去庙里的说说

中元节可以去寺庙吗

中元节可以去寺庙吗

　　很多人想着中元节这一天去寺庙祈福拜佛，祈求*日的安宁安康，但是中元节是一个经济颇多的节日，鬼节这一天有很多事情是不能做的。那么，中元节可以去寺庙吗？下面是小编为你搜集到的相关内容，希望可以帮助到你。

　　中元节可不可以去寺庙

　　中元节，定于农历七月十五日，俗称七月半。传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。它是以祀鬼为中心的节日，是*民间最大的鬼节。

　　中元节自古有不进寺庙，野外祭祀的说法。在这一天，民间要设道场，放馒头给孤魂野鬼吃，这一天要祭祖、上坟、点荷灯为亡者照回家之路。道观举行盛大法会祈福吉祥道场，内容是为死者的灵魂超度。

　　同时，中元节家家祭祀祖先，有些还要举行家宴，供奉时行礼如仪。酹酒三巡，表示祖先宴毕，合家再团坐，共进节日晚餐。断黑之后，携带炮竹、纸钱、香烛，找一块僻静的河畔或塘边*地，用石灰撒一圆圈，表示禁区。再在圈内泼些水饭，烧些纸钱，鸣放鞭炮，恭送祖先上路，回转“阴曹地府”。过去，民间在七月初七就要通过一定仪式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶饭，直到七月十五日送回为止。

　　所以建议不要去寺庙，毕竟神魔佛三者是辩证存在的

　　中元节不去寺庙的原因

　　于种种原因，结夏安居制在我国未能得到全面有效地实行，僧自恣活动就更罕见了。而随着僧人素质及地位的下降，道风不振，盂兰盆会的徒具形式，由敬僧变为祭鬼的佛事也就成为自然而然的事了。

　　有极少数寺院开始恢复和实行结夏安居的旧制，有的`寺院在盂兰盆节恢复了宣讲《佛说盂兰盆经》的法会。至于广大信众总愿在这一天打斋供众，并按照当地的风俗*惯，或布施还愿，或放生，或求受三皈五戒、听法师讲经，或请僧人打普佛、放焰口等等。

　　中元节上坟的注意事项

　　鬼节”，俗称“七月半”俗传去世的祖先七月初被阎王释放半月，故有七月初接祖，七月半送祖*俗。送祖时，纸钱冥财烧得很多，以便“祖先享用”。同时，在写有享用人姓名的纸封中装入钱纸，祭祀时焚烧，称“烧包”。年内过世者烧新包，多大操大办，过世一年以上者烧老包。

　　无论贫富都要备下酒菜、纸钱祭奠亡人，以示对死去的先人的怀念。又有新亡人和老亡人之分。三年内死的称新亡人，三年前死的称老亡人。迷信说新老亡人这段时间要回家看看，还说新老亡人回来的时间并不相同，新亡人先回，老亡人后回。因此要分别祭奠。烧纸钱的时间选晚上夜深人静，先用石灰在院子里洒几个圈儿，说是把纸钱烧在圈儿里孤魂野鬼不敢来抢，然后一堆一堆地烧，烧时嘴里还要不住地念叨：“某某来领钱。”最后还要在圈外烧一堆，说是烧给孤魂野鬼的。亡人们回去的这一天，无论贫富都要做一餐好饭菜敬亡人，又叫“送亡人”。

去财神庙拜财神有什么讲究

去财神庙拜财神有什么讲究

　　去财神庙拜财神有什么讲究，每一个人都希望能够实现财富自由的，而且在财神节的时候，很多人都会选择去财神庙拜财神的，小编为大家整理好了去财神庙拜财神有什么讲究的相关资料，一起来看看吧。

　　一、拜财神需要准备的供品

　　1、五色水果（代表五路财神）如：苹果、橘子、蟠桃、火龙果、红枣。

　　2、设一香炉，右方放三杯茶水，象征清静。（茶叶炮制）

　　3、在神前摆一瓶鲜花，百合、菊花、康乃馨一类。代表和合，喜悦，生命力。

　　4、糖果（花生、糖果、糕点）。

　　5、香9支，蜡烛1对、元宝（纸钱）等烧香用品，在花瓶前燃蜡烛一对或者五盏光明灯，象征五路光明！

　　6 、有些说法要求用三牲肉食，其实这违背道教原则。二千年前张道陵天师创教之初，就明确指出“神不受食”，道家不能以敬神之名伤害生命，想身心干净地拜财神，不要往坛上放肉菜。

　　二、拜财神的方法

　　第一：拜财神的时间应是三月十四子夜（既三月十五子时，三月十五白天也可）。

　　设财神玄坛

　　赵公明元帅的坛台称为玄坛，接财神要先布置好坛台。玄坛简洁，摆放讲究。

　　先放赵公明神像。以骑虎，左手捧财宝，右手持鞭的为正统。财宝与金鞭分别代表赏善和罚恶，这是玄坛法的基本义理。决定认真修行的朋友，最好选一个有笑容的赵公明神像，因为玄坛财神法以和合为核心要诀，和而合之，和气生财，方为生财正道。所以一脸怒气的财神像不合道法宗旨，修行不深的朋友最好别用。

　　用财神画像也要依上述要求。

　　如果没有神像，或者家里本来有其他神台，可以自己写牌位。在坛台正中写上[正一玄坛赵天君]即可。如果牌位很长，可以写全称[正一龙虎玄坛赏罚司赵公明元帅]。

　　如果上面提到的各种神像牌位都没有办法摆置。可以下载这张财神本身符，见符即是见神，可以打印使用，也可以下载屏保。

　　第二：沐浴更衣后，摆好供品，焚香燃烛，上三柱香行三拜九叩之礼。

　　第三：跪于供桌前念《财神经》本文已经附上财神经，可以打印出来。

　　第四：念完后起身再点三枝香。上香后跪念《财神疏文》，可事先自己抄写好，或是打印出来填好。

　　启请祖天师*无穷高明大帝，正一龙虎玄坛大元帅赵公明，黑虎大将军郭杞，玄坛和合圣众一切神祇，当地土地龙神，恭望雷威，俯垂洞鉴。辄备香茶灯烛果供，普同供设。

　　再上三支香，行[三皈九拜]之礼，即可结束接财神。

　　主祭者去烧金钱衣纸，此时同祭信众可以轮流上香，行[三皈九拜]之礼谢神！

　　赵公明元帅圣诞日，每到这天，各地宫观都会举行“拜财神法会”以庆贺。在法会中通过焚香上表，把信众美好的愿望传达给神灵，以求神灵庇护。信众也可以前往当地道观参加拜财神法会，上香拜财神，祈求财神爷保佑。

　　普通人到庙里拜神拜佛我们没有太多的什么要求的，只要是带着一颗虔诚心和恭敬心来就行了。如果有太多的要求的话，那倒翻会使香客们更加的心理没着落，不知道自己做得正确与否，这就大大的违背了香客前来礼拜的本意，所以只要求香客们带着一颗虔诚心和恭敬心来就行，正所谓心诚则灵就是这个意思了。

　　关于要带多少香来，我觉得不应该自带香来。因为这并不是说烧的`香越多就越表示虔诚，心香一炷足以表达我们对神对佛的敬意。倒翻带的太多香来烧会弄得庙里乌烟瘴气，更容易出现火灾的事故。

　　而且，庙里一般会有香得请的，不妨在庙里请香显得更为尊敬？！毕竟一年才来这么一两次而已，就算香卖得贵一点又何妨呢。而且给庙里捐点香油钱比烧一大堆香更有意义，为庙里的建设做点贡献那功德倒翻会比烧一大堆香要大得多。所以烧香多还不如捐点香油钱来的实际点。

去寺庙祈福的说说朋友圈寺庙烧香拜佛祈福的句子

1．、爸妈的温暖笑颜，健康的身体，如意的生活就是女儿最大的幸福，为了女儿的幸福，爸爸妈妈你们也一定要幸福啊！

2．、愿您在新年里广种福田，广结善缘，幸福与快乐常在！阿弥陀佛！

3．、叩拜佛祖，保佑我逢凶化吉，*安渡过此难。

4．5、烦恼通通去一边，欢声笑颜齐显现。抽空多祈祷，*时吃些斋。关心自己爱家人，快乐幸福永不断！

5．、愿你快乐，愿你幸福，愿你新的一年*安如意！

6．0、保佑一家人健康，*安，幸福。

7．、阿弥陀佛，祝福所有亲人朋友，健健康康、**安安。

8．2、愿你健康，喜乐。给你一个鼓励，愿你事业有成，给你一份祝福，愿你幸福常伴！

9．、人生在世不容易，求佛祖保佑我们全家苦难不*身，远离小人讹诈，*安健康永相伴，一切万事如意，心想事成！南无阿弥陀佛！

10．、人生路上我们慢慢变老，求佛保佑余生苦难不再*身，祸灾永远远离。

11．1、我的爱，感谢有你一路相伴，愿佛祖保佑你。

12．、我在这里，我为我的家人祈福，祈求他们身体健康、天天开心。

13．3、用大爱无私铸造一个莲花瓶，用无限慈悲铸造一条青柳枝，用同情援助遍洒圣洁的露水。但愿你心灵得到美化，心情无比快乐！

14．、健康是最大的利益，满足是最大的财产，信赖是最亲的亲人，心灵的安宁则是最大的幸福。

15．4、祈万佛之祥光，龙天之赞颂；集旃檀之凝香，曼陀之雅华，智慧无量，身心自在。祝我华夏千万子民：太*盛世，福寿安康！

庙宇对*全

庙宇对*全

　　寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面：如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等。下面是语文迷小编为你整理的'庙宇对*全，供大家参考和借鉴。

　　上联：此处既非灵山，毕竟什么世界;

　　下联：其中如无活佛，何用这样庄严。

　　上联：大慈大悲，到处寻声救苦。

　　下联：若隐若显，随时念彼消愆。

　　上联：大肚包容，了却人间多少事;

　　下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。

　　上联：大肚能容天下难容之事;

　　下联：开颜便笑世间可笑之人。

　　上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼;

　　下联：不二法门，济颠醉去猛回头。

　　上联：多闻正法，以广目光;

　　下联：增长善根，而持国土。

　　上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等;

　　下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

　　上联：净土莲花，一花一佛一世界;

　　下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。

　　上联：莫怪和尚们这般大样;

　　下联：请看护法者岂是小人。

　　上联：男女*权，公说公有理，婆说婆有理;

　　下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年。

　　上联：人世大难开口笑;

　　下联：肚皮终不合时宜。

　　上联：问观音为何倒坐?

　　下联：恨众生不肯回头。

　　上联：笑到几时方合口;

　　下联：坐来无日不开怀。

　　上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大;

　　下联：只身眠净土，只道其中日月长。

　　上联：一粒米中藏世界;

　　下联：半边锅内煮乾坤。

　　上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好?

　　下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。

　　上联：*有圣人，是祖、是师，咄咄西来东土;

　　下联：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北镇南来。

　　上联：终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局;

　　下联：终年坦乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。

　　上联：我有什么灵，连自己断肢脱皮，都难治好;

　　下联：汝又何必敬，请医生开方用药，倒是正经。

　　上联：座上菩萨，全是朽木污泥，有何灵验;

　　下联：堂中信士，不必焚香化钱，空费精神。

　　遵道修德监观有赫，讲经说法夙夜惟寅。

　　星拱北辰灵甲南极，青牛西至紫气东来。

　　云覆瑶坛净行善为净，香凝古殿深入悟则深。

　　祈天地举足不忘善事，敬佛神存心便是好人。

　　扮鬼装神不过纸糊篾扎，称王霸道终归火灭烟消。

　　心存邪僻任尔烧香无点益，持身正大看吾不拜有何妨。

　　莫笑我老朽无能许个愿试试，那怕你多财善贾不烧香瞧瞧。

　　经忏可超生难道阎王怕和尚，纸钱能赎命分明菩萨是贪官。

　　威灵显赫杀尽天下贪官污吏，慈心浩荡普救世界贫民穷人。

《禹庙》赏析

禹庙　　杜甫

　　禹庙空山里，

　　秋风落日斜。

　　荒庭垂桔柚，

　　古屋画龙蛇。

　　云气嘘青壁，

　　江声走白沙。

　　早知乘四载，

　　疏凿控三巴。

　　杜甫诗鉴赏

　　这里写的禹庙，在忠州（治所在今四川忠县）临江的山崖上。杜甫在代宗永泰元年（765）出蜀东下，途经忠州时，观览了这座古庙。

　　“禹庙空山里，秋风落日斜。”开门见山，起笔就令人森然、肃然。山是“空”的，可见荒凉；加以秋风萧瑟，更觉气氛阴森。但山空，那古庙就更显得巍然独立；在夕阳的照射下，显得格外庄严，令人肃然而生敬意。诗人正是怀着这种心情登山入庙的。

　　“荒庭垂桔柚，古屋画龙蛇。”庙内，庭院荒芜，房屋古旧，一“荒”二“古”，不免使人感到凄凉、冷落。但庭中桔柚硕果垂枝，壁上古画神龙舞爪。

　　桔柚和龙蛇，给荒庭古屋带来一片生气。“垂桔柚”、“ 画龙蛇”，既是眼前实景，又暗含着歌颂大禹的典故。据《尚书·禹贡》载，禹治洪水后，九州人民得以安居生产，远居东南的“岛夷”之民也“厥包桔柚”—— 把丰收的桔柚包裹好送给禹。又传说，禹“驱龙蛇而放菹（泽中有水草处）”，使龙蛇也有所归宿，不再兴风作浪（见《孟子·滕文公》）。这两个典故恰好配合着眼前景物，由景物显示出来；景与典，融为一体，使人不觉诗人是在用典。前人称赞这两句“ 用事入化”，是“老杜千古绝技”（《诗薮·内篇》卷四）。这样用典更觉意味深浓，被古代英雄的业绩所鼓舞；即使看不出它是用典，也同样可以欣赏这古色古香、富有生气的古庙景物，从中体会诗人豪迈的感情。

　　五、六两句写庙外之景：“云气嘘青壁，江声走白沙。”云雾在长满青苔的古老的山崖峭壁间缓缓卷动；江涛澎湃，白浪淘沙，向三峡滚滚奔流。这里“嘘”、“走”二字特别传神。在这里，神话和现实，庙内和庙外之景，大自然的磅礴气势和大禹治理山河的伟大气魄，迭合到一起了。这壮观的画面，令人感到无限的力与美。

　　“早知乘四载，疏凿控三巴。”传说禹治水到处奔波，水乘舟，陆乘车，泥乘车盾，山乘樏，是为“ 四载”。三巴指巴郡、巴东、巴西（今四川忠县、云阳、阆中等地）。传说这一带原是沼泽，大禹凿通三峡后改建为陆地。这两句诗很含蓄，意思是说：禹啊，禹啊，我早就听说你乘四载、凿三峡、疏长江、控三巴的英雄事迹；今天亲眼目睹遗迹，越发敬佩你的伟大了！

　　这首诗重点在于歌颂大禹不畏艰险、征服自然、为民造福的创业精神。唐王朝自安史之乱后，长期战乱，象洪水横流，给人民带来了无边的灾难；山“空”庭“荒”，正是当时整个社会面貌的真实写照。诗人以“春秋笔法”暗暗讽刺当时祸国殃民的昏庸统治者，而寄希望于新当政的代宗李豫， 希望他能发扬大禹“乘四载”、“控三巴”的艰苦创业精神，重振山河，把国家治理好。

　　这首诗，诗人歌颂英雄，感情基调昂扬、豪迈，但禹庙之景却十分荒凉：山空，风寒，庭荒，屋旧。

　　这些景物与感情基调不协调。诗人为解决这个矛盾，巧妙地采用了抑扬相衬的手法：山虽空，但有禹庙的峥嵘；秋风虽萧瑟，但有落日之光彩；庭虽荒，但有桔柚垂枝；屋虽古旧，但有龙蛇在画壁间飞动..。

　　这样一抑一扬，既真实地再现了客观景物，又不使人产生冷落、低沉之感；加之以后四句声弘气壮，调子愈来愈昂扬，令人愈读愈振奋。

整理：zhl201702

形容去寺庙静心的句子 形容静心的句子

1、静静的，学会了一颗心去聆听，去欣赏。就如同那一湖秋水，淡淡的几许波纹，却能承载千年的日月，揽尽万里的浮云。2、把自己放在静心的境界里，悦读并记录多彩的自然高尚的人性纯洁的心灵美好的情感，感觉很美好，很幸福，很开心！3、静心，静语。轻轻闭上眼睛，用耳去捕捉交织在身旁的声波，用心去细细勾勒身边的世界，这就是倾听的感觉。倾听--静心的乐曲。4、静心如水，不是自己象波澜壮阔似的那样乘风破浪勇往直前的驾驭风帆，而是自己犹如纹丝不动的潭水一样静谧安详却慢条斯理的涟漪。如此，静心如水的人往往是静水深流的表现出一种博大精深的最高境界。5、静心是一种美，是一种幸福，也是一种纯净和清明。

这叫挂单，带好洗刷用品，身份证。去了把钱供养给常住就行了，多少随意。住宿和用餐一般是不要钱的。用餐后可以放一点钱在食堂的功德箱里，多少随意，也可以不放。早上3：30起床上殿，念佛绕佛，5：30回寮房稍微休息一小会，就敲吃饭钟了，6：30--7：30期间早课就开始了，这个每个寺院或居士林不一定，住上3-7天，感觉好极了！去吧，阿弥陀佛。

描写静心的句子有：

1、静以修身，俭以养德。 ——诸葛亮

2、贫而无谄，富而无骄。 ——子贡

3、强本而节用，则天不能贫。 ——荀况

4、侈而惰者贫，而力而俭者富。 ——韩非

5、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。 ——白居易

6、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。 ——李商隐

7、侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。 ——司马光

8、土扶可城墙，积德为厚地。 ——李白

9、让自己完全受财富支配的人是永不能合乎公正的。 ——德谟克利特

10、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。 ——魏徵

11、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 ——但丁

12、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 ——诸葛亮

13、霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？ ——王安石

14、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。 ——孟德斯鸠

15、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 ——神涵光

苏武庙

熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟，绝句古诗是中华民族的宝贵财富，值得我们时时温*，好句摘抄网为您收集《苏武庙》，整理经典的古诗绝句。

苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。

云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。

回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。

茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。

作品赏析

【注释】：

茂陵：汉武帝的陵墓。

【简析】：

苏武是历史上著名的坚持民族气节的英雄人物。武帝天汉元年（前100）他出使匈奴，被扣留。匈奴多次逼降，他坚贞不屈。后被流放到北海牧羊，直至昭帝始元六年（前81），才返回汉朝，前后长达十九年。这首诗就是作者瞻仰苏武庙后追思凭吊之作。

首联两句分点“苏武”与“庙”。汉昭帝时，匈奴与汉和亲。汉使到匈奴后，得知苏武尚在，乃诈称汉朝皇帝射雁上林苑，得苏武系在雁足上的帛书，知武在某泽中，匈奴方才承认，并遣武回国。首句是想象苏武初次会见汉使时的情景。苏武在异域渡过漫长岁月，历尽艰辛，骤然见到来自汉朝的使者，表现出极为强烈、激动、复杂的感情。这里有辛酸的追忆，有意外的惊愕，悲喜交加，感慨无穷，种种情绪，一时奔集，难以言状，难以禁受。诗人以“魂销”二字概括，笔墨精炼，真切传神。第二句由人到庙，由古及今，描绘眼前苏武庙景物。“古祠高树”，写出苏武庙苍古肃穆，渲染出浓郁的历史气氛，透露出诗人崇敬追思之情。李白《蜀道难》：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然。”茫然即渺然久远之意。古祠高树两茫然，是说祠和树都年代杳远。这就为三、四两句转入对苏武当年生活的追思缅想创造了条件。

“云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。”这是两幅图画。上一幅是望雁思归图。在寂静的夜晚，天空中高悬着一轮带有异域情调的明月。望着大雁从遥远的北方飞来，又向南方飞去，一直到它的身影逐渐消失在南天的云彩中。这幅图画，形象地表现了苏武在音讯隔绝的漫长岁月中对故国的深长思念和欲归不得的深刻痛苦。下一幅是荒塞归牧图。在昏暗的傍晚，放眼远望，只见笼罩在一片荒烟中的连天塞草，和丘陇上归来的羊群。这幅图画，形象地展示了苏武牧羊绝塞的单调、孤寂生活，概括了幽禁匈奴十九年的日日夜夜，环境、经历、心情相互交触，浑然一体。

颈联遥承首句，写苏武“回日”所见所感。《汉武故事》载：武帝“以琉璃、珠玉、明月、夜光错杂天下珍宝为甲帐，其次为乙帐。甲以居神，乙以自居”。上句说苏武十九年后归国时，往日的楼台殿阁虽然依旧，但武帝早已逝去，当日的“甲帐”也不复存在，流露出一种物是人非、恍如隔世的感慨，隐含着对武帝的追思。史载苏武“始以强壮出，及还，须发尽白”。李陵《答苏武书》中也有“丁年（壮年）奉使，皓首而归”之句。下句说回想当年戴冠佩剑，奉命出使的时候，苏武还正当壮盛之年。“甲帐”、“丁年”巧对，向为诗评家所称。此联先说“回日”，后述“去时”，诗评家称之为“逆挽法”，认为可以“化板滞为跳脱”（沈德潜《唐诗别裁》）。其实，由“回日”忆及“去时”，以“去时”反衬“回日”，更增感慨。一个历尽艰苦、头白归来的爱国志士，目睹物在人亡的情景，想到当年出使的情况，能不感慨欷歔吗？

“茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。”末联集中抒写苏武归国后对武帝的追悼。汉宣帝赐苏武爵关内侯，食邑三百户。武帝已经长眠茂陵，再也见不到完节归来的苏武封侯受爵了，苏武只能空自面对秋天的流水哭吊已经逝去的*。史载李陵劝降时，苏武曾说：“武父子之功德，皆为陛下所成就。……兄弟亲*，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。”回国后，昭帝“诏武奉一大牢谒武帝园庙”。这种故君之思，是融忠君与爱国为一体的感情。最后一笔，把一个带着历史局限的爱国志士的形象，更真实感人地展现在我们面前。

晚唐国势衰颓，民族矛盾尖锐。表彰民族气节，歌颂忠贞不屈，心向故国，是时代的需要。杜牧《河湟》诗云：“牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。”温庭筠这首诗，正塑造了一位“白发丹心”的汉臣形象。

让古诗绝句涵养我们的心灵吧！为我们迎接人生的更多挑战提供更多的力量，在此，小编推出了专题苏东坡西湖绝句，请您欣赏。

关帝庙对*全

关帝庙对*全

　　在日常学*、工作抑或是生活中，大家都知道一些经典的对联吧，对联在自身发展过程中，又吸收了古体诗、散文、词曲等的'特点。你所见过的对联是什么样的呢？以下是小编为大家整理的关帝庙对联，欢迎阅读与收藏。

　　为大家整理关于关帝庙对*全，欢迎阅读参考。

　　威震华夏

　　忠在春秋 吉林关帝庙

　　旧宫宁该汉

　　遗恨失吞吴

　　做好人行好事

　　说好话读好书 河南周口关帝庙石坊

　　赤面赤心扶赤帝

　　青灯青史映青天 关帝庙通用联

　　汉家宫阙来天上

　　武帝旌旗在眼中 关帝庙联之三。集句之浑成者然未尝不可移

　　九伐威名襄夏政

　　千秋正统凛春王 兵部署中关帝庙联。上句移他处不得下句春

　　千里路途三五步

　　十万雄兵七八人 南澳关帝庙戏台

　　三人三姓三兄弟

　　一君一臣一圣人 关帝庙联

　　吴宫花草埋幽径

　　魏国山河半夕阳 关帝庙联之四。集句之浑成者然未尝不可移

　　心上人大哥三弟

　　眼中钉北魏东吴 山东济宁关帝庙

　　一畦杞菊为供养

　　半壁江山入卧游 赵之琛题吉林关帝庙

　　三晋英灵笃生夫子

　　四时报赛先酌乡人 上海：恽季申题关帝庙

　　知我者其唯春秋乎

　　乃所原则学孔子也 关帝庙联之一集四书句。读春秋正史无明文

　　知我者其惟春秋乎

　　乃所愿则学孔子也 黑龙江虎林虎头关帝庙

　　兵法读春秋必有文事

　　忠心贯日千秋帝与王 台南市：关帝庙，祀关羽，建于清

　　作镇统元居五岳之长

　　资生合撰妙万物而神 乾隆题正阳门关帝庙

　　此吴地也不为孙郎立庙

　　今帝号矣何烦曹氏封侯 南京：胡明经题关帝庙

　　关夫子孔夫子二位夫子

　　作春秋看春秋一部春秋 江苏海州关帝庙

　　汉封侯宋封王清封大帝

　　儒称圣释称佛道称天尊 王作綍题蓬莱关帝庙。汉封三句：关羽在汉

　　三教同心忠恕慈悲感应

　　上善若水澄潜混沌浑沦 云南大理：紫云山关帝庙

　　山别东西前夫子后夫子

　　圣分文武著春秋读春秋 白崇禧题新竹关帝庙。山别东西：太行山东

　　师卧龙友子龙龙师龙友

　　兄玄德弟翼德德弟德兄 潮阳达濠关帝庙戏台

　　铁石为心汉室擎天一柱

　　春秋得力尼山拔地齐峰 马达加斯加，苏瓦雷斯华侨总会会馆旁关帝

　　兄玄德弟翼德德兄德弟

　　友子龙师卧龙龙友龙师 汪继之题安徽祁门关帝庙

农村庙宇对*全

农村庙宇对*全

　　在日常生活和工作中，大家都有令自己印象深刻的对联吧，对联源于*文字语音的对称性，出现应该在周朝以前，造纸术和书法的'发展，使对联成为独立文体。那什么样的对联才是经典的呢？下面是小编为大家收集的农村庙宇对*全，欢迎阅读与收藏。

　　上联：人世大难开口笑;

　　下联：红尘苦海言语闲。

　　上联：人世大难开口笑;

　　下联：红尘苦海起笔闲。

　　上联：人世大难开口笑;

　　下联：红尘苦海落笔闲。

　　上联：人世大难开口笑;

　　下联：红尘苦海出头闲。

　　上联：问观音为何倒坐;

　　下联：知明月是自可放。

　　上联：问观音为何倒坐;

　　下联：知明月是几回眠。

　　上联：此处既非灵山，毕竟什么世界;

　　下联：其中如无活佛，何用这样庄严。

　　上联：大慈大悲，到处寻声救苦。

　　下联：若隐若显，随时念彼消愆。

　　上联：大肚包容，了却人间多少事;

　　下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。

　　上联：大肚能容天下难容之事;

　　下联：开颜便笑世间可笑之人。

　　上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼;

　　下联：不二法门，济颠醉去猛回头。

　　上联：多闻正法，以广目光;

　　下联：增长善根，而持国土。

　　上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等;

　　下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

　　上联：净土莲花，一花一佛一世界;

　　下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。

　　上联：笑到几时方合口;

　　下联：坐来无日不开怀。

　　上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大;

　　下联：只身眠净土，只道其中日月长。

　　上联：一粒米中藏世界;

　　下联：半边锅内煮乾坤。

　　上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好?

　　下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。

　　上联：*有圣人，是祖、是师，咄咄西来东土;

　　下联：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北镇南来。

　　上联：终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局;

　　下联：终年坦乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。

　　上联：莫怪和尚们这般大样;

　　下联：请看护法者岂是小人。

　　上联：男女*权，公说公有理，婆说婆有理;

　　下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年。

　　上联：人世大难开口笑;

　　下联：肚皮终不合时宜。

　　上联：问观音为何倒坐?

　　下联：恨众生不肯回头。

　　上联：我有什么灵，连自己断肢脱皮，都难治好;

诗经：清庙

　　《诗经：清庙》

　　于穆清庙，肃雍显相。

　　济济多士，秉文之德。

　　对越在天，骏奔走在庙。

　　不显不承，无射于人斯。

　　注释：

　　1、於：赞叹词，犹如今天的“啊”。穆：庄严、壮美。清庙：清静的宗庙。

　　2、肃雝：庄重而和顺的样子。显：高贵显赫。相：助祭的人，此指助祭的公卿诸侯。

　　3、济济：众多。多士：指祭祀时承担各种职事的官吏。

　　4、秉：秉承，操持。文之德：周文王的德行。

　　5、对越：犹“对扬”，对是报答，扬是颂扬。在天：指周文王的在天之灵。

　　6、骏：敏捷、迅速。

　　7、不：通“丕”，大。承：借为“烝”，美盛。

　　8、射：借为“斁”，厌弃。斯：语气词。

　　译文：

　　啊庄严而清静的宗庙，

　　助祭的公卿多么庄重显耀！

　　济济一堂的众多官吏，

　　都秉承着文王的德操；

　　为颂扬文王的在天之灵，

　　敏捷地在庙中奔跑操劳。

　　文王的盛德实在显赫美好，

　　他永远不被人们忘掉！

　　赏析：

　　“四始”是司马迁在《史记-孔子世家》中具体提出来的。他说：“古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽*，故曰：‘《关雎》之乱，以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。’”他的话不一定可靠，而“四始”云云，据说又是来自鲁诗之说。而作为毛诗学说思想体系的《毛诗序》，却又仅仅把风、小雅、大雅和颂四种诗类作为“四始”。其实，自古以来虽然都讲“四始”，而他们的说法又是众说纷纭、让人莫衷一是的。他们重视“四始”，实际代表了他们对整部《诗经》编辑思想体系的根本看法。按照毛诗的观点，整部《诗经》，都是反映和表现王道教化的，所以郑玄笺说：“‘始’者，王道兴衰之所由。”因此，每类诗的第一篇，当然就具有特殊的意义了。

　　根据毛诗的解释，司马迁所说的四篇“始诗”都是赞“文王之道”、颂“文王之德”的。周文王姬昌，在殷商末期为西伯，在位五十年，“遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少”，“阴行善”，招贤纳士，致使吕尚、鬻熊、辛甲等贤士来归，并先后伐犬戎、密须、黎国、邘及崇侯虎，自岐下徙都于丰，作丰邑，奠定了周部族进一步壮大的雄厚的基础。（见《史记-周本纪》）他在世时，虽然没有实现灭殷立周、统一中原的宏愿，但他的“善理国政”，却使周部族向外显示了信誉和声威，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺*了道路。所以，在周人心目中，他始终是一位威德普被、神圣而不可超越的开国贤君。《诗经》中很多诗篇歌颂、赞美他，是符合历史真实的。《毛诗序》说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”《礼记-明堂位》：“季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，升歌《清庙》。”《礼记-祭统》：“夫人尝禘，升歌《清庙》，……此天子之乐也。”《礼记-孔子燕居》：“大飨，……两君相见，升歌《清庙》。”《礼记-文王世子》：“天子视学，登歌《清庙》。”可见，它的意义已不只是歌颂和祭祀周文王本人了。所以孔颖达疏说：“《礼记》每云升歌《清庙》，然则祭祀宗庙之盛，歌文王之德，莫重于《清庙》，故为《周颂》之始。”然而，这篇“颂始”，到底是叙写的什么内容，历代的《诗经》学者的看法并不是一致的。《毛诗序》说：“《清庙》，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王也。”鲁诗更直接说是“周公咏文王之德而作《清庙》，建为颂首。”（见王先谦《诗三家义集疏》引）而《尚书-洛诰》则说：“禋于文王、武王。”以为是合祭周文王、周武王时用的歌舞辞，是周人“追祖文王而宗武王”的表现。可是郑玄笺提出清庙乃“祭有清明之德者之庙也”，文王只是“天德清明”的象征而已。于是也就有人认为《清庙》只是“周王祭祀宗庙祖先所唱的乐歌”（高亨《诗经今注》），并不一定是专指文王。不过，从“四始”的特点来看，说是祭祀文王的乐歌，还是比较有启发的。至于是周公所作呢，还是周武王、周成王，甚至周昭王时所作，还是作于周成王五年或七年等等，一是史无佐证，二是诗无明言，所以也都只好存而不论了。