了解的说说

溶解、熔解和融解的区别

溶解、熔解和融解的区别

　　我们在学物理的时候经常看到融解、熔解、溶解，那么这三个非常相似的名词有着怎样的区别呢?其实他们的区别在于物理反应的对象形态以及方法对象。简单来说溶解是把固体物质溶于液态物质形成溶液；熔解是指把固态物质通过高温加热后转化为液态；融化是指在自然状态下，固态逐渐转化为液态。接下来小编整理了溶解、熔解和融解的区别相关内容。　

　　融解简介

　　融解，指溶解，融化。通常由于热的作用而从固态变为液态。

　　基本解释

　　1. [thaw]∶使[冻结物]变为液体。

　　要使冰融解就必须升温。

　　2. [melt]∶通常由于热的作用而从固态变为液态。

　　冰在阳光下融解。

　　3. [know]∶通晓了解。

　　引证解释

　　1. 溶解，融化。

　　夏衍 《复活》第一幕：“春雪已经开始融解，天气还是很冷。” 吴运铎 《把一切献给党劳动的开端》：“冰雪在阳光下融解，变得又松又软。”

　　2. 消失；消散。

　　谢觉哉 《知识青年参加体力劳动问题》：“少数人在参加体力劳动中冷的情绪，将很快就会在热的气氛中融解掉。”

　　3. 通晓了解。

　　黄远庸 《外交总长宅中之茶会》：“其谈吐超俗，似於吾国之社会人事不甚融解。”

　　辨析

　　融解-溶解

　　二者都有化解的意思。但不同的是“融解”指融化，如：“山顶上的积雪融解了”；“溶解”指固体、液体或气体物质的分子均匀地分布在一种液体中，如“食盐很快就被溶解了”。

　　化学含义

　　物质由固相转变为液相的过程，叫做“溶解”。它是凝固的相反过程。晶体物质在一定压强和一定的温度下，就开始熔解。在熔解过程中，要吸收热量，这部分热量是熔解热。尽管晶体物质吸收熔解热而熔解，但其温度不变，直至全部晶体都变成液体时为止。晶体熔解时对应的温度，称为熔点。融解的过程：在熔解过程中，吸收热量的多少，只能影响熔解的快慢，而不能影响熔解温度的高低。这说明晶体在熔解和凝固的过程中具有共同的特征：温度保持不变。晶体的液态和固态之间有着明显的界限。

　　这是由于晶体的分子是按一定的规则排列成为空间点阵的。分子只能在*衡位置附*不停地振动，因此，它具有动能；同时，在空间点阵中，由于分子之间相互作用，它又同时具有势能。晶体在开始熔解之前，从热源获得的能量，主要是转变为分子的动能，因而使物质的温度升高。但在熔解开始时，热源传递给它的能量，是使分子的有规则的排列发生变化，分子之间的距离增大以及分子离开原来的*衡位置移动。这样加热的能量就用来克服分子之间的引力做功，使分子结构涣散而呈现液态。也就是说，在破坏晶体空间点阵的过程中，热源传入的能量主要转变为分子之间的势能，分子动能的变化很小，因此，物质的温度也就没有显著的改变。所以熔解过程是在一定温度下进行的。

　　非晶体在熔解过程中，随温度的升高而逐渐软化，最后全部变为液体，所以熔解过程不是与某一确定温度相对应，而是与某个温度范围相对应。因为非晶体物质的分子结构跟液体相似，它的分子排列是混乱而没有规则的，即使由于它的粘滞性很大，能够保持一定的形状，但是实际上它并不具有空间点阵的结构。热源传递给它的能量，主要是转变为分子的动能。所以在任何情况下，只要有能量输入，它的温度就要升高。因此它没有一定的熔解温度，并且在熔解过程中温度是不断上升的。

　　固态在熔解时，物质的物理性质要发生显著变化，其中最主要的是饱和蒸汽压、电阻率以及熔解气体能力的变化，特别是体积的变化。例如，冰总是浮在水面上，严冬季节，盛满水的瓶子因冻结而将杯胀裂。固体石蜡放入熔解的液体石蜡里，会下沉到底部。从而得出固态熔解成液态，或液态凝固成固态时，体积和密度通常是要发生变化的。大多数物质如石蜡、铜、锌、锡等，在溶解时体积变大，在凝固时体积要缩小。这是因为在晶体内分子有规则排列时所占的体积要比在液体内分子杂乱无章排列时所占的体积小些。但也有少数物质例外，例如，冰、铋和锑等，它们在凝固时体积反而变大，熔解时体积反而缩小。利用这一特点，在铸铅字时，常常要在铅中加入一些铋、锑等金属，使其在凝固时膨胀，字迹清晰。

　　溶解简介

　　广义上说，超过两种以上物质混合而成为一个分子状态的均匀相的过程称为溶解。而狭义的溶解指的是一种液体对于固体/液体/或气体产生化学反应使其成为分子状态的均匀相的过程称为溶解。一种物质(溶质)分散于另一种物质(溶剂)中成为溶液的过程。如食盐或蔗糖溶解于水而成水溶液。溶液并不一定为液体，可以是固体、液体、气体。比如均匀的合金和空气都可以称为溶液。当两种物质互溶时，一般把质量大的物质称为溶剂(如有水在其中，一般*惯将水称为溶剂)。

　　当溶液中的溶质粒子小于1纳米时，无丁达尔现象。

　　溶解

　　汉语拼音：róng jiě

　　英语术语:Dissolve

　　物质溶解于水，通常经过两个过程：一种是溶质分子(或离子)的扩散过程，这种过程为物理过程，需要吸收热量；另一种是溶质分子(或离子)和溶剂(水)分子作用，形

　　实验：溶解热的测定

　　实验：溶解热的测定

　　成溶剂(水合)分子(或水合离子)的过程，这种过程是化学过程，放出热量。当放出的热量大于吸收的热量时，溶液温度就会升高，如浓硫酸、氢氧化钠等；当放出的热量小于吸收的热量时，溶液温度就会降低，如硝酸铵等；当放出的热量等于吸收的热量时，溶液温度不变，如氯化钠、蔗糖等。

　　固体溶质进入溶液后，首先发生微粒(分子或离子)的扩散(吸热)过程，接着是形成水合离子或水合分子的水合过程(放热)。这里有化学键的破坏和形成，严格说都是物理-化学过程。其实对于强电解质来说，溶解和电离是难以截然分开的，因为离子的扩散就是电离。不过对于弱电解质说来，首先是扩散成分子(吸热)，然后在水分子作用下，化学键被破坏而电离成为自由离子(水合的)(这里总体表现是吸热还是放热要看破坏化学键需要的能量多，还是水合释放能量多了)。

　　假如是非电解质，那么溶解就是扩散与形成水合分子两个过程了。

　　一些溶质溶解后，会改变原有溶剂的性质，如氯化钠溶解在水中，电离为自由移动的钠离子与氯离子，故形成的溶液具有导电性(纯水不导电)；乙二醇溶解在水中，可降低水的凝固点。

　　物质的溶解性

　　定义表述

　　达到(化学)*衡的溶液便不能容纳更多的溶质(当然，其他溶质仍能溶解)，我们称之为这种溶质的饱和溶液。在特殊条件下，溶液中溶解的溶质会比正常情况多，这时它便成为过饱和溶液。每份(通常是每份质量)溶剂(有时可能是溶液)所能溶解的溶质的最大值就是“溶质在这种溶剂的溶解度”。如果不指明溶剂，通常意味着溶剂为水，比如“氯化钠的溶解度”和“氯化钠在水中的溶解度”可以认为是具有同样的意思。溶解度并不是一个恒定的值。一种溶质在溶剂中的溶解度由它们的分子间作用力、温度、溶解过程中所伴随的熵的变化以及其他物质的存在及多少所决定的，有时还与气压或气体溶质的分压有关。因此，一种物质的溶解度最好能够表述成：“在某温度，某气压下，某物质在某物质中的溶解度为xxxx。(或在某温度，某气压下，某物质中最多能溶解某物质xx克或其他单位)”，如无指明，则温度及气压通常指的是标准状况(STP)。

　　分类

　　溶剂通常分为两大类：极性溶剂、非极性溶剂。溶剂种类与物质溶解性的关系可以被概括为：“溶其所似”。意思是说，极性溶剂能够溶解离子化合物以及能离解的共价化合物，而非极性溶剂则只能够溶解非极性的共价化合物。比如，食盐，是一种离子化合物，它能在水中溶解，却不能在乙醇中溶解。

　　在有机化学中一般会用到的溶剂有丙酮、乙醇、水和苯。

　　水以及非极性溶剂是不能互溶的；如果你非要这么做，它们也不会形成均一的混合物，最终会分离为两层，又或者是形成看起来像牛奶一样的乳浊液。

　　应用

　　溶解性

　　①是指物质在溶剂里溶解能力的大小。

　　②溶解性是物理性质，溶解是物理变化。

　　③溶解性是由20℃时某物质的溶解度决定的。(固体)

　　难溶(不溶) 微溶可溶 易溶

解脱

　　剪不断 理还乱 寂静的夜晚

　　你给的忧愁 一直萦绕心头

　　躲不掉 逃不了 我画地为牢

　　眼前的绿洲 却是海市蜃楼

　　爱 融化你我 点燃心中的火

　　热情过后 却更要自由

　　只留下伤口

　　放开了拥抱才是以后

　　夜晚霓虹灯绽放的街头

　　你恩赐我最美丽的解脱

　　就让这泪水填满我眼眸

　　往前走……不回头

　　雪 缓缓飘落 还眷念着温柔

　　紧握的手 竟无力承受

　　谁把梦偷走

　　爱为何只剩说不出口

　　夜晚霓虹灯绽放的街头

　　你恩赐我最美丽的解脱

　　就让这泪水填满我眼眸

　　往前走……不回头

　　一直走一直走 为何找不到出口

　　天地之间悠悠 唯有孤独的守候

　　你的眼怎么也逃不脱

　　夜晚霓虹灯绽放的街头

　　你恩赐我最美丽的解脱

　　就让这泪水填满我眼眸

　　往前走……不回头

解题

　　解题　　　　一连无知的哭声告知这世界　　我来了　　一片片朦胧的意象　　在眼前是所谓的景　　在梦中是恍若的境　　　　我迈开步伐刻下符号和标点　　许多都是乾坤强加给我的关联　　一丁点儿才是我追求的释然　　但没有“许多”就没有“一丁点儿”　　　　我在崇敬哲理的同时就被其束缚　　疼痛而坚挺的跋涉着　　为了一些叫“永垂不朽”的托词　　透支今天挑战明天　　实际是在铸就大我与小我的协和　　　　我想用一生来当一个优异的诗人　　我的粉丝和“文敌”都是优秀的元素他们的身影在我的文笔里跳跃　　我的泼辣在他们的骨髓里乱窜　　　　我确定要同算数保持若即若离　　我不想把他人算得一毛不剩　　更不想被他人算得血本无归　　　　我辞世之前必有兄弟为我备足酒肉　　我将在肯肉畅饮中安详　　到天国用诗意的琴弦恭迎“死党”　　我们还要打乒乓、搓麻将

订鬼解析

订鬼解析

　　《订鬼》是汉代思想家王充所写的一篇文章，“订鬼”即订正当时社会上流行的对鬼的认识。王充从生活实况出发，尽力地解释了“鬼”之所以产生的原因，在当时有较强的现实意义。下面是小编整理的订鬼解析，欢迎阅读！

　　选自《论衡》。王充（27-约97），字仲任，会稽上虞人（今属浙江地区），东汉唯物主义思想家和无神论者。《论衡》全书八十五篇，内容涉及天文、物理、史地、文学艺术等诸方面。订鬼，修正人们关于鬼的'认识。

　　凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至。畏惧则存想，存想则目虚见。

　　〔天地之间〕即人世间。

　　〔非人死精神为之也〕并不是人死后的灵魂变成的。为，变成。

　　〔思念存想〕思虑、想像的意思。

　　〔致〕招致，造成。

　　〔致之何由〕即“何由致之”，由什么原因造成的呢？何由，由于什么原因。

　　〔寝衽（rèn）〕卧床不起。衽，卧*。

　　〔目虚见〕眼睛发生错觉，模模糊糊地好像看到了鬼。

　　何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣！思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。

　　〔何以效之〕用什么来验证呢？何以，以何，用什么。效，验证，证明。

　　〔传曰：“伯乐学相马……所见皆死牛也。”〕传，这里指《吕氏春秋》。《吕氏春秋精通篇》原文是：“伯乐学相马，所见无非马者，诚乎马也。宋之庖丁好解牛，所见无非牛者，三年而不见生牛，用刀十九年，刃若新（磨）研，顺其理，诚乎牛也。”顾玩，仔细察看。无非马者，没有不是马的。庖丁，名叫丁的厨师。解牛，宰牛。解，支解，宰割。

　　〔用精至矣〕精力集中到极点了。用精，精力集中，专心。

　　〔自见异物也〕自然就看到与原物不同的东西了。自，自然。

　　〔则亦知夫病者所见非鬼也〕那么也就知道病人所见到的不是鬼了。则，那么，就。

　　病者困剧，身体痛，则谓鬼持箠杖殴击之，若见鬼把椎锁绳，立守其旁。病痛恐惧，妄见之也。初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击：皆存想虚致，未必有其实也。

　　〔困剧〕形容病得很厉害。困，苦。剧，厉害。

　　〔则谓鬼持箠（chuí）杖殴击之〕就以为是鬼拿着鞭子棍棒殴打他。箠，鞭子。杖，棍棒。

　　〔若见鬼把椎锁绳（mò）〕好像看见鬼拿着锤子、枷锁、绳子。若，好像。把，拿着。椎，古代的一种兵器。绳，绳索，绳子。

　　〔妄〕虚幻，不真实。

　　〔疾困〕病重。

　　夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。

　　〔精念〕思念。

　　〔泄〕这里是表现的意思。

　　〔见〕同“现”，出现。

　　〔暮卧则梦闻〕夜晚睡觉就在梦中听到鬼的声音。暮，日落的时候，这里指夜间。

　　〔梦见夫人据案其身哭矣〕梦见有人按住他的身体哭了。夫，语助词。据案，就是按。“据”也是“按”的意思。案，同“按”。

　　〔觉见卧闻〕醒着时看见鬼形，睡着时听见鬼的声音。觉，睡醒。卧，指睡着。

　　〔同一实也〕属于同样的情况。实，事实，情况。

　　王充是东汉伟大的无神论者。他生活的时代，各种鬼神迷信泛滥，为害社会，王充着重对“死人为鬼，有知，能害人”的有神论思想进行了有力的批判，针锋相对地提出了“死人不为鬼，无知，不能害人”的无神论主张。在这篇文章里，王充从认识论的角度探讨了鬼神观念产生的根源。他从人的生理和心理的角度进行分析，认为鬼神都是人“思念存想之所致”，也就是说，鬼神观念完全是人在畏惧状态下主观想像的产物，而且这种情况以在病中最突出。

解读昌耀

解读昌耀

　　无论是身处学校还是步入社会，大家总能看到解读吧，以下是小编收集整理的解读昌耀，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　昌耀是我喜爱的为数不多的诗人之一,他以苍凉和朴实诠释了诗歌本该具有的厚重,卓然而立高原，独行漠野大荒，或驻足凝视，或冥想低吟，他的诗歌决不是轻盈纷飞的江南春雨,也不是卿卿我我的软语倾诉,他让诗歌变成了翱翔宇宙之巅的雄鹰,振翅高飞,舍我其谁!

　　解读一首,体验诗歌的快乐!

　　斯人

　　静极——谁的叹嘘？

　　密西西比河此刻风雨，在那边攀缘而走。

　　地球这壁，一人无语独坐。

　　昌耀的诗中常常充满饱满的激情和恢宏的气势，这与力度上的雄浑厚重相结合，不能不说其中蕴藏着一种大气。这首简短的《斯人》就是这样，初读这首诗，让我刹那间想到了唐朝诗人陈子昂的`《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而泣下”。两首诗都打破了时空的界限，虽然这两首诗都取得了天地同参的艺术效果，但比较起来，陈子昂的《登幽州台歌》似乎更像一位饱尝生命与命运艰辛的诗人在娓娓地诉说着智者的孤独，而《斯人》中的诗人却又是另外一种姿态和心态，诗人首先制造出了一种富有艺术张力的境况对比：静极；密西西比河此刻的风雨。对于世界上存在的事物，或者意识，或者物质，按照存在主义的观点，可以分为两种状态：自在和自为。自在即是不依赖于人的意识的存在，而自为则是被意识活动所意向的存在。在地球那壁攀援而走的密西西比河的风雨本来是自然界中的一种自在状态，它不以人的意志为转移，本来是没有理由，没有原因，是偶然的，无缘无故的。但正是人自身的意识活动，才使自在变为自为，使他们成为实现自己所涉及的可能性手段。正是这样，在地球那壁攀援而走的密西西比河的风雨成了诗人叹嘘的表征，这样一个诗人的孤独的内心世界就表现出来了，这正如萨特所说：“世界从本质上说是我的世界。……没有世界，就没有自我性，就没有人；没有自我性，就没有人，没有世界”。

　　昌耀（1936年6月27日—2000年3月23日），本名王昌耀，出生于湖南常德，祖籍湖南桃源，*当代诗人，历任青海省文联《青海湖》杂志编辑。1957年定为右派。1979年重返文坛，任青海省作协副*、荣誉*，专业作家。青海省文联第三、四届委员。

解迷之说

　　解迷之说

　　深夜看书，也算有失眠的爱好呢

　　灯更大，眼睛也大

　　想起深海的事来，有那么的危险了。

　　不幸的沉木

　　浮藻下面，吐着气泡，正如我，

　　的影子明灭在烟头火光之中享乐去了。

　　想了好多

　　无喜无乐，庆祝一条白肚死鱼随波飘来；

　　一片白光

　　风与浪同贺，眼睛珠子坠落于深黑的海。

　　又想到：

　　海里有什么呢？可遇到不可解迷的邂逅遭遇吧。

　　忽然，一只老居蟹背着胡须鲨鱼的危险游来

　　说道：它在深海里为死亡而活，为活而死亡

　　声音凄婉，悲泣。

　　浮藻下面再次吐着气泡，如我长眠不闭的眼睛。

　　灯更大，眼睛也大了

　　书本说起话来

　　满是解剖学，动物学标本，考古学的碑文，人类的骨头。

　　灯油渐尽书梦了

　　夜风打脸

　　黑色势力吹进竹筒，飞简舞影了

　　且不管它们去吧

　　享福我的*面图与结构图，*为广袤，纵为深邃。

解读《关雎》

解读《关雎》

　　《关雎》出自《诗经·国风·周南》，为先秦时代汉族民歌。是《诗经》的首篇，又为十五国风第一篇。下面是一篇解读关雎的文章们欢迎大家阅读。

　　《关雎》既不是言“后妃之德也”(《毛诗序》)，也不是如今流行的说法“男求女的情诗”。《关雎》为“风”之始，与“小雅”中的《鹿鸣》、“大雅”中的《文王》、“颂”诗中的《清庙》同称为“四始”。“四始”皆为祭祀之乐也。《关雎》为春祭大典乐歌;《鹿鸣》亦为春祭大典乐歌;《文王》和《清庙》为宗庙祭典乐歌。”《关雎》“当是春祭大典上演仪农业生产全过程和祈祷农业丰收的舞歌之乐。诗首章写文王率领公社男女老少在黄河之滨，迎着鸟语花香和明媚灿烂的春光，举行迎春劝耕大典”。

　　《关雎》诗中突出了“窈窕淑女”，表明妇女在农业生产中居有重要的地位和作用。以荇菜之类作为舞乐的内容，恐怕这些作物是妇女们劳作的。公社男女劳作是有分工的。这首诗就是姑娘们演仪一年辛勤劳动的过程，既为祈祷农业丰收，也表达大家不辞辛劳的心情，以示劝耕。“君子好逑”语意双关，既是对淑女们的赞美词，又是对农业丰收的祈求。

　　国风周南

　　关雎

　　关关雎鸠，在河之洲;窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之;窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服;悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之;窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之;窈窕淑女，钟鼓乐之。

　　内容大意

　　在黄河之滨，雎鸠已在关关鸣春报农时，周族举国举行春祭劝耕大典，那些贤慧勤劳的姑娘们，跳起了荇菜歌舞，演仪她们一年中从播种、施耘到收割荇菜的辛勤劳动过程，向天神、祖先神表达其不辞辛劳、努力耕作、争取丰收的心情和愿望，表明她们都是淑女，是君子的好匹配。

　　释义

　　旧说认为此诗是颂文王后妃之德，以正夫妇也。今人多以为是男女恋歌。《关雎》为“风”之始，与“小雅”之《鹿鸣》，“大雅”之《文王》，“颂”之《清庙》，称为“四始”。皆为祭典之乐也。前两者为春祭大典乐歌，后两者为宗庙祭典乐歌。《礼仪》“乡饮酒礼”、“乡射礼”、“燕礼”，均谈到典礼所规定之乐歌，云：“歌鱼丽”，“歌有嘉鱼”，“歌南山有召”，“周南关雎、葛覃、卷耳，召南鹊巢、采蘩、采蘋”，“升歌鹿鸣”等。

　　关雎，闻一多释为鸤鸠，即布谷鸟(春播候鸟)，雌雄成对，不相离;《辞源》释为王雎、即鹗、鱼鹰，雌雄定偶。神话中金天氏系统中有雎鸠氏族;少昊在东方建鸟国，有鸟官“雎鸠氏”;《左传昭十七年》云：“雎鸠氏，司马也。注：雎鸠，王雎也，鹫而有别，故为司马，主法制。”恐怕两说都对，雎为王雎，鹰属;鸠为布谷。《礼记月令》有云：“仲春之月，……始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。”古代先民把握农时节次多凭物候，尤其是鸟象。鹰、鱼鹰、鸠，均是春天最活跃的鸟象。《诗》中“鸟兽草木”，本借以起兴，意不在物，两种鸟“双关”也无妨;或恐是春祭巫术图腾，雎鸠是几种鸟合体的意象物。“关关雎鸠”，意在鸣春报农时，这是十分明白的。《小雅出车》有“彼旟旐斯，胡不旆旆。”旟，是一种画有鹰鸟的旗，旐，是一种画有龟蛇的旗。作军队导引之旗。雎鸠或恐类似，画于旗上，以示报春，用于祭典。

　　一九七八年在河南临汝阎村发现仰韶文化时代一口彩陶缸，绘有一幅《鹳鱼石斧图》，这只叼大鱼的鸟是鹳还是鹗?鸟叼鱼，以示春时，斧示及时勤劳作，以争取农业丰收。此图自然同祭春有关，此缸当是春祭巫术大典之礼器。还有青海大通孙家寨出土的“舞蹈纹彩陶盆”，亦当是祭春礼器。借此两物，联系《关雎》篇，也许有助于我们更好地理解诗义。

　　周族在文王时代之前，还处在原始公社晚期，在周原建邑，建井田，“彻田为粮”。土地、财产、奴隶(战俘)为公社所有，文王夫妇与民同耕同乐，创建了完整而发达的公社共和制政体，这是周族迅速强大的原因。周世代重农，诗《七月》当是他们人人必记的农事歌。春时是农业生产的关键时刻，农谚云：“一年之计在于春。”因此春祭大典是历来王朝重典。彩陶文化装饰图案均同春天有关，说明祭春巫术仪典肇始是很早的。“风”诗主在反映土风民情，春祭典礼，直到今天，仍是民间的主要风俗。《关雎》为“风”之首，又是周礼飨祭的重要乐章，如何会是谈情说爱的小调歌曲呢?孔子说：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”(《论语八佾》)吴公子季札在鲁观“周乐”，听了周南、召南后评曰：“美哉，始基之矣!犹未也，然勤而不怨矣。”都道出了此诗的基本情调，此诗当是春祭大典上演仪农业生产全过程和祈祷农业丰收的舞歌之乐。诗首章写文王率领公社男男女女，在黄河之滨，迎着花香鸟语、明媚灿烂的春天，举行迎春劝耕大典。以下四章描写由播种(左右流之)，耕耘(左右采之)到收获(左右芼之)之过程;表达了春天播种时节“寤寐求之”的虔诚、忧虑心理，希望夏天庄稼长得好的“琴瑟友之”之精心管理、心中不安和高兴的心情;秋天获得丰收，“钟鼓乐之”之无限兴奋的情绪。诗中突出了“窈窕淑女”，表明妇女在农业生产中居有重要的地位和作用。以荇菜之类作为舞乐的内容，恐怕这些作物是妇女们劳作的。公社男女劳作是有分工的。这首诗就是姑娘们演仪一年辛勤劳动的过程，既为祈祷农业丰收，也表达大家不辞辛劳的心情，以示劝耕。“君子好逑”语意双关，既是对淑女们的赞美词，又是对农业丰收的祈求。

　　孔子评曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉!”(《论语泰伯》)这是从乐的角度谈此诗。一解是：此诗演奏时，始于至诚，终于热情奔放。由轻快烂漫到深沉至诚，由兴奋愉快，再到热烈欢跃。“乱”指“钟鼓乐之”的大合乐。“始“为笙管分奏或合奏，终乐为“乱”，汇成“洋洋乎盈耳哉”之磅礴气氛。二解是：始可能是由宫廷乐队载歌载舞演奏，终了大家共唱共舞，形成千人唱万人舞的宏大欢乐场面。

　　君子、淑女，自然是赞美文王与夫人这样受爱戴敬仰的贤王贤妃，也是赞美广大君子淑女，主在教化也。

　　关雎

　　先秦：佚名

　　关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

　　赏析

　　《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在*文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是*文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开*文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

　　当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到*古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。

　　《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，

　　当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠*，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。

　　这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得*和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。

　　古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水*、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。

　　由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，有要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。

　　【原文】

　　《关雎》——《诗经·国风·周南》

　　关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

　　【注释】

　　关雎(jū)：篇名，《诗经》每篇都用第一句里的几个字(一般是两个字)作为篇名。

　　关关：鸟互相应和的鸣叫一声。

　　雎鸠：鸟名，又名鱼鹰，雌雄有固定的配偶。

　　洲：水中的陆地。

　　窈窕淑女：美丽纯洁的女子。窈窕，美好的样子。淑，善良的，品德好的'姑娘。

　　君子好逑：能给君子做好妻子。君子，周代对奴隶主贵族男子的通称，这里是对男子的美称。好逑(qiú)，理想的配偶。逑，通“仇”，匹，这里指配偶。

　　参差：长短不齐的样子。

　　荇菜：多年生草本植物，生长在淡水湖泊中，夏秋季开鲜黄|色*花，根茎可食用。

　　流：指顺水势采摘。

　　寤寐：醒来和睡去，即无论白天还是黑夜。寤(w&ugra一ve;)，睡醒。寐，睡着。

　　思服：思念、牵挂。

　　悠：长，指思念绵绵不断。

　　辗转反侧：身体翻来覆去，不能入睡。辗转，转动。

　　琴瑟友之：弹着琴瑟和他亲爱地在一起。琴瑟，两种乐器。

《玩偶之家》阅读理解及解析

《玩偶之家》阅读理解及解析

　　《玩偶之家》是其关注妇女问题的一部杰作，根据一个真实的女性故事而写成。剧本发表后引起巨大社会反响，两周后便在哥本哈根演出。在世界舞台上，《玩偶之家》的演出经久不衰，备受好评。下面是小编整理的《玩偶之家》阅读理解及解析，希望对你有所帮助。

　　提示：《玩偶之家》描写了娜拉和丈夫海尔茂之间的冲突，娜拉的丈夫像对待宠物一样地喜爱娜拉，却无情地剥夺了娜拉的独立人格;在一系列矛盾冲突中，他最后暴露了自私虚伪的一面，使娜拉感到震惊与绝望，她愤然离家出走。

　　娜拉照我现在的样子，我不能跟你做夫妻。

　　海尔茂我有勇气重新再做人。

　　娜拉在你的泥娃娃离开你以后――也许有。

　　海尔茂要我跟你分手?不，娜拉，不行!这是不能设想的事情。

　　娜拉要是你不能设想，咱们更应该分开。(走进右边屋子，拿着外套、帽子和旅行

　　小提包又走出来，把东西搁在桌子旁边椅子上。)

　　海尔茂娜拉，娜拉，现在别走。明天再走。

　　娜拉(穿外套)我不能再在生人家里过夜。

　　海尔茂难道我们不能像哥哥妹妹那样过日子?

　　娜拉(戴帽子)你知道那种日子长不了。(围披肩)托伐，再见。我不去看孩子了。

　　……

　　海尔茂可是，娜拉，将来总有一天――

　　娜拉那就难说了。我不知道以后会怎么样。

　　海尔茂无论怎么样，你还是我的老婆。

　　娜拉托伐，我告诉你。我听人说，要是一个女人像我这样从丈夫家里走出去，按法律说，她就解除了丈夫对她的一切义务。不管法律是不是这样，我现在把你对我的义务全部解除。你不受我的约束，我也不受你的约束。双方都有绝对的自由。拿去，这是你的戒指，把我的也还给我。

　　海尔茂连戒指都要还?

　　娜拉要还。

　　海尔茂拿去。

　　娜拉好。现在事情完了。我把钥匙都搁在这儿。……

　　海尔茂完了!完了!娜拉，你永远都不会想我了吧?

　　娜拉嗯，我会时常想到你，想到孩子们，想到这个家。

　　海尔茂我可以给你写信吗?

　　娜拉不，千万别写信。

　　海尔茂可是我总得给你寄点儿――

　　娜拉什么都不用寄。

　　海尔茂你手头不方便的时候我得帮点忙。

　　娜拉不必，我不接受生人的帮助。

　　海尔茂娜拉，难道我永远都只是个生人?

　　娜拉(拿起手提包)托伐，那就要等奇迹中的奇迹发生了。

　　海尔茂什么叫奇迹中的奇迹?

　　娜拉那就是说，咱们俩得改变到――托伐，我现在不相信世界上有奇迹了。

　　海尔茂可是我信。你说下去!咱们俩得改变到什么样子?

　　娜拉改变到咱们俩在一起过日子真正像夫妻。再见。(她从门厅走出去。)

　　海尔茂(倒在靠门的一张椅子里，双手蒙着脸。)娜拉!娜拉!(四面望望，站起身来)屋子空了。她走了。(心里闪出一个新希望)啊!奇迹中的奇迹!―

　　(楼下砰的一响传来关大门的声音)。

　　玩偶之家阅读题：

　　1.剧中“你的泥娃娃”指的是谁?“生人”指的是谁?说话人为什么要这样称呼?

　　2.娜拉说的“奇迹中的奇迹”指的是什么?“我现在不相信世界上有奇迹了”这句话向海尔茂表达的具体意思是什么?

　　3.联系剧情，说说舞台说明“穿外套”“戴帽子”“围披肩”“拿起手提包”的作用。

　　4.《玩偶之家》的结尾是“楼下砰的一响传来关大门的声音”。对这个结尾，肖伯纳的评论是：“在他身边关门的砰一声，比滑铁卢的大炮还要响。”请谈谈你的理解和看法。

　　玩偶之家阅读答案：

　　1.“你的泥娃娃”指的是娜拉，“生人”指的是海尔茂。娜拉这样称呼海尔茂是因为她认识到自己在家中，在丈夫眼中没有独立人格，没有自由，得不到尊重，只是一个玩偶;后者因为海尔茂与娜拉之间缺乏沟通，丈夫就像一个陌生人，形同路人。

　　【解析】这道题前两问考查指代，根据上下文不难推知。关键是第三问。之所以这样称呼，在于本戏剧的戏剧冲突，即两人之间精神上的矛盾，隶属与抗争的对峙，这正是这一出戏的瓶颈。

　　2.奇迹中的奇迹：两人都要改变自己，相互尊重，*等相待。娜拉通过这句话向他表示出自己已不相信与海尔茂之间的婚姻能有美好的结果;建立真正夫妻关系只是一种幻想，而现在幻想已经破灭。

　　【解析】第一问仍然考查指代，答案的依据在下文，但要抽象出来，进行合理的概括。第二问表明了娜拉对这种家庭秩序的深刻认识及对婚姻现状未来的绝望。全面揭示出来即可。

　　3.说明娜拉的动作，表示与海尔茂交谈过程中，一直在做出走的准备，说明出走决心坚定。

　　【解析】舞台说明辅助人物形象表达。这一系列的动作不是简单的生活细节，能直接表现人物的心理世界。从剧情来看，娜拉已经准备出走，这与娜拉的清醒认识不无关系。

　　4.提示：从剧情发展、艺术技巧两方面谈，言之成理即可。暗示娜拉为追求人格、独立、尊严而迈出了勇敢的一步。娜拉出走标志着妇女**运动的开始，它的重大意义可与拿破仑用军事手段荡涤欧洲封建势力相比。

带你了解三星堆未解之谜

带你了解三星堆未解之谜

　　凡是去过三星堆的人都会觉得，它的文化充满了神秘色彩，有许多难以解释的地方。有些谜题至今都没有最终答案，吸引着很多学者去破解……下面是小编带你了解三星堆未解之谜，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　谜题一：青铜大立人的手中原本握着什么？

　　青铜大立人最引人注目的就是他的姿势：两只手环握在胸前，好像举着什么东西，而且那两只手的位置还有一定的弧度，并没有在一条直线上。这说明他手中所拿的东西不会是直杆状的。于是有人猜测他手里原本拿的是一根粗壮的象牙，正在带领古蜀先民举行一场盛大的祭祀活动。你还有其他答案吗？

　　谜题二：青铜面具为何如此奇怪？

　　向前凸出的大眼睛、两侧伸展的长耳朵，还有一张长长的.大嘴巴，这长相简直就是电影里的外星人！为什么古蜀国人要制作这样一个“怪物”呢？原来，这很有可能是根据古蜀国的第一位国王――蚕丛的样貌制作的。传说蚕丛王的长相很奇特，尤其他的眼睛是向前凸出的。蚕丛王带领古蜀人来到成都*原发展农业，使大家过上了安居乐业的日子，于是，人们就做了这些面具来表示对他的感激和尊敬。

　　谜题三：三星堆有文字吗？

　　一直到现在，考古人员都没有在三星堆发现文字，只在个别陶器上发现了一些刻画符号，但由于这些符号是单个出现的，不能构成整篇的文字，意思也不清楚。那么三星堆文化到底为什么没有文字呢？

　　根据考古学的资料，*目前发现的最早的成熟文字，是商代殷墟出土的甲骨文，距离现在有3400多年历史，它包含了4000多个不同的字形。那时候，使用文字应该是一种被少数人掌握的特权，商周贵族只有在举行祭祀和记录重大事件时才用到，因此，商周*民和全国其他地方都没有使用文字的迹象。这样看来，三星堆没有发现文字也是正常现象。

　　谜题四：三星堆居民是西方人吗？

　　三星堆出现了一些颇具“异域风情”的器物，比如金面具和金手杖。在古代埃及和两河流域地区，金面具和金手杖常常是最高权力的象征；在古代*，青铜器和玉器才是最重要的东西，象征天子权力的是青铜鼎，喻指君子美德的是各种玉器。这是不是说明古蜀人来自西方呢？这个可能性其实很小。因为三星堆的文物还是以青铜器和玉器为主，黄金制品只有极少数。不过这少数的金器也很值得研究，因为它们很可能是那时候我国与西方世界交流的证据！

　　谜题五：三星堆的居民为什么突然消失了？

　　大约3000年前，三星堆古城渐渐被废弃，大量珍贵的器具被埋进这两个土坑里，居民们陆续离开了这里。他们为什么离开自己的家乡，后来又到哪儿去了？2001年，考古学家在成都市内发现了金沙遗址，距离三星堆只有50千米，出土的文物从种类到形状，都同三星堆的文物非常相似。由此专家一致认为：古蜀国并没有消失，他们搬到了金沙，开始了新的生活。虽然有很多种猜测，但是古蜀人离开三星堆的真正原因至今未解。

　　前面已经讲过，三星堆文化距离我们有三四千年之久。这个结论令人非常震惊！因为在过去，人们认为长江流域的文明比较落后，黄河才是中华文明的母亲河，从夏代开始直到唐宋，中华民族都是在黄河流域发展。但是现在，长江流域的三星堆出土了这么多制作精良的文物，发现了这么大规模的城市，说明古蜀国曾经非常强大，虽然制作的文物很奇特，但是工艺水*很高，制作黄金的技术也更胜一筹！

　　我国地大物博、幅员辽阔，南方与北方、东部和西部、沿海与内陆，每个地方都滋养出属于自己的文化。三星堆文化是长江文明的孩子，它接受长江的哺育，利用川西*原的富庶，创造出了璀璨夺目的青铜奇迹，为中华文明锦上添花！

解九爷的语录

1.别人在乎的是他是不是盗墓的哑巴张，只有他在乎的是他是不是陪他出生入死的张起灵。

2.张起灵的人生是一场大戏，吴邪只是其中最精彩的一出折子戏。只是，折子戏也不过全戏中的几百分之一。

3.然而，脸上的面具脱掉了，人心上的面具却很难脱掉。

4.在这个世界上没有恒久的幸福，只有瞬间的惬意和安适。

5.有过为一个人不顾一切的付出，才会有现在更坚定去爱的自己。

6.当遗忘成为*惯，是否可以不再忧伤?当心碎成为往事，是否可以学会遗忘?

7.用一生，看一眼，这一眼便是一生，再也不见，说出的永远，誓言没有了承诺。

8.虽然雷锋叔叔已经离我们远去，可他的精神却永驻在我们心中

9.别惊讶他的冷漠外壳，狠戾神色。因为你永远不知道人心比鬼神更险恶，等待的日子多难过。

10.日的黄河美丽无比。黄河*绿树成阴，枝繁叶茂，垂柳倒映，水鸟飞翔。登上拦河大坝，举目远眺，河水浊浪排空，像母亲的血液输人*原儿女的条条“血管”，滋润着肥沃的河套*原。

11.面具戴的太久，就摘不下来了。

12.一个人太久都带着假面生活，会渐渐忘了自己本来的样子。

13.咖啡苦与甜，不在于怎么搅拌，而在于是否放糖；一段伤痛，不在于怎么忘记，而在于是否有勇气重新开始。

14.我觉得非常有道理，忽然想到，闷油瓶算不算也是艺名。他要是也唱戏，估计能演个夜叉之类的。

15.从长白山回来之后，我的脚底结了一层厚厚的老茧，我当时觉得永远不可能再磨起水泡了，没想到这路没有最难走，只有更难走。

16.当我再一次看到自己的脸的时候，我顿时痛哭流涕，我没有想到自己会在这个时候脆弱，那种感觉，好像是卸下了无数的必需的坚强必需的勇敢必需的担当必需的决绝必需的血淋淋和残忍。我终于变回吴邪了。

17.十年一曲 九门孤独 南派三叔

18.一叹张起灵命运多坎，鬼玺重现留在长白山巅；

19.我有多少次想要重温我们的故事，却又多少次拿不起那沉重的过去，害怕看到阿宁在蛇沼的*，害怕断下霍老太的头颅，害怕潘子以命掩护，害怕胖子留在巴乃孤独，最害怕张起灵决绝的背影。

20.因为你足够强大，能让伙伴庇于你的羽翼之下。所以，他们身处绝境的时候能做的就是相信你。

21.所有人在一开始就已经做好了迎接自己结局的准备。

22.可不可以不要不理我躲避我，尽管我爱你而你不爱我。

23.谢谢曾经给我幸福的你今天光棍节，竟然当上了他老妹

24.我隐约间感觉自己似乎正在靠*一个远古的巨大谜团，一种极度渺小的自卑感油然而生，和这些神迹的古老神秘相比，我一个人实在是不值一提，就连知道真相的希望都一点也看不到。

25.人们都在为心中的执着或疑惑与命运不断抗争，这其中包括花儿姐，包括吴邪哥哥，甚至包括清心寡欲的张起灵，而我，家散亲离又是为了什么？

26.十年前，你只身一人孑然一身入长白，只为天真

27.闷油瓶就是一个奇迹，他的死亡，忽然让人觉得整个世界变得无比真实和残酷。这个世界上，所有的奇迹难道都不能是永恒的吗？还是说，原本就没有奇迹这个东西，一切都是巧合，现在巧合终于不再了。

28.我放下了尊严，放下了个性，放下了固执，都只是因为放不下你……

29.老九门聚首基本不打马吊，都是斗地主

30.在春天里，动物们也从沉睡中醒来。小草开始发芽了，大地上到处都显现出欣欣向荣的景象。一眼望去，到处都是一片绿景象，就像一幅水彩画。

31.闷油瓶没有回答他，反而他转身对我说道：“带我回家”。

32.若我的离开可以换来你的笑容，那你还是哭吧。

33.麒麟一笑，阎王绕道。鬼玺在手，阴兵听令！ 麒麟血

34.齐铁嘴最喜欢祸害人，尤其喜欢欺负狗五和解九

35.人人都说我傻只是她们不知道我不是傻只是*惯了沉默与付出。

36.我愿用一生，换你十年天真无邪。

37.黑背老六总想着怎么弄死狗五家的“黑背

38.爱情这场局里，我输了，输的很惨。而你，却赢的那么精彩！最*眼泪有点多，因为眼里多了个你。

39.人生的路上，总不会一帆风顺，生活的途中，总不能一蹴而就。总有风雨，总有霜雪，挫折失败，总会不期而遇，艰难险阻，总会不约而至。关键是看你怎么面对，如何处理，如果有一个*常的心态，淡然于名利，看淡了金钱，失败也就并不可怕，挫折也就并不可惧。人生也就变得温馨，生活也就安顺。