男神女神墙说说格式
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14句套路情话让你妥妥的撩到男神女神
- 情话
1、“你要记得你的身份”
“我有什么身份”
“你是我的人”
2、“把你的手伸过来”
“你要干嘛呢”
“我只是想牵牵女朋友的手”
3、“能给我个机会吗？”
“什么机会？”
“做你男朋友的机会”
“我可以向你撒个谎吗”
“什么谎”
“我不喜欢你了”
“今天几号了”
“520呀”
“我也爱你”
4、“你脑子里一天天的到底在想什么呢”
“想你呢”
5、“你喜欢什么宠物，小猫还是狗”
“猫”
“喵，喵”
6、“同学这道题怎么做？”
“对不起啊，我也不会”
“啊，没事，那我讲给你听”
7、“我们来交换礼物好不好”
“好啊”
“嗯好现在开始我是你的你是我的”
8、“爱还是不爱，给我一个字”
“不爱”
“只能回答一个字，不算重来”
9、“趴我背上，我背你走”
“为啥”
“昨晚我梦见你在我的梦里窜来窜去的，一定累坏了”
一问一答情侣之间的小情话
10、“如果你是2，我就是4”
“除了你，还是你”
11、“我结婚的时候你一定不能缺*”
“为什么”
“因为你就是新娘啊”
12、“你喜欢我吗？”
“不喜欢”
“你骗我一下你会死啊”
“骗了啊，你没死”
13、“你什么都好，就是有个缺点”
“什么缺点”
“就是缺我啊”
14、“我一定是盐吃多了”
“怎么了”
“不然我怎么老是闲（咸）的想你”
十句最撩动人心的套路情话,男神女神也忍不住心怦怦跳
- 情话,人心,忍不住
一、不要让我看见你，不然见一次喜欢一次。
二、我可以变成任何你想要的样子，因为我只想要你。
三、就算全世界都对你恶语相加，还有我对你说上一世的情话。
四、我的占有欲很强，靠*我就别想离开。
五、我也曾把光阴浪费，甚至莽撞到视死如归，却因为爱上了你，才开始渴望长命百岁。
六、你若不离不弃，我必生死相依。深情是你，情深也是你。
七、我宁愿和你共同度过这一生，也不愿孤独地面对这漫长的岁月。
八、我不曾出现在你悲怆绝望的过去，但我想陪你一个光彩夺目的未来。
九、你是我今生渡不过的劫，多看一眼就心软，拥抱一下就沦陷。
十、最自私的，也是最暖的一句话送给你：你是我的！！！
适合情人节艾特对象的说说 撩男神女神必备的情话大全
- 情人节,对象,情话
★1☆ 我后来想了想，我不耽误你，还会有别人耽误你，那我不甘心，还是我来耽误你吧。
★2☆ 我想和你在一起，哪怕前方满地荆棘，哪怕万人阻挡，哪怕白发苍苍。
★3☆ 以前没有爱过别人，你是第一个爱人。所以我总怕自己做的不好，让你觉得爱情不过如此。
★4☆ 一起吃饭叫拼餐，一起回家叫拼车，一起住房叫拼租，你把后半生交给我，从此一起生活，这叫拼命。
★5☆ 你对我而言太珍贵了，珍贵到你在我身边的每一分钟我都当做最后一分钟去过，所以我才要马不停蹄的去拥抱你。
★6☆ 上你之前，想单枪匹马去闯荡江湖，看看这五彩斑斓的世界。爱上你之后，觉得江湖太远了，我不去了，我只想陪你左右。
★7☆ 我喜欢你，从黑夜到黎明，从冷冬到暖春，从一秒到一生，生生不息，轮回不止。
★8☆ 最让人羡慕的，不是被很多人追，而是遇见一个不管怎样，都不会放弃你的人，纵然知道生活不会这么轻易，但我希望你在我的未来里，最好不过余生只有你。
★9☆ 让我笨拙地喜欢你，从须臾到不朽，从一叶到知秋，然后，骑一匹白马，到人海里安家。
★10☆ 是往日的情书，是日落的余情未了，是路人脚下不停生长的风，也是我喜欢的人。
★11☆ 我生命中最幸运的两件事：一件是时光最后也没能将我对你的爱消耗殆尽；一件是很久很久以前有一天，我遇见你。
★12☆ 要是再丑点，我或许可以跟你逛逛街，看场电影，吃个西餐散散步，对着星星谈谈人生和理想，可是你那么好看，我只想和你睡觉。
★13☆ 想情窦初开是你，细水长流是你，柴米油盐是你，余生白首的也是你。
★14☆ 想牵你的手，一起到一个叫永远的地方，看天长地久的风景，尝海枯石烂的味道。
★15☆ 想把一切与你分享，清晨的暖阳，浩瀚的夜空，过去的美好，余下的人生。
阮玲玉神女台词
- 台词
- 阮玲玉拍的一部电影叫《神女》这个名字是什么意思
神女：即巫山神女。
据宋玉《高唐赋》所说，赤帝的女儿瑶姬，葬在巫山之阳，故称巫山神女。
这里指巫山十二峰之一的神女峰，海拔一千公尺，伫立峡岸，以奇峭秀丽著称。
宋玉“神女赋”中楚襄王与神女幽会的故事,后来巫山云雨就被借用做男女性爱的代指.阮玲玉的神女有两个意思 一个是指她从事着**的工作(神女) 但同时她圣洁的高尚感情使她升华为 真正意义上的神圣的女子
选1 阮玲玉
阮玲玉（1910——1935），*早期影星，原名根，学名阮玉英东香山(今中山)南朗左步关，1910年4月26日出生于上海。
因为当工人的父亲早逝，孩童时代就随母为人帮佣。
母亲节衣缩食，让她上学读书，就读于上海崇德女子中学。
1926年，为自立谋生，奉养母亲，考入上海明星影片公司，主演处女作《挂名夫妻》，从此踏入影坛。
之后，相继在“明星”、“大中华百合”公司主演*20部影片，所扮演在爱情、婚姻方面屡遭不幸的少女或娇媚泼辣的风流女子。
1930年进联华影业公司，主演该公司创业作《故都春梦》，扮演**燕燕获得成功，奠定了她在影坛的地位。
此后，她在《野草闲花》、《三个摩登女性》、《小玩意》、《城市之夜》、《人生》、《归来》、《再会吧，上海》、《香雪海》、《神女》、《新女性》、《国风》等一系列影片中担任主角，在这批暴露社会黑暗，表现下层劳苦群众生活的影片中，成功塑造了各种饱受苦难的*妇女形象。
这些形象中，有女工、村妇、教员、舞女、**、艺人、作家等。
人物大多身世悲惨，经历坎坷，屡遭磨难而一直奋斗不息，虽然最终都是以自杀、出家、入狱、惨死为结局，但都能保持善良正直的天性和纯洁美好的心灵。
其中，《神女》是最具代表性的作品，她以精湛的演技，把一个品格崇高的母亲与一个地位卑微的**奇迹般地融合为一体，出神入化，令人心灵为之震动。
《神女》导演吴永刚曾用“感光最快的胶片”作比喻，给予她高度赞誉。
在30年代的*影坛上，她以重拍次数最少而成为导演们乐于与之合作的演员；又以使观众“每片必看”而成为最有票房号召力的演员。
*无声影片的最高峰《神女》是谁的代表作 A.阮玲玉
角色 演员妓.女 阮玲玉 《神女》是由吴永刚执导，黎铿、阮玲玉主演的一部无声电影。
影片讲述了上海一位妓.女的血泪生活的故事。
阮玲玉原名阮凤根，1910年4月26日生于上海，祖籍广东中山县(南朗左步头村)。
她父亲早逝，母亲做佣工供养她。
1918年，她就读上海崇德女校，取学名玲玉。
1926年，她迫于生计而辍学，同年报考明星影业公司，获导演卜万苍赏识，主演处女作《挂名夫妻》。
1930年进联华影业公司，主演该公司创业作《故都春梦》，扮演**燕燕获得成功，奠定了她在影坛的地位。
《神女》导演吴永刚曾用“感光最快的胶片”作比喻，赞誉阮玲玉的演技。
在上世纪30年代的*影坛上，阮玲玉以重拍次数最少而成为导演们乐于起用的演员。
她还使观众“每片必看”，因而成为最有票房号召力的演员。
阮玲玉从事演员工作不到十年，却创造了不同阶层、不同命运、不同性格的妇女形象。
在处女作《挂名夫妻》里，她塑造了旧社会的弱女子形象；在《情欲宝鉴》、《故都春梦》、《桃花泣血记》、《玉堂春》、《神女》等片里，她塑造了受尽豪绅阔少、流氓恶霸的玩弄和压榨的风尘女子形象；在《野草闲花》里，她塑造了为争取婚姻自由，打破传统思想的少女形象；在《新女性》和《三个摩登女性》里，她塑造了知识妇女的形象。
她演出的人物大多身世悲惨，经历坎坷，屡遭磨难而奋斗不息，虽然最终都是以自杀、出家、入狱、惨死为结局，但都能保持善良正直的天性和纯洁美好的心灵。
阮玲玉的遭遇与她主演的角色一样不幸。
她十六岁结识了母亲帮佣的少东家张达民，倾心相许而与之结合，可是婚姻生活却并不快乐(部分人说是同居，未正式结婚)。
1933年，阮玲玉与张达民分开，后与茶商唐季珊同居，不久又发现被唐季珊玩弄了。
她曾对朋友说：“张达民把我当作摇钱树，唐季珊把我当作专利品，他们都不懂得什么是爱情。
” 1935年春，《新女性》上映后，阮玲玉主演的人物颇受舆论非议，私生活亦被曝光。
此时，张达民否认与阮玲玉订有离婚协议，向法院上诉，诬告唐季珊，法院遂定于3月9日传讯阮玲玉。
阮玲玉深感压力，于3月8日服毒自杀，享年仅二十五岁。
阮玲玉死前写下遗书，内容是： 我不死不能明我冤，我现在死了，总可以如他心愿，你虽不杀伯仁，伯仁由你而死，张达民我看你怎样逃得过这个舆论。
你现在总可以不能再诬害唐季珊，因为你已害死了我啊
我现在一死，人们一定以为我是畏罪，其实我何罪可畏
因为我对于张达民没有一样有对他不住的地方，别的姑且勿论，就拿我和他临脱离同居的时候，还每月给他一百元，这不是空口说的话，是有凭据和收条的。
可是，他恩将仇报，以冤来报德，更加以外界不明，还以为我对他不住。
唉
那有什么法子想呢
想之又想，惟有一死了之罢。
唉
我一死何足惜，不过还是怕人言可畏，人言可畏罢了。
在湮没了整整66年之后，*早期影星阮玲玉的两封被认为是真实的遗书不久前在上海发现。
这一重要的发现证明，此前流传了半个多世纪的所谓“阮玲玉遗书”以及“人言可畏”的遗言，均可能是他人出于卑鄙目的的伪作。
阮玲玉在25年的短暂生命中，主演了29部电影，其中《三个摩登女性》《城市之夜》《小玩意》《神女》《新女性》等影片，被认为是*早期电影的经典之作。
舒婷《神女峰》赏析
舒婷《神女峰》赏析
《神女峰》作为一首优秀的诗歌，无论在诗歌艺术性方面还是在主题意义上都获得了极大的成功。下面是小编为大家收集的舒婷《神女峰》赏析，希望对大家有所帮助。
《神女峰》/舒婷
在向你挥舞的各色手帕中
是谁的手突然收回
紧紧捂住了自己的眼睛
当人们四散离去，谁
还站在船尾
衣裙漫飞，如翻涌不息的云
江涛
高一声
低一声
美丽的梦留下美丽的忧伤
人间天上，代代相传
但是，心
真能变成石头吗
为眺望远天的杳鹤
错过无数次春江月明
沿着江岸
金光菊和女贞子的洪流
正煽动新的背叛
与其在悬崖上展览千年
不如在爱人肩头痛哭一晚
赏析：
舒婷发表《致橡树》以后四年，又有《神女峰》面世。《致橡树》通过“木棉”对“橡树”的倾诉，表现了对独立*等、既尊重对方存在又珍惜自身价值的爱情观念的呼唤。而《神女峰》则更多地表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。
诗歌由巫山神女峰触发的灵魂惊悸写起。神女峰凝结着许多内涵不同的爱情故事，而这首诗主要取意于宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。两赋写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他的志节。怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。沿着这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的偶像等内容。于是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。
诗歌一开始就展现的意向是；：船到神女峰前，游客们向石像挥舞起各色手帕，对这一偶像狂热的崇敬，表现出在传统道德的强大磁场中，人们思维*惯和感情趋项的顽固惯性，然而觉悟者还是有的，她收回挥舞的手臂，捂住眼睛搽拭泪水——她分明觉察了神女偶像的可悲性。人们离去后，她继续苦苦思索：那么多女人总是通过苦守贞洁来追求一种道德价值的实现，她们热衷于把美丽的梦想安排在一条可怕道路的尽头。她们的悲惨充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧“代代相传”，被铸造成道德楷模，被铺设成文化传统。多么可悲。
“但是，心/真能变成石头吗？”这是困惑，更是质疑：那神女，那许多的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需求，怎么能甘心变成石头呢？她们为着一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、本该属于自己的幸福机遇。多么荒谬。
下文的“金光菊”和“女贞子”是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪流”。它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由自己支配的哲理，启发人们抛弃那为“规范”而生活的旧的伦理枷锁。
最后两句，指出“神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品，实在不值得，不如步入世俗生活，向心爱的'人倾诉心声，宣泄委屈，这才是幸福。诗人吟咏至此，已把贞节观这副压抑妇女几千年的沉重的十字架彻底掀翻、打碎，收到铲除梦魇、大快人心的效果。
《神女峰》的艺术特色首先表现在观察角度的新奇和剪裁生活的精当。对于一个困扰人们几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼、另辟蹊径。而问题的展现，又是凭借游船上一个刹那间的生活片段。诗人一按灵感快门，便摄取了巨大的时空，使一瞬间的情景，回荡着一串千年浩叹，映照出旧道德的黯淡与新道德的闪光。
其次是善于把具有鲜明反差的意象组合在一起，如众人狂热的欢呼与一人忧伤的思索，对远天梦想的眺望与对眼前幸福的错过，悬崖上可笑的千年展览与俯在爱人肩头上痛哭的酣畅淋漓。这种组合，使形象更加鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。
另外，诗人的映衬手法与象征手法也是很出色的。衣裙在风中飘动，既是以动衬静，突现思索者雕塑一般的伫立，又是以动衬动，暗示她心灵的激烈颤抖。“浪涛高一声低一声”，象征着悲剧故事的“代代相传”。而“金光菊与女贞子的洪流”既映衬贞节主义的陈陋，又象征着新道德的觉醒。这些手法的运用，增强了诗歌的艺术感染力。
读完这首诗，感到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得那样深沉，针砭得那样中肯。它象一支忧伤而又悠扬的调子，能洗涤人的心灵，激发人的顿悟，并为道德重塑提供了一个惊世骇俗的创意。
舒婷《神女峰》原文及赏析
- 励志,诗歌
舒婷《神女峰》原文及赏析
《神女峰》作为一首优秀的诗歌，无论在诗歌艺术性方面还是在主题意义上都获得了极大的成功。以下是小编跟大家分享舒婷《神女峰》原文及赏析，希望对大家能有所帮助！
《神女峰》
舒婷
在向你挥舞的各色手帕中
是谁的手突然收回
紧紧捂住了自己的眼睛
当人们四散离去，谁
还站在船尾
衣裙漫飞，如翻涌不息的云
江涛
高一声
低一声
美丽的梦留下美丽的忧伤
人间天上，代代相传
但是，心
真能变成石头吗
为眺望远天的杳鹤
错过无数次春江月明
沿着江岸
金光菊和女贞子的洪流
正煽动新的背叛
与其在悬崖上展览千年
不如在爱人肩头痛哭一晚
赏析1
舒婷发表《致橡树》以后四年，又有《神女峰》面世。《致橡树》通过“木棉”对“橡树”的倾诉，表现了对独立*等、既尊重对方存在又珍惜自身价值的爱情观念的呼唤。而《神女峰》则更多地表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。
诗歌由巫山神女峰触发的灵魂惊悸写起。神女峰凝结着许多内涵不同的爱情故事，而这首诗主要取意于宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。两赋写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他的志节。怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。沿着这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的偶像等内容。于是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。
诗歌一开始就展现的意向是；：船到神女峰前，游客们向石像挥舞起各色手帕，对这一偶像狂热的崇敬，表现出在传统道德的强大磁场中，人们思维*惯和感情趋项的顽固惯性，然而觉悟者还是有的，她收回挥舞的手臂，捂住眼睛搽拭泪水——她分明觉察了神女偶像的可悲性。人们离去后，她继续苦苦思索：那么多女人总是通过苦守贞洁来追求一种道德价值的实现，她们热衷于把美丽的梦想安排在一条可怕道路的尽头。她们的悲惨充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧“代代相传”，被铸造成道德楷模，被铺设成文化传统。多么可悲。
“但是，心/真能变成石头吗？”这是困惑，更是质疑：那神女，那许多的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需求，怎么能甘心变成石头呢？她们为着一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、本该属于自己的幸福机遇。多么荒谬。
下文的“金光菊”和“女贞子”是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪流”。它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由自己支配的哲理，启发人们抛弃那为“规范”而生活的旧的伦理枷锁。
最后两句，指出“神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品，实在不值得，不如步入世俗生活，向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈，这才是幸福。诗人吟咏至此，已把贞节观这副压抑妇女几千年的沉重的十字架彻底掀翻、打碎，收到铲除梦魇、大快人心的效果。
赏析2
《神女峰》是由当代女诗人舒婷写于长江的。诗主要分为三段。作者在第一段中将自己的动作描写出来，在第二段中，表达了自己的情感，在第三段中抒发了自己的感情。神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，有着美丽而忧伤的传说.这块耸立在巫峡江岸上的山石,作为女性坚贞的化身备受礼赞,千年传唱。但是，可以从动作与情感上看出神女峰的传说并没有在作者心目中得到美丽的地位。但在这游人争相一睹的“风景”面前,舒婷却感到了心酸和不忍：“在向你挥舞的各色花帕中/是谁的手突然收回/紧紧捂住了自己的眼睛/当人们四散离去,谁还站在船尾/衣裙漫飞,如翻涌不息的云/江涛:高一声低一声/”诗人以女性的慈悲和仁爱看到了“风景”背后的痛苦和残忍,对男性视觉中的贞节发生了深刻的怀疑：“心真能变成石头吗?”对渔妇“为眺望远天的杳鹤”而错过的“无数次春江月明”表示无限惋惜。并进一步对这种散发着男权气息的“妇道妇德”进行了彻底的解构：“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚。
首先从诗歌本身的艺术性方面进行赏析：“挥舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”这些细微的传情动作，首先就表明了抒情主人公是一个多情善感感情细腻的女性，只有女性才会有如此细腻传神的表情和动作，这里的三个动作，貌似*行的排比其实是一种非常有序地推进，“挥舞、突然、捂住”这三个动作是连接性的，也是对照性的，它生动地放映了抒情主人公心理变奏的过程.'江涛/高一声/低一声'这也是一种诗歌艺术的展现，它展现了诗人高超成熟的诗歌艺术，这三个简单的有形排列极大的增加了诗歌“建筑美”的功效，而“高一声，低一声”其本身并不含多大的意义色彩，但它却是全诗音乐性的一个重要注脚，该诗本来是全篇都极富有音乐感的，像一首柔美的小夜曲一样幽婉动人，但是并非所有人都能轻易地体察到这一点，“高一声，低一声”这种简单明亮、循环反复的明显的音乐性，这是诗篇的音乐性的一个窗口，让人由此就可以深刻的感受到全诗音乐性的流动和变奏。'金光菊和女贞子的洪流/正煽动新的背叛'做为一位真诚而本色的女诗人,舒婷在这一句诗里面鲜明地显示了女性立场,她的整首诗歌也都渗透着一种鲜明的女性意识。这一句诗体现了一种对女性深切理解和关切,其欲说还休,委婉细腻的表达方式全然是女性的。而且舒婷并没有单调枯燥地直接高喊反对封建礼教的口号，而是通过“金光菊和女贞子的洪流”来为女子宣讲自己追求**的心理。'与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚'是全诗的主旨所在，也是全诗抒情的最高峰。这是新时期的女性发出基于生命本真的呼唤，她呼吁女性们大胆的去追求俗世的幸福，为爱而哭为爱而笑，而不要为了什么“贞女节妇”的虚名牺牲自己的幸福。作为朦胧诗一分子舒婷的《神女峰》体现了朦胧诗的艺术特色，而最后一句更是这种朦胧特点的一种聚焦。它给人以“言有尽，而意无穷”的诗歌美的感受。
《神女峰》的艺术特色还表现在观察角度的新奇和剪裁生活的精当上。对于一个困扰人们几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼、另辟蹊径。而问题的展现，又是凭借游船上一个刹那间的生活片段。诗人一按灵感快门，便摄取了巨大的时空，使一瞬间的情景，回荡着一串千年浩叹，映照出旧道德的黯淡与新道德的闪光。再则是诗人善于把具有鲜明反差的意象组合在一起，如众人狂热的欢呼与一人忧伤的思索，对远天梦想的眺望与对眼前幸福的.错过，悬崖上可笑的千年展览与俯在爱人肩头上痛哭的酣畅淋漓。这种组合，使形象更加鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。另外，诗人的映衬手法与象征手法也是很出色的。衣裙在风中飘动，既是以动衬静，突现思索者雕塑一般的伫立，又是以动衬动，暗示她心灵的激烈颤抖。“浪涛高一声低一声”，象征着悲剧故事的“代代相传”。而“金光菊与女贞子的洪流”既映衬贞节主义的陈陋，又象征着新道德的觉醒。这些手法的运用，增强了诗歌的艺术感染力。读完这首诗，感到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得那样深沉，针砭得那样中肯。它象一支忧伤而又悠扬的调子，能洗涤人的心灵，激发人的顿悟，并为道德重塑提供了一个惊世骇俗的创意。
就《神女峰》的主题意义上来说，它是非常深刻的，它反映了社会女性对生命本体自由和**的追求与宣告。在男权本位的人类社会,女性自古就处于被动和从属的地位,男性按照自己的价值体系和审美标准要求和改造着女性,派定给她们“贤妻良母孝妇”的角色,并且打造和删削出一些“永远的女性”,以此作为妇道妇德的标准和典范,使女性不但认同着这些规范和界定,而且逐渐将其内化为自我道德律令。“巫山神女峰”就是这样一个“典范”。在诗人看来，在悬崖上展览千年，虽然可作为守贞的典范而为人礼赞,却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是被风干的一个虚幻祭品。“不如在爱人肩头痛哭一晚”，这种基于生命本真的向往和呼唤，是对传统道德训诫的背叛，也是对被男权文化异化扭曲了的女性自我的背叛。千百年来，传统道德和男权文化为“渔妇”搭起无形的祭台,现在,舒婷将她从落寞凄清、空洞无声的漫长岁月中解救出来，大胆**出她的生命意识，第一个从女性生命的角度揭示出这个爱情传说的悲剧性质，对男权意识作出了颠覆性的改写。这篇诗歌多愁善感，作者以婉转的手法抒发了自己由神女峰而联想到的忧愁.最后以“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人的肩头痛哭一晚”的全新的观念，颠覆了千百年来的关于忠贞与背叛的古老诠释，是血肉之躯的女性对于被顶礼膜拜的残酷荣耀的清醒弃置。弘场人道主义情怀和人格的觉醒，只有用人的尊严和价值作为标准，才是判断文明和进步的真正准则。千年以来，神女峰历来被认为是对爱情坚贞的象征。诗人舒婷对此推出了不同的见解。表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。
《神女峰》作为舒婷诗歌的一篇代表作，无论在诗歌艺术上和主题挖掘上都达到了相当高的成就。这首诗中体现了女性诗歌文本的价值，宣扬礼教的古老神话被解构，使洋溢着青春气息的女性生命变得鲜活，在对传统女性观念的叛逆和唾弃中，现代女性意识得以充分的张扬。《神女峰》是对要求女性从一而终的封建节烈观的背叛。
女神节祝自己
- 女神,祝福语
1、女神节到了，漂亮如昔，愿自己节日快乐！
2、大风大浪有人替我扛。祝自己女神节快乐！
3、事事有找落，件件有回音。祝自己女神节快乐！
4、愿我的生活，永远充满喜悦，祝自己女神节快乐！
5、女神节来到，愿自己节日快乐，心情轻松！
6、女神节到了，愿自己节日快乐！
7、生活温暖顺心其他别无他求。祝自己女神节快乐！
8、愿我一生被爱。祝自己女神节快乐！
9、女神节到了，愿自己的生活永远都美妙！
10、祝自己女神节快乐，愿我所有的心愿都能实现。
11、女神节，祝自己身体健康，幸福生活到永远！
12、祝自己女神节快乐，永远年轻漂亮！
13、愿所有的美好都如期而至。祝自己女神节快乐！
14、愿从此生活多一点小幸运。祝自己女神节快乐！
15、我的愿望是身体健康就行了！祝自己女神节快乐！
16、希望每天都过的随心所欲，为自己而活。祝自己女神节快乐！
17、更加勇敢，走向人生巅峰。祝自己女神节快乐！
18、女神节，祝自己美丽快乐人生精彩！
19、一切顺利，开心幸福健康。祝自己女神节快乐！
20、女神节，愿自己度过美丽时光！
21、女神节，愿自己跟随梦想旋律，尽享快乐岁月。
22、女神节到了，祝自己每一天都有灿烂心情！
23、愿我以后没有那么忙。祝自己女神节快乐！
24、永葆青春的容颜和美丽的心情！祝自己女神节快乐！
25、愿生活不太拥挤，愿笑容不必刻意。祝自己女神节快乐！
26、女神节到了，愿自己快乐相伴，幸福相依，漂亮常驻！
27、愿我充满活力，青春常在。祝自己女神节快乐！
女神微信名
- 女神,女生
1、颂礼月熊
2、金钱侮泯人心
3、小想追逐了
4、今天的阳光超甜哎
5、麋鹿不迷路
6、粉妆娇ぃ人
7、你的小朋友
8、失踪甜糖
9、单眼皮荷花
10、り对你我没心
11、一吃就胖星人
12、天杀的可爱
13、贩卖二手梦
14、道尽痴情
15、油炸小可爱
16、绵耳兔兔
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鱼山神女祠歌·迎神诗词简介
鱼山神女祠歌·迎神诗词简介
作品介绍
《鱼山神女祠歌·迎神》的作者是王维，被选入《全唐诗》的第125卷第116首。
原文
鱼山神女祠歌·迎神
作者：唐·王维
坎坎击鼓，鱼山之下。
吹洞箫，望极浦。
女巫进，纷屡舞。
陈瑶*，湛清酤。
风凄凄兮夜雨，不知神之来兮不来，使我心兮苦复苦。
注释
①鱼山:一名吾山，在东阿县(今山东阳谷县东北阿城镇)东南二十里。参见《元和郡县图志》卷一0。按:东阿本属.济州，天宝十三年济州废，方改隶郓州，本诗当是维在济州任职期间所作。鱼山神女:即成公智琼，参见《*》卷一。诗题下全诗校云:“一作渔山神女智琼祠二首。”
②《艺文类聚》卷七九作晋张敏《神女赋》。张茂先:晋张华字茂先。
③全诗校云:“一本二首题下并有曲字。”
④坎坎:击鼓声。
⑤洞箫:古管乐器。古代的箫，用许多竹管编排在一起做成，称为排箫;排箫各管都用蜡封住底部，其无底者则谓之洞箫。
⑥湛:澄。酤:酒。
⑦兮:全诗校:“一作又。”
⑧不知:全诗校:“一本无此二字。”
⑨句下全诗校云:“一作使我心苦。”
作者介绍
王维（701年－761年），字摩诘（mó jié） ，人称诗佛 ，名字合之为维摩诘，维摩诘乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有染污而著称的人。可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。
王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。他的诗句被苏轼称为“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。他确实在描写自然景物方面，有其独到的造诣。无论是名山大川的'壮丽宏伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体。
山水田园诗派是盛唐时期的两大诗派之一，其主要作家是孟浩然、王维、常健、祖咏、裴迪等人，其中成就最高、影响最大的是王维和孟浩然，也称为“王孟”。
繁体对照
魚山神女祠歌·迎神王維
坎坎擊鼓，魚山之下。
吹洞箫，望極浦。
女巫進，紛屢舞。
陳瑤*，湛清酤。
風淒淒兮夜雨，不知神之來兮不來，使我心兮苦複苦。
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