描写家训的古诗名句

家风家训的名言名句

家风家训的名言名句

　　在日常生活或是工作学*中，大家或多或少都接触过一些经典的名言吧，名言是我国文化悠久，博大精深的具体体现。那么问题来了，到底什么样的名言才经典呢？以下是小编帮大家整理的家风家训的名言名句，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　1.人和方可亲，家和万事兴。

　　2.人不能事事心顺，但能通过努力改变现状。

　　3.对人要大度、要忍让别人，一辈子要勤俭持家，邻里之间要互敬互爱，在家里要以身作则，从不张扬。

　　4.艰苦创业，勤俭持家;贫贱不移心智，富贵不忘济贫。

　　5.要从小教育孩子，甜从苦来，以礼待人，好钢经得起烈火地磨练，好人经得起时间的考验。

　　6.勤俭持家，和睦幸福。

　　7.没有规矩，不成方圆。

　　8.*等相处，尊老爱幼，积极踏实，家业兴旺。

　　9.做媳妇的应该把公婆当成自己的父母孝敬。古人云：人生都有双重父母。所以对双方父母都要一视同仁。

　　10.做不到就不要说，说话不算数就没有尊严。

　　11.子女的事不要干涉，放手让位给后辈来当家，不摆老资格。

　　12.子女不听话，不孝顺，首先要问自己是否也不孝顺老人，是否有做不对的地方。对上不认可父母(老人)的功德，对下(子女)怎么教育都不到位。

　　13.志界夫妻是相互感恩，绝不怨人。意界夫妇是快乐的，夫领妻成道，妻助夫成德，绝不生气。心界夫妇是礼仪夫妇，就会相互管辖啦!身界夫妇，是打骂夫妇，搅扰一生。

　　14.知足常乐，在家颐养天命。宣扬家风，赞叹祖德，教育子孙懂得知恩、感恩、报恩。

　　15.正人先正己，父母要先化除为禀性，涵养天性。懂得先克己，方能教化儿女。不论儿女孝不孝，但问自己慈不慈。

　　16.整个家庭的建立都是以爱为根，没有爱无法建立的家庭，爱是成家的第一条件。

　　17.丈夫则勇于承担一家的责任，以理服人，一家人有过错反过来自己生惭愧心。

　　18.丈夫多照顾老丈人丈母娘，妻子多孝敬公公婆婆;譬如给老人买东西，应该是女婿亲自给老丈人丈母娘，媳妇亲自送给家公家婆。

　　19.有缘爱1个人，首先要了解对方的本分。成全对方、完善本分。启蒙对方发挥本分。不管束对方的自由权，应给予对方快乐，不应给对方烦恼。相互成全，相互理解对方的生理和心理。

　　20.有私心就会暗中做违背良心的事，令全家烦恼，这种不是好男人。

　　21.有道才有德，无道便无德，有德才有福，无德便无福。

　　22.一家是否发达，子孙是否兴旺，与堂上老人有无善根福德直接有关。老人有德，子孙兴旺;老人缺德，一家灾殃，家道不兴，香火衰败。

　　23.一家的天福星，以志为根。即以全家安乐为己任，造福一家。

　　24.1个家庭是否安乐，是否安静，是否兴旺发达，妻子的作用是非常重要的。女人能做1个性如水的妻子，定生贵子，定能助夫成德，家庭美满。

　　25.性(天性)合、心合、身合。才是夫妻真正的和谐。

　　26.小孩子是否健康与妈妈关系很大，有无智慧与爸爸关系很大，是否福德庄严就看父母是否经常以快乐的爱心去做事做人。

　　27.小孩是自己的，也是社会的，是天地的。小孩教不好，小的影响自己家庭，大的影响社会，也有负天地之恩。把孩子教育好，责任重大。

　　28.向子女宣扬老人、老祖宗的功德，做尊老敬老的尽孝榜样给子女看，用感恩先辈的恩德，来启蒙后代。

　　29.媳妇的意思是*息一家的不和，做和睦一家的吉祥使者，对人人*等、和气，齐满一家的福气。

　　30.媳妇当性如水，性如水要知足常乐，意为根，托满家，和颜悦色。为一家的喜星，上孝父母，中和妯娌，下慈儿女能助夫成德。使丈夫无内顾之忧，能报效社会，立身行道，扬名显亲。不但治家如此，即在社会工作，也能恪守本分，建功立业。才能家道长久，福禄长享。

　　31.为人丈夫，要从“三纲”上定住位，三纲是指性纲、心纲、身纲;不动禀性(不发脾气)为性纲;不起私欲为心纲;没有不良嗜好为身纲。生气是性纲倒;骂人是心纲倒;打人是身纲倒。 “纲”是领的意思，必须要把女人领在道上，上孝公婆，中和妯娌，下慈儿女。

　　32.为人妻，自要先从“三从”上定住位，才能助夫成德。 “三从”是指性从天理，心从道理，身从情理。怎样才是“身从情理” ?应做的事，亲自去做。上孝公婆，中和妯娌，下教儿女，全都是自己的本分。不怕苦，不怕难。做后也不生气、不埋怨、不后悔。 “心从道理”：指除去争贪搅扰的'私心。所思所想的都是如何报老人之恩?如何和睦妯娌，如何教导儿女?心存全家的好处，所行之事，自然处处合道。“性从天理”：以不动秉性为主，还要化除禀性，圆满天性，方能厚德载物。

　　33.俗话说，家和万事兴。小至国家之强盛，社会之祥和，小至个人生活之幸福，事业之兴旺，身体之健康，均有赖和谐的家庭为基础。

　　34.说话常提儿媳长处，感激她娘家的教育。儿媳如有过错，婆婆赶快兜过来，先宽容，后在背后指教她，千万不可与她吵闹，媳妇自然会感恩、报恩。

　　35.实爱无成见：真信不疑，不要怀疑对方。

　　36.上要尊老，下要爱幼。用感恩心去完善一切，让家庭上下和睦。

　　37.弱夫也叫懦夫，撑不起家庭。唯唯诺诺，说而不做，不敢担当事情，把女人推到前面，专听女人指挥。

　　38.若不合道，便婆媳不睦，闹得家务不合分居另过，家庭分崩拆离，家道不兴。

　　39.如水一般随圆就方，合五色调五味，原质总是不变。随遇而安，随贫随富，可高可低，如水能养育万物，又不与万物相争，处在最低的地方，低矮就下，常认不是，是为女人的本分。

　　40.如果男人做到位，则家中少灾难;如果男人做不到位，则家中多灾多难。

　　41.婆婆是早来的，一切事务全都明白;媳妇是晚来的，一切事务全不明白。婆婆就要把媳妇领到道上，待媳妇如女儿，不知道的告诉她，指导她，不得作难。

　　42.婆婆是当媳妇多年熬出来的，等到娶了儿媳，便当了婆婆。媳妇是在家当姑娘，一出阁到了婆婆家，便当了媳妇。

　　43.婆母所爱之物，我当爱之;所爱之人，我当敬之。准能得婆母的欢喜心。再能理解老人的心，顺老人的意，便是得了道。

　　44.女人有三妇：悍妇、弱妇、媳妇。

　　45.女人要柔和，安祥笑容，和一家的人缘。

　　46.女人是国之母，家之妇，人之妻。

　　47.女人什么事也不做，全部依赖丈夫、依赖父母，叫弱妇。

　　48.女人好吃懒做，怨天尤人是一家的扫把星，悍妇和弱妇都不是媳妇。

　　49.女人刚暴，管着男人，精神上欺压男人，说话像打雷一样，非常强悍，一手遮天，叫悍妇。这种家庭阴盛阳衰，丈夫会未老先衰，甚至夭亡，生下来的小孩也不中用。

家风家训古人名言大全

家风家训家规名言名句：1、知足常在家颐养天命。

宣扬家风，赞叹祖德，教育子孙懂得、感恩、报恩。

2、子女的事不要干涉，放手让位给后辈来当家，不摆老资格。

3、志界夫妻是相互感恩，绝不怨人。

意界夫妇是快乐的，夫领妻成道，妻助夫成绝不生气。

心界夫妇是礼仪夫妇，就会相互管辖啦

身界夫妇，是打骂夫妇，搅扰一生。

4、做媳妇的应该把公婆当成自己的父母孝敬。

古人云：人生都有双重父母。

所以对双方父母都要一视同仁。

5、丈夫多照顾岳父岳母，妻子多孝敬公公婆婆；譬如给老人买东西，应该是女婿亲自给岳父岳母，媳妇亲自送给家公家婆。

6、做不到就不要说，说话不算数就没有尊严。

7、丈夫则勇于承担一家的责任，以理服人，一家人有过错反过来自己生惭愧心。

8、子女不听话，不孝顺，首先要问自己是否也不孝顺老人，是否有做不对的地方。

对上不认可父母（老人）的功德，对下（子女）怎么教育都不到位。

9、整个家庭的建立都是以爱为根，没有爱无法建立的家庭，爱是成家的第一条件。

10、正人先正己，父母要先化除为禀性，涵养天性。

懂得先克己，方能教化儿女。

不论儿女孝不孝，但问自己慈不慈。

制定家训或家规是中国家庭教育的一大特点。

若从孔夫子庭训儿子孔鲤算起，可说是源远而流长。

三国魏嵇康、西晋杜预，各有《家诫》，东晋陶渊明有《责子》，南朝梁徐勉有《戒子书》，都属家训一类，但其卷帙都很小，影响也不大。

后，北齐的颜之推作《颜氏家训》，全书七卷二十篇，内容丰富，体例宏大，堪称中国家训之宝典，惠泽后世蔚然成风。

　　颜之推（西元531－590年），字介，琅邪临沂人。

复圣公颜回三十五代孙，南北朝时期我国著名的思想家、教育家、诗人、文学家。

之推创制家训，意在治家。

他认为，治家首在教育子女，故《教子》是全书之第一篇。

他十分重视对子女的早期教育，甚至在中国教育史上比较早地论述了“胎教”和“幼儿教育”等家庭教育的方法。

他在《颜氏家训》中说：“古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。

书之玉版，藏诸金匮。

子生咳提，师保固明孝仁礼义，导*之矣。

”就是说，古代圣贤的君王就有胎教的方法：王后怀孩子达三个月时，就要搬出皇宫，让她住在别宫里，眼不看不该看的东西，耳不听不该听的东西，所听音乐和所嗜口味等，都要按礼仪进行节制。

而且胎教的方法还要记录在玉片上，收藏在铜制的柜子里。

孩子出生后，还在幼儿时，就确定了太师、太保，开始对王子进行孝、仁、礼、义等方面的教育，并引导他练*。

　　颜之推在《颜氏家训》中又说：“凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。

父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。

”就是说，普通人纵然不能做到这样，也该在孩子会辨认大人的脸色，知道大人的喜怒的年龄时，就开始教育他，做到大人允许他做才做，不允许他做就立刻停止。

这样等孩子长到几岁大时，就可以省得对他使用鞭、杖的惩罚了。

父母对孩子既保持一定的威严，又不失慈爱，那子女就会敬畏谨慎产生孝心了。

　　《颜氏家训》还说：“……孔子云：‘少成若天性，*惯如自然。

’是也。

俗谚曰：‘教妇初来，教儿婴孩。

’诚哉斯语

”即孔子说：“少年时代养成的良好*惯，久而久之，就象天生一样自然而然。

”正是讲的这个道理。

俗谚说：“教导媳妇要在媳妇刚刚嫁来的时候，教育子女要在子女还是孩子的时候。

”这话说得对极了。

　　《颜氏家训》的教育思想十分可贵，是我国古代家庭教育思想史的一个重要里程碑，对现代家庭教育仍有显著的借鉴作用和指导意义。

　　宋朝以后，家庭礼治不断加强，出现了各种各样的家法。

*之家的家族法的代表是司马光的《家范》。

家风家训名言名句（关于家风家训的名言）

格言警句正家风

作者：郑谊 朗读者：郑谊

“家是最小国，国是千万家。”每个家庭都是社会的细胞，每位成员都是家庭的一分子。家长更是孩子的启蒙老师，家长的言传身教，对孩子起到潜移默化的家风传承。

我的父亲自小在私塾学堂师从他的祖父，诵读百家姓、三字经，练书法，有一定的文学造诣，并且毛笔字更倾向于楷、行之列。在乡村，周围谁家遇到红白喜事写写画画时，父亲是最好的人选。那时，父亲正在乡村当民办教师，课堂上，他总会从一个简单的“人”字说起，在“田”字格里要求学生一定要写好、摆正这“一撇一捺”的位置。还说“人”字虽然只有两笔，但一撇一捺却不好写；一个字的笔画越少，结构越难把握，想写好更不容易；只有两笔的这个“人”字，内涵丰富，哲理深邃，方正人生，靠脚踏实地的相互支撑。奶奶的话至今还记忆犹新：“做好人不难，难的是做一辈子好人啊！”

在我会背诵“人之初，性本善”的时候，也会跟着哥哥们似懂非懂地诵读父亲书写装裱的中堂：“忠厚传家远，诗书继事长”，拥有诚实厚道的品格，宽厚待人，家族才能经久不衰，就像诗书能够在世间流传之长久。读小学时，我们家的中堂对联也在不断地变化着：“书到用时方恨少，是非经过不知难”、“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。是的，知识总是在运用时才会让人感到江郎才尽，许多事情如果不亲身经历就不知道它难上加难。可想“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”的道理。在我们一路成长的过程中，父母也不失时机地对我们言传身教：“书有未曾经我读，事无不可对人言”……

父亲以诗文这种文学载体，来传达那些脍炙人口的警句、格言，激励我们这些子女在品格中修炼、学海中苦思、困境中探索、生活中约束。在待人接物方面要以德为先，以诚为本，忠厚处事，人的品质是作为做人起码的准则，也是作为人的最高准则。做到言而有信，心存善念；如果没有良好的品格，就无法做人，就得不到别人的尊重和信任。生活中，要尊老爱幼，尊师敬贤；敢于讲真话、讲实话，不损人利己，不干不仁义、不道德之事；时刻懂得感恩，牢记人生荣辱观。

他老人家还对我们说，做人要有志向，人生要不断地去挑战自我，发挥潜能，时刻践行社会主义核心价值观，努力成为对社会有用之才。

“都说国很大，其实一个家。”弘扬中华民族博大精深的灿烂文化，继承老一辈*那艰苦奋斗的光荣传统。同时，也要求新一代的我们做到融会贯通，那就是取其精华去其糟粕。让我们每一位公民都守小家顾大家，发奋图强，自强不息，开拓创新，来推动和谐、文明社会的新篇章。崇德尚法，传递正能量，实现正本清源的“中国梦”。

“学党史 扬家风”——百位“家庭好声音”活动由江苏省文明办的指导，扬子晚报和“江苏省文明单位”宁波银行南京分行共同主办，目前活动正在进行中，11月底前，您都可以把自己的党史学*感悟、好家风好家训的故事，录成音频发送到指定联系方式，就有机会亮出您的“好声音”。

“家庭好声音”征集内容大致为三个方向：

1、党史学*心得：体现个人在学*党史过程中的真情感悟。

2、红色家书：体现革命先烈对理想信念的执着追求、对党绝对忠诚的赤子之心、舍家为国的报国情怀等。

3、家风故事：展现家国情怀、家庭和谐、信仰坚定、艰苦朴素、甘于奉献、严守纪律、清正廉洁等。

作品要求

1、作品须紧扣主题，积极向上，传播正能量；不得涉及*、违反国家法律，不得传播与社会主义核心价值观相抵触的内容。

2、党史学*心得和家风故事需为原创，且未在任何报刊杂志、网络*台上发表过。所有参赛作品的著作权，与作品有关的肖像权、名誉权等法律问题，请参赛选手自行解决并承担责任。

3、须提交文字内容和匹配的音频：

（1）文字内容题材不限，字数控制在500-1000字。（2）录制音频，专业的录音设备或者手机自带录音APP皆可，无需配乐。时长控制在6分钟以内。

4、朗读者可为作者本人，亦可邀请亲朋助力。

5、上传时，提供朗读者的照片和个人简介。（此项非必需）

诵读要求

1、朗读开头必备要素：标题、朗读者、姓名。念标题时前面不要加“读”字，例如读者王晓投稿了一篇文章《12字家风》，邀请张峰朗读。读出来的语音应该是：12字家风 作者王晓 朗读者张峰，读完之后略停顿再接读正文。

2、语速稍慢，文章段与段之间也需略有停顿。

3、请根据撰写的文章朗读，莫添字、漏字。

参与方式

1、邮件以“选手姓名+文章名”命名，以附件形式，发送至活动主办方邮箱xdsyjf@163.com；

2、将文字和音频作品拷贝，提交到南京市建邺区江东中路369号新华报业大厦1号楼11楼“家庭好声音”组委会，邮编210092。咨询电话：15952022569

3、文字和音频作品将有机会发布在扬子晚报紫牛新闻APP、《B座西窗》微信公众号上。一经选用，由活动主办方支付稿费或活动纪念品。

特别说明

1、本次比赛不收取任何参赛费用，不应退稿要求；

2、参赛选手均视为认同本次大赛征集规则，凡不符合要求不能参加评选；

3、活动解释说明权归主办方；

家风家规家训名言名句

　　有缘爱一个人,首先要了解对方的本分。成全对方完善本分。启蒙对方发挥本分。接下来小编为你带来家风家规家训名言名句95句，希望对你有帮助。

　　1、无瑕之玉，可以为国器；孝悌之子，可以为国瑞。

　　2、赡养父母就是中华民族的传统美德，从我做起代代相传。

　　3、我们确实有如就是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。

　　4、我今仅守读书业，汝勿轻捐少壮时。

　　5、家，心灵的守护地；家，温暖的港湾处；唯天下间最美丽的地方！

　　6、奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。

　　7、孝敬老人，严教子孙；尊老爱幼，亲穆存心。

　　8、阴阳和，万物生长，父母安，家庭兴旺。

　　9、人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。

　　10、要多行善事，广积阴德，保一家兴旺。

　　11、见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。

　　12、一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

　　13、一年只望一春，一日只望早晨。有事莫推明早，今日就想就行。

　　14、信交朋友，惠普乡邻。恤寡矜孤，敬老怀幼。

　　15、儿童就是创造产业的.人，不就是继承遗产的人。

　　16、亲贤者、远小人；重礼仪、讲诚信。

　　17、成家子，烘如宝，败家子，钱如草。

　　18、房氏后裔起名，班辈按一字居中，一字居后，不得紊乱。

　　19、广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。

　　20、遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。

　　21、做正直的人，做正确的事。

　　22、与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。

　　23、以爱兴家、以德治家、以俭持家、以廉保家。

　　24、坚持没有办不成的室，勇往直前不畏艰险。

　　25、不要夫妻千担粮，只要夫妻好商量。

　　26、常将有日思元日，莫待无时思有时。

　　27、孝道当竭力，忠勇表丹诚；兄弟互相助，慈悲无边境。

　　28、进家门前丢掉不愉快的情绪，让家只存放快乐的记忆。

　　29、坚持自己的准则，不盲从，不浮夸，实实在在。

　　30、自己的事自己干，自己的天地自己闯，靠天靠地靠祖宗不如靠自己。

　　31、一家同心合意，何愁万事不兴。若就是你刁我拗，家屋一半无成。

　　32、夫义妇顺，阴阳气顺，互相不克，人安家齐，子孙昌旺。

　　33、黄金非宝书为宝，万事皆空善不空。

　　34、吾家食宋禄三百余年，勿忘后裔不仕。

　　35、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。

　　36、成功的开端，在于年幼之时，而年幼的优秀，则在于家训端正。

　　37、勤俭节约，艰苦奋斗的精神，任何时候都应该发扬光大。

　　38、书山有路勤为径，学海无边苦作舟。

　　39、不造就是非，不说就是非，不传就是非，不听就是非，担当就是非，调和就是非。

　　40、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。

　　41、听妇言，乖骨肉，岂就是丈夫；重资财，薄父母，不*子。

　　42、人皆因禄富，我独以官贫。所遗子孙，在于清白耳。

　　43、人言夫妇亲，义合如一身。

　　44、勤俭治家，虚心治学，仁爱治德。

　　45、儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。

　　46、少年不知勤学苦，老来方悔读书迟。

　　47、兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。

　　48、轻听发言，安知非人之谮愬，当忍耐三思。

　　49、汉之袁氏累世忠节，吾心所尚，尔等宜以之为师，时时训诫自己。

　　50、嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。

家风家训家规名言名句 关于家风家训的句子

真真说说网小编这次精心整理了家风家训家规名言名句，以及关于家风家训的句子希望可以帮助到大家，下面一起来阅读吧。更多更好的句子说说关注“真真说说网”。

1、恶不在大，心术一坏，即入祸门。

2、若一家自相纷争，那家就站立不住。

3、儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。

4、吾子之修身，内正其心，外正其容。

5、勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。

6、美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。

7、欲高门第须为善，要好儿孙必读书。

8、不以已长望人，虽卑贱皆得尽所能。

9、居身务期简朴；教子要有义方。

10、见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人。

11、与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。

12、先静之，再思之，五六分把握即做之。

13、夫妻和睦，一家之福，简单分享，知足常乐。

14、清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。

15、修身而家齐，家齐而后国治，国治而后天下*。

16、父在，观其志；父没，观其行。

17、贪爱沉溺是苦海，利欲炽燃是火坑。

18、恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女。

19、枯木逢春犹再发，人无两度再少年。

20、家庭以爱为根，生活以和为贵。

21、功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。

22、父子和而家不败，兄弟和而家不分。

23、薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。

24、君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。

25、文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。

26、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。

27、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。

28、士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。

29、刻薄成家、骄奢淫逸，就是败家相。

30、书蔬鱼猪，一家之生机；少睡多做，一人之生气。

31、尊师而重道，爱众而亲仁。

32、以德遗后者昌，以财遗后者亡。

33、毋以己长而形人之短，毋固己拙而忌人之能。

34、亲贤者、远小人；重礼仪、讲诚信。

35、士有悍妇则良友不至，国有妒臣则贤士不留。

36、口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。

37、善欲人知，不是真善，恶恐人知，便是大恶。

38、老人有德是最好的风水，最高等的风水。

39、算算用用，吃穿不穷；用用算算，海干山空。

40、与肩挑贸易，勿占便宜。

41、长者须是指导者协商者，却不该是命令者。

42、祖宗虽远，祭祀不可不诚。

43、谨言慎行，宽厚忍让，勤恳做事，踏实做人。

44、利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。

45、母亲是没有什么东西可以代替的。

46、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

47、治家严，家乃和；居家恕，乡乃睦。

48、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。

49、君子和而不同，小人同而不和。

50、积小钱，办大事；积闲钱，办急事。

思念家乡的古诗名句

思念家乡的古诗名句

　　九月九日忆山东兄弟

　　独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

　　遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

　　商山早行

　　晨起动征铎，客行悲故乡。

　　鸡声茅店月，人迹板桥霜。

　　槲叶落山路，枳花明驿墙。

　　因思杜陵梦，凫雁满回塘

　　逢入京使 唐 岑参

　　故园东望路漫漫，

　　双袖龙钟泪不干。

　　马上相逢无纸笔，

　　凭君传语报*安。

　　人日思归

　　薛道衡

　　人春才七日，

　　离家已二年。

　　人归落雁后，

　　思发在花前。

　　旅次朔方

　　刘皂

　　客舍并州已十霜，

　　归心日夜忆咸阳。

　　无端更渡桑干水，

　　却望并州是故乡。

　　春夜洛城闻笛

　　李白

　　谁家玉笛暗飞声，

　　散入春风满洛城。

　　此夜曲中闻折柳，

　　何人不起故园情。

　　月夜忆舍弟

　　杜甫

　　戌鼓断人行，秋边一雁声。

　　露从今夜白，月是故乡明。

　　有弟皆分散，无家问死生。

　　寄书长不达，况乃未休兵。

　　邯郸冬至夜思家

　　邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。

　　想得家中夜深坐，还应说着远行人。

　　南浦别

　　南浦凄凄别，西风袅袅秋。

　　一看肠一断，好去莫回头。

　　望驿台

　　靖安宅里当窗柳，望驿台前扑地花。

　　两处春光同日尽，居人思客客思家.

　　旅次寄湖南张郎中 戎昱

　　寒江*户漫流声，竹影当窗乱月明。 归梦不知湖水阔，夜来还到洛阳城.

　　村行 王禹偁

　　马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。 万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。 棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。 何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡

古诗名句

古诗名句

　　古诗句是我国的传统文化的重要组成部分。下面小编给大家带来古诗名句。希望能够帮到大家。

　　古诗名句

　　1、穿花蛱蝶深深见,点水蜻蜓款款飞. 杜甫《曲江二首》

　　2、映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音. 杜甫《蜀相》

　　3、五更鼓角声悲壮,三峡星河影动摇. 杜甫《阁夜》

　　4、无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来. 杜甫《登高》

　　5、正是江南好风景,落花时节又逢君. 杜甫《江南逢李龟年》

　　6、读书破万卷,下笔如有神. 杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

　　7、画图省识春风面,环佩空归月夜魂. 杜甫《咏怀古迹五首》

　　8、人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开. 白居易《大林寺桃花》

　　9、在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝.天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期.白居易《长相思》

　　10、同是天涯沦落人,相逢何必曾相识. 白居易《琵琶行》

　　古诗名句

　　1、出师未捷身先死,长使英雄泪满襟. 杜甫《蜀相》

　　2、回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色. 白居易《长相思》

　　3、问君能有几多愁,恰似一江春水向东流. 李煜《虞美人》

　　4、离离原上草,一岁一枯荣,野火烧不尽,春风吹又生. 自居易《草》

　　5、 床前明月光,疑是地上霜,举头望明月,低头思故乡. 李白《静夜思》

　　6、 春眠不觉晓,处处闻啼鸟;夜来风雨声,花落知多少. 孟浩然《春晓》

　　7、 白日依山尽,黄河入海流.欲穷千里目,更上一层楼. 王之涣《登鹤雀楼》

　　8、日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川.飞流直下三千尺,疑是银河落九天.李白《望庐山瀑布》

　　9、两个黄鹏鸣翠柳,一行白鹭上青天.窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船. 杜甫《绝句》

　　10、朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还,*猿声啼不住,轻舟已过万重山. 李白《早发白帝城》

　　11、千山鸟飞绝,万径人踪灭.孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪.　柳宗元《江雪》

　　12、墙角数枝梅,凌寒独自开.遥知不是雪,为有暗香来. 王安石《梅花》

　　13、月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠.姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船.张继《枫桥夜泊》

　　14、落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色. 王勃《滕王阁序》

　　15、先天下之忧而忧,后天下之乐而乐. 范仲淹《岳阳楼记》

　　16、仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人. 李白《南陵别儿童入京》

　　17、长风破浪会有时,只直挂云帆济沧海. 李白《行路难》

　　18、天生我材必有用,千金散尽还复来. 李白《将进酒》

　　19、人生得意须尽欢,莫使金樽空对月. 李白《将进酒》

　　20、总为浮云能蔽日,长安不见使人愁. 李白《登金陵凤凰台》

　　21、三山半落青天外,一水中分白鹭洲. 李白《登金陵凤凰台》

　　22、我寄愁心与明月,随君直到夜郎西. 李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》

　　23、安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜. 李白《梦油天姥吟留别》

　　24、云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓. 李白《清*调》

　　24、桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情. 李白《赠汪伦》

　　25、今人不见古时月,今月曾经照古人. 李白《把酒问月》

　　26、朱门九肉臭,路有冻死骨. 杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》

　　27、丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心. 杜甫《秋兴八首》

　　28、此曲只应天上有,人间能得几回闻. 杜甫《赠化卿》

　　29、安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山. 杜甫《茅屋为秋风所破歌》

　　30、但见新人笑,那闻旧人哭. 杜甫《佳人》

　　古诗名句

　　1、别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声. 白居易《琵琶行》

　　2、剪不断,理还乱,是离愁,别是一般滋味在心头. 李煜《相见欢》

　　3、春花秋月何时了,往事知多少. 李煜《虞美人》

　　4、一壶酒,一竿纶,世上如侬有几人? 李煜《渔父》

　　5、寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚. 李清照《声声慢》

颜氏家训全文及注释（颜氏家训最经典名句）

北齐黄门侍郎颜之推，学优才赡，山高海深。常雌黄朝廷，品藻人物，为书 七卷，式范千叶，号曰《颜氏家训》。虽非子史同波，抑是王言盖代。其中破疑遣惑，在《广雅》之右；镜贤烛愚，出《世说》之左。唯较量佛事一篇，穷理尽 性也。余曾于官舍，论公制作弘奥。众或难余曰：“小小者耳，何是为怀？”余辄请主人纸笔，便录（乌焕反）、（宣）、熭（岁）、<素勺>（药）、 獡（铄）、嫕（於计反）、扊（剡）、扅（移）、秠（疋来反）等九字以示之，方始惊骇。余曰：“凡字以诠义，字犹未识，义安能见？旋云小小，颇亦匆 匆。”众乃谢余，令为解识。余遂作音义以晓之，岂惭法言之论，定即定矣；实愧孙炎之侣，行即行焉云尔。

夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏、晋已来，所 著诸子，理重事复，递相模斅，犹屋下架屋，床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命 而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥，止凡人之斗阋，则尧、舜之道不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。　　吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊，规行 矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至；有 仁无威，导示不切。虽读《礼传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少知砥砺，*若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉； 每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思*昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。

上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎 教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳<口是>，师保固明孝仁礼义，导*之矣。凡庶纵不能尔， 当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每 不能然；饮食运为，恣其所欲；宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已*，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。　　孔子云“少成若天性，*惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！ 凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒。伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛 虐于骨肉乎？诚不得已也。　　王大司马母魏夫人，性甚严正。王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不 如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰，冀其自改。　　年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。　　父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。　　由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。　　或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲 教其子也，《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。” 齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫， 礼数优僣，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；尝朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒， 訽曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率皆如此。识者多有叔段州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心， 受劳而罢，后竟坐此幽薨。　　人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当 矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之；赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。　　齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。　　异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。

夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲， 此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案， 衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣； 今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体，惜己身之 分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁 陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为雠敌矣。如此，则行路皆 其面而蹈其心。谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟 者，何其能疏而不能亲也！娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日 月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者鲜矣。所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。　　人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也。沛国刘 琎，尝与兄瓛连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答；瓛怪问之，乃曰：“向来未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。　　江陵王玄绍，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相爱友，所得甘旨新异，非共聚 食，必不先尝，孜孜色貌，相见如不足者。及西台陷没，玄绍以形体魁梧，为兵所围；二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂并命尔。

　吉甫，贤父也，伯奇，孝子也，以贤父御孝子，合得终于天性，而后妻间之， 伯奇遂放。曾参妇死，谓其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇。”王骏丧妻，亦谓人曰：“我不及曾参，子不如华、元。”并终身不娶，此等足以为诫。其后， 假继惨虐孤遗，离间骨肉，伤心断肠者，何可胜数。慎之哉！慎之哉！江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事；疥癣蚊虻，或未能免，限以大 分，故稀斗阋之耻。河北鄙于侧出，不预人流，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，与前妇之兄，衣服饮食，爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔， 俗以为常。身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有。悲夫！自古奸臣佞妾， 以一言陷人者众矣！况夫妇之义，晓夕移之，婢仆求容，助相说引，积年累月，安有孝子乎？此不可不畏。　　凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子；非唯妇人怀嫉妒之情， 丈夫有沈惑之僻，亦事势使之然也。前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积*生爱，故宠之；前妻之子，每居己生之上，宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。　　异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为雠，家有此者，皆门户之祸也。　　思鲁等从舅殷外臣，博达之士也。有子基、谌，皆已成立，而再娶王氏。基 每拜见后母，感慕呜咽，不能自持，家人莫忍仰视。王亦凄怆，不知所容，旬月求退，便以礼遣，此亦悔事也。　　《后汉书》曰：“安帝时，汝南薛包孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻。及 父娶后妻而憎包，分出之。包日夜号泣，不能去，至被殴杖。不得已，庐于舍外，旦入而洒埽。父怒，又逐之，乃庐于里门，昏晨不废。积岁余，父母惭而还之。　　后行六年服，丧过乎哀。既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财：奴婢引 其老者，曰：‘与我共事久，若不能使也。’田庐取其荒顿者，曰：‘吾少时所理，意所恋也。’器物取其朽败者，曰：‘我素所服食，身口所安也。’弟子数 破其产，还复赈给。建光中，公车特征，至拜侍中。包性恬虚，称疾不起，以死自乞。有诏赐告归也。”

夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝， 兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。　　笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，*无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。　　孔子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之 才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。　　生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善， 埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。　　梁孝元世，有中书舍人，治家失度，而过严刻，妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之。　　世间名士，但务宽仁；至于饮食饟馈，僮仆减损，施惠然诺，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党：此亦为家之巨蠹矣。　　齐吏部侍郎房文烈，未尝嗔怒，经霖雨绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜，三四许 日，方复擒之。房徐曰：“举家无食，汝何处来？”竟无捶挞。尝寄人宅，奴婢彻屋为薪略尽，闻之颦蹙，卒无一言。　　裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之；家素清贫，时逢水旱，二石 米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千；朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼。后坐事伏 法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。南阳有人，为生奥博，性殊俭吝，冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯酒，数脔獐肉；婿恨其单率，一举 尽之。主人愕然，俯仰命益，如此者再；退而责其女曰：“某郎好酒，故汝常贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。　　妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使幹蛊；如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无牝鸡晨鸣，以致祸也。　　江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗， 致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎？南间贫素，皆事外饰，车 乘衣服，必贵齐整；家人妻子，不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马顇奴，仅充而已；倡和之礼，或尔汝之。　　河北妇人，织纴组紃之事，黼黻锦肃罗绮之工，大优于江东也。　　太公曰：“养女太多，一费也。”陈蕃曰：“盗不过五女之门。”女之为累， 亦以深矣。然天生蒸民，先人传体，其如之何？世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎？吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖守之。体有不 安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去；母随号泣，使人不忍闻也。　　妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，则姊妹之谗 行焉。然则女之行留，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚云：“落索阿姑餐。”此其相报也。家之常弊，可不诫哉！ 婚姻素对，靖侯成规。*世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤！ 借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也。济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求 假焉。或有狼籍几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有《五经》词义，及贤达姓名，不敢秽用也。　　吾家巫觋祷请，绝于言议；符书章醮亦无祈焉，并汝曹所见也。勿为妖妄之费。

吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节文，亦 为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌， 亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰墨。汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录以传示子孙。　　《礼》云：“见似目瞿，闻名心瞿。”有所感触，恻怆心眼；若在从容*常 之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又：“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。”益知闻名，须 有消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风，孝元经牧江州，遣往建昌督事， 郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称“严寒”者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而退。此并过事也。　　*在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，名而不姓，此非人情也。　　凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五皓之称；厉王名长， 琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐 者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。　　周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁，至若卫侯、魏公子、 楚太子，皆名虮虱；长卿名犬子，王修名狗子，上有连及，理未为通，古之所行，今之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？ 前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤：如此名字，幸当避之。　　今人避讳，更急于古。凡名子者，当为孙地。吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯 ，闻者辛苦，无憀赖焉。　　昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹慕蔡邕，故名雍，而后汉有朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。　　昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊者：有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎？*在议曹，共*章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐 朝有一两士族文学之人，谓此贵曰：“今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意？明公定是陶朱公大儿耳！”彼比欢笑，不以为嫌。　　昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为家父，母为家母，潘尼称 其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人，方有此言耳。凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以 尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第称之。言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。蔡邕书集，呼其 姑姊为家姑家姊；班固书集，亦云家孙：今并不行也。　　凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母以下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同，不云尊字，今所非也。　　南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带以申慰。北人至岁之日， 重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下*而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。　　昔者，王侯自称孤、寡、不穀，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也。　　后虽有臣仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸《书仪》；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。　　言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获已，须言阀阅， 必以文翰，罕有面论者。北人无何便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿 使烦重，感辱祖父。若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。　　若与君言，虽变于色，犹云亡祖、亡伯、亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子 弟子门中者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。太山羊偘，梁初入南；吾*至邺，其兄子肃访偘委曲，吾答之云：“卿从门中在梁，如此如此。”肃曰： “是我亲第七亡叔，非从也。”祖孝徵在坐，先知江南风俗，乃谓之云：“贤从弟门中，何故不解？”古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。从父兄弟姊妹已孤，而对其前，呼 其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人多呼为侄。案：《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄 虽名通男女，并是对姑之称。晋世已来，始呼叔侄；今呼为侄，于理为胜也。　　别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子侯，梁武帝弟，出为东 郡，与武帝别，帝曰：“我年已老，与汝分张，甚以恻怆。”数行泪下。侯遂密云，赧然而出。坐此被责，飘飖舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此 事，歧路言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然；如此之人，不可强责。　　凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教者，其父已孤，呼外祖父母与祖 父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从 祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母；江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。　　凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹已往，高秩者，通 呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰：“卿北人，何故不知有族？” 答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当时虽为敏对，于礼未通。　　吾尝问周弘让曰：“父母中外姊妹，何以称之？”周曰：“亦呼为丈人。” 自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。而《陆机集》 有《与长沙顾母书》，乃其从叔母也，今所不行。　　齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。　　古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事 者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；至汉爰种，字其叔父曰丝；*与侯霸子语，字霸为君房；江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字 固呼为字。尚书王元景兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其余不足怪也。　　《礼·间传》云：“斩恐蓿敉环矗黄肟之哭，若往而反；大功之 哭，三曲而哀；小功緦麻，哀容可也，此哀之发于声音也。”《孝经》云：“哭不哀。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也。江南 丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。　　江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相遇则避 之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家。　　阴阳说云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王充《论衡》云：“辰日 不哭，哭必重丧。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：“晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算。”丧家朔望，哀感弥深， 宁当惜寿，又不哭也？亦不谕。　　偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之 日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连：凡如此比，不*有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。　　己孤，而履岁及长至之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，则皆泣；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。　　江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕；二宫为之改容。颇有肤色充 泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：“裴之礼不死也。” 二亲既没，所居斋寝，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构，母刘氏，夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江 南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝徵数人同集谈宴。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而 无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割， 皆不忍食；居家惟以掐摘供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍啖炙。豫章熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。　　《礼经》：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。政为常所讲*， 雠校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，惟当缄保，以留后世耳。　　思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母。灵床上屏风，* 生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；荐*淹渍，精神伤怛，不能饮食。将以问医，医诊脉云：“肠断矣！”因尔便吐 血，数日而亡。中外怜之，莫不悲叹。　　《礼云》：“忌日不乐。”正以感慕罔极，恻怆无聊，故不接外宾，不理众 务耳。必能悲惨自居，何限于深藏也？世人或端坐奥室，不妨言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫有急卒，密戚至交，尽无相见之理：盖不知礼意乎！ 魏世王修母以社日亡；来岁社日，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节，及月小晦后，忌之外，所经此日，犹应感慕，异于 余辰，不预饮宴、闻声乐及行游也。　　刘縚、缓、绥，兄弟并为名器，其父名昭，一生不为照字，惟依《尔雅》火旁 作召耳。然凡文与正讳相犯 ，当自可避；其有同音异字，不可悉然。刘字之下，即有昭音。吕尚之儿，如不为上；赵壹之子，傥不作一：便是下笔即妨，是书皆触也。　　尝有甲设宴*，请乙为宾；而旦于公庭见乙之子，问之曰：“尊侯早晚顾宅？”乙子称其父已往。时以为笑。如此比例，触类慎之，不可陷于轻脱。　　江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针 缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致宴享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之 事耳。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲；自阮修容薨殁之后，此事亦绝。　　人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急切。而江东士庶， 痛则称祢。祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼？《苍颉篇》有倄字，《训诂》云：“痛而謼也，音羽罪反。”今北人痛则呼之。《声类》音于耒反， 今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也。　　梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣陈谢；子孙有官，自陈解职。　　子则草屩粗衣，蓬头垢面，周章道路，要候执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒 隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨仇， 子孙三世不交通矣。到洽为御史中丞，初欲弹刘孝绰，其兄溉先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。　　兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出。父祖伯 叔，若在军阵，贬损自居，不宜奏乐宴会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之， 以求哀也。梁孝元在江州，尝有不豫；世子方等亲拜中兵参军李猷焉。　　四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议之。　　一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，申父友之敬；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者。　　昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，一日所见者七十余 人。晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮。门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号 善为士大夫，有如此辈，对宾杖之；其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。

古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆也。”言圣贤之难得， 疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在少年，神情未 定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易*者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居， 如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不如己者。”颜、闵之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。　　世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻*。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼 敬；他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，覈其精粗，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘，昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳 其谏，以至亡国，不可不留心也。　　用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。　　梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草隶；孝元*， 一皆使之。军府轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法，时云：“丁君十纸，不敌王褒数字。”吾雅爱其手迹，常所宝持。孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭 酒问云：“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁？那得都无声问？”编以实答。子云叹曰：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。”于是闻者 少复刮目。稍仕至尚书仪曹郎，末为晋安王侍读，随王东下。及西台陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒于扬州；前所轻者，后思一纸，不可得矣。　　侯景初入建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全。太子左卫率羊侃坐东掖门， 部分经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶逆。于时，城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：“巢父、许由，让于天下； 市道小人，争一钱之利。”亦已悬矣。　　齐文宣帝即位数年，便沈湎纵恣，略无纲纪；尚能委政尚书令杨遵彦，内外 清谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终天保之朝。遵彦后为孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月齐朝折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志， 关中至今誉之。此人用兵，岂止万夫之望而已也！国之存亡，系其生死。　　张延隽之为晋州行台左丞，匡维主将，镇抚疆场，储积器用，爱活黎民，隐 若敌国矣。群小不得行志，同力迁之；既代之后，公私扰乱，周师一举，此镇先*。齐亡之迹，启于是矣。

自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事篇于经史，吾亦不能郑重，聊举 *世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。　　有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世， 会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯*弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则 不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张 口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！ 梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥， 凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策：三九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选 举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑 之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱已来，诸见俘虏。虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师，虽千载冠冕，不晓*者，莫 不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。　　夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。　　谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易*而可贵者，无过读书也。世人不 问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之 成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。　　有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义*吏， 匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺， 犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲 为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之 者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则闇与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。　　今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。　　人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世 人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道。辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神， 移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。但知抱令守律，早 刑晚舍，便云我能*狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表， 博学求之，无不利于事也。　　夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先 意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲 效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶 满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲者观古人 之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能 言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也； 吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，*经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人 疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。　　古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人， 行道以利世也；今之学者为己。修身以求进也。夫学者是犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。　　人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁 时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云： “五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四 十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》、《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》、《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚 冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。　　学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人 事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱之年， 必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚等， 兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野间人，音辞 鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。　　邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔 子曰：“学也禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏 义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。　　俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已。吾初入邺，与博陵崔文彦交游， 尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事。崔转为诸儒道之，始将发口，悬见排蹙，云：“文集只有诗赋铭诔，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也。”崔 笑而退，竟不以《粲集》示之。魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据《汉书》，博士笑曰：“未闻《汉书》得证经术。”收便忿怒，都不复言，取《韦玄成传》， 掷之而起。博士一夜共披寻之，达明，乃来谢曰：“不谓玄成如此学也。”夫老、庄之书，盖全真养性，不肯以物累己也。故藏名柱史，终蹈流沙；匿 迹漆园，卒辞楚相，此任纵之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡，皆以农、黄之化，在乎己身，周、孔之业，弃之度外。而*叔以党曹爽见诛， 触死权之网也；辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之穽也；山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，无支离拥肿之鉴也；荀奉倩丧妻，神伤而卒， 非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也；郭子玄以倾动专势，宁后身外己之风也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏 途相诫之譬也；谢幼舆赃贿黜削，违弃其余鱼之旨也：彼诸人者，并其领袖，玄宗所归。其余桎梏尘滓之中，颠仆名利之下者，岂可备言乎！直取其清谈雅论， 剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要也。洎于梁世，兹风复阐，《庄》、《老》、《周易》，总谓《三玄》。武皇、简文，躬自讲论。周弘正奉 赞大猷，化行都邑，学徒千馀，实为盛美。元帝在江、荆间，复所爱*，召置学生，亲为教授，废寝忘食，以夜继朝，至乃倦剧愁愤，辄以讲自释。吾时颇预末 筵，亲承音旨，性既顽鲁，亦所不好云。　　齐孝昭帝侍娄太后疾，容色憔悴服膳减损。徐之才为灸两穴，帝握拳代痛， 爪入掌心，血流满手。后既痊愈，帝寻疾崩，遗诏恨不见太后山陵之事。其天性至孝如彼，不识忌讳如此，良由无学所为。若见古人之讥欲母早死而悲哭之，则 不发此言也。孝为百行之首，犹须学以修饰之，况余事乎！梁元帝尝为吾说：“昔在会稽，年始十二，便已好学。时又患疥，手不得拳， 膝不得屈。闲斋张葛帏避蝇独坐，银瓯贮山阴甜酒，时复进之，以自宽痛。率意自读史书，一日二十卷，既未师受，或不识一字，或不解一语，要自重之，不知 厌倦。”帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，况其庶士，冀以自达者哉？古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。梁世 彭城刘绮，交州刺史勃之孙，早孤家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。　　孝元初出会稽，精选寮寀，绮以才华，为国常侍兼记室，殊蒙礼遇，终于金紫光 禄。义阳朱詹，世居江陵，后出扬都，好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹。寒无毡被，抱犬而卧。犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不 废业，卒成学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼。此乃不可为之事，亦是勤学之一人。东莞臧逢世，年二十余，欲读班固《汉书》，苦假借不久，乃就姊夫刘 缓乞丐客刺书翰纸末，手写一本，军府服其志尚，卒以《汉书》闻。　　齐有宦者内参田鹏鸾，本蛮人也。年十四五，初为阍寺，便知好学，怀袖握 书，晓夕讽诵。所居卑末，使役苦辛，时伺间隙，周章询请。每至文林馆，气喘汗流，问书之外，不暇他语。及睹古人节义之事，未尝不感激沈吟久之。吾甚怜 爱，倍加开奖。后被赏遇，赐名敬宣，位至侍中开府。后主之奔青州，遣其西出，参伺动静，为周军所获。问齐主何在，绐云：“已去，计当出境。”疑其不信， 欧捶服之，每折一支，辞色愈厉，竟断四体而卒。蛮夷童丱，犹能以学成忠，齐之将相，比敬宣之奴不若也。　　邺*之后，见徙入关。思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位，家无积财，当肆筋力， 以申供养。每被课笃，勤劳经史，未知为子，可得安乎？”吾命之曰：“子当以养为心，父当以学为教。使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？ 若务先王之道，绍家世之业，藜羹缊褐，我自欲之。”《书》曰：“好问则裕。”《礼》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”盖 须切磋相起明也。见有闭门读书，师心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣。《穀梁传》称公子友与莒拏相搏，左右呼曰“孟劳”。“孟劳”者，鲁之宝刀名，亦 见《广雅》。*在齐时，有姜仲岳谓：“‘孟劳’者，公子左右，姓孟名劳，多力之人，为国所宝。”与吾苦诤。时清河郡守邢峙，当世硕儒，助吾证之，赧然 而伏。又《三辅决录》云：“灵帝殿柱题曰：‘堂堂乎张，京兆田郎。’”盖引《论语》，偶以四言，目京兆人田凤也。有一才士，乃言：“时张京兆及田郎二人皆 堂堂耳。”闻吾此说，初大惊骇，其后寻媿悔焉。江南有一*，读误本《蜀都赋》注，解“蹲鸱，芋也”，乃为“羊”字；人馈羊肉，答书云：“损惠蹲鸱。” 举朝惊骇，不解事义，久后寻迹，方知如此。元氏之世，在洛京时，有一才学重臣，新得《史记音》，而颇纰缪，误反“颛顼”字，顼当为许录反，错作许缘反， 遂谓朝士言：“从来谬音‘专旭’，当音‘专翾’耳。”此人先有高名，翕然信行；期年之后，更有硕儒，苦相究讨，方知误焉。《汉书·王莽赞》云：“紫色蛙 声，余分闰位。”谓以伪乱真耳。昔吾尝共人谈书，言及王莽形状，有一俊士，自许史学，名价甚高，乃云：“王莽非直鸱目虎吻，亦紫色蛙声。”又《礼乐志》 云：“给太官挏马酒。”李奇注：“以马乳为酒也，揰挏乃成。”二字并从手。揰挏，此谓撞捣挺挏之，今为酪酒亦然。向学士又以为种桐时，太官酿 马酒乃熟。其孤陋遂至于此。太山羊肃，亦称学问，读《潘岳赋》：“周文弱枝之枣”，为杖策之杖；《世本》：“容成造历。”以历为碓磨之磨。　　谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。江南闾里间，士大夫或不学问， 羞为鄙朴，道听途说，强事饰辞：呼徵质为周、郑，谓霍乱为博陆，上荆州必称陕西，下扬都言去海郡，言食则糊口，道钱则孔方，问移则楚丘，论婚则宴尔， 及王则无不仲宣，语刘则无不公幹。凡有一二百件，传相祖述，寻问莫知原由，施安时复失所。庄生有乘时鹊起之说，故谢朓诗曰：“鹊起登吴台。”吾有一亲 表，作《七夕》诗云：“今夜吴台鹊，亦共往填河。”《罗浮山记》云：“望*地树如荠。”故戴暠诗云：“长安树如荠。”又邺下有一人《咏树诗》云：“遥 望长安荠。”又尝见谓矜诞为夸毗，呼高年为富有春秋，皆耳学之过也。　　夫文字者，坟籍根本。世之学徒，多不晓字：读《五经》者，是徐邈而非许 慎；*赋诵者，信褚诠而忽吕忱；明《史记》者，专徐、邹而废篆籀；学《汉书》者，悦应、苏而略《苍》、《雅》。不知书音是其枝叶，小学乃其宗系。至见服 虔、张揖音义则贵之，得《通俗》、《广雅》而不屑。一手之中，向背如此，况异代各人乎？夫学者贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲根寻， 得其原本；至于文字，忽不经怀，己身姓名，或多乖舛，纵得不误，亦未知所由。　　*世有人为子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名机者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒硕学，此例甚多。若有知吾锺之不调，一何可笑。　　吾尝从齐主幸并州，自井陉关入上艾县，东数十里，有猎闾村。后百官受马 粮在晋阳东百余里亢仇城侧。并不识二所本是何地，博求古今，皆未能晓。及检《字林》、《韵集》，乃知猎闾是旧<谷鼠>余聚，亢仇旧是<谷曼><谷九>亭，悉 属上艾。时太原王劭欲撰乡邑记注，因此二名闻之，大喜。　　吾初读《庄子》“螝二首”，《韩非子》曰：“虫有螝者，一身两口， 争食相龁，遂相杀也”，茫然不识此字何音，逢人辄问，了无解者。案：《尔雅》诸书，蚕蛹名螝，又非二首两口贪害之物。后见《古今字诂》，此亦古之虺字， 积年凝滞，豁然雾解。　　尝游赵州，见柏人城北有一小水，土人亦不知名。后读城西门徐整碑云： “洦流东指。”众皆不识。吾案《说文》，此字古魄字也，洦，浅水貌。此水汉来本无名矣，直以浅貌目之，或当即以洦为名乎？ 世中书翰，多称勿勿，相承如此，不知所由，或有妄言此忽忽之残缺耳。案：《说文》：“勿者，州里所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事。故遽者称为勿勿。” 吾在益州，与数人同坐，初晴日晃，见地上小光，问左右：“此是何物？”有一蜀竖就视，答云：“是豆逼耳。”相顾愕然，不知所谓。命取将来，乃小豆 也。穷访蜀土，呼粒为逼，时莫之解。吾云：“《三苍》、《说文》，此字白下为匕，皆训粒，《通俗文》音方力反。”众皆欢悟。　　愍楚友婿窦如同从河州来，得一青鸟，驯养爱玩，举俗呼之为鹖。吾曰： “鹖出上党，数曾见之，色并黄黑，无驳杂也。故陈思王《鹖赋》云：‘扬玄黄之劲羽。’”试检《说文》：“<介鸟>雀似鹖而青，出羌中。”《韵集》音介。此疑顿释。　　梁世有蔡朗者讳纯，既不涉学，遂呼莼为露葵。面墙之徒，递相仿效。承圣 中，遣一士大夫聘齐，齐主客郎李恕问梁使曰：“江南有露葵否？”答曰：“露葵是莼，水乡所出。卿今食者绿葵菜耳。”李亦学问，但不测彼之深浅，乍闻无以核究。　　思鲁等姨夫彭城刘灵，尝与吾坐，诸子侍焉。吾问儒行、敏行曰：“凡字与 谘议名同音者，其数多少，能尽识乎？”答曰：“未之究也，请导示之。”吾曰：“凡如此例，不预研检，忽见不识，误以问人，反为无赖所欺，不容易也。”因 为说之，得五十许字。诸刘叹曰：“不意乃尔！”若遂不知，亦为异事。

　夫文章者，原出《五经》：诏命策檄，生于《书》者也；序述论议，生于《 易》者也；歌咏赋颂，生于《诗》者也；祭祀哀诔，生于《礼》者也；书奏箴铭，生于《春秋》者也。朝廷*，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施 用多途。至于陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也。行有余力，则可*之。　　然而自古文人，多陷轻薄：屈原露才扬己，显暴君过；宋玉体貌容冶，见遇俳优； 东方曼倩，滑稽不雅；司马长卿，窃赀无操；王褒过章《僮约》；扬雄德败《美新》；李陵降辱夷虏；刘歆反覆莽世；傅毅党附权门；班固盗窃父史；赵元叔抗 竦过度；冯敬通浮华摈压；马季长佞媚获诮；蔡伯喈同恶受诛；吴质诋忤乡里；曹植悖慢犯 法；杜笃乞假无厌；路粹隘狭已甚；陈琳实号粗疏；繁钦性无检格； 刘桢屈强输作；王粲率躁见嫌；孔融、祢衡，诞傲致殒；杨修、丁廙，扇动取毙；阮籍无礼败俗；嵇康凌物凶终；傅玄忿斗免官；孙楚矜夸凌上；陆机犯 顺履险； 潘岳乾没取危；颜延年负气摧黜；谢灵运空疏乱纪；王元长凶贼自诒；谢玄晖悔慢见及。凡此诸人，皆其翘秀者，不能悉纪，大较如此。至于帝王，亦或未免。　　自昔天子而有才华者，唯汉武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆负世议，非 懿德之君也。自子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思之俦，有盛名而免过患者，时复闻之，但其损败居多耳。每尝思之，原其所积，文章之 体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐，故忽于持操，果于进取。今世文士，此患弥切，一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，自吟自赏，不觉更有傍人。　　加以砂砾所伤，惨于矛戟，讽刺之祸，速乎风尘，深宜防虑，以保元吉。　　学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。但 成学士，自足为人。必乏天才，勿强操笔。吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦以众矣，江南号为“詅痴符”。*在并州，有一士族，好为可笑诗赋， 誂撆邢、魏诸公，众共嘲弄，虚相赞说，便击牛酾酒，招延声誉。其妻，明鉴妇人也，泣而谏之。此人叹曰：“才华不为妻子所容，何况行路！”至死不 觉。自见之谓明，此诚难也。　　学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手；慎勿师心自任，取 笑旁人也。自古执笔为文者，何可胜言。然至于宏丽精华，不过数十篇耳。但使不失体裁，辞意可观，便称才士；要须动俗盖世，亦俟河之清乎！ 不屈二姓，夷、齐之节也；何事非君，伊、箕之义也。自春秋以来，家有奔亡，国有吞灭，君臣固无常分矣。然而君子之交绝无恶声，一旦屈膝而事人，岂 以存亡而改虑？陈孔璋居袁裁书，则呼操为豺狼；在魏制檄，则目绍为蛇虺。在时君所命，不得自专，然亦文之巨患也，当务从容消息之。　　或问扬雄曰：“吾子少而好赋？”雄曰：“然。童子雕虫篆刻，壮夫不为也。” 余窃非之曰：虞舜歌《南风》之诗，周公作《鸱鸮》之咏，吉甫、史克《雅》、《颂》之美者，未闻皆在幼年累德也。孔子曰：“不学《诗》，无以言。”“自 卫返鲁，乐正，《雅》，《颂》各得其所。”大明孝道，引《诗》证之。扬雄安敢忽之也？若论“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”，但知变之而已，又未知 雄自为壮夫何如也？著《剧秦美新》，妄投于阁，周章怖慴，不达天命，童子之为耳。桓谭以胜老子，葛洪以方仲尼，使人叹息。此人直以晓算术，解阴阳， 故著《太玄经》，数子为所惑耳；其遗言馀行，孙卿、屈原之不及，安敢望大圣之清尘？且《太玄》今竟何用乎？不啻覆酱瓿而已。　　齐世有*毗者，清幹之士，官至行台尚书，嗤鄙文学，嘲刘逖云：“君辈辞 藻，譬若荣华，须臾之玩，非宏才也；岂比吾徒千丈松树，常有风霜，不可凋悴矣！”刘应之曰：“既有寒木，又发春华，何如也？”*笑曰：“可哉！” 凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅，放意填坑岸也。　　文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。今世相承， 趋末弃本，率多浮艳。辞与理竞，辞胜而理伏；事与才争，事繁而才损。放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足。时俗如此，安能独违？但务去泰去甚耳。必有 盛才重誉，改革体裁者，实吾所希。　　古人之文，宏材逸气，体度风格，去今实远；但缉缀疏朴，未为密致耳。今 世音律谐靡，章句偶对，讳避精详，贤于往昔多矣。宜以古之制裁为本，今之辞调为末，并须两存，不可偏弃也。　　吾家世文章，甚为典正，不从流俗，梁孝元在蕃邸时，撰《西府新文》，讫 无一篇见录者，亦以不偶于世，无郑、卫之音故也。有诗赋铭诔书表启疏二十卷，吾兄弟始在草土，并未得编次，便遭火荡尽，竟不传于世。衔酷茹恨，彻于心髓！ 操行见于《梁史·文士传》及孝元《怀旧志》。　　沈隐侯曰：“文章当从三易：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，三也。” 邢子才常曰：“沈侯文章，用事不使人觉，若胸忆语也。”深以此服之。祖孝徵亦尝谓吾曰：“沈诗云：‘崖倾护石髓。’此岂似用事邪？” 邢子才、魏收俱有重名，时俗准的，以为师匠。邢赏服沈约而轻任昉，魏爱慕任昉而毁沈约，每于谈宴，辞色以之。邺下纷纭，各有朋党。祖孝徵尝谓吾曰： “任、沈之是非，乃邢、魏之优劣也。”《吴均集》有《破镜赋》。昔者，邑号朝歌，颜渊不舍；里名胜母，曾子敛 襟：盖忌夫恶名之伤实也。破镜乃凶逆之兽，事见《汉书》，为文幸避此名也。　　比世往往见有和人诗者，题云敬同，《孝经》云：“资于事父以事君而敬同。” 不可轻言也。梁世费旭诗云：“不知是耶非。”殷氵云诗云：“飖飏云母舟。”简文曰：“旭既不识其父，氵云又飖飏其母。”此虽悉古事，不可用也。世人或 有文章引《诗》“伐鼓渊渊”者，《宋书》已有屡游之诮；如此流比，幸须避之。　　北面事亲，别舅摛《渭阳》之咏；堂上养老，送兄赋桓山之悲，皆大失也。举此一隅，触涂宜慎。　　江南文制，欲人弹射，知有病累，随即改之，陈王得之于丁廙也。山东风俗，不通击难。吾初入邺，遂尝以此忤人，至今为悔；汝曹必无轻议也。　　凡代人为文，皆作彼语，理宜然矣。至于哀伤凶祸之辞，不可辄代。蔡邕为 胡金盈作《母灵表颂》曰：“悲母氏之不永，然委我而夙丧。”又为胡颢作其父铭曰：“葬我考议郎君。”《袁三公颂》曰：“猗欤我祖，出自有妫。”王粲为 潘文则《思亲诗》云：“躬此劳悴，鞠予小人；庶我显妣，克保遐年。”而并载乎邕、粲之集，此例甚众。古人之所行，今世以为讳。陈思王《武帝诔》，遂深 永蛰之思；潘岳《悼亡赋》，乃怆手泽之遗：是方父于虫，匹妇于考也。蔡邕《杨秉碑》云：“统大麓之重。”潘尼《赠卢景宣诗》云：“九五思飞龙。”孙楚 《王骠骑诔》云：“奄忽登遐。”陆机《父诔》云：“亿兆宅心，敦叙百揆。”《姊诔》云：“伣天之和。”今为此言，则朝廷之罪人也。王粲《赠杨德祖诗》 云：“我君饯之，其乐洩々。”不可妄施人子，况储君乎？挽歌辞者，或云古者《虞殡》之歌，或云出自田横之客，皆为生者悼往告哀 之意。陆*原多为死人自叹之言，诗格既无此例，又乖制作本意。　　凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也。陆机为《齐讴 篇》，前叙山川物产风教之盛，后章忽鄙山川之情，殊失厥体。其为《吴趋行》，何不陈子光、夫差乎？《京洛行》，胡不述赧王、灵帝乎？ 自古宏才博学，用事误者有矣；百家杂说，或有不同，书傥湮灭，*不见，故未敢轻议之。今指知决纰缪者，略举一两端以为诫。《诗》云：“有鷕雉鸣。” 又曰：“雉鸣求其牡。”毛《传》亦曰：“鷕，雌雉声。”又云：“雉之朝鸲，尚求其雌。”郑玄注《月令》亦云：“鸲，雄雉鸣。”潘岳赋曰：“雉鷕鷕以朝 鸲。”是则混杂其雄雌矣。《诗》云：“孔怀兄弟。”孔，甚也；怀，思也，言甚可思也。陆机《与长沙顾母书》，述从祖弟士璜死，乃言：“痛心拔脑，有如 孔怀。”心既痛矣，即为甚思，何故方言有如也？观其此意，当谓亲兄弟为孔怀。　　《诗》云：“父母孔迩。”而呼二亲为孔迩，于义通乎？《异物志》云：“拥剑 状如蟹，但一螯偏大尔。”何逊诗云：“跃鱼如拥剑。”是不分鱼蟹也。《汉书》：“御史府中列柏树，常有野鸟数千，栖宿其上，晨去暮来，号朝夕鸟。”而文士 往往误作乌鸢用之。《抱朴子》说项曼都诈称得仙，自云：“仙人以流霞一杯与我饮之，辄不饥渴。”而简文诗云：“霞流抱朴碗。”亦犹郭象以惠施之辨为庄 周言也。《后汉书》：“囚司徒崔烈以锒铛锁。”锒铛，大锁也；世间多误作金银字。武烈太子亦是数千卷学士，尝作诗云：“银锁三公脚，刀撞仆射头。”为俗所误。　　文章地理，必须惬当。梁简文《雁门太守行》乃云：“鹅军攻日逐，燕骑荡 康居，大宛归善马，小月送降书。”萧子晖《陇头水》云：“天寒陇水急，散漫俱分泻，北注徂黄龙，东流会白马。”此亦明珠之颣，美玉之瑕，宜慎之。　　王籍《入若耶溪》诗云：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”江南以为文外断绝， 物无异议。简文吟咏，不能忘之，孝元讽味，以为不可复得，至《怀旧志》载于《籍传》。范阳卢询祖，邺下才俊，乃言：“此不成语，何事于能？”魏收亦然 其论。《诗》云：“萧萧马鸣，悠悠旆旌。”毛《传》曰：“言不喧哗也。”吾每叹此解有情致，籍诗生于此耳。　　兰陵萧悫，梁室上黄侯之子，工于篇什。尝有《秋诗》云：“芙蓉露下落， 杨柳月中疏。”时人未之赏也。吾爱其萧散，宛然在目。颍川荀仲举、琅邪诸葛汉，亦以为尔。而卢思道之徒，雅所不惬。　　何逊诗实为清巧，多形似之言；扬都论者，恨其每病苦辛，饶贫寒气，不及 刘孝绰之雍容也。虽然，刘甚忌之，*生诵何诗，常云：“‘蘧车响北阙’，忄画々不道车。”又撰《诗苑》，止取何两篇，时人讥其不广。刘孝绰当时既有 重名，无所与让；唯服谢朓，常以谢诗置几案间，动静辄讽味。简文爱陶渊明文，亦复如此。江南语曰：“梁有三何，子朗最多。”三何者，逊及思澄、子朗也。　　子朗信饶清巧。思澄游庐山，每有佳篇，亦为冠绝。

名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。　　今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下 士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。　　人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于 川谷者，何哉？为其旁无馀地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地也。吾每为人所毁，常以此自 责。若能开方轨之路，广造舟之航，则仲由之言信，重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将矣。　　吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹 也。虙子贱云：“诚于此者形于彼。”人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政， 当于尔时，自以巧密；*书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。*有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣。而尝于苫块之中，以巴豆涂脸， 遂使成疮，表哭泣之过。左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。　　有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒 犊珍玩，交诸名士，甘其饵者，递共吹嘘。朝廷以为文华，亦尝出境聘。东莱王韩晋明笃好文学，疑彼制作，多非机杼，遂设宴言，面相讨试。竟日欢谐，辞人 满*，属音赋韵，命笔为诗，彼造次即成，了非向韵。众客各自沈吟，遂无觉者。　　韩退叹曰：“果如所量！”韩又尝问曰：“玉珽杼上终葵首，当作何形？”乃答云：“珽头曲圜，势如葵叶耳。”韩既有学，忍笑为吾说之。　　治点子弟文章，以为声价，大弊事也。一则不可常继，终露其情；二则学者有凭，益不精励。　　邺下有一少年，出为襄国令，颇自勉笃。公事经怀，每加抚恤，以求声誉。　　凡遣兵役，握手送离，或赍梨枣饼饵，人人赠别，云：“上命相烦，情所不忍； 道路饥渴，以此见思。”民庶称之，不容于口。及迁为泗州别驾，此费日广，不可常周，一有伪情，触涂难继，功绩遂损败矣。　　或问曰：“夫神灭形消，遗声余价，亦犹蝉壳蛇皮，兽<辶亢>鸟迹耳，何预 于死者，而圣人以为名教乎？”对曰：“劝也，劝其立名，则获其实。”且劝一伯夷，而千万人立清风矣；劝一季札，而千万人立仁风矣；劝一*，而千万人 立贞风矣；劝一史鱼，而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。抑又论之，祖 考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也，自古及今，获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世之汲汲者，不达此意，若其 与魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！

　士君子处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅;二则文史之臣，取其著述*，不忘前古;三则军旅之臣，取其断决有谋，强干一*一 事;四则籓屏之臣，取其明练风俗，清白爱民;五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命;六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长短，岂责具美，于六涂哉?但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。

　　吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承*之世，不知有丧乱之祸;处庙堂之下，不知有战陈之急;保俸禄之资，不知有耕稼之苦;肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难以应世经务也。晋朝南渡，优借士族;故一江一 南冠带，有才干者，擢为令仆已下尚书郎中书舍人已上，典掌机要。其余文义之士，多迂诞浮华，不涉世务;织微过失，又惜行捶楚，所以处于清高，盖护其短也。至于台阁令史，主书监帅，诸王笺省，并晓一*一 吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也。人每不自量，举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳。

　　梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果下马，常服御之，举朝以为放达。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。建康令王复性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶喷陆梁，莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎?”其风俗至此。

　　人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，茠鉏之，刈穫之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉?一江一 南朝士，因晋中兴，南渡一江一 ，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一墢土，耘一株苗;不知几月当下，几月当收，安识世间馀务乎?故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。

　铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走 者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多为少善，不如执一；鼫鼠五能，不成伎术。”*世有两人， 朗悟士也，性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜筮射六得三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓 矢在千百人中，天文、画绘、棋博，鲜卑语、胡书，煎胡桃油，炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其异端，当精妙也。　　上书陈事，起自战国，逮于两汉，风流弥广。原其体度：攻人主之长短，谏 诤之徒也；讦群臣之得失，讼诉之类也；陈国家之利害，对策之伍也；带私情之与夺，游说之俦也。总此四涂，贾诚以求位，鬻言以干禄。或无丝毫之益，而有 不省之困，幸而感悟人主，为时所纳，初获不赀之赏，终陷不测之诛，则严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃之类甚众。良史所书，盖取其狂狷一介，论政得失耳， 非士君子守法度者所为也。今世所睹，怀瑾瑜而握兰桂者，悉耻为之。守门诣阙，献书言计，率多空薄，高自矜夸，无经略之大体，咸秕糠之微事，十条 之中，一不足采，纵合时务，已漏先觉，非谓不知，但患知而不行耳。或被发奸私，面相酬证，事途回穴，翻惧愆尤；人主外护声教，脱加含养，此乃侥幸之徒，不足与比肩也。　　谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安， 垂头塞耳；至于就养有方，思不出位，干非其任，斯则罪人。故《表记》云：“事君，远而谏，则谄也；*而不谏，则尸利也。”《论语》曰：“未信而谏，人以为谤己也。” 君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命。须求趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢，或 有喧聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！世见躁竞得官者，便谓“弗索何获”；不知时运之来，不求亦至也。见静退未遇 者，便谓“弗为胡成”；不知风云不与；徒求无益也。凡不求而自得，求而不得者，焉可胜算乎！齐之季世，多以财货托附外家，喧动女谒。拜守宰者，印组光华，车骑辉赫， 荣兼九族，取贵一时。而为执政所患，随而伺察，既以利得，必以利殆，微染风尘，便乖肃正，坑阱殊深，疮痏未复，纵得免死，莫不破家，然后噬脐，亦复何 及。吾自南及北，未尝一言与时人论身分也，不能通达，亦无尤焉。　　王子晋云：‘佐饔得尝，佐斗得伤。”此言为善则预，为恶则去，不欲党人 非义之事也。凡损于物，皆无与焉。然而穷乌入怀，仁人所悯；况死士归我，当弃之乎？伍员之托渔舟，季布之入广柳，孔融之藏张俭，孙嵩之匿赵岐，前代之 所贵，而吾之所行也，以此得罪，甘心瞑目。至如郭解之代人报雠，灌夫之横怒求地，游侠之徒，非君子之所为也。如有逆乱之行，得罪于君亲者，又不足恤焉。　　亲友之迫危难也，家财己力，当无所吝；若横生图计，无理请谒，非吾教也。墨翟之徒，世谓热腹，杨朱之侣，世谓冷肠；肠不可冷，腹不可热，当以仁义为节文尔。　　前在修文令曹，有山东学士与关中太史竞历，凡十余人，纷纭累岁，内史牒 付议官*之。吾执论曰：“大抵诸儒所争，四分并减分两家尔。历象之要，可以晷景测之；今验其分至薄蚀，则四分疏而减分密。疏者则称政令有宽猛，运行致 盈缩，非算之失也；密者则云日月有迟速，以术求之，预知其度，无灾祥也。用疏则藏奸而不信，用密则任数而违经。且议官所知，不能精于讼者，以浅裁深， 安有肯服？既非格令所司，幸勿当也。”举曹贵贱，咸以为然。有一礼官，耻为此让，苦欲留连，强加考核。机杼既薄，无以测量，还复采访讼人，窥望长短， 朝夕聚议，寒暑烦劳，背春涉冬，竟无予夺，怨诮滋生，赧然而退，终为内史所迫：此好名之辱也。

《礼》云：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在 少欲知足，为立涯限尔。先祖靖侯戒子侄曰：“汝家书生门户，世无富贵；自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。”吾终身服膺，以为名言也。　　天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣 以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪？周穆王、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子，不知纪极，犹自败累，况士庶乎？常以二十 口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十顷，堂室才蔽风雨，车马仅代杖策，蓄财数万，以拟吉凶急速，不啻此者，以义散之；不至此者，勿非道求之。　　仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危 也。高此者，便当罢谢，偃仰私庭。吾*为黄门郎，已可收退；当时羁旅，惧罹谤讟，思为此计，仅未暇尔。自丧乱已来，见因托风云，徼幸富贵，旦执机权， 夜填坑谷，朔欢卓、郑，晦泣颜、原者，非十人五人也。慎之哉！慎之哉！

颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在*。仲尼门徒， 升堂者七十有二，颜氏居八人焉。秦、汉、魏、晋，下逮齐、梁，未有用兵以取达者。春秋世，颜高、颜鸣、颜息、颜羽之徒，皆一鬥夫耳。齐有颜涿聚，赵有 颜最，汉末有颜良，宋有颜延之，并处将军之任，竟以颠覆。汉郎颜驷，自称好武，更无事迹。颜忠以党楚王受诛，颜俊以据武威见杀，得姓已来，无清操者， 唯此二人，皆罹祸败。顷世乱离，衣冠之士，虽无身手，或聚徒众，违弃素业，徼幸战功。吾既羸薄，仰惟前代，故寘心于此，子孙志之。孔子力翘门关，不以 力闻，此圣证也。吾见今世士大夫，才有气干，便倚赖之，不能被甲执兵，以卫社稷；但微行险服，逞弄拳，大则陷危亡，小则贻耻辱，遂无免者。　　国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。入帷幄之中，参庙堂之上，不 能为主尽规以谋社稷，君子所耻也。然而每见文士，颇读兵书，微有经略。若居承*之世，睥睨宫阃，幸灾乐祸，首为逆乱，诖误善良；如在兵革之时，构扇反 覆，纵横说诱，不识存亡，强相扶戴：此皆陷身灭族之本也。诫之哉！诫之哉！*五兵，便乘骑，正可称武夫尔。今世士大夫，但不读书，即称武夫儿，乃饭囊酒瓮也。

神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。人生居世，触途牵絷：幼少 之日，既有供养之勤，成立之年，便增妻孥之累，衣食资须，公私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。　　学如牛毛，成如麟角。华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之内教，纵使得 仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精于此。若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然。诸 药饵法，不废世务也。庾肩吾常服槐实，年七十余，目看细字，须发犹黑。邺中朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、术、车前得益者甚多，不能一一说尔。吾 尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿三百下为良；行之数日，即便*愈，今恒持之。此辈小术，无损于事，亦可修也。　　凡欲饵药，陶隐居《太清方》中总录甚备，但须精审，不可轻脱。*有王爱州在邺学服松脂，不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多。　　夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。单豹养 于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤所戒也。嵇康著《养生》之论，而以慠物*；石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸，往世之所迷也。　　夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而 致死，此君子之所惜哉：行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱， 令人愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射 而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！

三世之事，信而有征，家世归心，勿轻慢也。其问妙旨，具诸经论，不复于此，少能赞述；但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔。　　原夫四尘五荫，剖析形有；六舟三驾，运载群生：万行归空，千门入善，辩 才智惠，岂徒《七经》、百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔所及也。内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同。内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与 之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除， 就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也！俗之谤者，大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迂诞也；其二，以吉 凶祸福或未报应为欺诳也；其三，以僧尼行业多不精纯为奸慝也；其四，以糜费金宝减耗课役为损国也；其五，以纵有因缘如报善恶，安能辛苦今日之甲，利益 后世之乙乎？为异人也。今并释之于下云。　　释一曰：夫遥大之物，宁可度量？今人所知，莫若天地。天为积气，地为积 块，日为阳精，月为*，星为万物之精，儒家所安也。星有坠落，乃为石矣；精若是石，不得有光，性又质重，何所系属？一星之径，大者百里，一宿首尾， 相去数万；百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月，形色同尔，但以大小为其等差；然而日月又当石也？石既牢密，乌兔焉容？石在气中，岂能 独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环转，不得错违，其间迟疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度数，移动不均？宁当气坠，忽 变为石？地既滓浊，法应沈厚，凿土得泉，乃浮水上；积水之下，复有何物？江河百谷，从何处生？东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渫何所到？沃焦之石，何 气所然？潮汐去还，谁所节度？天汉悬指，那不散落？水性就下，何故上腾？天地初开，便有星宿；九州未划，列国未分，翦疆区野，若为躔次？封建已来，谁 所制割？国有增减，星无进退，灾祥祸福，就中不差。乾象之大，列星之夥，何为分野，止系中国？昴为旄头，匈奴之次；西胡、东越，周彡题、交阯，独弃之 乎？以此而求，迄无了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙外也？凡人之信，唯耳与目；耳目之外，咸致疑焉。儒家说天，自有数义：或浑或 盖，乍宣乍安。斗极所周，管维所属，若所亲见，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣之妙旨，而欲必无恒沙世界、微尘数劫也？而邹 衍亦有九州之谈。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼；汉武不信弦胶，魏文不信火布；胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成；昔在江南，不信有千人 毡帐，及来河北，不信有二万斛船：皆实验也。　　世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倏忽之间，十变五化。人力所为，尚能如此；何况神通感应，不可思量，千里宝幢，百由旬座，化成净土， 踊出妙塔乎？释二曰：夫信谤之征，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，业 缘未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福所归。九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、颜回之短折，伯夷、原宪之冻馁，盗跖、庄蹻之福 寿，齐景、桓魋之富强，若引之先业，冀以后生，更为通耳。如以行善而偶钟祸报，为恶而傥值福徵，便生怨尤，即为欺诡；则亦尧、舜之云虚，周、孔之不实 也，又欲安所依信而立身乎？释三曰：开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精絜乎？见有名僧高行， 弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异士人之学《诗》、《礼》？以《诗》、《礼》之教，格朝廷之人，略 无全行者；以经律之禁，格出家之辈，而独责无犯 哉？且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，何惭供养乎？其于戒行，自当有犯 。一披法服，已堕僧数，岁中所计， 斋讲诵诗，比诸白衣，犹不啻山海也。　　释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达、 流水，不必剃落须发；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉之本旨也。抑又 论之：求道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隐有让王辞相避世山 林；安可计其赋役，以为罪人？若能偕化黔首，悉入道场，如妙乐之世，禳佉之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎？ 释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身似不相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神，示现梦想，或降童妾，或感妻孥，求索饮 食，征须福祐，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业；以此而论，安可不为之作地乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事？而乃爱护， 遗其基址，况于己之神爽，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，不见未来，故言彼生与今非一体耳；若有天眼，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏邪？又君子处世，贵 能克己复礼，济时益物。治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良，仆妾臣民，与身竟何亲也，而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳。一人修道，济 度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！汝曹若观俗计，树立门户，不弃妻子，未能出家；但当兼修戒行，留心诵读，以为来世津梁。人生难得，无虚过也。　　儒家君子，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉。高柴、折像，未 知内教，皆能不杀，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不爱命；去杀之事，必勉行之。好杀之人，临死报验，子孙殃祸，其数甚多，不能悉录耳，且示数条于末。　　梁世有人，常以鸡卵白和沐，云使发光，每沐辄二三十枚。临死，发中但闻啾啾数千鸡雏声。　　江陵刘氏，以卖鳝为业。后生一儿头是鳝，自颈以下，方为人耳。　　王克为永嘉郡守，有人饷羊，集宾欲宴。而羊绳解，来投一客，先跪两拜， 便入衣中。此客竟不言之，固无救请。须臾，宰羊为羹，先行至客。一脔入口，便下皮内，周行遍体，痛楚号叫；方复说之。遂作羊鸣而死。　　梁孝元在江州时，有人为望蔡县令，经刘敬躬乱，县廨被焚，寄寺而住。民 将牛酒作礼，县令以牛系刹柱，屏除形像，铺设床坐，于堂上接宾。未杀之顷，牛解，径来至阶而拜，县令大笑，命左右宰之。饮啖醉饱，便卧檐下。稍醒而觉 体痒，爬搔隐疹，因尔成癞，十许年死。　　杨思达为西阳郡守，值侯景乱，时复旱俭，饥民盗田中麦。思达遣一部曲守视，所得盗者，辄截手腕，凡戮十余人。部曲后生一男，自然无手。　　齐有一奉朝请，家甚豪侈，非手杀牛，啖之不美。年三十许，病笃，大见牛来，举体如被刀刺，叫呼而终。　　江陵高伟，随吾入齐，凡数年，向幽州淀中捕鱼。后病，每见群鱼啮之而死。　　世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命。为子娶妇，恨其生资不足，倚作 舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇之父母，却成教妇不孝己身，不顾他恨。但怜己之子女，不爱己之儿妇。如此之人，阴纪其过，鬼夺其算。慎 不可与为邻，何况交结乎？避之哉！

《诗》云：“参差荇菜。”《尔雅》云：“荇，接余也。”字或为莕。　　先儒解释皆云：水草，圆叶细茎，随水浅深。今是水悉有之，黄花似莼，江南 俗亦呼为猪莼，或呼为荇菜。刘芳具有注释。而河北俗人多不识之，博士皆以参差者是苋菜，呼人苋为人荇，亦可笑之甚。　　《诗》云：“谁谓荼苦？”《尔雅》、《毛诗传》并以荼，苦菜也。又《礼》 云：“苦菜秀。”案：《易统通卦验玄图》曰：“苦菜生于寒秋，更冬历春，得夏乃成。”今中原苦菜则如此也。一名游冬，叶似苦苣而细，摘断有白汁，花黄似 菊。江南别有苦菜，叶似酸浆，其花或紫或白，子大如珠，熟时或赤或黑，此菜可以释劳。案：郭璞注《尔雅》，此乃蘵黄蒢也。今河北谓之龙葵。梁世讲 《礼》者，以此当苦菜；既无宿根，至春子方生耳，亦大误也。又高诱注《吕氏春秋》曰：“荣而不实曰英。”苦菜当言英，益知非龙葵也。　　《诗》云：“有杕之杜。”江南本并木傍施大，传曰：“杕，独貌也。” 徐仙民音徒计反。《说文》曰：“杕，树貌也。”在《木部》。《韵集》音次第之第，而河北本皆为夷狄之狄，读亦如字，此大误也。　　《诗》云：“駉駉牡马。”江南书皆作牝牡之牡，河北本悉为放牧之牧。邺 下博士见难云：“《駉颂》既美僖公牧于坰野之事，何限騲骘乎？”余答曰：“案：《毛传》云：‘駉駉，良马腹幹肥张也。’其下又云：‘诸侯六闲四种： 有良马，戎马，田马，驽马。’若作牧放之意，通于牝牡，则不容限在良马独得駉駉之称。良马，天子以驾玉辂，诸侯以充朝聘郊祀，必无騲也。《周礼·圉 人职》：‘良马，匹一人。驽马，丽一人。’圉人所养，亦非騲也；颂人举其强骏者言之，于义为得也。《易》曰：‘良马逐逐。’《左传》云：‘以其良马 二。’亦精骏之称，非通语也。今以《诗传》良马，通于牧騲，恐失毛生之意，且不见刘芳《义证》乎？” 《月令》云：“荔挺出。”郑玄注云：“荔挺，马薤也。”《说文》云：“荔，似蒲而小，根可为刷。”《广雅》云：“马薤，荔也。”《通俗文》亦云马 蔺。《易统通卦验玄图》云：“荔挺不出，则国多火灾。”蔡邕《月令章句》云：“荔似挺。”高诱注《吕氏春秋》云：“荔草挺出也。”然则《月令注》荔挺为 草名，误矣。河北*泽率生之。江东颇有此物，人或种于阶庭，但呼为旱蒲，故不识马薤。讲《礼》者乃以为马苋；马苋堪食，亦名豚耳，俗名马齿。江陵尝有 一僧，面形上广下狭；刘缓幼子民誉，年始数岁，俊晤善体物，见此僧云：“面似马苋。”其伯父縚因呼为荔挺法师。縚亲讲《礼》名儒，尚误如此。　　《诗》云：“将其来施施。”《毛传》云：“施施，难进之意。”郑笺云： “施施，舒行貌也。”《韩诗》亦重为施施。河北《毛诗》皆云施施。江南旧本，悉单为施，俗遂是之，恐为少误。　　《诗》云：“有渰萋萋，兴云祁祁。”毛《传》云：“渰，阴云貌。萋 萋，云行貌。祁祁，徐貌也。”《笺》云：“古者，阴阳和，风雨时，其来祁祁然，不暴疾也。”案：渰已是阴云，何劳复云“兴云祁祁”耶？“云”当为 “雨”，俗写误耳。班固《灵台诗》云：“三光宣精，五行布序，**祥风，祁祁甘雨。”此其证也。　　《礼》云：“定犹豫，决嫌疑。”《离骚》曰：“心犹豫而狐疑。”先儒未 有释者。案：《尸子》曰：“五尺犬为犹。”《说文》云：“陇西谓犬子为犹。”吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不得，又来迎候，如此往还，至于终日， 斯乃豫之所以为未定也，故称犹豫。或以《尔雅》曰：“犹如麂，善登木。”犹，兽名也，既闻人声，乃豫缘木，如此上下，故称犹豫。狐之为兽，又多猜疑，故 听河冰无流水声，然后敢渡。今俗云：“狐疑，虎卜。”则其义也。　　《左传》曰：“齐侯痎，遂痁。”《说文》云：“痎，二日一发之疟。痁， 有热疟也。”案：齐侯之病，本是间日一发，渐加重乎故，为诸侯忧也。今北方犹呼痎疟，音皆。而世间传本多以痎为疥，杜征南亦无解释，徐仙民音介，俗儒 就为通云：“病疥，令人恶寒，变而成疟。”此臆说也。疥癣小疾，何足可论，宁有患疥转作疟乎？《尚书》曰：“惟影响。”《周礼》云：“土圭测影，影朝影夕。”《孟子》 曰：“图影失形。”《庄子》云：“罔两问影。”如此等字，皆当为光景之景。　　凡阴景者，因光而生，故即谓为景。《淮南子》呼为景柱，《广雅》云：“晷柱 挂景。”并是也。至晋世葛洪《字苑》，傍始加彡，音于景反。而世间辄改治《尚书》、《周礼》、《庄》、《孟》从葛洪字，甚为失矣。　　太公《六韬》，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语》曰：“卫灵公问 陈于孔子。”《左传》：“为鱼丽之陈。”俗本多作阜傍车乘之车。案诸陈队，并作陈、郑之陈。夫行陈之义，取于陈列耳，此六书为假借也，《苍》、《雅》 及*世字书，皆无别字；唯王羲之《小学章》，独阜傍作车，纵复俗行，不宜追改《六韬》、《论语》、《左传》也。　　《诗》云：“黄鸟于飞，集于灌木。”《传》云：“灌木，丛木也。”此乃 《尔雅》之文，故李巡注曰：“木丛生曰灌。”《尔雅》末章又云：“木族生为灌。”族亦丛聚也。所以江南《诗》古本皆为丛聚之丛，而古丛字似最字，*世 儒生，因改为最，解云：“木之最高长者。”案：众家《尔雅》及解《诗》无言此者，唯周续之《毛诗注》，音为徂会反，刘昌宗《诗注》，音为在公反，又祖 会反：皆为穿凿，失《尔雅》训也。　　“也”是语已及助句之辞，文籍备有之矣。河北经传，悉略此字，其间字有 不可得无者，至如“伯也执殳”，“于旅也语”，“回也屡空”，“风，风也，教也”，及《诗传》云：“不戢，戢也；不傩，傩也。”“不多，多也。”如斯 之类，傥削此文，颇成废阙。《诗》言：“青青子衿。”《传》曰：“青衿，青领也，学子之服。”按：古者，斜领下连于衿，故谓领为衿。孙炎、郭璞注《尔 雅》，曹大家注《列女传》，并云：“衿，交领也。”邺下《诗》本，既无“也”字，群儒因谬说云：“青衿、青领，是衣两处之名，皆以青为饰。”用释“青青” 二字，其失大矣！又有俗学，闻经传中时须也字，辄以意加之，每不得所，益成可笑。　　《易》有蜀才注，江南学士，遂不知是何人。王俭《四部目录》，不言姓名， 题云：“王弼*。”谢炅、夏侯该，并读数千卷书，皆疑是谯周；而《李蜀书》一名《汉之书》，云：“姓范名长生，自称蜀才。”南方以晋家渡江后，北间传 记，皆名为伪书，不贵省读，故不见也。　　《礼·王制》云：“羸股肱。”郑注云：“谓肘衣出其臂胫。”今书皆作擐甲之擐。国子博士萧该云：“擐当作 ，音宣，擐是穿著之名，非出臂之义。”案《字林》，萧读是，徐爰音患，非也。　　《汉书》：“田肯贺上。”江南本皆作“宵”字。沛国刘显，博览经籍，偏 精班《汉》，梁代谓之《汉》圣。显子臻，不坠家业。读班史，呼为田肯。梁元帝尝问之，答曰：“此无义可求，但臣家旧本，以雌黄改‘宵’为‘肯’。”元 帝无以难之。吾至江北，见本为“肯”。　　《汉书·王莽赞》云：“紫色蛙声，馀分闰位。”盖谓非玄黄之色，不中律吕之音也。*有学士，名问甚高，遂云：“王莽非直鸢髆虎视，而复紫色蛙声。”亦为误矣。　　简策字，竹下施朿，末代隶书，似杞、宋之宋，亦有竹下遂为夹者；犹如刺 字之傍应为朿，今亦作夹。徐仙民《春秋》、《礼音》，遂以筴为正字，以策为音，殊为颠倒。《史记》又作悉字，误而为述，作妬字，误而为姤，裴、徐、 邹皆以悉字音述，以妬字音姤。既尔，则亦可以亥为豕字音，以帝为虎字音乎？张揖云：“虙，今伏羲氏也。”孟康《汉书古文注》亦云：“虙，今伏。” 而皇甫谧云：“伏羲或谓之宓羲。”按诸经史纬候，遂无宓羲之号。虙字从虍，宓字从宀，下俱为必，末世传写，遂误以虙为宓，而《帝王世纪》因误更立名耳。　　何以验之？孔子弟子虙子贱为单父宰，即虙羲之后，俗字亦为宓，或复加山。今 兖州永昌郡城，旧单父地也，东门有《子贱碑》，汉世所立，乃曰：“济南伏生，即子贱之后。”是虙之与伏，古来通字，误以为宓，较可知矣。　　《太史公记》曰：“宁为鸡口，无为牛后。”此是删《战国策》耳。案：延 笃《战国策音义》曰：“尸，鸡中之王。从，牛子。”然则，“口”当为“尸”，“后”当为“从”，俗写误也。　　应劭《风俗通》云：“《太史公记》：‘高渐离变名易姓，为人庸保，匿作 于宋子，久之作苦，闻其家堂上有客击筑，伎痒，不能无出言。’”案：伎痒者，怀其伎而腹痒也。是以潘岳《射雉赋》亦云：“徒心烦而伎痒。”今《史记》并 作“徘徊”，或作“彷徨不能无出言”，是为俗传写误耳。　　《太史公》论英布曰：“祸之兴自爱姬，生于妒媚，以至灭国。”又《汉书 外戚传》亦云：“成结宠妾妒媚之诛。”此二“媚”并当作“媢”，媢亦妒也，义见《礼记》、《三苍》。且《五宗世家》亦云：“常山宪王后妒媢。” 王充《论衡》云：“妒夫媢妇生，则忿怒斗讼。”益知媢是妒之别名。原英布之诛为意贲赫耳，不得言媚。　　《史记·始皇本纪》：“二十八年，丞相隗林、丞相王绾等，议于海上。” 诸本皆作山林之“林”。开皇二年五月，长安民掘得秦时铁称权，旁有铜涂镌铭二所。其一所曰：“廿六年，皇帝尽并兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝，乃 诏丞相状、绾，法度量鼎刂不歉疑者，皆明之。”凡四十字。其一所曰：“元年，制诏丞相斯、去疾，法度量，尽始皇帝为之，皆□刻辞焉。今袭 号而刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德，刻此诏□左，使毋疑。”凡五十八字，一字磨灭，见有五十七字，了了分明，其书兼为古隶。　　余被敕写读之，与内史令李德林对，见此称权，今在官库；其“丞相状”字，乃为状貌之“状”，爿旁作犬；则知俗作“隗林”，非也，当为“隗状”耳。　　《汉书》云：“中外褆福。”字当从示。褆，安也，音匙匕之匙，义见 《苍雅》、《方言》。河北学士皆云如此。而江南书本，多误从手，属文者对耦，并为提挈之意，恐为误也。　　或问：“《汉书注》：‘为元后父名禁，改禁中为省中。’何故以‘省’代 ‘禁’？”答曰：“案：《周礼·宫正》：‘掌王宫之戒令糺禁。’郑注云：‘糺，犹割也，察也。’李登云：‘省，察也。’张揖云：‘省，今省詧也。’ 然则小井、所领二反，并得训察。其处既常有禁卫省察，故以‘省’代‘禁’。　　詧，古察字也。”《汉·明帝纪》：“为四姓小侯立学。”按：桓帝加元服，又赐四姓及梁、邓小侯帛，是知皆外戚也。明帝时，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏为四姓。谓之 小侯者，或以年小获封，故须立学耳。或以侍祠猥朝，侯非列侯，故曰小侯，《礼》云：“庶方小侯。”则其义也。　　《后汉书》云：“鹳雀衔三鱓鱼。”多假借为鳣鲔之鳣；俗之学士，因谓之 为鳣鱼。案：魏武《四时食制》：“鳣鱼大如五斗奁，长一丈。”郭璞注《尔雅》：“鳣长二三丈。”安有鹳雀能胜一者，况三乎？鳣又纯灰色，无文章也。鱓鱼长 者不过三尺，大者不过三指，黄地黑文；故都讲云：“蛇鱓，卿大夫服之象也。”《续汉书》及《*》亦说此事，皆作“鱓”字。孙卿云：“鱼鳖䲡 鳣。”及《韩非》、《说苑》皆曰：“鳣似蛇，蚕似蠋。”并作“鳣”字。假“鳣”为“鱓”，其来久矣。　　《后汉书》：“酷吏樊晔为天水郡守，凉州为之歌曰：‘宁见乳虎穴，不入 冀府寺。’”而江南书本“穴”皆误作“六”。学士因循，迷而不寤。夫虎豹穴居，事之较者；所以班超云：“不探虎穴，安得虎子？”宁当论其六七耶？ 《后汉书·杨由传》云：“风吹削肺。”此是削札牍之柿耳。古者，书误则削之，故《左传》云“削而投之”是也。或即谓札为削，王褒《童约》曰：“书削代牍。” 苏竟书云：“昔以摩研编削之才。”皆其证也。《诗》云：“伐木浒浒。”毛《传》云：“浒浒，柿貌也。”史家假借为肝肺字，俗本因是悉作脯腊之脯，或 为反哺之哺。学士因解云：“削哺，是屏障之名。”既无证据，亦为妄矣！此是风角占候耳。《风角书》曰：“庶人风者，拂地扬尘转削。”若是屏障，何由可转也？ 《三辅决录》云：“前队大夫范仲公，盐豉蒜果共一筩。”“果”当作魏颗之“颗”。北土通呼物一凷，改为一颗，蒜颗是俗间常语耳。故陈思王《鹞 雀赋》曰：“头如果蒜，目似擘椒。”又《道经》云：“合口诵经声璅々，眼中泪出珠子<石果>。”其字虽异，其音与义颇同。江南但呼为蒜符，不知谓为颗。　　学士相承，读为裹结之裹，言盐与蒜共一苞裹，内筩中耳。《正史削繁》音义又音蒜颗为苦戈反，皆失也。　　有人访吾曰：“《魏志》蒋济上书云‘弊攰之民’，是何字也？”余应 之曰：“意为攰即是<危支>倦之<危支>耳。张揖、吕忱并云：‘支傍作刀剑之刀，亦是剞字。’不知蒋氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，终当音九伪反。” 《晋中兴书》：“太山羊曼，常颓纵任侠，饮酒诞节，兖州号为濌伯。”此字皆无音训。梁孝元帝常谓吾曰：“由来不识。唯张简宪见教，呼为嚃羹之 嚃。自尔便遵承之，亦不知所出。”简宪是湘州刺史张缵谥也，江南号为硕学。　　案：法盛世代殊*，当是耆老相传；俗间又有濌々语，盖无所不施，无所不 容之意也。顾野王《玉篇》误为黑傍沓。顾虽博物，犹出简宪、孝元之下，而二人皆云重边。吾所见数本，并无作黑者。重沓是多饶积厚之意，从黑更无义旨。　　《古乐府》歌词，先述三子，次及三妇，妇是对舅姑之称。其末章云：“丈 人且安坐，调弦未遽央。”古者，子妇供事舅姑，旦夕在侧，与儿女无异，故有此言。丈人亦长老之目，今世俗犹呼其祖考为先亡丈人。又疑“丈”当作“大”， 北间风俗，妇呼舅为大人公。“丈”之与“大”，易为误耳。*代文士，颇作《三妇诗》，乃为匹嫡并耦己之群妻之意，又加郑、卫之辞，大雅君子，何其谬乎？ 《古乐府》歌百里奚词曰：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，吹扊扅；今日富贵忘我为！”“吹”当作炊煮之“炊”。案：蔡邕《月令章句》曰：“键， 关牡也，所以止扉，或谓之剡移。”然则当时贫困，并以门牡木作薪炊耳。《声类》作扊，又或作扂。　　《通俗文》，世间题云“河南服虔字子慎造”。虔既是*，其《叙》乃引 苏林、张揖；苏、张皆是魏人。且郑玄以前，全不解反语，《通俗》反音，甚会*俗。阮孝绪又云“李虔所造”。河北此书，家藏一本，遂无作李虔者。《晋中 经簿》及《七志》，并无其目，竟不得知谁制。然其文义允惬，实是高才。殷仲堪《常用字训》，亦引服虔《俗说》，今复无此书，未知即是《通俗文》，为当 有异？*代或更有服虔乎？不能明也。　　或问：“《山海经》，夏禹及益所记，而有长沙、零陵、桂阳、诸暨，如此 郡县不少，以为何也？”答曰：“史之阙文，为日久矣；加复秦人灭学，董卓焚书，典籍错乱，非止于此。譬犹《本草》神农所述，而有豫章、朱崖、赵国、常 山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县名，出诸药物；《尔雅》周公所作，而云‘张仲孝友’；仲尼修《春秋》，而《经》书孔丘卒；《世本》左丘明所书，而有 燕王喜、汉高祖；《汲冢琐语》，乃载《秦望碑》；《苍颉篇》李斯所造，而云‘汉兼天下，海内并厕，豨黥韩覆，畔讨灭残’；《列仙传》刘向所造，而《赞》 云七十四人出佛经；《列女传》亦向所造，其子歆又作《颂》，终于赵悼后，而传有更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫕：皆由*所羼，非本文也。” 或问曰：“《东宫旧事》何以呼鸱尾为祠尾？”答曰：“张敞者，吴人，不甚稽古，随宜记注，逐乡俗讹谬，造作书字耳。吴人呼祠祀为鸱祀，故以祠代鸱 字；呼绀为禁，故以糸傍作禁代绀字；呼盏为竹简反，故以木傍作展代盏字；呼镬字为霍字，故以金傍作霍代镬字；又金傍作患为镮字，木傍作鬼为魁字，火傍 作庶为炙字，既下作毛为髻字；金花则金傍作华，窗扇则木傍作扇：诸如此类，专辄不少。　　又问：“《东宫旧事》‘六色罽纟畏’，是何等物？当作何音？”答曰： “按：《说文》云：‘莙，牛藻也，读若威。’《音隐》：‘坞瑰反。’即陆机所谓‘聚藻，叶如蓬’者也。又郭璞注《三苍》亦云：‘蕴，藻之类也，细叶蓬 茸生。’然今水中有此物，一节长数寸，细茸如丝，圆绕可爱，长者二三十节，犹呼为莙。又寸断五色丝，横著线股间绳之，以象莙草，用以饰物，即名为莙； 于时当绀六色罽，作此莙以饰绲带，张敞因造糸旁畏耳，宜作隈。”柏人城东北有一孤山，古书无载者。唯阚骃《十三州志》以为舜纳于大麓， 即谓此山，其上今犹有尧祠焉；世俗或呼为宣务山，或呼为虚无山，莫知所出。　　赵郡士族有李穆叔、季节兄弟、李普济，亦为学问，并不能定乡邑此山。余尝为 赵州佐，共太原王邵读柏人城西门内碑。碑是汉桓帝时柏人县民为县令徐整所立，铭曰：“山有巏，王乔所仙。”方知此巏山也。巏字遂无所出。 字依诸字书，即旄丘之旄也；旄字，《字林》一音亡付反，今依附俗名，当音权务耳。入邺，为魏收说之，收大嘉叹。值其为《赵州庄严寺碑铭》， 因云：“权务之精。”即用此也。　　或问：“一夜何故五更？更何所训？”答曰：“汉、魏以来，谓为甲夜、乙 夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五为节。《西都赋》亦云：‘卫以严更之署。’ 所以尔者，假令正月建寅，斗柄夕则指寅，晓则指午矣；自寅至午，凡历五辰。　　冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不过六，缩不至四，进退常在五者之 间。更，历也，经也，故曰五更尔。“《尔雅》云：“术，山蓟也。”郭璞注云：“今术似蓟而生山中。”案：术 叶其体似蓟，*世文士，遂读蓟为筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其义。　　或问：“俗名傀儡子为郭秃，有故实乎？”答曰：“《风俗通》云：‘诸郭 皆讳秃。’当是前代人有姓郭而病秃者，滑稽戏调，故*为其象，呼为郭秃，犹《文康》象庾亮耳。” 或问曰：“何故名治狱参军为长流乎？”答曰：“《帝王世纪》云：‘帝少昊崩，其神降于长流之山，于祀主秋。’案：《周礼·秋官》，司寇主刑罚、长流 之职，汉、魏捕贼掾耳。晋、宋以来，始为参军，上属司寇，故取秋帝所居为嘉名焉。”客有难主人曰：“今之经典，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是，然则许 慎胜孔子乎？”主人拊掌大笑，应之曰：“今之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之《说文》，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检以六文，贯以部分，使不得 误，误则觉之。孔子存其义而不论其文也。先儒尚得改文从意，何况书写流传耶？必如《左传》止戈为武，反正为乏，皿虫为蛊，亥有二首六身之类，*自不得 辄改也，安敢以《说文》校其是非哉？且余亦不专以《说文》为是也，其有援引经传，与今乖者，未之敢从。又相如《封禅书》曰：‘导一茎六穗于庖，犠双 <角各>共抵之兽。’此导训择，光武诏云：‘非从有豫养导择之劳’是也。而《说文》云：‘{道禾}是禾名。’引《封禅书》为证；无妨自当有禾名{道禾}， 非相如所用也。禾一茎六穗于庖，岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，强为此语；则下句当云‘麟双<角各>共抵之兽’，不得云犠也。吾尝笑许纯儒，不达文章之体， 如此之流，不足凭信。大抵服其为书，隐括有条例，剖析穷根源，郑玄注书，往往引以为证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。” 世间小学者，不通古今，必依小篆，是正*；凡《尔雅》、《三苍》、《说文》，岂能悉得苍颉本指哉？亦是随代损益，有同异。西晋已往字书，何 可全非？但令体例成就，不为专辄耳。考校是非，特须消息。至如“仲尼居”，三字之中，两字非体，《三苍》“尼”旁益“丘”，《说文》“尸”下施“几”： 如此之类，何由可从？古无二字，又多假借，以中为仲，以说为悦，以召为邵，以閒为闲：如此之徒，亦不劳改。自有讹谬，过成鄙俗，“乱”旁为“舌”， “揖”下无“耳”，“鼋”、“鼍”从“龟”，“奋”、“夺”从“雚”，“*”中加“带”，“恶”上安“西”，“鼓”外设“皮”，“凿”头生“毁”，“离” 则配“禹”，“壑”乃施“豁”，“巫”混“经”旁，“皋”分“泽”片，“猎”化为“獦”，“宠”变成“竉”，“业”左益“片”，“灵”底著“器”， “率”字自有律音，强改为别；“单”字自有善音，辄析成异：如此之类，不可不治。吾昔初看《说文》，蚩薄世字，从正则惧人不识，随俗则意嫌其非，略是 不得下笔也。所见渐广，更知通变，救前之执，将欲半焉。若文章著述，犹择微相影响者行之，官曹文书，世间尺牍，幸不违俗也。　　案：弥互字从二间舟，《诗》云：“亘之秬秠”是也。今之隶书，转舟为 日；而何法盛《中兴书》乃以舟在二间为舟航字，谬也。《春秋说》以人十四心为德，《诗说》以二在天下为酉，《汉书》以货泉为白水真人，《新论》以金昆 为银，《国志》以天上有口为吴，《晋书》以黄头小人为恭，《宋书》以召刀为邵，《参同契》以人负告为造：如此之例，盖数术谬语，假借依附，杂以戏笑耳。　　如犹转贡字为项，以叱为匕，安可用此定文字音读乎？潘、陆诸子《离合诗》、《赋》，《栻卜》、《破字经》，及鲍照《谜字》，皆取会流俗，不足以形声论之也。　　河间邢芳语吾云：“《贾谊传》云：‘日中必熭。’注：‘熭，暴也。’曾 见人解云：‘此是暴疾之意，正言日中不须臾，卒然便昃耳。’此释为当乎？”吾谓邢曰：“此语本出太公《六韬》，案字书，古者暴晒字与暴疾字相似，唯下 少异，*专辄加傍日耳。言日中时，必须暴晒，不尔者，失其时也。晋灼已有详释。”芳笑服而退。

夫九州之人，言语不同，生民已来，固常然矣。自《春秋》标齐言之传，《离骚》目《楚词》之经，此盖其较明之初也。后有扬雄著《方言》，其言大备。　　然皆考名物之同异，不显声读之是非也。逮郑玄注《六经》，高诱解《吕览》、 《淮南》，许慎造《说文》，刘熹制《释名》，始有譬况假借以证音字耳。而古语与今殊别，其间轻重清浊，犹未可晓；加以内言外言，急言徐言、读若之类， 益使人疑。孙叔言创《尔雅音义》，是汉末人独知反语。至于魏世，此事大行。　　高贵乡公不解反语，以为怪异。自兹厥后，音韵锋出，各有土风，递相非笑，指马之谕，未知孰是。共以帝王都邑，参校方俗，考核古今，为之折衷。搉而量之，独金陵与洛下耳。南方水土和柔，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗。　　北方山川深厚，其音沈浊而鈋钝，得其质直，其辞多古语。然冠冕君子，南方 为优；闾里小人，北方为愈。易服而与之谈，南方士庶，数言可辩；隔垣而听其语，北方朝野，终日难分。而南染吴、越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论。其 谬失轻微者，则南人以钱为涎，以石为射，以贱为羡，以是为舐；北人以庶为戍，以如为儒，以紫为姊，以洽为狎。如此之例，两失甚多。至邺已来，唯见崔子约、 崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，颇事言词，少为切正。李季节著《音韵决疑》，时有错失；阳休之造《切韵》，殊为疏野。吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之； 一言讹替，以为己罪矣。云为品物，未考*者，不敢辄名，汝曹所知也。　　古今言语，时俗不同；著述之人，楚、夏各异。《苍颉训诂》，反稗为逋卖， 反娃为于乖；《战国策》音刎为免，《穆天子传》音谏为间；《说文》音戛为棘，读皿为猛；《字林》音看为口甘反，音伸为辛；《韵集》以成、仍、宏、登合成 两韵，为、奇、益、石分作四章；李登《声类》以系音羿，刘昌宗《周官音》读乘若承：此例甚广，必须考校。前世反语，又多不切，徐仙民《毛诗音》反骤为 在遘，《左传音》切椽为徒缘，不可依信，亦为众矣。今之学士，语亦不正；古独何人，必应随其讹僻乎？《通谷文》曰：“入室求曰搜。”反为兄侯。然则兄 当音所荣反。今北俗通行此音，亦古语之不可用者。玙璠，鲁人宝玉，当音馀烦，江南皆音藩屏之藩。*当音为奇，江南皆呼为神祇之祇。江陵陷没，此音被于 关中，不知二者何所承案。以吾浅学，未之前闻也。　　北人之音，多以举、莒为矩；唯李季节云：“齐桓公与管仲于台上谋伐莒，东郭牙望见桓公口开而不闭，故知所言者莒也。然则莒、矩必不同呼。”此为知音矣。　　夫物体自有精粗，精粗谓之好恶；人心有所去取，去取谓之好恶。此音见于葛洪、徐邈。而河北学士读《尚书》云好生恶杀。是为一论物体，一就人情，殊不通矣。　　甫者，男子之美称，古书多假借为父字；北人遂无一人呼为甫者，亦所未喻。　　唯管仲、范增之号，须依字读耳。　　案：诸字书，焉者鸟名，或云语词，皆音于愆反。自葛洪《要用字苑》分焉 字音训：若训何训安，当音于愆反，“于焉逍遥”，“于焉嘉客”，“焉用佞”，“焉得仁”之类是也；若送句及助词，当音矣愆反，“故称龙焉”，“故称血焉”， “有民人焉”，“有社稷焉”，“托始焉尔”，“晋、郑焉依”之类是也。江南至今行此分别，昭然易晓；而河北混同一音，虽依古读，不可行于今也。　　邪者，未定之词。《左传》曰：“不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪于鬼神邪？” 《庄子》云：“天邪地邪？”《汉书》云：“是邪非邪？”之类是也。而北人即呼为也，亦为误矣。难者曰：“《系辞》云：‘乾坤，易之门户邪？’此又为未 定辞乎？”答曰：“何为不尔！上先标问，下方列德以折之耳。”江南学士读《左传》，口相传述，自为凡例，军自败曰败，打破人军曰败。　　诸记传未见补败反，徐仙民读《左传》，唯一处有此音，又不言自败、败人之别，此为穿凿耳。　　古人云：“膏粱难整。”以其为骄奢自足，不能克励也。吾见王侯外戚，语 多不正，亦由内染贱保傅，外无良师友故耳。梁世有一侯，尝对元帝饮谑，自陈“痴钝”，乃成“飔段”，元帝答之云：“飔异凉风，段非干木。”谓“郢州” 为“永州”，元帝启报简文，简文云：“庚辰吴入，遂成司隶。”如此之类，举口皆然。元帝手教诸子侍读，以此为诫。　　河北切攻字为古琮，与工、公、功三字不同，殊为僻也。比世有人名暹，自 称为纤；名琨，自称为衮；名洸，自称为汪；名<素勺>，自称为獡。非唯音韵舛错，亦使其儿孙避讳纷纭矣。

真草书迹，微须留意。江南谚云：“尺牍书疏，千里面目也。”承晋、宋馀 俗，相与事之，故无顿狼狈者。吾幼承门业，加*重，所见法书亦多，而玩*功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也。然而此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧， 常为人所役使，更觉为累；韦仲将遗戒，深有以也。　　王逸少风流才士，萧散名人，举世惟知其书，翻以能自蔽也。萧子云每叹曰： “吾著《齐书》，勒成一典，文章弘义，自谓可观；唯以笔迹得名，亦异事也。”王褒地胄清华，才学优敏，后虽入关，亦被礼遇。犹以书工，崎岖碑碣之间，辛 苦笔砚之役，尝悔恨曰：“假使吾不知书，可不至今日邪？”以此观之，慎勿以书自命。虽然，厮猥之人，以能书拔擢者多矣。故道不同不相为谋也。　　梁氏秘阁散逸以来，吾见二王真草多矣，家中尝得十卷；方知陶隐居、阮交州、萧祭酒诸书，莫不得羲之之体，故是书之渊源。萧晚节所变，乃是右军年少时法也。　　晋、宋以来，多能书者。故其时俗，递相染尚，所有部帙，楷正可观，不无 俗字，非为大损。至梁天监之间，斯风未变；大同之末，讹替滋生。萧子云改易字体，邵陵王颇行伪字；朝野翕然，以为楷式，画虎不成，多所伤败。至为“一” 字，唯见数点，或妄斟酌，逐便转移。尔后坟籍，略不可看。北朝丧乱之余，书迹鄙陋，加以专辄造字，猥拙甚于江南。乃以百念为忧，言反为变，不用为罢， 追来为归，更生为苏，先人为老，如此非一，遍满经传。唯有姚元标工于楷隶，留心小学，后生师之者众。洎于齐末，秘书缮写，贤于往日多矣。　　江南闾里间有《画书赋》，乃陶隐居弟子杜道士所为；其人未甚识字，轻为轨则，托名贵师，世俗传信，后生颇为所误也。　　画绘之工，亦为妙矣；自古名士，多或能之。吾家尝有梁元帝手画蝉雀白团 扇及马图，亦难及也。武烈太子偏能写真，坐上宾客，随宜点染，即成数人，以问童孺，皆知姓名矣。萧贲、刘孝先、刘灵，并文学已外，复佳此法。玩阅古今， 特可宝爱。若官未通显，每被公私使令，亦为猥役。吴县顾士端出身湘东王国侍郎，后为镇南府刑狱参军，有子曰庭，西朝中书舍人，父子并有琴书之艺，尤妙 丹青，常被元帝所使，每怀羞恨。彭城刘岳，橐之子也，仕为骠骑府管记、*氏县令，才学快士，而画绝伦。后随武陵王入蜀，下牢之败，遂为陆护军，画支江 寺壁，与诸工巧杂处。向使三贤都不晓画，直运素业，岂见此耻乎？弧矢之利，以威天下，先王所以观德择贤，亦济身之急务也。江南谓世之常 射，以为兵射，冠冕儒生，多不*此；别有博射，弱弓长箭，施于准的，揖让升降，以行礼焉。防御寇难，了无所益。乱离之后，此术遂亡。河北文士，率晓兵 射，非直葛洪一箭，已解追兵，三九宴集，常縻荣赐。虽然，要轻禽，截狡兽，不愿汝辈为之。　　卜筮者，圣人之业也；但*世无复佳师，多不能中。古者，卜以决疑，今人 生疑於卜；何者？守道信谋，欲行一事，卜得恶卦，反令恜々，此之谓乎！且十中六七，以为上手，粗知大意，又不委曲。凡射奇偶，自然半收，何足赖也。　　世传云：“解阴阳者，为鬼所嫉，坎壈贫穷，多不称泰。”吾观*古以来，尤精 妙者，唯京房、管辂、郭璞耳，皆无官位，多或罹灾，此言令人益信。傥值世网严密，强负此名，便有诖误，亦祸源也。及星文风气，率不劳为之。吾尝学《六 壬式》，亦值世间好匠，聚得《龙首》、《金匮》、《玉軨变》、《玉历》十许种书，讨求无验，寻亦悔罢。凡阴阳之术，与天地俱生，其吉凶德刑，不可不信； 但去圣既远，世传术书，皆出流俗，言辞鄙浅，验少妄多。至如反支不行，竟以遇害；归忌寄宿，不免凶终：拘而多忌，亦无益也。　　算术亦是六艺要事；自古儒士论天道，定律历者，皆学通之。然可以兼明，不可以专业。江南此学殊少，唯范阳祖暅精之，位至南康太守。河北多晓此术。　　医方之事，取妙极难，不劝汝曹以自命也。微解药性，小小和合，居家得以救急，亦为胜事，皇甫谧、殷仲堪则其人也。　　《礼》曰：“君子无故不彻琴瑟。”古来名士，多所爱好。洎于梁初，衣冠 子孙，不知琴者，号有所阙；大同以末，斯风顿尽。然而此乐愔愔雅致，有深味哉！今世曲解，虽变于古，犹足以畅神情也。唯不可令有称誉，见役勋贵，处之 下坐，以取残杯冷炙之辱。戴安道犹遭之，况尔曹乎！《家语》曰：“君子不博，为其兼行恶道故也。”《论语》云：“不有博弈 者乎？为之，犹贤乎已。”然则圣人不用博弈为教；但以学者不可常精，有时疲倦，则傥为之，犹胜饱食昏睡，兀然端坐耳。至如吴太子以为无益，命韦昭论之； 王肃、葛洪、陶侃之徒，不许目观手执，此并勤笃之志也。能尔为佳。古为大博则六箸，小博则二焭，今无晓者。比世所行，一焭十二棋，数术浅短， 不足可玩。围棋有手谈、坐隐之目，颇为雅戏；但令人躭愦，废丧实多，不可常也。　　投壶之礼，*世愈精。古者，实以小豆，为其矢之跃也。今则唯欲其骁，益 多益喜，乃有倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首之名。其尤妙者，有莲花骁。汝南周璝，弘正之子，会稽贺徽，贺革之子，并能一箭四十余骁。贺又尝为小障， 置壶其外，隔障投之，无所失也。至邺以来，亦见广宁、兰陵诸王，有此校具，举国遂无投得一骁者。弹棋亦*世雅戏，消愁释愦，时可为之。

　死者，人之常分，不可免也。吾年十九，值梁家丧乱，其间与白刃为伍者， 亦常数辈；幸承余福，得至于今。古人云：“五十不为夭。”吾已六十余，故心坦然，不以残年为念。先有风气之疾，常疑奄然，聊书素怀，以为汝诫。　　先君先夫人皆未还建邺旧山，旅葬江陵东郭。承圣末，已启求扬都，欲营迁 厝。蒙诏赐银百两，已于扬州小郊北地烧砖，便值本朝沦没，流离如此，数十年间，绝于还望。今虽混一，家道罄穷，何由办此奉营资费？且扬都汙毁，无复 孑遗，还被下湿，未为得计。自咎自责，贯心刻髓。计吾兄弟，不当仕进；但以门衰，骨肉单弱，五服之内，傍无一人，播越他乡，无复资荫；使汝等沈沦厮役， 以为先世之耻；故靦冒人间，不敢坠失。兼以北方政教严切，全无隐退者故也。　　今年老疾侵，傥然奄忽，岂求备礼乎？一日放臂，沐浴而已，不劳复魄，殓 以常衣。先夫人弃背之时，属世荒馑，家途空迫，兄弟幼弱，棺器率薄，藏内无砖。吾当松棺二寸，衣帽已外，一不得自随，床上唯施七星板；至如蜡弩牙、玉 豚、锡人之属，并须停省，粮罂明器，故不得营，碑志旒旐，弥在言外。载以鳖甲车，衬土而下，*地无坟；若惧拜扫不知兆域，当筑一堵低墙于左右前后，随 为私记耳。灵筵勿设枕几，朔望祥禫，唯下白粥清水乾枣，不得有酒肉饼果之祭。亲友来餟酹者，一皆拒之。汝曹若违吾心，有加先妣，则陷父不孝，在汝 安乎？其内典功德。随力所至，勿刳竭生资，使冻馁也。四时祭祀，周、孔所教，欲人勿死其亲，不忘孝道也。求诸内典，则无益焉。杀生为之，翻增罪累。若报 罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也。　　孔子之葬亲也，云：“古者墓而不坟。丘东西南北之人也，不可以弗识也。” 于是封之崇四尺。然则君子应世行道，亦有不守坟墓之时，况为事际所逼也！吾今羁旅，身若浮云，竟未知何乡是吾葬地；唯当气绝便埋之耳。汝曹宜以传业扬 名为务，不可顾恋朽壤，以取堙没也。

忆友古诗名句

忆友古诗名句

　　1、海内存知已，天涯若比邻。

　　2、已过才追问，相看是故人。

　　3、海内存知己，天涯若比邻。

　　4、明月好同三径夜，绿杨宜做两家春。

　　5、与朋友交，言而有信。

　　6、面结口头交，肚里生荆棘。

　　7、莫愁前路无知已，天下谁人不识君。

　　8、*朱者赤，*墨者黑。

　　9、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

　　10、未言心相醉，不再接杯酒。

　　11、君子忌苟合，择交如求师。

　　12、今日乐相乐，别后莫相忘。

　　13、人生乐在相知心。

　　14、万两黄金容易得，知心一个也难求。

　　15、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

　　16、相识满天下，知心能几人。

　　17、人生交契无老少，论交何必先同调。

　　18、寒雨连江夜入吴，*明送客楚山孤。

　　19、朋友，以义合者。

　　20、相知何必旧，倾盖定前言

　　21、衣不如新，人不如故。

　　22、愚蠢的朋友比明智的敌人更糟糕。

　　23、同心而共济，始终如一。

　　24、一夜思量十年事，几人强健几人无。

　　25、肝胆一古剑，波涛两浮萍。

　　26、鼋鸣而鳖应，兔死则狐悲。

　　27、四海皆兄弟，谁为行路人。

　　28、落日见秋草，暮年逢故人。

　　29、世路知交薄，门庭畏客频。

　　30、以文常会友，唯德自称邻。

　　31、人生交契无老少，论交和必先同调。

　　32、世人结交须黄金，黄金不多交不深。

　　33、趋炎附势的小人，不可共患难！

　　34、柴门鸟雀噪，归客千里至。

　　35、交心不交面，从此重相忆。

　　36、布衣之交不可忘。

　　37、结交在相知，骨肉何必亲。

　　38、少年乐新知，衰暮思故友。

　　39、患难识朋友。

　　40、坐上客恒满，樽中饮不空。

　　41、人生贵相知，何用金与钱。

　　42、响必应之与同声，道固从至于同类。

　　43、于患难风豪杰。

　　44、若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。

　　45、君子上交不诌，下交不渎。

　　46、山河不足重，重在遇知已。

　　47、酒肉兄弟千个有，落难之中无一人。

　　48、古路无行客，寒山独见君。

　　49、择友宜慎，弃之更宜慎。

　　50、在紧急时舍弃你的朋友不可信赖。

写雪的古诗名句

写雪的古诗名句

　　才见岭头云似盖，已惊岩下雪如尘；千峰笋石千株玉，万树松罗万朵云。（元稹）

　　六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝（高骈）

　　（这两句诗的前半部分，描写的是典型的北方雪天的情景，"是典型的'千山鸟飞绝，万径人踪灭'"的足不出户的恶劣天气。但是，诗句的后半部分，作者通过自然景色抒发的情感，却是积极向上的，作者通过'千株玉、万朵云、琼枝'，把北国的冬天变得温情脉脉，不在因雪而凌厉肃杀。作者把自己热爱大自然、热爱生活的激情表达的具体贴切。从中我们可以得出结论，对自然景物的描写，必须与自己丰富的心理世界结合起来，才能真切感人。）

　　山回路转不见君，雪上空留马行处（岑参）

　　云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前（韩愈）

　　这两句诗是作者运用雪去表达人与人之间的真挚情感。这是典型的借景生情的表现手法，这种手法是借助对自然景色渲染，让读者在情感上产生共鸣。

　　忽如一夜春风来，千树万树梨花开（岑参）

　　雪消门外千山绿，花发江边二月晴（欧阳修）

　　雪与春天，这是我们对诸多写雪的诗句最熟悉的。这两句诗，表达了作者饱满的热情和乐观的人生观。作者利用诗句，为我们提供了一个万紫千红的春天画卷，提示我们联想春天的美丽，正是文学作品对人思想的'启迪。

　　燕上雪花大如*，纷纷吹落轩辕台。

　　地白风色寒，雪花大入手（李白）

　　这是李白直接描写大片雪花的诗句，我们可以直接引用来描写雪。我们要学*诗人通过细致观察、进行形象刻画的创作品质。

　　战退玉龙三百万，败鳞残甲满天飞（张元作）

　　这是作者经过大胆的想象，把雪写成是天上一场激战而飘下的龙鳞，赋予雪以侠客的性格。在环境氛围和心理感觉与之相适应时，可引用这比较独特诗句。

　　柳絮因风起（谢道蕴）

　　帘外雪初飘，翠幌香凝火未消。独坐夜寒人欲倦，迢迢，梦断更残倍寂寥。（沈佩）

　　这是雪与人的静思之情的很好结合，是封建社会才女的寂寥，窗内窗外人与雪的情景交融，反映了一定的社会背景，这是文学作品与一定的社会背景有联系的典型例子。雪来比色。对澹然一笑，休喧笙笛。莫怪广*，铁石心肠为伊折。偏是三花两蕊，消万古、才人骚笔。尚记得，醉卧东园，天幕地为*。回首，往事寂。正雨暗雾昏，万种愁积。锦江路悄，媒聘音沈两空忆。终是茅檐竹户，难指望、凌烟金碧。憔悴了、羌管里，怨谁始得。

　　一团春雪，抛在玉炉中煎。炎炎进火不住添。要晓得通红无焰烟。须管莫亏折，斤两依然。如此三千。锻炼待不摇不动，方可为禅。全真养命，只在恁么之间。家园自有甘露泉。要浇灌黄芽长瑞莲。

　　千门万户雪花浮，点点无声落瓦沟。全似玉尘消更积，

　　半成冰片结还流。光含晓色清天苑，轻逐微风绕御楼。

　　*地已沾盈尺润，年丰须荷富人侯。

　　云雪离披山万里，别来曾住最高峰。

　　暂到人间归不得，长安陌上又相逢。

　　散漫天涯色，乘春四望*。不分残照影，何处断鸿声。

　　缭绕先经塞，霏微*过城。因风低未敛，带雨重还轻。

　　干吕知时泰，如膏候岁成。小儒同品物，无以答皇明。