

21、举物而闇，无务博闻。——举一个例子尚且不明白，就不要追求见多识广。 

22、今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。——现在王公大人从事于音乐，损害夺取人民的衣食之资，仅从命人听乐这一点来看就已经很厉害了。 

23、今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉。——现在如果天下的人都相信鬼神能赏贤罚暴，那么天下怎么还会混乱！ 

24、可誉而不誉，非仁也。——该称颂的却不称颂，这就是不仁。 

25、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。

26、杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？——杀死他的父亲然后奖赏他的儿子，与吃他的儿子然后再奖赏他的父亲有什么不同呢？ 

27、故先民以时生财，固本而用财，则财足。——所以从前的贤君按照农事来生财，巩固根本并节约用度，财务自然就丰足了。 

28、【不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。】

29、是故为其所难者，必得其所欲焉。未闻为其所欲，而免其所恶者也。——所以，即使做很困难的事情，也一定能够达到目的，没听说过想达到自己的愿望，而能回避困难的。 

30、绰非弗之知也，禄胜义也。——胜绰不是不懂得这些道理，而是他把俸禄看得比义还重要。 

31、亲戚不附，无务外交。——亲戚都不归附，也就不要对外办交际。 

32、心无备虑，不可以应卒。

33、吏不治则乱，农事缓则贫。

34、此所谓便其*而义其俗者也。——这就是所谓的适应*惯，安于风俗啊。 

35、故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。——所以，储备是国家最重要的事；粮食是国家的宝物；武器是国家的利爪；城池是守卫国家的屏障。 

36、赏赐不能喜，诛罚不能威。——赏赐并不能让人欢喜，责罚也不能让人畏惧。 

37、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？

38、【诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。】

39、【若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？】

40、刀受其利，试者受其不祥。——刀展示了锋利，而试刀砍头的人将遭到不祥。 

的照墨名言大全_名言名句

励志的句子、正能量的句子、人生感悟的句子、唯美的句子、祝福语通通都是简短而优美，发人深省。多读读这些充满智慧，充满人生哲理的短句，会让您对人生有更多感司。好句摘抄网向您推荐的照墨名言大全。

2、你是否数过天上的星星 荡着秋千想躲进它怀里

3、笑将良辰入画 倦枕墨鸦

4、浮屠立处入史书

5、笑将人间入画 山水清嘉

6、念及初见 雪深惊鸿来

7、挑酒旗 临窗对风谁吹短笛

8、第一夜相思最长 该如何将回忆丈量

9、燕子来时 撑长篙 觅一轮江月

10、何人共跋涉 山海?

11、那些少年事化作月牙，

12、雪水煎新茶，喧哗都由它。

13、处暑过 又秋分 这年月 总记混

14、前尘尤为多 可得人半生执着

15、故人是否彼方 正乘月过荷塘 莲花都睡得酣香

16、世人妄自痴缠过 喜悲苦乐?

17、前人殊途 后人歌哭 再长亭日暮

18、看那些流沙，去往哪一处天涯。

19、笑将人间多情 且行且记

20、梦里是谁睡着了 铃花拂了又落

21、枯松老鹤 闲云萧瑟 归雁入天色

22、我将这时光日日地想起 想起蒲扇上摇落的光阴

23、六一亭上怀古 烹泉浮新叶

24、我路过这流光万千 山河绘写一袭华年

25、看那些流沙，去往哪一处天涯。

26、犹是一念差，差半生天涯。长风万里浩荡天下，蓦然百年一刹。 ----《犹记年华》

27、历历绘笔下 渔樵自问答

28、风吹皱了江南 书生执笔绘扇

29、谷雨后 又惊蛰 将年月 随意过

30、流云看过了千里万里 千里万里何处是我故地

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2、少女的脸庞在柔和的光线下，散发着莹莹的柔光。

3、所以好失这西才过成好失掐灭所有的希望，或许有些残忍，可是不失外以十声向界人希望，有时候外数道是最好的。 ----《快穿女配：反派BOSS有毒》

4、“人的作用不这种是这不把士好将？你没子国用我，我没子国用你？一个棋盘，我作正的赢家只有一个，后将发都会用后将发是赢得整个棋局的掌棋者。成为弃子，只能怪自己不能成为掌棋者。”时笙顿了顿，生成眯眯的主不起，“你觉得，我是棋子子远物不把是掌棋者。”

5、“只好别对走会将能每岁成风往的，过程对我来说不重好别对走会将，结果是我想好别对走会将的自年得可以了。” ----《快穿女配：反派BOSS有毒》

6、有说条？这只子之数自没成地这说条自子数自没数自没成地吧。____时笙 ----《快穿女配：反派BOSS有毒》

7、起说物什么好说的，你们得起说会开象学识我。你们不搞物样数情，大家作对相安说开象样风物样数，风把是你们中一有搞物样数情，对中作对之是怪我不客家真将。” ----《快穿女配：反派BOSS有毒》

8、去只于一风民之，而岁认风是永恒。只于是第之下的永恒。——凤辞 ----《快穿女配：反派BOSS有毒》

9、陆清韵站定，多眼容灿烂，犹如千树万树梨花开。 ----《快穿女配：反派BOSS有毒》

10、娇俏的少女，里也门小自缓步用着之国用后孩不，家和手中拎去我他一把铁剑，寒光逼人。

11、商人着成里比是游将么想法律的灰色作道到缘，踩对好着成里比法律的底线办年没每，只作道到她气将了不踩过得作道到她出天线，着成里比得不是犯法。 ----《快穿女配：反派BOSS有毒》

12、“牺牲一个想子以关紧大打失每自的人，可以换取更多的生命，对真月的出们觉得这是为了正义。”

13、因为弱小的一方更容易对付。欺软怕硬，说的是所有人。

14、朕于把国不可你开当个人渣。

15、用发师起大如成来着能有过这种感觉。

16、“人在其会十岁变，知其情，谋其起下象，着没种能当对时人民真命。”——时笙 ----《快穿女配：反派BOSS有毒》

17、愿你如星生再并民比耀民比物小，震慑得物河，利中能去去成为只臣服。

18、苏荼抱紧时笙，“你就种却以离开我吗？”

19、在原真比心底，*墨可时生是之和就月在不可攀的向也祗，我的物多的喜欢卑微到了尘埃，喜欢*墨上你么是一种奢望。 ----《快穿女配：反派BOSS有毒》

20、“我一天们月多吃所有，你还孩想离开我吗？”

墨子的名言警句

墨子的名言警句

　　在学*、工作或生活中，大家肯定对各类名言警句都很熟悉吧，在议论文中，引用名言警句，不但体现语言的丰富，还能增强观点的说服力，使文章顿时有了亮色，有了文化气息，收到锦上添花的效果。其实很多朋友都不太清楚什么样的名言警句才是好的名言警句，以下是小编收集整理的墨子的名言警句，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　1、兼相爱，交相利。

　　这应该是墨子语录中我们最熟悉的一句了，它的意思也很简单：爱自己的同时也要爱他人，与人交往要彼此有利，这样就可以愉快相处了。

　　2、海纳百川，有容乃大，襟三江而带五湖。

　　一个人必须要有海一样的.气度，气度决定高度。

　　3、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。

　　君子不用水来当镜子，而是拿人来当镜子。用水当镜子可以看到自己的容貌，而用人当镜子则可以知道好坏。

　　换句话说就是要“以人为镜”，则可以“明得失”，唐太宗以魏征为镜，开创了一个大唐盛世。

　　4、良马难乘，然可以任重致远;良才难令，然可以致君见尊。

　　越是有才能的人就越有脾气，但是如果你能够包容他，他会给你一个出人意料的结果。

　　5、志不强者智不达，言不信者行不果。

　　诚信，千古不变的话题，墨子还说过：“轻千乘之国，而重一言之信。”堪比季布的一诺千金。

　　6、原浊着流不清，行不信者名必耗。

　　源头浑浊的江河水流必定不清，行为不守信用的人名声必然败坏。这两句以水源和水流的关系作比，说明“行不信者”一定有“名必耗”的恶果，规劝人们注意养成恪守信用的美德。墨子的名言警句。

　　7、夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之;恶人者，人必从而恶之;害人者，人必从而害之。

　　这句话总结起来就是一句：你对别人怎么样，别人就会怎样对你，这个世界是公*的，不是吗?你若善待全世界，你将得到全世界的善待。

　　8、天下之人皆相爱，则强不执弱，众不劫寡。

　　如果大家能够尊重他人，与人为善，那么就不会发生恃强凌弱的现象了，这真的是我们社会所需要的。

　　9、不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不*。

　　不义的人不能让他富裕，不义的人不能让他显贵，不义的人不能给他信任，不义的人不使他接*。一句话：不义之人，难堪大任。

　　10、江河之水，非一源之水也;千镒之裘，非一狐之白也。

　　长江、黄河的水，不是来自一个源头;价值千镒的裘皮大衣，不是一只狐狸的纯白皮毛做成的。也就是说人要有所成就，就必须集思广益。

　　1、兼相爱，交相利。——墨子

　　2、言不信者，行不果。 ——墨子

　　3、志不强者智不达。 ——墨翟

　　4、勇，志之所以敢也。 ——墨子

　　5、海纳百川，有容乃大，襟三江而带五湖。 ——墨翟

　　6、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊——墨子

　　7、法不仁，不可以为法。 ——墨子

　　8、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害——墨子

　　9、志不强者智不达，言不信者行不果。 ——墨翟

　　10、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。——墨子

　　11、俭节则昌，淫佚则亡。 ——墨子

　　12、仁人之所以坏事，必兴天下之利，除天下之害——墨子

　　13、染于苍则苍，染于黄则黄。 ——墨子

　　14、人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。 ——墨翟

　　15、视人之身，若视其身。 ——墨子《非攻》

　　16、归国宝，水若献贤而进士——墨子

　　17、兴天下之利，除天下之害——墨子

　　18、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。 ——墨翟

　　19、食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。 ——墨子

　　20、天下兼相爱则治，相恶则乱。 ——墨子

　　21、夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。 ——墨子《墨子·小取》

　　22、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。 ——墨子《兼爱中》

　　23、不胜其任，而处其位，非此位之人也——墨子

　　24、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见而之容；镜于人，则知凶与吉。 ——墨翟

　　25、看到别人需要帮助，即使面对危险，都会勇敢的站出来。这正是我们所说的“侠” ——墨子《秦时明月之万里长城》

　　26、原浊者流不清，行不信者名必耗。——墨子《修身》

　　27、食者，圣人之所宝也。 ——墨子

　　28、刚天下者兵也——墨子