工作的意义和价值名言

大学的意义和价值名人名言24条

1.书是人类进步的阶梯。――高尔基

2.德行是人人都赞美的，因为好人和恶人都可以从中打到对自己有利的东西。——法国哲学家狄德罗

3.静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。――诸葛亮

4.放弃狭隘的眼光，走出孤芳自赏的怪圈，学会欣赏他人，懂得欣赏他人，你会感到生活多姿多彩。

5.君子爱财，取之有道。――孔子

6.虚心使人进步，骄傲使人落后。――*

7.行动上 在课堂上，专心聆听老师对问题的分析和阐述，学*老师的分析方法，将哲学的方法用在对客观新事物的研究上。达到学与行的结合，学以致用。

8.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。――荀子

9.我们拼命赞扬别人身上某些我们明笑并不存的品格，条件是别人对我们坚信自己具备的种种美德报以同样的赞美。——法国作家让·罗斯唐

10.海纳百川有容乃大；壁立千仞无欲则刚。――林则徐

11.仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。――韩愈

12.天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。――孟子

13.春秋·孔子《孔子家语》与人交往，赞美对方的长处，忌讳说对方的短处，那个才能长久。

14.无数种野物的和人类的宗教，各种各样想得出来的政治体制，从老虎到家猫，每一伙都以为自己的宗教是唯一正确的，自己的政治体制是唯一明智的，各自蔑视其他的一切，其实个个都是笨蛋，只是自己不知道罢了；个个都想着自己至高无上，以此自豪，个个都完全相信自己是上帝的宠儿，个个都有十足的信心，祈求上帝在战争的时候当统帅，他看到上帝转到敌人一方去了，就大吃一惊，但是照例都能谅解。仍然予以赞美。——美国作家马克·吐温

15.时时用使人悦服的方法赞美人，是博得人们好感的好方法。记住，人们所喜欢别人加以赞美的事，便是他们自己觉得没有把握的事。

16.不想当将军的士兵，不是好士兵。――拿破仑

17.人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去！――雷锋

18.爱是世上的幸福，但幸福并不是爱的全部礼遇。爱是团聚，但没有分离也就无所谓团聚。在爱的作用下，一切都凝结在快乐和赞美之中。然而，倘若没有先前的离别，就不会有眼前的团聚。爱一旦被固定在某个团聚的圈子里，就不会有新的内容，就像潮汐，爱的运动在得到了满足以后，就势必会退落下去。——英国文学家，诗人劳伦斯《爱情》

19.我是批判竞争批判市场的，但是我批判市场的前提是懂市场懂竞争。反过来讲，那些赞美市场赞美竞争的人，他们压根儿就不懂竞争不懂市场，像张维迎这样的经济学家其实压根儿是不懂竞争不懂市场的！我今天说这话任何人都可以去验证和体会。就是这么一帮不懂市场的市场经济原教旨主义者在主导思潮引领政策设计的方向，我认为这就叫“自误误人”：自己先骗自己说“市场是很完美的，市场是价格均衡的机制，市场是一种资源配置的定价机制。”他先自己信了，先自欺了，然后又骗了全国人民，这叫“自误误人”。——北京航空航天大学教授韩德强

20.世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。――雨果

21.“女人有女人的特别的聪明，轻盈活泼得跟她的举动一样。比了这种聪明，才学不过是沉淀渣滓。说女人有才学，就仿佛赞美一朵花，说它在天*上称起来有白菜番薯的斤两。真聪明的女人决不用功要做成才女，她只巧妙的偷懒——”——中国现代作家，文学研究家钱钟书《围城》

22.生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。――裴多菲

23.要成就一件大事业，必须从小事做起。――列宁

24.我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人 。――罗素

关于工作价值的名言警句

生活只有在*淡无味的人看来才是空虚而*淡无味的。

生活的理想，就是为了理想的生活。

你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。

人生最宝贵的是生命，人生最需要的是学*，人生最愉快的是工作，人生最重要的是友谊。

真正的价值并不在人生的舞台上，而在我们扮演的角色中。

不曾做过一番事业的人，不足以成为一个良好的顾问。

人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。

工作就是人生的价值，人生的欢乐，也是幸福之所在。

人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。

付出才会杰出；为别人创造价值，别人才愿意和你交往。

人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来。

是工作使人生有味。

每天进步一点点。

人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。

社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。

人生的价值，即以其人对于当时代所做的工作作为尺度。

路是脚踏出来的，历史是人写出来的，人的每一步行动都在书写自己的历史。

生命意义价值的名言警句

人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。

不曾做过一番事业的人，不足以成为一个良好的顾问。

社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。

生命的长短以时间来计算，生命的价值以贡献来计算。

生活的理想，就是为了理想的生活。

人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。

故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

人的价值就像果子一样有它的季节。

芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。

一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。

人生在世，事业为重。

沉沉的黑夜都是白天的前奏。

生活只有在*淡无味的人看来才是空虚而*淡无味的。

人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。

壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。

先相信你自己，然后别人才会相信你。

人生价值的大小是以人们对社会贡献的大小而制定。

我们的生命是什么？不过是长着翅膀的事实或事件的无穷的飞翔。

为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命，生命是可爱的，但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。

毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。

人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。

生活的价值在于创造。

她们把自己恋爱作为终极目标，有了爱人便什么都不要了，对社会作不了贡献，人生价值最少。

你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。

人生只有一生一死，要生的有意义，死的有价值。

白活等于早死。

路是脚踏出来的，历史是人写出来的，人的每一步行动都在书写自己的历史。

人人好公，则天下太*；人人营私，则天下大乱。

人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。

我们唯一不会改正的缺点是软弱。

人生只有在斗争中才有价值。

每个人的一生都应该给后代留下一些高尚有益的东西。

真正的价值并不在人生的舞台上，而在我们扮演的角色中。

生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。

愿每次回忆，对生活都不感到负疚。

生活的主要悲剧，就是停止斗争。

贫不足羞，可羞是贫而无志。

人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。

春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。

人生的意义与价值感悟

人生的意义与价值感悟

　　在*日的学*、工作或生活中，我们时常会对某些事或人产生一些触动，这个时候，写篇关于自己感悟的文章是个不错的选择。为了帮助大家学会写感悟，下面是小编精心整理的人生的意义与价值感悟，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　当我还是一个青年大学生的时候，报刊上曾刮起一阵讨论人生的意义与价值的微风，文章写了一些，议论也发表了一通。我看过一些文章，但自己并没有参加进去。原因是，有的文章不知所云，我看不懂。更重要的是，我认为这种讨论本身就无意义，无价值，不如实实在在地干几件事好。

　　时光流逝，一转眼，自己已经到了望九之年，活得远远超过了我的预算。有人认为长寿是福，我看也不尽然。人活得太久了，对人生的种种相，众生的种种相，看得透透彻彻，反而鼓舞时少，叹息时多。远不如早一点离开人世这个是非之地，落一个耳根清净。

　　那么，长寿就一点好处都没有吗?也不是的。这对了解人生的意义与价值，会有一些好处的。

　　根据我个人的观察，对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。他们也从来不考虑这样的哲学问题。走运时，手里攥满了钞票，白天两顿美食城，晚上一趟卡拉0K，玩一点小权术，耍一点小聪明，甚至恣睢骄横，飞扬跋扈，昏昏沉沉，浑浑噩噩，等到钻入了骨灰盒，也不明白自己为什么活过一生。

　　其中不走运的则穷困潦倒，终日为衣食奔波，愁眉苦脸，长吁短叹。即使日子还能过得去的，不愁衣食，能够温饱，然而也终日忙忙碌碌，被困于名缰，被缚于利索。同样是昏昏沉沉，浑浑噩噩，不知道为什么活过一生。

　　对这样的芸芸众生，人生的意义与价值从何处谈起呢?我自己也属于芸芸众生之列，也难免浑浑噩噩，并不比任何人高一丝一毫。如果想勉强找一点区别的话，那也是有的：我，当然还有一些别的人，对人生有一些想法，动过一点脑筋，而且自认这些想法是有点道理的。

　　我有些什么想法呢?话要说得远一点。当今世界上战火纷飞，人欲横流，“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，是一个十分不安定的时代。但是，对于人类的前途，我始终是一个乐观主义者。我相信，不管还要经过多少艰难曲折，不管还要经历多少时间，人类总会越变越好的，人类大同之域决不会仅仅是一个空洞的理想。但是，想要达到这个目的，必须经过无数代人的共同努力。有如接力赛，每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一条链子，是由许多环组成的，每一环从本身来看，只不过是微不足道的一点东西;但是没有这一点东西，链子就组不成。在人类社会发展的长河中，我们每一代人都有自己的任务，而且是绝非可有可无的。如果说人生有意义与价值的话，其意义与价值就在这里。

　　但是，这个道理在人类社会中只有少数有识之士才能理解。鲁迅先生所称之“*的脊梁”，指的就是这种人。对于那些肚子里吃满了肯德基、麦当劳、比萨饼，到头来终不过是浑浑噩噩的人来说，有如夏虫不足以与语冰，这些道理是没法谈的。他们无法理解自己对人类发展所应当承担的责任。

　　话说到这里，我想把上面说的意思简短扼要地归纳一下：如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感。

　　谈何人生意义，每天上班下班，打牌，宵夜，KTV，好不逍遥自在，或是忙忙碌碌，掘金聚财，易或是今朝有酒今朝醉，得过且过，谁知明天是否会中个头彩，还是一命呜呼。当然人生也就是如此，世事难料，生命无常。谈人生的意义又有何意义。对于大多数人来说人生本来就毫无意义。学*，工作，娱乐，吃饭，睡觉，生老病死，难道只有那些建功立业，扬名天下，垂名青史的人生才有意义和价值吗？真不想写这样的文章，因为谈论这个的话题，本来就毫无意义。且以我现在的年龄和学识又怎敢轻易发表见地。但内心时常又会有提笔的冲动。我觉得我们来到世间走一趟，还是可以想想这个问题，且人生中许多迷茫与困惑，皆因此而起。这个问题想通了，也许也就一通百通了。不要到头来糊里糊涂的化作了一缕青烟。也不明了自己来这世间该做什么，又做了些什么。

　　不管是普通百姓，还是达官贵人，是街边小贩还是亿万富豪。我思考的人生意义都是一样的。——就是活个明白。换言之，就是清晰的过完一生。

　　众所周知人生是由每个阶段组成的，当我们还是童年时，就尽情的玩耍，在青少年时期就用心的学*。至于为什么要刻苦学*，天天向上，学*的目的又是什么，什么数理化，什么文言文，什么历史，地理，政治。以后我用的上这些吗？当然除少数有立志为“中华之崛起”而学*，和现实的好好学*，以后找个好工作。其实大多数同学不会有什么明确的学*目标。困惑？迷茫？求解？何解？很简单你只需要明白你的这个人生阶段就是以学*为主。活在当下，以后的以后再解。

　　为了开阔眼界，适应社会，增强自身竞争力，我们每天起早贪黑的工作，做着付出与回报不公的事，我们又必须去做一些不喜欢的事，在这一过程中，本身不爱折腾的人，便会觉得痛苦和疲惫，特别是为了一个不是自己选择的目标。我们并不想那样，却不得不努力去做到，究竟为了什么？久而久之，怕是连当事人自己也难以记起，到底是怎样失去做普通人的勇气的。谁不希望自己活得轻松，没有压力，一切随性。但如果你真的那样去做的话，你会发现这个世界都在和你作对。如果有一天你真的觉得自己轻松了，那也不是因为生活越来越容易了，而是因为我们越来越坚强。你不是超人，你会累，会痛，会哭，会难过，会无阻，可你要理解这样的自己。不要太过苛求，更不能轻易妥协，你需要的是，努力一些让思想和血液流动得更快些，有计划，有步骤地去做自己，活出自己的本色。你要明白这个时期努力工作就是你的职责，没有那么多为什么，再苦再难都要坚持。，

　　当你到恋爱结婚的年龄就应努力去争取自己的幸福。到该生儿育女时就要抓紧时间，不要轻意尝试去“丁克”。因为这还关系到我后面要说的人生价值。转眼间，也或是好不容易来到人生的夕阳红，这时你要明白，是应该如童年时期那样，再次享受人生了。所谓“返老还童”“人生六十才开始”便是如此。

　　但这个看似简单的人生过程，其实能清楚完成的人很少。天真嬉戏的童年却走进了兴趣班，朗朗读书的课堂上，心却飞向了操场。不知情为何物的年龄，却要爱个轰轰烈烈。本该花前月下时，却又成了“剩男剩女”。本应勤奋进取时，却又少壮不努力，老大徒悲伤。终于到了该放手享受自己的人生时，又还在为了子孙操心伤神。我们需要明白，人生不同时期，不同的社会角色，不同的人生角色，自己的义务和责任。所谓明智的人，不过就是选择了在该战斗的年龄去战斗了，所以到了可以袖手的年龄就幸福地袖手了，愚蠢的人则反之。活在当下，你就会认同战场上第一个冲出去被第一颗子弹击毙的士兵和垂名青史的将军人生意义都是一样的。士兵就是要勇敢向前冲锋，将军就应该肩负起更多的国家责任。街边小贩他当下的任务和责任就是养家糊口，商界富豪他的任务和责任就是带领自己的团队争取更大财富，肩负起家庭，企业和社会的责任。能力越大责任越大。

　　人生的意义也许永远没有答案，但也要尽情感受这种没有答案的人生。就如林语堂所说：“净着一只眼，看穿了世间的虚无和无奈，同时闭着一只眼仍然努力地向前向上，为这个本无意义的世界努力创造和呐喊。”

　　人生的价值又是什么呢？恕我愚见。就是我们每位父母要尽可能做到使自己的子孙后代，一代更比一代强。主要表现在思想观念，身体素质，生活质量，文明程度上，一代更胜过一代，。每个家庭如都能做到这点，推而广之，一个国家，一个民族，乃至全世界，整个人类社会就会不断的承前启后，更加的文明进步。

　　如此人生价值的实现，也可说是人生最大的`意义所在。

　　与死神擦肩而过的瞬间，感悟了生命的脆弱与坚强，在医院的二十个日夜里，体会到的不只是优质的医疗技术与服务，还感受到了亲情与友情的温暖与呵护，从此，生命不再只属于我一个人，我不再让自己徘徊在寂寞的窗口，不再想一个人孤单的等候，不再想默默的流泪，不再想听风的独白雨的低泣，只想安静地一步一步地走好自己的人生路。

　　人只有在经历了一些事后才会成长，才会成熟，才会看懂世间的很多人很多事！

　　人的生命，有时就象是一棵树，一株草，一朵花，一片云，一缕风，一滴雨，一颗星辰，一粒尘土。

　　有的人会轰轰烈烈辉煌的过一生，有的人会默默无闻的走完自己*凡的路，有的人会历经坎坷和磨难走完漫漫一生，有的人则会毫无牵挂的潇洒走一生。

　　生命的价值是什么，对不同的人生有不同的定义，我不相信也不崇尚，每个人一定要有不*凡的人生，每个人都有选择人生的权力，但并不是选择什么就有什么样的人生，很多时候是不能以人的意志为转移，也许只有走过了才知道什么是人生的价值和意义，特别是在青春年少的时候，懵懂的人生，懵懂的爱恨情愁，编织着如梦的人生。

　　有人说，每个人在生命延续过程中所创造价值的大小是衡量人的生命延续价值的唯一正确的标准。我却不以为然，我认为每个人的能力有大小，生存的环境和对生命的感悟不同，不能以一概全，不能统一标准，每个人都有自己的人生价值和意义！

　　曾经以为爱是人生的全部，是人生中最美好最重要的部分，于是想用最美丽的爱情写出最浪漫动人的诗篇，当爱真的左右了你的人生的时候，你也许才会明白，爱情其实只是一段美好的故事，是一首无言的浅歌，是和相爱的人一起走过的浪漫旅程，是一生中最幸福美好的回忆，但她不是你人生的全部，很多时候，你不得不放弃真爱面对现实，很多时候爱情只是一场奢侈而华丽的游戏，梦醒了一切都不复存在。

　　有的人为了爱可以放弃一切，有的人为了前程可以放弃爱情，有的人可以用钱财来收买爱情，有的人为了钱财可以出卖爱情！

　　很多人都有过青春年少的执着与痴狂，很多人也都为爱而冲动和迷茫过，很多人把爱当做人生的主旋律而舞动青春，很多人把爱工整地写入了历史的篇章，还有很多人明知道这一段爱已不属于自己，即使错了也不回头，即使走远了还是不想放手，爱情到底是什么？为什么有这么大的魔力，她在我们的人生中占距着不可一视的地位，有谁能说的清她到底有多大有多重呢？

　　人生中一份成功的事业是每个人孜孜不懈追求的目标，但真正能拥有成功事业的人又有多少呢？并不是有追求就会成功，也不是有事业就会成功，成功的事业对于不同的行业不同的人有不同的定义，谁都想成功，谁都想出人头地，谁都想光宗耀祖，谁都想受人瞩目。但几十亿*人真正事业成功的人士又有几何？真正靠自己的努力打拼成就事业的人又有多少呢？所以我们不能因为一世无成而懊悔，不能因为别人走捷径而妒嫉生恨，应该吸取别人的长处，看到自己的短处，努力奋斗才是真谛，不管自己今生能否成功，不管别人说什么，我们曾经尽心的努力过，追求过，彰显过人生的价值，无悔于今生就好。

　　每个人都应该学会为自己的人生定位，都应该为自己的人生写一页无悔的篇章。

　　从前以为岁月是握不住的月光，爱情是永不干涸的河床，快乐是绵绵流淌的小溪，幸福是静静开放的芬芳！

　　曾经以为，自己不是什么栋梁，也写不出不是什么最美丽的诗章，是一个为社会做不了什么贡献的人，有点惭愧，感觉有点对不起父母的希望和培养，其实每个人只要按自己的人生轨迹前行，只要无愧于社会，无愧于人生就好。

　　人生有太多的不如意，我们要学会去努力。

　　很多事过去了现在想想，其实真的没有什么，只是当时的人无法从那个空间里走出来，这个世界没有永远的失败和悲伤，即使有一点点的挫折，也不要难过，只要你轻轻地把它藏好，因为现在还不是深秋，你收获的季节还没有来到，只要你全心的努力，只要你怀揣希望，你一定会收获一份美丽的人生！

饮食文化的意义与价值

饮食文化的意义与价值

　　饮食文化的意义与价值，饮食文化是*值得自豪的事情，而且中华的美味历史源远流长，满汉全*。下面小编为您精心整理的饮食文化的意义与价值，希望对大家有帮助哦。

　　1、通过对饮食文化的分析研究，可以培养人们积极地接受西方的饮食文化，在进行跨文化交际的时候，要注意西方的礼仪规范，从而在求同存异的基础上更好地把握本民族的文化特征。

　　其次，可以培养人们在跨文化交际时的适应能力。因为人们在跨文化交际之初，往往会感受到文化冲突的力量。

　　2、一个国家、一个地区的饮食文化往往是一个国家、一个地区文化的浓缩。*与英美等西方国家对于饮食的观点和态度、饮食的内容及特点等方面都存在着显著的差异，通过对饮食差异的分析研究，揭示这些差异以及内在的原因，有助于跨越文化鸿沟，有助于世界性的文化融合。

　　其意义在于既能有助于深刻理解中西文化中的不同之处，跨越文化交际障碍，又能培养人们在跨文化交际时的适应能力，有效地避免交际双方由于文化差异而产生的误解。

　　从餐具看饮食文化

　　到了夏、商、周及春秋、战国时期，讲究饮食礼仪，闻名遐迩的青铜器工艺达到全盛期，由甑与鬲结合而成的？【，已发展至青铜器制。在春秋后期，已有饺子出现，而当时祖先开始懂得吃面食、云吞及粉食了。由于这段时期注重礼祭，出现了许多酒器，如现场展出的《戍马铜觚》是饮酒器，铜？F用以盛酒，而《窃曲纹龙首三足铜？B》是当时的调酒器，最特别的是《铜冰鉴》，冰酒器具，内置方形罐，用以盛酒。现场也展出了同时期常用的漆器餐具仿制品。

　　汉代的展品较特别的有《铺首衔环铜》，是当时的铜烤炉，另外汉代陪葬品《陶灶》，反映出当时人们已有完整的炉灶设备，这座船型的陶灶是南方流行的款式，而北方只用简单的长方型炉灶。

　　隋唐是*文化与国势强盛时期，各民族在饮食文化上进一步交流融合，菜肴品种大增，建立不同饮食流派，当时已普及高足桌、椅，加上宴会菜式丰富，因此由分餐制的一人一套餐具形式演变为多人围桌合食的形式。当时着重华丽的生活，金银及玻璃器皿相继出现，并且造工精巧。现场展出的隋唐食器有入口自东罗马的《金足金杯》。另外在新疆出土的唐代《饺子、点心》，胡晓建说，点心是一些饼食，用面以花模印成漂亮的形状及花样，而饺子内则有肉，反映新疆地区也受中原饮食影响。

　　至于其它朝代的展品，较特别的有东汉《宴饮杂技画像砖》、北魏《青瓷莲花尊》、辽《莲瓣形柄金杯》、南宋《影青瓷注及温碗》及清道光《粉彩锦荔枝盖碗》等。

　　中华饮食文化的基本内涵

　　中华饮食文化博大情深、源远流长，在世界上享有很高的声誉。

　　*人讲吃，不仅仅是一日三餐，解渴充饥，它往往蕴含着*人认识事物、理解事物的.折理，一个小孩子生下来，亲友要吃红蛋表示喜庆。“蛋”表示着生命的延续，“吃蛋”寄寓着*人传宗接代的厚望。

　　孩子周岁时要“吃”，十八岁时要“吃”，结婚时要“吃”，到了六十大寿，更要觥筹交错地庆贺一番。这种“吃”，表面上看是一种生理满足，但实际上“醉翁之意不在酒”，它借吃这种形式表达了一种丰富的心理内涵。吃的文化已经超越了“吃”本身，获得了更为深刻的社会意义。

　　通过中西交流，我们的饮食文化又出现了新的时代特色。如于色、香、味、型外又讲究营养，就是一种时代进步。十大碗八大盘的做法得到了改革，这也是十分可喜的。但是，中华饮食文化在与世界各国文化碰撞中，应该有一个坚固的支点，这样它才能在博采众长的过程中得到完善和发展，保持不衰的生命力。

　　我觉得，这个支点就是优秀传统文化特质，也就是中华饮食文化需要探索的基本内涵。因此，对于中华饮食文化基本内涵的考察，不仅有助于饮食文化理论的深化，而且对于中华饮食文化占据世界市场也有着深远的积极意义。我认为，中华饮食文化就其深层内涵来廛，可以概括成四个字：精、美、情、礼。这四个字，反映了饮食活动过程中饮食品质、审美体验、情感活动、社会功能等所包含的独特文化意蕴，也反映了饮食文化与中华优秀传统文化的密切联系。

　　精。是对中华饮食文化的内在品质的概括。孔子说过：“食不厌精，脍不厌细”。这反映了先民对于饮食的精品意识。当然，这可能仅仅局限于某些贵族阶层。但是，这种精品意识作为一种文化精神，却越来越广泛、越来越深入地渗透、贯彻到整个饮食活动过程中。选料、烹调、配伍乃至饮食环境，都体现着一个“精”字。

　　美，体现了饮食文化的审美特征。中华饮食之所以能够征服世界，重要原因之一，就在于它美。这种美，是指*饮食活动形式与内容的完美统一，是指它给人们所带来的审美愉悦和精神享受。首先是味道美。孙中山先生讲“辨味不精，则烹调之术不妙”，将对“味”的审美视作烹调的第一要义。《晏氏春秋》中说：“和如羹焉。水火醯醢盐梅以烹鱼肉，焯之以薪，宰夫和之，齐之以味。”讲的也是这个意思。

　　美作为饮食文化的一个基本内涵，它是中华饮食的魅力之所在，美贯穿在饮食活动过程的每一个环节中。

　　情，这是对中华饮食文化社会心理功能的概括。吃吃喝喝，不能简单视之，它实际上是人与人之间情感交流的媒介，是一种别开生面的社交活动。一边吃饭，一边聊天，可以做生意、交流信息、采访。朋友离合，送往迎来，人们都*惯于在饭桌上表达惜别或欢迎的心情，感情上的风波，人们也往往借酒菜*息。这是饮食活动对于社会心理的调节功能。过去的茶馆，大家坐下来喝茶、听书、摆龙门阵或者发泄对朝廷的不满，实在是一种极好的心理按摩。

　　现在的*人吃为的并不仅仅是满足于生理的需要，吃的文化已经超过了吃的本身，有了更为深刻的社会意义。我们可以将其社会意义概括为精、美、情、礼四个字。这四个字反映了饮食活动过程中饮食品质、审美体验、情感活动、社会功能等所包含的独特文化意蕴，也反映了饮食文化与中华优秀传统文化的密切联系。

　　精是对中华饮食文化的内在品质的概括。孔子说：食不厌精，脍不厌细。这反映了古人对于食物求精的意识。这种精品意识作为一种文化精神却越来越广泛、越来越深入地渗透、贯彻到整个饮食活动过程中。在*的宴*中，选料、烹调、配料乃至饮食环境都体现着一个精字。同时，随着物质生活水*的提高，*人已把精视为一种重视、尊重客人的表现。

　　美是对中华饮食文化的审美要求的概括。中华饮食之所以能够征服世界重要原因之一就在于它美。这种美是指*饮食活动形式与内容的完美统一，是指它给人们所带来的审美愉悦和精神享受。

　　食物不仅应该是味道美，其色、香都应该符合美的要求。晏氏春秋中说和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，讲的也是这个意思。美作为饮食文化的一个基本内涵，它是中华饮食的魅力所在，美贯穿在饮食活动过程的每一个环节中。

　　情是对中华饮食文化社会心理功能的概括。吃喝实际上是人与人之间情感交流的媒介，是一种具有特殊意义的社交活动。一边吃饭一边聊天可以做生意、交流信息、采访，有着达到某种目的的社会功能。朋友在一起小聚，都*惯于在饭桌上表达或诉说自己情感。

　　在*传统的宴*上，大家围圆桌筵*而坐，这就首先从形式上造成了一种团结、礼貌、共趣的气氛。美味佳肴置于中心，人们相互敬酒让菜，热闹非凡，这符合我们民族大团圆的普遍心态。而*人也经常通过这种吃宴*的形式来达到增强亲朋好友之间关系的目的。

　　通过同桌共食来表现和睦、团圆，从而使饮食的社会功能得以充分发挥。中华饮食之所以具有抒情功能，是因为饮德食和、万邦同乐的哲学思想和由此而出现的具有民族特点的饮食方式。对于饮食活动中的情感文化有个引导和提升品位的问题。我们要提倡健康优美、奋发向上的文化情调，追求一种高尚的情操。

　　礼是指饮食活动的礼仪性。*饮食讲究礼，这与我们的传统文化有很大关系。*自古以来就是礼仪之邦，礼数对于*人来说是不可缺少的品质。在宴*中，座位的安排方位、上菜的顺序、器具的排列都是一种礼节的体现。

　　我们谈礼，不能简单地将它看做一种礼仪，而应该把它看做是一种精神，一种中华民族的精神，它贯穿于*的饮食活动之中，是一种文化传承的表现，是中华文明的一部分。

　　饮食文化是随着人类社会的出现而产生，又随着人类物质文化和精神文化的发展而丰富的。源远流长的饮食文化，既满足了人们的物质生活，也丰富了人们的精神生活。*的饮食文化，不仅是一种生存手段，还蕴含着深刻的哲理，具有深刻的意义。因此，了解*的饮食文化及其意义，对于*文化的进一步传承和弘扬必将产生积极的、有深远意义的影响。

教育哲学的意义与价值论文

教育哲学的意义与价值论文

　　在各领域中，大家总免不了要接触或使用论文吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。你写论文时总是无从下笔？以下是小编为大家收集的教育哲学的意义与价值论文，希望对大家有所帮助。

　　摘要

　　面对来自学术界和实际教育工作者对教育哲学价值性的不断质疑，石教授为教育哲学存在之必要性做了辩护，重估了教育哲学的价值，并针对教育领域中的几个基本议题——知识、教学、民主、公正等，从哲学的高度给以清晰、具体、理性地阐释和论述。这本书让笔者收获的绝不仅仅是一个个概念，它使笔者在全新的视域里窥得了教育的全貌，加深了对教育的理解和信念，更引发了笔者对教育哲学存在之必要性和价值性的深思。

　　关键词

　　教育；哲学的意义与价值；教学方法

　　一、哲学和教育的契合点

　　哲学不仅是一种方法，更是一种态度，它是人文精神和理性精神的结合，探索现实世界变得更好的可能性。哲学自产生之初，就以人作为重要的研究对象。人们源于生存困境而提出哲学问题、进行哲学思考，不断对人类自身进行探究、追问、考察、批判和反省，以不断追求民主与自由、超越与**、人生价值与意义。与此同时，教育就是力图使人向最真最善的方向发展的活动，人是教育的目的，教育的最终追求应是“使人成为人”。无论教育者持有何种人性论，认为人性善也好人性恶也罢，或者认为人生而是块白板，其目的都是试图采用较好的教育形式和教育内容来增进人的知识和技能，提升人的思想和素养，完善人的性格，促使人全面和谐地发展。从这个角度来讲，教育的根本精神和哲学是相通的，都关注人的发展，并体现出理性的精神。哲学和教育都以人、世界以及两者的关系为根本问题。

　　人是哲学的一个永恒主题，而教育的本质则是精神**，由此，人成为了哲学与教育的契合点，是联系哲学和教育的重要媒介。在此意义上，教育哲学的根本目的就是使人活得更美好，它的本真追求应该是不断地回到教育的基本问题，回到教育初始的问题，其真义就是为了探询何谓教育，什么是好的教育。正如刘铁芳教授所言，“教育哲学就是这样一种给教育行动赋形的活动，即赋予纷繁的教育行动以和谐而优美的形式，使散乱的教育行动朝向对善好人性的促进”。

　　二、教育哲学存在的必要性

　　众所周知，从新*成立到改革开放前，受苏联的影响，教育哲学课程一度取消。十一届三中全会之后，百废待兴，各行各业拨乱反正，教育哲学才迎来了复苏的机遇，并由此得以蓬勃发展。到21世纪初，我国的教育哲学已经重构了相对完整的学科体系，但是教育哲学研究还存在着不少的问题。其中，教育哲学的价值不断地遭受来自学术界和实践教育工作者的质疑，人们为教育哲学与教育学如何区分、教育哲学是否有必要独立开设等问题困惑和争论不休。

　　对于这些困惑和问题，石教授给予的回应是清晰而明确的：教育活动需要哲学，教育哲学的独立开设极其必要。正如黄济先生所谈到的，重新开设教育哲学，首先是学科设置的需要，是培养视野开阔、理论思维水*高的师资的需要；其次是拨乱反正、有效审视教育基本理论问题并得出合乎规律的结论的迫切需要；另外还是有效应对教育所不断面临的新挑战并完成未来赋予教育新使命的需要。总之，教育哲学的重新开设，是教育实际提出的客观要求，是教育科学深入发展的必然趋势。

　　我们知道，教育目的的根本问题是培养什么样人的问题，教育目的具体要回答的是理想的人的素质结构与规格。在这方面，虽然社会学、经济学、文化学、心理学等都可以提供知识基础，却仍然不能满足界定和明晰教育目的的要求。只有当教师及教育研究者追溯各种教育问题的哲学根源，才能以比较广阔的眼界来看待这些问题，才能真正寻觅到教育的意义。此外，哲学对于教育活动之必要性还通过对教育理论的影响而间接地表现出来。众所周知，教育活动是蕴含着理论的，即使这些理论可能只是一些缄默的理论。教育理论的产生和辩护必然受制于一般的哲学，不同的教育思想流派往往有着不同的哲学基础，“一个时代哲学基础或立场的变化也必然会带来教育理论的革新，从而间接然而却是非常有力地影响到教育实践”。

　　三、教育哲学存在的价值

　　高伟教授认为，“为教育哲学存在的价值进行辩护是一种不具有思想性的学术行为。作为学科的教育哲学不需要辩护，教育思想才需要辩护。教育哲学的意义就在于为时代所需要的教育思想给出理由”。石教授对教育哲学的价值进行了新的认识和评价，并重估了教育哲学的价值。教育哲学可以帮助教育者思想的成熟，增进其理性并引导其反思自己的教育生活，因为教育哲学就是对教育实践寻根究底的反思，教育者唯有在其帮助下才能在学*许多教育知识的同时获得教育的“真知灼见”。这一点正如奈勒所指出的：“无论你干哪一行业，个人的哲学信念是认清自己生活方向的唯一有效的手段。如果我们是一个教师或者教育领导人，而没有系统的教育哲学，并且没有理智之信念的话，那么我们就会茫茫然无所适从”。除此以外，教育哲学还可以检验和引导公众的教育观念，对教育政策进行理性的分析，促使教育学者对教育知识进行批判与反思，为多学科知识的交流和对话提供思想*台。在这里，石教授特别指出，重估教育哲学的价值不是一个无立场的思考，而是从著作者自身的文化背景和学术信念出发，对教育哲学价值的主观阐释。

　　（一）生命价值：引领生命的境界提升

　　时下最时髦的一句教育口号是“教育‘以人为本’”，而人是双重生命的存在，既具有和动物共有的种生命，又具有自己独特的类生命——超自然生命的生命。超越性——人的生命本质——对人来说，追求的是生命的意义和价值。然而，当今的教育只教人掌握“何以为生”的本领，放弃了引导受教育者对“为何而生”的思考。其结果是，在教育的作用下，现代人拥有了比以往任何时候都更强大的生存能力，但是却越来越对存在的必要性发生怀疑，这种怀疑使得现代人的生活充满了无聊、空虚、寂寞和无意义感，从根本上威胁到人生的幸福与人类文明的进步。更让人触目惊心的是自杀问题的日益严重。自杀源于人生意义的匮乏，源于作为日常生活准则的价值合理性的丧失。因此，我们的教育最基本的作用就应该帮助人们特别是青少年不断获得或重建价值的合理性，获得或重新体验生命的意义。

　　教育哲学的意义就在于揭开生命的困惑，引领生命的境界提升，把个体的自然生命引向超越性的类生命，使人的生命达到*、理性与非理性、认知与情感的统一。教育哲学意味着不断把个体成长引导到最初的起点，以向自然的不断回归来甄定自我发展的方向，以热情与理智的培养来提升人性的境界。对教育哲学的理解，可以使得我们对教育、对人自身以及二者的关系获得更准确地把握，在研究教育问题时也有了一个根本的立足点。

　　（二）文化价值：帮助人们澄清教育价值

　　众所周知，教育的内容是文化，文化的传递又必然基于人生的理想和价值追求，价值追求直指个体的精神世界。精神的侏儒化正成为时代的精神状况，当前的教育已经越来越多地湮没在现实的功利主义欲求之中，成为了个人搏击世俗生活利益的工具。宗教关乎信仰，哲学追问本源和价值。教育学是带有人文性质的社会学科，它所要研究的教育现象或者教育问题，表面看起来是一个个属于教育事实的问题，当研究者将其作为研究对象时已内在地包含着自身价值的前提，体现着价值的追求。对于教师来说，教学活动的每个环节都渗透着价值、体现着价值、追求着价值，从而与更为宽广深厚的历史文化背景相联系。因此，我们有必要借助于哲学思维来审视教育活动，以更高更广的视角来明晰各种教育价值、教育观念。从这个角度讲，教育哲学便优于教育原理，前者探求的是教育背后的深层东西，比如以什么方式、据什么观念来认识教育、教学等，已经不拘泥于就教育而论教育。所以，教育哲学能够帮助分析和辨明教育中隐含的价值观点的合理性，能帮助教育工作者发现那些未经反思而认同的价值观点，使他们通过不断地价值完善及反思以达到最终传播和传承价值的目的。

　　教育哲学的.意义正在于帮助教育工作者澄清教育价值，激励教育实践者对教育价值的合理认同，唤起教师作为完整的教育人进入教育实践，促使教师的教育实践成为完整的实践，而非工具性的、技术性的教书匠的行动。这样的教师培养出来的学生才有更宽广的思维、独立思考的*惯和不*庸的追求。

　　（三）实践价值：促进对教育实践的反思

　　在这个急剧变革的时代，人类极易不计后果地拥抱一波接一波的变革，也极易盲目地抵制变革，保守传统的价值观念。首先，我们应该明白，一直以来，哲学的功能之一是对当时一些争论进行批判性检验，并提供新的思考方向；哲学的另一功能是帮助人们在寻找解决问题的过程中，对自己所使用的语言和逻辑问题保持一种高度的敏感性。那么，教育哲学的学*就有助于批判思维的养成和正确教育观念的形成，它能够使人们用更宽阔的视野来看待教育和新时代的变革，对教育实践中的问题给以深入、理性地反思。

　　石教授提到，“教育哲学的研究从根本上说是为教育实践服务的，是为那些在教育实践第一线的教师、校长、教育行政人员等服务的。”在教育实践工作者看来，教育哲学总是高高在上的形而上的知识，与教育实践相分离，因而造成了教育实践工作者对之不理不睬，也使得与之相关的著作被束之高阁。关于教育哲学的学科性质问题也一度引发了教育者的热议，它到底是该哲学化还是实践化，似乎构成了教育哲学的两难处境。其实不然，哲学化取向或是实践化取向本身都无可厚非，都是教育哲学的发展路径之一。研究者由于学术背景不同必然有自己的偏好，只是最终都需在偏向的“度”和“量”上把握好，给实践以指导。此指导并非要告诉教育实践工作者什么是无可辩驳的教育真理，而是帮助他们思想上的成熟，增进他们教育思考和教育实践的理性水*。美国当代哲学家理查德·罗蒂在评价杜威时说，杜威的最大贡献就是告诫我们不要希望从哲学中得到任何普遍有效性或真理这样的东西。那么此刻，我们也不能希冀从教育哲学中寻求到一套完整的解决教育问题的方案，我们所能得到的是理性的提升和反思品质的形成。正如高伟教授所言：“一种可能的好的教育哲学仅仅探索一种可能性，其意不在于取代，而在于希望通过它来发现我们思想当中的困难。事实上，无论是哲学还是教育，当然也包括教育哲学，都不会也不能拒绝那些关于人类幸福生活的不可或缺的价值。而问题在于，我们如何在教育中安置这些价值”。

　　结束语

　　总而言之，在一定意义上来说，教育问题归根结底都是哲学问题，教育与哲学的结合点是人。教育走向哲学是把人引向对人生最重要事情上的思考，引向对日常生活的超越。教育哲学使教育工作者以哲学的观点和方法来解决教育中的基本问题，其存在必要而且极具意义。

浅谈端午节的文化价值和意义

浅谈端午节的文化价值和意义

　　历史的长河中形成了很多的传统节日，端午节就是其中之一。端午节充分体现了中华儿 女的智慧和文化，我们应该尊重*传统节日，将其不断传承下去。以下是小编精心整理的浅谈端午节的文化价值和意义，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　[摘 要]*文化博大精深，在历史的长河中形成了很多的传统节日，端午节就是其中之一。端午节充分体现了中华儿女的智慧和文化，我们应该尊重*传统节日，将其不断传承下去。本文从端午节这一传统节日出发，先简单介绍了端午节的相关内容，然后重点探讨了端午节蕴含的文化价值和文化意义。

　　[关键词]端午节；文化价值；文化意义

　　每年的五月初五是我国传统节日之一，即端午节，它具有很多其它的称呼，比如端阳节、女儿节、五月节等，它是一种深深扎根于*传统文化的节日，所以是我国劳动人们智慧的结晶。我国于2008年将其设定为法定节假日，充分体现了我国对其的重视。

　　一、端午节概述

　　（一）端午节的来源

　　目前关于端午节的来源，说法不一，主要有以下几种。第一，纪念我国爱国诗人屈原，这是目前比较受大家认可的一种来源。相传楚国爱国诗人屈原因受奸人陷害，最终于五月五日投江自尽，人们为了纪念这一爱国诗人，将五月五日定为端午节。第二，纪念吴国的一名忠臣伍子胥。在春秋时期，伍子胥是吴国的官员，当时他识破越王勾践的阴谋，向吴王夫差谏言，但是当时吴国的太宰伯陷害伍子胥，夫差听信谗言赐死了伍子胥，最后将其尸体在五月五日这天投入大江。因此，人们就用端午节来纪念伍子胥。

　　另外，关于端午节的历史渊源还有夏至说、恶日说、曹娥说、勾践说等多种说法，这里就不一一列举。但是，就现代人对端午节所了解的.情况来看，属纪念爱国诗人屈原这一说法最深入人心。

　　（二）端午节的民俗民风

　　端午节经过几千年的传承，形成了我国特有的民俗民风。比如佩饰民俗中的戴艾虎、系彩丝、系长命锁、佩香包；饮食*俗中的喝黄酒和蒲酒、吃粽子、吃咸鸭蛋；卫生*俗中的悬挂白艾、挂菖蒲、沐兰汤；竞技*俗中的赛龙舟、划旱船、斗百草、跳钟馗、赛诗会；祈祷*俗中的画额头、躲端午、端午雨等。这些不同的*俗都在不同的地区传承着，影响了一代又一代的中华儿女。

　　二、端午节的文化价值

　　端午节这一传统节日距今产差不多有两千多年，其中蕴含着丰富的文化价值，具体表现在以下几点。

　　（一）丰富的民族精神

　　端午节的文化价值之一就是蕴含着丰富的民族精神，一般表现为爱国主义精神。虽然关于端午节的历史渊源众说纷纭，但是大家基本上都比较认可屈原说。屈原是我国的爱国诗人，那么端午节自然就蕴含着我国人民对爱国主义思想的推崇，充分反映出了我国人民正确的价值观、道德观和人生观。就目前情况来看，端午节作为一种民族精神，它与我国的各民族已经紧紧融合在一起，在传承端午节这一重要传统节日时，其实也是我国人民对爱国主义民族精神的发扬光大，与此同时，它也体现了我国人民对民族文化的推广。

　　（二）丰富的文化价值

　　随着端午节在中华儿女一代又一代的传承中，逐渐形成了一种端午节文化中，反映出中华儿女对文化的认知。比如人们在赛龙舟比赛中的团结统一，顽强拼搏的积极态度，这是中华儿女文化价值的体现。此外，端午节还体现出人们对生活的热爱和美好祝愿，进一步说明了社会的进步。

　　改革开放以后，我国与西方国家的联系日益密切，我国经济快速发展起来，外国的各种新思潮冲击着人们的思想观念。作为中华儿女，我们一定要摆正思想，不崇洋媚外，看到世界各国都开始学**文化的潮流，坚持本土文化的传承，认真对待我国传统节日，充分尊重我国传统文化，坚持将我国传统文化发扬光大。

　　三、端午节的文化意义

　　端午节这一传统节日背后其实还蕴含着丰富的文化意义，主要体现在以下三个方面。

　　（一）人与自然的和谐

　　端午节这一传统节日体现了我国人与自然的和谐关系。一方面来讲，人们充分尊重自然规律，另一方面，随着社会的不断发展与进步，人们提倡科学，但是依然是按照人与自然和谐发展的道路大步前进。人们在每年五月初五这一天过端午节时，经常都会回顾爱国诗人屈原的这一段历史，告诉人们*在历史长河中形成的文化。此外，人们通过节日的形式，举办各种各样的活动，将自己的喜怒哀乐等多种情感充分表达出来，促进人们的身心健康。

　　（二）人与人之间的和谐

　　端午节经过几千年的传承，形成了一种端午节文化，人们可以充分利用这一文化，促进人与人之间的良好沟通。比如在端午节这一天，通过举办各种各样的文化节目，进一步加强了人们之间的联系。此外，在端午节的良好气氛下，人们可以互相拜访，或是家庭团聚在一起，人与人之间互帮互助，尊老爱幼，形成了一种和谐的社会风气。人们在和谐的社会大家庭中快乐生活，有利于民族凝聚力的增强，使我国社会朝着和谐稳定的方向发展。

　　（三）体现人对理想的追求

　　在端午节到来之际，人们都会开展多种多样的活动项目，比如大家比较熟悉的赛龙舟、吃粽子等，这些都体现了人们对理想的美好追求，希望能够生活幸福美满，这也是人们对道德理念的弘扬。因此，在新的时期，我们一定要深度挖掘对端午节这一传统节日背后的文化意义，充分利用这一文化资源，加快我国社会主义精神文明建设，推动和谐社会的良好发展，端午节这在方面具有重要的文化意义。

　　结束语

　　综上所述，端午节作为我国传统节日之一，自身蕴含着丰富的文化价值和文化意义。在经济快速发展的今天，我们更需要充分尊重和继承这一传统节日，这也是对我国传统文化的继承。因此，继承和发扬端午节，可以将各族人民团结起来，让人们形成良好的民族认同感和归属感，这是我国社会主义精神文明建设的内在需求，同时也是我国繁荣昌盛的重要保障。

社会工作者的核心价值观

社会工作者的核心价值观

　　社会工作是*主导社会力量广泛参与的、以为民解困和助人自助为宗旨的、以科学的理论和方法为手段的专业性、职业化的社会服务工作。下面是小编收集整理的社会工作者的核心价值观，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　社会工作者的核心价值观

　　一、地位与作用

　　社会工作是一门实践性很强的专业，有着自己一套专业的助人方法和技巧，理论基础与技巧、实践、价值观共同构成了社会工作发展的三大支柱。理论方面可以分为基础理论和干预理论，具体技巧包括倾听、同理、接纳、角色扮演、家庭作业等等。这些都是具体明确且可以较快学会的，与之相比较，价值观显得很是难以捉摸把握。橫观各类院系，似乎很难找到一个与社工相比可谓十分强调价值观的专业。有些社工界的同行甚至同样认为，想要达到助人的目的，只要掌握运用各种技能就够了，把价值观放在可有可无的地位。然而深刻剖析各种理论技巧会发现其背后有着深刻的价值观基础。例如，社会工作讲求要接纳案主，如果社会工作者个人的价值观和案主价值观有着冲突的，为何还要接纳案主呢?这背后的原因机制在于，社会工作者相信个人具有与生俱来的尊严与价值，即便在困境之中也有改变的潜能和动力，个人有权力决定有关自己的事情，因此社工不能用不*等的心态看待案主，应该尊重案主作为个人所具有的不可剥夺的东西。这完全不同于病理学把案主看成无能的、残缺的个体。价值观渗透在社会工作者选择何种助人方法之中 ，但这也为社会工作者制造了伦理困境。可以说，价值观是社会工作专业的灵魂。社会工作的使命决定了它离不开价值观的指引。社会工作的价值观是区分其它专业的显著标志，首先有价值观，然后衍生出各种具体的理论技巧。社会工作价值观在实务中同样具有重要作用。第一，是社会工作使命的本质。社会工作首要的和基本的目标在于帮助困难的人，提升个人潜能，或者改变环境，从而达到人与环境的适应性*衡。社会工作并不像某些专业一样，只要掌握了技能就可以做好工作，它不是纯技术性的，有着深厚的价值基础。助人本身是一种善意的事业，价值观体现了社工对集体责任的思考，对案主、机构、同事、社会的承诺，隐含了社会工作者在社会中的角色。第二，影响到社会工作者与案主、同事和社会的关系。社会工作作者本人选择为何种类型的案主服务，选择对服务对象使用哪种服务方法。有些社会工作者喜欢为穷人服务，有些则倾向于为富人服务;有些社会工作者偏好罗杰斯的人本主义，有些爱用行为主义疗法，这些均收到价值观的影响。第三，社会工作价值观会影响到实务工作中伦理两难的解决。社会工作者一方面要为案主保密，另一方面又不能伤害相关利益的第三方，这种两难问题的最终决定是基于社会工作者对社会工作价值本质的信念。在实务过程中，社会工作者个人的价值观可能与专业价值观有所冲突，这时社会工作者须清醒意识到个人价值观在服务过程中所扮演的角色。社会工作的价值观具有多样性。

　　二、历史与内涵

　　社会工作的价值观如此重要，它的定义又是什么?价值观形成的历史追踪在哪儿?价值首先是一种哲学定义，源于拉丁文valere，含义是有力量的，超越的，有价值的。价值是人们对善恶美丑的判断，并随着经验积累而不断修正进化的;是有关何者对人类是好的信念、偏好或假设，也即说它不是对世界是怎样的判断，而是有关世界应当如何的断言。价值观则是价值的系统化，是概括性的、对期望事物带有情感色彩、有历史起源与经验基础、被一群体共同认定同时也模塑群体的行为规范。社会工作的价值观同样受到社会、文化、历史的影响和制约。社会工作起源于工业革命时期。伴随着工业化的发展，各种贫困问题随之而来，最初由教会开展的济贫事业越来越难以应对，这样，救济穷人的事业转移到*职能之中，1601年，伊丽莎白颁布济贫法，以法案的方式为英国奠定了*主持社会救济事业的方式，显示了社会福利制度化进程，并成为后来各国实施社会救助的依据。同样是工业化较早的德国，为解决贫困问题，于1788年实行“汉堡制”，在该市设立一个中央办事处，全市分为若干个区，每区设置监察员和救济员，救济的方式包括：助人自助;为失业者找工作;患病者送往医院治疗;禁止对沿街乞食者施舍等。后1852年德国爱尔伯福城改造了汉堡制，提出“爱尔伯福制”，即赈济员要到被救助者家中作调查，明确后方能给予补助，且补助是法定的最低标准，不许养成贫民的依赖心理。1869年慈善组织会社首先在英国出现，后扩展到美国，形成一个风行英美的慈善组织会社运动。该会社的目标在于把英国尤其是伦敦的慈善事业组织起来，使之密切配合，成立中央的管理与联系机构，把市划分为若干个区，每区设立分支机构，配有志愿委员会主持工作，救济机构受理救助案件的登记，对搜有申请案件进行个别调查。慈善组织会社的主要贡献在于，其一，派友善访问员访问申请者，以了解其社会背景，确定采取何种救济措施，强调调查后按照个别情况对对案件分别予以处理，这种个别调查的方式成了个案工作的开端;其二，推动各救济机构、慈善组织等为解决社区问题，采取协调合作的步骤，为社区工作的产生奠定了基础。睦邻组织运动是在慈善组织会社之后兴起的一项运动，同样是由牧师首创。睦邻服务中心设立贫民区，让工作人员与贫民共同生活;工作计划视居民实际需要开展;发动当地人力，培养其互助合作的精神，并尽量将本国及外国的文化介绍给当地居民。睦邻组织运动说明，社会工作旨在寻求个人与社会生活的改善，工作方式应当从个人与社会两方面入手;社会工作应以整个社区工作为对象，以促进全面的社会福利为目的;社会工作的方法不仅局限于个案工作，还可以有团体工作及社区组织。1917年，里士满出版《社会诊断》一书，标志着专业社会工作的`诞生。从20世纪开始，社会工作教育、社会工作机构、社会工作组织渐渐发展，专业性社会工作逐渐成熟。从社会工作的起源及发展，我们可以清晰地看到它经历了从志愿性工作到行业性工作，进而发展到专业性工作这样一个脉络。伴随着社会工作的发展，社会工作价值观也经历了一个成长的过程：从宏观到微观，由抽象到具体，由一般价值观到专业价值观。

　　从社会工作价值观伴随社会工作成长的历程，我们可以看到，西方社会工作价值观哲学思想所源自的假设。一是对人本身的尊重。人是独立的个体，不应因性别、种族、身份的不同而区别对待，不能被“异化”成物体来对待，个人的价值不可被外界衡量，因为人本身是万物的尺度;二是个别化。人是有思想和能动性的，每个人都具有特殊性的一面，有着区别于他人的独特性，即为同一性。个人的独特性需要被接纳。三是相信个人具有自我成长、改变、发展的能力。西方社会工作的价值体系便根植于这样的假设之中。马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中对新教伦理精神有着深刻细致的描述。此书论证了勤劳工作是上帝的荣耀，为美德，奢侈浪费追求物质享受是罪恶，工作本身即为目的，是荣耀上帝的事情。肯定了现世劳动对于以后荣登天国的积极作用，鼓励人民投入到世俗生活之中，是对天主教忽视现世生活的否定。新教伦理树立起人的权威。社会工作最初的源头均是由教会人士举办，由此看出了其与宗教的渊源。文艺复兴和启蒙运动以来，人道主义和人本主义逐渐形成一股潮流，呼声越来越高，反对中世纪对人性的束缚，主张人性的**，个性的张扬，推崇人的经验和理性，大胆地把人放在世界万物的最前列。由此，带来了文化、艺术、科技上的繁荣。在个人与社会谁更高的问题上，西方社会思想无疑是选择前者。个人是社会的基础、出发点和落脚点。个人主义成为西方价值体系核心部分之一。作为一门专业和职业，社会工作不可避免地受到这种思潮的影响。

　　社会工作专业价值观分法具有多样性，见仁见智。莫拉莱斯和谢弗把其分为三个方面，包括对人的价值偏好、对社会的价值偏好、社会工作的工具价值。第一方面包括相信人的尊严与价值是与生俱来的;人有动机和能力去追求更好的生活;个人需要对自己及他人负责;人具有归属性，共同需求和特殊性。第二方面包括社会须提供机会让个人发展;社会当提供资源与服务，满足人们的基本需求，预防社会问题的发生;人人具有*等机会参与社会。第三方面包括社会工作者相信所有人均应受尊敬与尊严，使人有机会决定自我生活方向;协助个人与他人互动建立满足人人需求的社会;相信人的独特性而不以刻板印象对待。概括起来，社会工作价值观主要有：尊重个人价值与尊严、案主自决、提供机会和资源、赋权、*等、社会正义、保密与隐私、分享。

　　核心价值观则是最能反映社会工作本质的、从众多价值观中提炼出来的灵魂的东西。其它价值观均是在此基础上衍生出来的，为此，美国社会工作《全国社会工作者协会伦理守则》总结了社会工作的六个核心价值观：

　　1.服务。社会工作者推动超越个人私利的服务。社会工作者服务的目的不在于自身利益的满足，在于无私帮助他人。服务是社会工作的本质体现，服务即是“助人自助”。这种服务不同于其它服务行业。一般性服务行业在于通过提供此种服务获得有关自身利益的报酬，而社会工作的服务在于帮助案主解决目前困境，提升将来解决此类问题的能力，或推动环境的改变，通过外部环境的改变达到个人问题的解决。环境的改变往往能帮助更多人解决困境。失业不单是因为个人能力不足或积极性不够，也许是在于体制限制，为就业者提供更多信息的渠道，改变不合理的就业歧视规则制度反而是从根本上帮助了求业者。服务是任务目标和过程目标的结合，是个人归因和社会归因的结合，是社会工作者基本的使命。

　　2.社会公正。社会工作者不仅仅做微观的个案工作与小组工作，也做宏观的社会政策与社会制度。社会工作者致力于追求社会变革，弱势群体和受压迫的人群一直是社会工作主要的服务对象，社会工作者同他们一道工作，代表他们的利益追求社会变革，以达到更加公*公正的社会环境。倡导是社会工作者追求社会公正的一种是手段，从更广泛的意义上来说，追求社会公正，社会工作者需要同盟军的支持。

　　3.个人的尊严与价值。社会工作者对每个人都给予关心和尊重，同时意识到个体的差异和文化及种族上的多元性。社会工作价值观的源头来自于人道主义精神，把个人看能有能力的完整的个体，是社会工作人本主义精神的体现。接纳、案主自决及非批判态度等原则来源于社会工作如何看待案主，是社工尊重案主的体现。看待个人应当把他放在特定的历史社会环境之中。优势视角理论特别强调案主本身及所处环境的优势资源，人的发展不设限。

　　4.人际关系的重要性。社会工作者需要明白人际关系与人群内部的关系是重要的变革工具。社工帮助案主并不是社工自己拿资源，而是动用人际内的资源，整合环境资源，使得“大家帮助大家”。社工面临急需资金的案主，直接给予其财物不能从根源上帮助其解决困境，并且这种做法并不是社工职能所在，体现不了社工的专业性。社工需意识到资源对于解决问题的重要性，为此，社工还需承担资源联络者和倡导者的角色，与各个部门联络好关系，以便掌握更多的资源。

　　5.诚信。社会工作者始终意识到专业的使命、价值观、伦理原则和伦理标准，用与之相符合的方式开展工作。隐私和保密的东西非常重要，这涉及到一开始案主对于工作者的信任，而这种信任度与建立良好的专业关系密切相关。专业关系贯穿到服务过程的始终，影响着服务质量。诚信不仅是社会工作的核心价值观，也是一名合格的社会工作者必备的品质。

　　6.能力。社会工作者不断致力于增进专业知识和技能，并付诸于服务人类的实践中去。在美国，从事社会工作最低学历是本科，且要有200小时以上的专业实*，才能持证上岗，这种要求便是对社会工作者能力的要求。社会工作者是社会福利的传递者，因为有了能力的要求，保障了社会工作的专业权威和社会信任度。若社工门槛过低，社工素质与能力跟不上专业期望，会直接影响大众对社工的评价，对社工服务承诺的怀疑。

　　三、反思

　　社会工作的核心价值观体现了对人的尊重，对社会与人生的终极关怀，它不仅关注个人命运，而且目光延伸至整个社会，关注社会的*等与不公。社会工作最初发展的价值基石是人道主义，它是可以超越国界、民族和意识形态而被大家所接受的价值理念。正是在人道主义的价值观的指引下，关注弱势群体，助人自助的社工本质不断激发一代又一代社工人的努力和奉献。 从这一方面讲，社工是一门有别于其他专业的高尚专业。社工的服务的对象是人，但要使助人有效果，必须有科学的方法和理念，接案—预估—计划—介入—结案是社工通用服务模式，故而它是科学与艺术的结合，想要做好一门既科学又艺术的职业并不是件容易的事情，首先对社会工作者本人的要求很高。正如前文论述，仅仅掌握技术并不能成为合格的专业社工，身为社工者，需做到德与才的兼备。长时间接受专业接纳、人本、非批判态度的熏陶和沟通、危机处理技巧的训练，社工本人也会变得豁达、大度，个人的生命阅历也会融入到服务之中。一定程度上说，一个好的社工，会是有着丰富人生阅历和对事物有着独到见解的人。，价值观不断被个人内化，专业自我无疑会影响到个人自我，这即是“助人自助”的另一层内涵：助人者，自助也。通过对他人的帮助，自己也会得到成长。

　　我们一直讲社工的核心价值观，深入剖析，所有核心价值观指向的对象都是人。这涉及到我们如何看待人和个人，作为人类整体的人和作为个体的人。在讲到价值观发展的历史过程中，我们看到了社会工作价值观受新教伦理和人道主义影响的痕迹，且不论西方以个人主义为主导的价值观在*的适应性问题，单论怎样看待个人主义、人本主义，这本身就是一个很大的问题。两次工业革命以来，世界发生了翻天覆地的变化，各种科技层出不穷，人们的生活方式和观念不断地被模塑着，人改造世界的力量显现了出来。但与此同时，快速发展的生产力也制造着分化与贫穷，伴随着的是环境的不断恶化，而这反过来影响究竟怎样着人们的生活质量。种种现象让人不得不思考，是否我们应稍微停止下前进的脚步?人与自然的关系应当怎样处置?人是否像文艺复兴时期的宣言那样是万物的尺度?把人类价值和地位的绝对化，会使个人失去对身外之物的敬畏之心，把人本身作为信仰，人类也就失去了信仰。

　　拓展内容：社会工作者理念

　　社会工作者理念

　　社会工作核心理念有两方面：

　　从社会使命看， 强调“扶弱济贫”，以解决社会问题、满足社会需求为己任，维护社会稳定，促进社会公*正义。

　　从专业使命看， 强调“助人自助”，所谓“助人”是在个人、家庭、群体、社区出现困难时，社会工作者向其提供专业的服务和支援，所谓“自助”是通过社会工作的专业服务，来整合社会资源，挖掘潜能，推动困难人群走向“自救、自立、自助和自强”。

　　社会工作基本价值观及理念

　　一、社工的首要使命为协助有需要的人士及致力处理社会问题。

　　二、社工尊重每一个人的独特价值和尊严，并不因任何人的家庭背景、种族、国籍、性别、性倾向、年龄、家庭岗位、信仰、政治观念、智能、体能、社会及经济地位、或对社会的贡献不同而有所分别。

　　三、社工相信每一个人都有发展的潜质，因而有责任鼓励及协助个人在顾及他人权益的情况下实现自我。

　　四、社工有责任维护人权及促进社会公义。

　　五、社工相信任何社会都应为其公民谋取最大的福祉。

　　六、社工有责任运用本身的专业知识和技能去推动个人和社会的进步，务求每一个人都能尽量发挥自己的所能。

　　七、社工认同人际关系的重要性，会尽力加强人际关系，务求维持、促进及提高个人、家庭、社团、机构、社群的福祉，帮助社会大众预防及减少困境与痛苦。

浅析文学经典的价值和意义论文

浅析文学经典的价值和意义论文

　　在**淡淡的日常中，大家都经常接触到论文吧，论文是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。相信很多朋友都对写论文感到非常苦恼吧，下面是小编精心整理的浅析文学经典的价值和意义论文，希望能够帮助到大家。

　　摘要：

　　每一部文学经典，都有着独特的魅力与价值，走进任何一部经典都将对我们的学*生活产生有益的影响。本文将从挖掘文学经典的价值以及文学经典对人们实践活动的指导意义角度出发，阐述文学经典的价值与意义所在。

　　关键词：

　　文学经典;价值;意义

　　经典是人类文化，特别是文学艺术中的精华，它凝聚着一个时代的各种文化成果和现实生活价值，成为时代生活的写照。由于这个缘故，但凡经典之作，无论是理论的抑或文艺的，总是历经时代的考验，为历史所首肯的成果。它们的产生可能很久远，它们的产地可能远离我们本国，它们的内容可能通俗易懂或深奥难解，但它们决不*庸浅薄，也决不辜负任何人的潜心研读。

　　我们信手拈来若干例证，就可证明此话不虚。就说世界上许多伟大民族在摆脱蒙昧之初创造出的经典吧――*的《诗经》，印度的《吠陀》，巴比伦的《吉尔伽美什》，希腊的《伊利亚特》……当时每个民族都以经典中焕发的精神开拓了文明之路;若以个人而论，则有众多奠定民族文化根基的巨人――*的诸子，印度的游吟诗人，希腊的七贤，以色列的摩西……后来的每个世代都是靠他们的精神乳汁成长壮大起来;再若以作品而论――面对繁若星数的经典，有人说，荷马是诗人之王（但丁）;有人说，谁要了解西方思想史，就到柏拉图著作的注解中去寻找吧（怀特海）;还有人说，宁可舍弃印度，也不能没有莎士比亚（卡莱尔）……说得严重些，后来一切重大的文明进展，何曾脱离过他们的影响？

　　为了这些以及其他不胜枚举的理由，我们确实应该重视并重读经典――无论我们内心的世界多纷扰，外面的世界多精彩。至于经典带给我们每个人的益处，相信是众所周知的。

　　一、文学经典具有历史内容的概括性和预见性

　　读者通过阅读经典可以知微见著，举一反三。我们读但丁的《神曲》，不仅会了解到诗人生活时期欧洲的思想风貌，而且会感受到但丁之前欧洲的变迁和但丁之后欧洲的前途，因为这位先知诗人不仅在诗中对历史做出了审判，而且对未来做出了暗示，就连他的一生也在彰显未来的资产阶级历史命运――浪漫的少年，激昂的青年，先是与封建王权斗争，后又与教会势力斗争，最后以世界公民的姿态终其一生。从他的经典创作中，后人得到过巨大的教益和启迪。

　　二、重读经典对解决现实问题具有取法捷径的意义

　　文学经典对事实和可能发生的事情具有哲学概括性质，把握其中的规律我们将受益终生。历史发展的方向，按照实际的情形，既是多元的，又是相对一致的。*的社会发展道路，在世界其他国家，特别是发达国家那里，已经大致经历过。在精神生活方面，*社会的思想文化也大体可以在发达国家的思想演进中找到前驱。事实上，如果我们从宏观的角度审视世界文明，就会发现，日常显出很多差异的现象，在宏观的视野下并没有根本的差别。因此，*理当丢掉包袱，以中外经典为镜鉴，使我们从个人到社会的发展都能少走弯路，多取捷径，在经典的指引下掌握自己的历史命运。

　　三、经典作品对提升人的历史本质具有重要意义

　　名列经典的作家作品，大多充满真知和智慧。因此，经常把玩经典，耳濡目染，对于一个人的文化素养和品格修养，都有巨大的益处。之所以如此，因为诗格高于人格，经典超乎俗作。我们看到，东方的经典，不知哺育了多少仁人志士的男子（如大量咏史之作），兰心慧质的女子（如许多遣怀之作），西方的经典，不知激励了多少盖世的英雄（如拿破仑与华盛顿），变革的哲人（如马克思与埃斯库罗斯），*代以降，东、西方经典的交流甚至逾越了国界，使每个受到较高教育的人都兼得了东、西方经典的熏陶。

　　四、学*经典是继承人类历史上最重要文化成就的必由之路

　　意大利作家卡尔维诺（他本人也有望成为经典作家）曾著专文倡导阅读经典，他认为经典就是人们最好的学*范本，最丰盛的精神源泉，最神奇的人生辅佐。他还提出将本国的经典与外国的经典相比较，从而做出客观评价的主张，这对克服狭隘民族主义和民族虚无主义都是很有效的方法。*社会目前正当深刻转折之际，要开拓崭新的历史方向，建设现代文明，不可须臾脱离人类以往创造的思想文化成果，能否在这伟大历史机遇中出色完成继承经典、发扬经典的任务，确实关系到中华民族的历史命运。

　　从以上诸端可以见出，经典，乃是文化的灵魂，因而也是塑造灵魂的文化。认识到经典之可贵，树立起超越经典的信心，才能正确对待古今文化，既不妄自尊大，也不枉自菲薄。为此，笔者愿与读者共勉：重读经典，舍*求远，知微见著，登高临渊，使古今彼此参悟，中外相互借鉴。

　　当然，我们认识到了经典的意义与价值之后，在阅读经典之前，首先还是要知道什么是经典，如何批判经典。如果您看到，除了您之外，大家都在不断地重温、讨论、赞誉、感激某些著作，如果您从一个时代中再也找不到比这些著作更重要的著作，如果有一本书，您读过之后就终生难忘且不断为您提供精神食粮，那么您就可以断定，您遇到了经典！而一旦您又善于将自己置于自然中正确的地位，善于鉴别经典之得失，寻根溯源，渐行渐远，必定能够发现经典之真谛，大道之蕴涵。（作者单位：东北师范大学）

　　参考文献：

　　[2]维戈茨基著周新译.艺术心理学[M].百花文艺出版社.2010.

　　“价值学”是由20世纪法国皮埃尔和德国尼古拉·哈特曼创立的。价值理论被广泛运用于人文科学领域，当然也包括文学艺术领域。此外，马克思建立的关于经济方面的价值理论，也极大地丰富了价值理论的思想资料，为人文科学价值理论的深入探讨提供了方法论上的启示。一般学者认为，“文学价值是作为人类的审美活动方式之一的文学创作活动的成果，其中蕴含着人类审美活动的一定的精神模式，而其核心则是人类的审美价值理想的追求与实现，其本身即对文学活动以及活动主体的方式具有规范性作用。”因此文学创作、文学理论批评都会受到文学价值的规范和制约。

　　当下*文坛，阅读群体需求多样化和创作、批评群体价值取向的多元化，造成文学价值复杂化、无序化、多元化。面对如此现状，是非常有必要去建构一种合理的、健全的文学价值体系，以发挥其满足当下人们对文学的期待、价值的肯定和精神的丰富，从而实现人的全面自由完整的发展。

　　一、回顾20世纪以来*文学价值取向的发展状况

　　20世纪以来的文学既坚持自身内在的审美价值，也追求着外在的功利价值。20世纪的*，内忧外患，因此文学创作不仅重视其文学审美价值，更加追求的是其社会功利价值。当时的人“期望以文学为手段唤醒民众，摆脱‘亡国灭种’的危难，实现民族国家的自立与强盛”。这种文学的社会功利价值体现在两个方面，其一是希望通过文学来改变国家社会制度和政治命运，其二是寄托文学来改变国民的思想素质和精神面貌。

　　新*成立后，为了巩固*，文学的社会功利价值得到进一步的加强。文学成为了国家政治意识形态中的重要组成部分。这种做法严重地损害了文学的本质属性，没有发挥特有的审美价值功能。改革开放后，文学价值才开始了回归和重新选择的历程。文学渐渐摆脱以往过激的价值取向，重新发现人性。文学开始重在表现人内在情感追求，积极地介入当下的社会生活。

　　到了80年代中后期，*社会又发生了翻天覆地的变化，特别是政治经济方面的改革，促使了文化的开放和多元。有学者认为“多元只是一种现象，而从价值取向的主体方面来说，实际上仍然是两大主导倾向：一是文学继续担当社会历史责任，向着现实人生的广度和深度‘突围’，文学价值意义和艺术追求体现在介入历史变革中。一是文学向自我、生命本真深入，向着内心世界‘突进’，遂有各种自我体验、私人化的表现和生命意义的探索。”90年代，这种趋势更加的明显，文学走向一种私人化的写作，更加注重人自身内在情感的体验。进入21世纪，科学技术的快速发展，人类的生存环境发生了巨大的变化，特别是互联网的出现和飞速发展。作为文学价值体系中的客体文学自身也发生了巨大的变化。文学的市场化、传播媒介和途径的网络化，文体样式的多样化、开放化。

　　这些变化，虽然极大地满足了当下读者的多方面的阅读需求，但是作为社会意识形态的一部分，文学的价值取向，必然会受到人们的重新审视和评判。

　　当下*文学阅读中，存在读者阅读价值取向的多元化，个人化，作家文学创作和批评的价值迷惘现象。这一方面是受到新的社会文化环境的影响，另一方方面是受到读者和作者的私人化的价值追求的影响。

　　处于这样生态下的文学，该以何种价值来引导人们去追求更为高远的价值目标？是值得当下的人们去重新思索的。在文学批评实践中，面对越来越丰富多样的文化现象，文学价值理论越来越无法对之进行简单的价值定位。当下*文学受到全球化语境、电子信息时代、*现实国情、历史文化传统、价值多元选择、精神多样需求等多种复杂因素的综合影响，所以面临着许多与“价值”相关的实践和理论问题。

　　*当代文学在肯定和否定之声中已经走过60多个年头，必然要面临着总结历史经验教训，寻找当下文学的价值定位，明晰未来发展方向的使命。*文学界对当代文学评价的争论一直没有停歇。比如开始于上世纪90年代的“*再也没有好的文学”的指责，*年来关于顾彬“*当代文学是垃圾”的辩论等等。当下*文学面临种种的质疑之声，人们开始正视文学自身存在的问题，试图寻找出更加合理的文学价值定位。这场活动为*当代文学界的各种身份的人，提供了言说的机会和场合，也为我们提供了观察和分析当代*文学的不同的视角。

　　二、一场关于“重估*当代文学价值”的讨论

　　在2009年，辽宁日报推出的长达数个月的关于“重估*当代文学价值”的大型讨论活动。这场活动，试图在众多学者、作家、出版家、编辑家等人中寻找到当代*文学价值的定位。在这场最为集中的他审和自审的过程中，不同身份的人从不同的角度对当下*文学现状，包括作家作品，进行了深入的探讨和评价。这场活动为*当代文学界的各种身份的人，提供了言说的机会和场合，也为我们提供了观察和分析当代*文学的不同的视角。

　　对于*当代文学价值的重估，有肯定之声，也有质疑之声。分别以陈晓明和肖鹰为代表。陈晓明说“这个时代的文学让我感到骄傲。”陈晓明作为一名对*当代文学有三十余年研究的批评者，他认为新*建立60年来的文学达到了前所未有的高度，当然这并不是与鲁迅、沈从文所处时代的*文学的高度相比较。对当下文学提出质疑的代表人物是著名文艺批评家肖鹰，他持一种“*文学在走下坡路”的观点。针对陈晓明的高度说，他提出了自己的反驳观点。他认为，*广大的读者对当代文学普遍的不满，大多读者认为当代文学作品不够介入当下现实的生活，缺乏感动人心的元素。此外，他分析了文学生存的外部条件，作家的创作能力以及文学批评等方面的问题，来解释*当代文学为什么没有达到“前所未有的高度”。

　　在“重估*当代文学价值”活动中，除了肯定和质疑之声外，一些学者提出了自己的观点，这涉及传统文学是否走到了临界点，对八十年代文学和网路文学的不同态度问题，对作家创作能力的质疑以及评判文学的标准问题等等。

　　20世纪90年代以来，在市场经济的影响下，文化生态环境发生了巨大变化。而作为文化之一的文学，出现了传统文学危机，有人称之为“临界点”，不同学者有不同的看法。对于顾斌这类不看好当代*文学的，很多学者认为，他们忽视了*八十年代的文学。面对传统文学的失落，网络文学正在蓬勃的发展。虽然传统的文学批评方式不适合网络文学，可新的评价体系又没能得到及时的建构。因此，需要文学批评理论加强自身的理论和实践建设，“要加快建立行之有效网络文学的价值评价体系，构建出完整的网络文学研究理论体系，提供有效的网络文学研究范式”。这样才能对网络文学进行更好的价值评价、定位、指导。

　　当下很难对*当代文学价值高低做出完备准确的判断，作为文学创作的主体作家的写作能力受到了质疑。一些人认为*当代作家缺乏一种文学坚守精神，容易受到市场、文学观念、文化价值取向以及大众阅读兴趣的影响，只是对西方写作方式粗糙的模仿复制，相对于内容的完整丰富更加重视形式的创新，对生活中人性挖掘很深却猥琐，失落了文学中崇高和美的表达。这些问题的存在一方面与*当代的时代语境、社会环境有很大的关系，另一方面与作家的创作态度和价值选择有关，是选择创作更具思想性、艺术性的文学，还是选择创作更加娱乐性、消遣性的文学。对此，作家应以何种态度进行创作成了关键点。

　　在这场“重估*当代文学价值”活动中，数十位学者、作家、出版家、编辑家等人从各自的角色出发，来评说讨论*当代文学的生存发展现状，面临的挑战危机并提出了新的要求。当下*文学价值具有多元性，但缺乏主导性的价值体系，因而引发对文学发展现状、方向、前途的迷茫和焦虑。多元性的文学价值选择之间的迷失和冲突在当下的文学领域日渐凸显，文学价值的重建问题也就成为当下文学理论界不可避免、亟待解决的重大课题。

　　三、重建*当代文学价值体系的几点建议

　　有学者这样阐释体系的重建：“文学自身价值体系重建，是指侧重于对文学本质、属性、功能，文学表现对象、语言、创作方法、接受等文学本身的价值理论问题和实践中的价值问题的重新认识和体系建构，包括对文学各具体门类如诗歌、戏剧、小说、散文等特性和价值属性的重新认识、界定、评价等。”面对当下文学价值观念的混乱，价值立场缺失的现状，我们必须建立一种合理的文学价值体系，以应对文学的边缘化趋势，来坚守文学性立场。

　　21世纪是一个全新的、自由的、多元的时代，文学要适应时代社会要求，要实现自身的发展，必然要重新建构一个与之相适应的文学价值体系。这样的价值体系要求立足*现实的需要，建立在对*以往的历史和当下的问题的深刻把握上，能够满足当下人们对文学的期待、价值的肯定和精神的丰富，能有利于实现人全面自由完整的发展。

　　建构这样的文学价值体系，一时难以拿出具体的方案，但是可以从以下几个维度进行思考和探索。首先是要在观念上建立新的文学价值理念，从之前的文学认识论哲学视角转向文学价值论视角。要将文学自身价值的重建与文学介入社会的价值重建结合，要加强文学理论自身的资源重组。进入新时期，各种各样的文学观念不断呈现和涌入，包括*古代传统的文学观念、现代的形成的文学观念、西方传统的文学观念以及现代的文学观念等等。这对文学价值体系的重建提供了借鉴也造成了混乱。文学价值的多元化、迷失混乱，为文学价值体系的重建造成一定的障碍。这就需要我们不盲从、不拘泥传统的以往的文学价值观念，力求在新的语境中实现文学理论资源的有效整合，创新运用，从而为新的文学价值体系的重建提供理论支撑。

　　其次是要求在文学实践活动中，加强作家和批评家的价值意识。作家要在自己的创作实践中有意识的注入某种价值选择和倾向，力求在作品中体现一种向“善”的导向。批评家也要如此，在文学批评中要包含一种价值选择和批判标准。这样才能使文学更好的介入当下的社会现实生活，更好的为之提供合理、公正的价值导向，最终实现社会主义核心价值体系的建构。

　　最后要在制度上建立多元开放的有主导性的文学价值体系。鼓励文学作品和文学理论的创新发展。将文学价值体系的建构和社会主义核心价值体系的建构结合起来。社会主义核心价值体系的基本内容是马克思主义指导思想，*特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神以及社会主义荣辱观。社会主义核心价值体系的建构能引领文学价值体系的重建工作。社会主义核心价值体系中所建构的价值必然包含在当代文学价值建构中。“构建社会主义和谐社会，必然要求确立社会主义核心价值体系在当代*的主导价值观地位，巩固社会和谐的思想道德基础，增强多样化社会思潮的引领作用。”这其中也必然包括引领当代文学价值体系的重建。

　　对于*当代的文学价值体系的重建问题，我们要以开放的视野和胸襟，立足于*现实社会的需求，深刻地把握*以往的历史和当下问题的关键，以此来突破当代文学对多元价值的选择的困惑。我们应努力地建构与社会主义核心价值体系相一致的、能体现对人的现实生存状况关怀的、能体现对人类心灵精神抚慰的文学价值体系。

　　参考文献：

　　[1]党圣元.论文学价值观念之规范[J].中外文化与文论，1997，（2）.

　　[2]程金城.20世纪*文学价值系统与传统文学价值观[J].科学·经济·社会，2006，（2）.

　　[3]史晓兰.多元视角下的网络文学研究简论[D].华中师范大学，2012.

　　论文摘要：

　　陌生化是创作主体进行创作的艺术手法和艺术追求，同时，陌生化又并非仅仅是艺术手法的异化，它与文学价值的实现有着密切的联系，在文学价值的实现过程中起着重要的作用。语言的陌生化增加了创作主体、读者和作品间的距离，造成表面的暂时的阅读障碍，而文学的创作主体正是通过语言的陌生化的方式吸引读者的注意力，使读者重新审视周围的事物，走出“语言的牢笼”进而深层次的挖掘作家的深层用意，促进对审美对象的理解。

关于价值的名言

1、自己活着，就是为了使别人过得更美好。——雷锋

2、芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。——秋瑾

3、对于我来说，生命的意义在于设身处地替别人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。——爱因斯坦

4、谁要是游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。——歌德男儿得死所，其重如山丘。——屈大均

5、人所不需要的东西，也就谈不上有什么价值。——大加图

6、我从来不知道什么是苦闷，失败了再来，前途是自己努力创造出来的。——徐特立

7、自己脑子里只装满了自己，这种人正是那种最空虚的人。——莱惠托夫

8、生活中最大的满足就是意识到应尽的义务。——盖兹利特

9、她们把自己恋爱作为终极目标，有了爱人便什么都不要了，对社会作不了贡献，人生价值最少。——向警予

10、如果你要知道一个人的价值，就得计算他里面有什么，而不在于他身上有什么。——比才

11、人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。——肖楚女

12、我们应该成为历史的开创者，只有这样，才是真正有作为的人。——昂山

13、我生来是为斗争的。——武者小路实笃

14、人的生命恰似一部小说，其价值在于贡献而不在于短长。——佚名

15、有时我想，要是人们把活着的每一天都看作是生命的最后一天该有多好啊！这就更能显出生命的价值。——海伦·凯勒

16、生命短暂，切不可猬琐偏狭。——狄斯累利

17、生命不仅可以用年月计算，有时事件也是最好的日历。——狄斯累利

18、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。——易卜生

19、我们的生命是三月的天气，可以在一小时内又狂暴又*静。——爱默森

20、为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的。但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。——巴金

21、我也说不出人生在世，是不是一件容易事儿。——高尔斯华绥

22、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁

23、在人生的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快乐。——鲁迅

24、不曾做过一番事业的人，不足以成为一个良好的顾问。——拿破仑

25、如果不费力（next88），东西没有价值。——西班牙

26、人生的价值是由自己决定的。——卢梭

27、事物只有当人们认为它们有价值时，才有价值。——莫里克

28、一个人的意义不在于他的成就，而在于他所企求成就的东西。——纪伯伦

29、藏起来的金玉无异于埋在地下的瓦砾。——贺拉斯

30、人生的目的，在发展自己的生命，可是也有为发展生命必须牺牲生命的时候。——*

31、要探索人生的意义，体会生命的价值，就必须去追生与死，安与危，乐与苦，常常是检验人生价值观的尺度。——佚名

32、生无益于时，死无闻于后，是自弃也。——司马光

33、为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。——罗丹

34、人生只有一生一死，要生的有意义，死的有价值。——邓中夏

35、人生照例是一场值得一搏的争衡，然而它的奖品是拼斗。——拉尔夫·詹

36、所谓活着的人，就是不断挑战的人，不断攀登命运峻峰的人。——雨果

37、捧着一颗心来，不带半根草去。——陶行知

38、没有斗争就没有功绩，没有功绩就没有奖赏，而没有行动就没有生活。——别林斯基

39、人生最终的价值在觉醒和思考的能力，而不只在于生存。——亚里士多德

40、人生的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。——爱因斯坦

41、人生最大的快乐是在自己并不需要额外去追求快乐的时候。——佚名

42、衡量人生的标准是看其是否有意义；而不是看其有多长。——普鲁塔克

43、熄灭吧，熄灭吧，瞬间的灯火。人生只不过是行走着的影子。——莎士比亚小草也有点缀春天的价值。——佚名

44、一个人的生命是可宝贵的，但是一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。——鲁迅

45、当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着！——朗费罗

46、虽然人人都企求得很多，但所需要的却是微乎其微。因为人生是短暂的，人的命运是有限的。——歌德

47、应以事业而不应以寿数来衡量人的一生。——塞涅卡

48、幸福在于为别人生活。——列夫·托尔斯泰

49、德可以认为是达到某种目的的手段。只要那个目的有价值，达到目的的手段才有价值。——休谟愿坚晚节于岁寒。——杨万里

50、希望是厄运的忠实的姐妹。——普希金