国家和个人辩证关系的古诗文

谈谈实践与认识的辩证关系

谈谈实践与认识的辩证关系

　　实践是认识的来源，实践是认识发展的动力，实践是检验认识的真理性的唯一标准，实践是认识的目的和归宿。

　　1.实践是认识的基础：实践是认识的来源，实践是认识发展的动力，实践是检验认识的真理性的唯一标准，实践是认识的目的和归宿。

　　2.认识对实践具有反作用。正确的认识対实践起促进作用，错误的认识对实践起阻碍作用。

　　认识具有反复性、无限性和上升性，真理具有客观性、条件性和具体性，追求真理是一个永无止境的过程。 要求我们与时俱进，开拓创新，在实践中认识和发现真理，在实践中检验和发展真理。

　　易错易混点

　　1.实践是人类特有的活动，因此，人的一切活动都是实践。

　　2.实践是有意识、有目的的能动性活动，因此，盲目的实践是不存在的。

　　3.实践是社会性的活动，因此，单个人的.实践活动是不存在的。

　　4.实践是认识的来源，因此，人们获得知识只有参加实践。

　　5.认识的根本任务是指导实践

　　6.检验认识真理性的标准，一看实践，二看大多数人的意见

　　7.有用的就是真理

　　8.真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，所以真理是绝对的、永恒的。

　　9.认识是无限发展的，追求真理永无止境，因而人们不可能获得对事物的真理性认识。

　　应用指南

　　实践与认识

　　经常用来分析在现实生活中人们的实践活动与认识活动，如：青藏铁路的开通，神舟六号的发射成功，贯彻落实科学的发展观，对一事物认识的反复性，人们对新事物的认识，人们克服的各种难关，自然灾害后的反思，文化遗产的保护，绿色GDP，实践和认识的辩证关系……等。高考考查学生对实践与认识的理解与把握，要求学生正确处理实践与认识的辩证关系。

　　真理

　　经常用来分析真理的客观性，真理是有条件的，真理是具体的，真理与谬误的关系，如：对失败的价值思考，真理与谬误之间的关系，绝对真理与相对真理，人们对真理的追求…┄等，高考重在考查学生对真理的理解与把握，要求学生要敢于追求真理。

　　1.实践对认识的决定作用

　　第一，实践是认识的来源。

　　首先，实践产生了认识的需要。

　　其次，实践还为认识的形成提供了可能，并把这种可能变为现实。

　　第二，实践是认识发展的动力。

　　首先，实践的发展不断地提出认识的新课题，推动着认识向前发展。

　　其次，实践为认识发展提供必要的条件。

　　第三，实践是检验认识是否具有真理性的唯一标准。

　　第四，实践是认识的目的。

　　2.认识、理论对实践的指导作用

　　认识对实践的能动反作用，充分体现在作为认识的高级形式的理论对实践的巨大指导作用上。

　　首先，理论是对事物本质和规律的认识，它可以而且应该走在实践的前头，指导实践的进程;

　　其次，科学理论能预见未来，端正实践的方向。

　　再次，科学理论作为一种精神力量，能推动人们在实践中创新。

高二政治必修一知识点整体与部分辩证关系原理

高二政治必修一知识点整体与部分辩证关系原理

　　在*时的学*中，是不是经常追着老师要知识点？知识点就是掌握某个问题/知识的学*要点。还在为没有系统的知识点而发愁吗？下面是小编为大家整理的高二政治必修一知识点整体与部分辩证关系原理，希望对大家有所帮助。

　　高二政治必修一知识点整体与部分辩证关系原理

　　整体与部分辩证关系原理：

　　整体是指事物的全局，是事物发展的全过程。部分是指事物的局部，是事物发展的某个阶段。

　　【原理内容】两者相互区别：①整体和部分的地位和作用不同。整体统率部分，部分服从和服务于整体。②整体和部分的功能不同。整体具有部分根本没有的功能。

　　两者相互联系：①整体和部分不可分割。整体是由部分构成，离开了部分，整体就不复存在。部分是整体中的部分，离开了整体，部分就不成其为部分。②整体和部分相互影响。整体的功能及其变化会影响到部分的功能。关键部分的功能及其变化甚至对整体的功能起决定作用。

　　【方法论】这一原理要求我们树立全局观念，统筹全局，实现整体的最优目标。搞好局部，用局部的发展推动整体的发展。

　　高二政治必修四知识点归纳

　　发展的观点

　　1、发展的观点(普遍性及实质)

　　【原理内容】：世界上一切事物都处在永不停息的变化发展之中，都有其产生、发展和灭亡的历史。发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡

　　要求我们用发展的观点看问题。①要把事物如实地看成一个变化发展的过程;②要明确事物处于怎样的阶段和地位;③要坚持与时俱进，培养创新精神，促进新事物的成长。

　　2、事物发展前进性和曲折性相统一原理(事物发展趋势原理、事物发展途径原理)

　　【原理内容】：事物发展的方向是前进的、上升的，事物前进的道路是曲折的、迂回的，这是一切事物发展的总趋势

　　我们既要看到前途是光明的，对未来充满信心，积极鼓励、热情支持和悉心保护新事物的幼芽，促使其成长壮大，又要做好充分的思想准备，不断克服前进道路上的各种困难，勇敢地接受挫折与考验，在曲折的道路上问鼎事业的辉煌。

　　3、量变和质变辩证关系原理(事物发展状态原理)

　　【原理内容】：⑴事物的发展总是从量变开始，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果;⑵质变又为新的量变开辟道路，使事物在新质的基础上开始新的量变。⑶事物的发展就是这样由量变到质变，又在新质的基础上开始新的量变，如此循环，不断前进。

　　这一原理要求我们①做任何事情都要从一点一滴的小事做起，要脚踏实地，埋头苦干，积极做好量的'积累，为实现事物的质变创造条件;②在量变已经达到一定程度，只有改变事物原有的性质才能向前发展时，要果断地抓住时机，促成质变，实现事物的飞跃和发展;③.控制量变，坚持适度原则

　　4、内因和外因辩证关系原理(事物发展的原因、矛盾是事物发展动力原理)

　　【原理内容】：矛盾是事物发展的动力，事物的发展是内因和外因共同起作用的结果。内因是事物变化发展的根据，外因是事物变化发展的条件，外因通过内因起作用。

　　这一原理要求我们分析和解决问题时，既要看到内因，又要看到外因，坚持内外因相结合的观点。

　　高二政治必修三《文化创新》知识点

　　1. 文化发展的实质：就在于文化创新。

　　2. 社会实践对文化创新的决定作用：

　　(1)社会实践是文化创新的源泉。

　　(2)社会实践是文化创新的动力和基础。

　　3. 文化创新的作用和意义：

　　(1)文化创新可以推动社会实践的发展。(文化源于社会实践，又引导、制约着社会实践的发展。推动社会实践的发展，促进人的全面发展，是文化创新的根本目的，也是检验文化创新的标准所在。)

　　(2)文化创新能够促进民族文化的繁荣。(只有在实践中不断创新，传统文化才能焕发生机、历久弥新，民族文化才能充满活力、日益丰富。)

　　(3)文化创新，是一个民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保证。

　　4. 文化创新的途径

　　(1)根本途径(实践)：社会实践是文化创新的源泉、动力和基础。立足于社会实践，是文化创新的基本要求，也是文化创新的根本途径。

　　(2)基本途径之一(古今)：文化创新必须批判地继承传统文化，做到“取其精华，去其糟粕”，“推陈出新、革故鼎新”。努力为传统文化注入时代精神。

　　(3)基本途径之二(中外)：加强不同民族文化的交流、借鉴与融合，做到博采众长。学*、借鉴其他民族文化的优秀文化成果要以我为主、为我所用。

　　(4)坚持正确方向，反对错误倾向：文化创新要把握好当代文化(今)与传统文化(古)、民族文化(中)与外来文化(外)的关系。反对“守旧主义”和“封闭主义”，反对“民族虚无主义”和“历史虚无主义”。

分析现代医学技术与医学人文精神的辩证关系论文

分析现代医学技术与医学人文精神的辩证关系论文（精选5篇）

　　无论是在学*还是在工作中，大家都有写论文的经历，对论文很是熟悉吧，论文对于所有教育工作者，对于人类整体认识的提高有着重要的意义。相信许多人会觉得论文很难写吧，以下是小编收集整理的分析现代医学技术与医学人文精神的辩证关系论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　1.现代医学技术与医学人文精神的本质联系

　　20世纪以来，现代医学不断发展，并日趋完善。在三次科学技术革命的带动下，现代医学技术发生了突飞猛进的革命。青霉素大量应用于临床，人类获得了特效治疗细菌感染性疾病的手段和方法，开辟了抗生素化学治疗的新局面;电子计算机X线断层扫描仪(CT)和核磁共振诊断技术的发明和应用，被誉为自伦琴发现X射线以后最重要的放射诊断成就。现代医学技术在临床诊断、科学研究领域的应用极大地推动了医学技术的迅速发展。

　　除此之外，人们还研制出人工胰岛素、人工生长素、干扰素、乙型肝炎疫苗等多种生物制品，开拓了生物学治疗的一系列新概念。世纪之交，医疗信息技术、基因组学研究、人类辅助生殖技术、干细胞技术、纳米生物技术等都获得了重大突破和前沿发展，把现代医学技术水*提升到了一个更高的层次。在医学技术发展进步的过程中，无论在哪一个发展阶段，治疗技术进步到什么程度，无不体现着以人为核心的医学人文精神。医学的目的是救治饱受病痛折磨的患者，医学技术是医生救治患者的手段和工具，医学人文精神是医生应当具备的一切优秀品质并体现于医疗的全过程。

　　古往今来，医学被称为“仁术”，医生被誉为“白衣天使”，行医治病与仁爱施人相辅相成，相得益彰，不能割裂。片面地强调医术而忽视人文精神，容易形成责任心不强、服务态度差、不尊重患者权利和人格、以医谋私等行业不正之风;片面强调医学人文精神而忽视现代医学技术，就会造成工作质量差、治疗水*低、医疗事故频发、医患关系紧张等。

　　医学人文精神引领下的现代医学技术，需要现代医生正确恰当地使用先进诊断仪器和设备，准确仔细地分析疾病原因和机体变化，及时解决和缓解患者的病痛，这样的技术才能称为治病救人的“现代医学技术”;现代医学人文精神需要现代医生具备超于常人的一切优良精神品质：仁爱、利他、热心、周到、尊重、谦虚、果断、沉着，科学而不迷信、冷静而不盲目、进取而不保守，这样的精神才能真正称为“医学人文精神”。总之，医术与人文精神有着共存共荣、辩证统一的内在本质联系。

　　2.现代医学技术与医学人文精神的冲突对立

　　当今医学发展过程中面临技术主义与人文主义的两种不同倾向，折射出现代医学技术与医学人文精神的冲突对立。医学技术主义主要表现为把医学仅仅理解为技术，认为医学技术是万能的，一切疾病都可以通过技术得到根治，不承认社会、心理等因素对疾病与健康的影响。

　　医学人文主义是当代医学领域中基于理性和仁爱的一种哲学思潮与世界观，倾向于对人的个性的关怀，医学人文精神则是医学人文主义的社会表现。弘扬医学人文主义的本意是推动医学技术进步，但医学人文精神受社会全体公民道德素质水*的限制，一旦被错误理解和歪曲会发生异化，反而会妨碍医学技术的发展和进步。.医学技术主义会导致医学人文精神弱化或缺失新技术革命之前，医学技术的发展相当缓慢，医学分为各具特色的医学流派及分支，一些好的医疗经验通过师传徒承的方式发展扩散。

　　20世纪以来，现代医学技术突飞猛进，在一定程度上似乎破译了人类生命的密码。片面的“医学技术主义”使人们产生了医学无所不能，无病不治的幻想。人被理解为一台机器，所有的器官可以像积木一样拆分、替换和结合。大量的医生成为“科研工作者”，常年埋头于实验室以追赶日新月异的医学技术进步潮流，医生们更相信只要解决了躯体之痛，所有问题都可以迎刃而解，而忽略了倾听患者的心声和对患者应有的人文关怀。患者来到医院，看到的是计算机、CT、核磁共振，机械性的按钮和被安排的号码，体会到的是仪器化、自动化、超市化、装配化导致的非人格化。恐惧也好，苦恼也罢，面对医生的时间越来越短，仪器设备检查的时间越来越长，死亡仅仅是分子的瓦解，疾病则是人体细胞功能的异常。人们无法确切地统计，每年有多少人做了不该做的手术，有多少人服用了不该服用、根本无效或者可有可无的药物。苦苦等待的患者和精疲力竭的医务人员是否又能得到社会的理解、同情与认可。

　　毋庸置疑，医学技术主义引起的“现代迷信”，导致医学人文精神的弱化或缺失。因此，尽管现代医学技术获得了突飞猛进的跨越式发展，但人们对医学技术进步的感受却是越来越差，甚至是不满和失望，医患纠纷频发，面对稍有难度的疾病就会有很多医生束手无策、回天乏力。人们不再像以前那样乐观地对医学新技术成果寄予厚望，而是对器官移植、克隆技术、辅助生殖技术、安乐死等产生的负面效应和不良后果感到恐惧，对高新技术这些稀有卫生资源分配的公*性以及医疗制度的公正性感到怀疑，对不断增长，不堪重负的医疗费用感到不满，对国家提出的发展医学技术提高生命质量的承诺感到失望。

　　3.现代医学技术与医学人文精神的相互促进

　　技术和人文是医学发展不可分割的双翼，医学技术促进人文精神更丰富、更健康，改变人们针对医学的价值观，有利于医疗理性化、人性化。人文精神则为医学技术的应用和发展指明了方向。虽然医学领域唯心主义的“精神论”并不盛行，但人们从来都不否认医学人文精神的重要性。

　　随着时代的发展，越来越多的人认识到医学技术与人文社会科学之间的密切联系。正如德国著名诺贝尔奖获得者普朗克所指出：科学是内在的整体，它被分解为单独的部门，不是取决于事物的本质，而是取决于人类认识事物的局限性。实际上存在由物理学到化学，通过生物学和人类学到社会科学的连续链条。这是任何一处都不能被打断的链条，一名优秀的现代医生必须能够做到人文知识和科技知识并重，人文素养越深厚，医疗技术水*发挥的越好，患者越满意。古希腊医学家希波克拉底说，你对待人的最好方式是你对他们的爱，对他们的事情感兴趣。

　　美国著名医学家、人文主义者奥斯勒曾指出，作为医生需要不断提醒自己，在看患者时，应当坐下来，哪怕只是30秒钟，患者会因此放松，更容易交流思想，至少感到医生愿意花时间对他的病有兴趣，这是医生的基本哲学。倘若不关心、不尊重、不理解患者，医生纵然技术水*再高，患者也未必理解、信服、配合。但是仅仅态度好是远远不够的，患者最为重视的还是医疗结果，最期望自己面对的是医术精湛的良医。医学知识浩如烟海、博大精深，非孜孜不倦刻苦努力不能取其真谛。

　　医学人文精神要求当代医生必须锐意进取、精益求精、富有责任心，面临不断涌现的新技术、新理论必须迎难而上;必须博学多才，学*有关的人文知识，如医学心理学、医学伦理学、医学社会学、卫生法学、卫生经济学等，并有机地运用到临床实践中，具备创造性地开展医疗卫生工作能力，更好地为患者服务等。面对当代医学的生物心理社会医学模式，面对患者*意识、法律意识的日益增强，合格的医生必须注重自身医学技术的进步与提高，提高自己防病治病、为促进患者身心健康服务的能力。

　　也正是在医学人文精神的鼓励、催动和压力下，现代医学技术每天都在与时俱进地发展着，越来越多的最新医疗技术和成果走出实验室，应用到临床实践中;一种又一种长期威胁人们身心健康的疑难杂症被攻克;螺旋CT、核磁共振仪、数字减影血管造影机、通用全数字彩超、高端*板血管造影机等高精尖医疗设备不断升级并广泛应用于临床。为广大患者的身心健康提供了切实的保障。

　　4.技术与人文的融合是现代医学发展的目标

　　科学技术与人文精神的渗透与融合是现代医学发展的理想目标，然而实现这种理想的融合并非易事。在相当长的一段时期内，人们必须面对科学技术与人文精神之间的不断冲突。社会越进步，人们的生活水*越高，对医疗卫生保健的需求和自身的健康越关注。

　　如果医学技术的进步不能满足人们日益增长的医疗卫生需要，或者医学技术的进步带来的副作用远远超越人们医疗卫生的需求和预期，医疗技术发展就会对传统道德、社会规范以及人类的精神生活提出挑战。在现实生活中，动用了能掌握的全部现代医疗设备，花费了巨额天价的治疗费用，患者的病痛没有缓解反而徒增更多的治疗痛苦，并给个人、家庭和社会带来了沉重的经济负担。人们不断获得医疗技术的进步，却又面对疾病束手无策，并最终产生怀疑。

　　另一方面，人们对克隆人、克隆器官、动物器官移植、基因治疗等产生的社会后果顾虑重重，对人类潜在的健康影响难以预料。当人类的**和卵子在试管中结合再经胚胎移植到老鼠体内，人们突然迷惑于什么是生?当史蒂芬·霍金表示大脑可独立于身体之外创造死后“来生”，人们又迷惑于什么是死?这些问题说明了人们必须突破传统观念，**思想，重建生命价值观、生存质量观、死亡观等医学人文理念，适应医学技术的进步与发展;同时人们又必须高度警惕高新技术带来的伦理影响，认识到技术既能造福人类又能引起灾难的双刃剑性质，维持医学技术与人文精神之间的*衡和张力，推动其协调发展，确保不偏离医学的宗旨和正确的发展方向。

　　医学不仅仅是一门研究人类疾病的科学，也是将医学科学与人文社会学科融合在一起的学科。医学既具有自然科学性又兼有人文社会科学的属性。当今医学发展已由传统的“生物医学模式”，转变成为了“生物－心理－社会医学模式”，医学人文属性原本更加浓烈。然而，处于技术飞速发展时期的当代医学，其人文精神的发展，却被技术主义的高光反衬下暗淡了色彩。医学对技术的高度依赖和追求，忽视了医学自身的仁爱精神和对患者的人文关怀，导致医生人文素养的缺失，表现出的是现代医学技术与医生人文素养之间关系的失衡。

　　因此，重新审视现代医学技术与医生人文素养的关系显得尤为重要。

　　１、医生人文素养及其内容

　　人文素养是个复杂且抽象的概念，在不同的语境和层面含义有所不同。简单说，人文素养可以理解为一个人所拥有的知识、技能、理念、情感、意志等多种因素，综合形成的成熟和稳定的价值体系，品格、气质和素质是一个人人文素养的外在表现形式。而医生的人文素养可以理解为医生对健康意义和生命价值的一种人文关怀，以及对患者处境的无限关切，医生的价值观念、道德情感、人格品质、精神追求则是医生人文素养的外在表现形式。

　　2、医生人文素养的内容主要包含以下几个方面：

　　（１）对患者个人尊严和价值的高度重视和尊重。

　　尽自己最大的努力去保护每位患者追求生命延续和幸福生活的基本权利。

　　（２）具有崇高的医德。

　　医生作为一种与生命直接打交道的职业，必须具备良好的医德。医德作为一种职业道德，也是社会道德在医疗卫生行业而具体体现。良好的医德不仅是医生面对患者病痛时表现出内心深处的真实同情和深切关怀，还包括医生在医学实践活动中，具有正直的品德，不断提高自身工作标准，严格遵守行业规定。

　　（３）具备不断进取的心态。

　　一方面，要求医生自觉地纯净医疗行业，促进和维护和谐环境；另一方面，要求医生必须对生命要有源自内心的敬畏，以及不断追求并实践人、社会和自然和谐共处的美好局面。

　　２、现代医学技术及其特征

　　大量先进技术和仪器设备在医学领域的广泛应用，而逐渐形成了医学技术。而现代医学技术是指涉及现代物理、化学、生物等领域尖端技术成果，在医学实践活动中直接应用于人体的医学技术。可以说，现代医学技术是医学技术现代化高度发展的产物，对人类健康发挥着巨大作用，尤其是生物技术、微电子技术与新材料技术的进步，推动者现代医学技术的空前革命。技术发展改变着医学技术的特性，现代医学技术体现出以下特征：

　　（１）医学的全面技术化。

　　从表面上看，技术等同于医学，技术成了医生全部，而医生的人文素养受到技术的排挤，得不到重视。

　　（２）现代医学技术成为治病救人的独立工具。

　　现代医学技术不再仅是医生控制疾病、增进健康的工具，而是能够按自身逻辑独立发展。

　　（３）现代医学技术削弱了医生个人经验的地位。

　　医生过多依靠现代医学技术装备，甚至出现没有检测仪器的图像资料和精确数据，医生就无法进行诊断，医生的个人经验被医学辅助诊断技术替代，医生与患者之间的关系演变成了医生与技术之间的关系。

　　（４）现代医学技术制约了医生的理性。

　　医生的意识形态受到现代医学技术控制，将更多精力用在了探究和掌握新技术，从而忽视了对自身人文素养的培养。

　　３、现代医学技术和医生人文素养的关系

　　３．１医生人文素养对现代医学技术的促进作用

　　（１）医生人文素养指导和规范医学技术的发展及其成果的运用。

　　医学技术本身只是人类谋求健康的工具和手段，但是在医学技术不断实用的进程中，对过程有效性和方案正确性的追求远远超越了对结果的认知，人们忽略了去探寻采取某种工具与手段所得到的结果一定会合理。然而，人文素养的实质是以人为本，要求人们必须去掌握医学技术实用进程中的客观规律，去认知医学技术这一工具手段所致结果的合理性。因此，只有医生人文素养得到不断的提高，医学技术才能在人类设想的规范和目的内发展。

　　（２）医生人文素养是医学技术发展的重要条件。技术的进步，离不开良好、开放人文环境。在尊重科学、热爱科学的人文环境中，医学技术发展的也会得到促进。

　　（３）医生人文素养极大地影响着医学技术的价值评价和舆论导向以及医学技术活动的方向、目的、效果。

　　医生对医学技术的应用和评价，都会让人们对医学技术进行理性反思和重新选择。

　　（４）医生人文素养是医学技术发展的重要精神支撑。现代工具手段知识含量的提升，离不开人们勇于探索和求真务实等精神品质，而这些精神品质便是来自人文素养。

忧国忧民的古诗文

　　1、千年史册耻无名，一片丹心报天子。——陆游《金错刀行》

　　2、生当作人杰，死亦为鬼雄。——宋·李清照《乌江》

　　3、了却君王天下事，嬴得生前身后名。——辛弃疾《破阵子》

　　4、大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安传》

　　5、暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州！——林升《题临安邸》

　　6、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

　　7、只解沙场为国死，何须马革裹尸还。——清·徐锡麟《出塞》

　　8、天下英雄谁敌手？曹刘！生子当如孙仲谋。——辛弃疾《南乡子》

　　9、中夜四五叹，常为大国忧。——《经乱离后天恩流夜郎》

　　10、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

　　11、夜视太白收光芒，报国欲死无战场。——陆游《陇头水》

　　12、出世一表真名世，千载谁堪伯仲间。——陆游《书愤》

　　13、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

　　14、死去无知万事空，但悲不见九州同。——陆游《示儿》

　　15、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。——《十一月四日风雨大作》

　　16、我最怜君中宵舞，道“男儿到死心如铁”。看试手，补天裂。——辛弃疾

　　17、位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。——宋·陆游《病起书怀》

　　18、直捣黄龙府，与诸君痛饮耳。——岳飞

　　19、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

　　20、天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》

　　21、我自横刀向天笑。去留肝胆两昆仑。——清·谭嗣同《狱中题壁》

　　22、一寸丹心为报国，两行清泪为思亲。——明·于谦《立春日感怀》

　　23、老当益壮，宁移白首之心。——《滕王阁序》

　　24、早岁那知世事艰，中原北望气如山。——陆游《十一月四日风雨大作》

　　25、十年之功，毁于一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山难以中兴！乾坤世界无由再复！——岳飞

　　26、宁为玉碎，不为瓦全。——唐·李百药《元景安传》

　　27、想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。——辛弃疾《永遇乐》

　　28、锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。——《记南征诸将》

　　29、遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕。——陆游《关山月》

　　30、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。——唐·王昌龄《从军行》

　　31、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——三国·曹操《步出夏门行》

　　32、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。——清·龚自珍《己亥杂诗》

　　33、呜呼！楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人。——陆游《金错刀行》

　　34、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。——《战国策》

　　35、契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。——《过若松町》

　　36、一身报国有万死，双鬓向人无再青。——《夜泊水村》

　　37、醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。——唐·王翰《凉州词》

　　38、拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回！——秋瑾

　　39、弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔。——南朝·丘迟《与陈伯之书》

　　40、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

　　41、夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。——宋·陆游《十一月四日风雨大作》

　　42、把吴钩看了，栏干拍遍，无人会，登临意。——《水龙吟》辛弃疾

　　43、栏杆拍遍，无人会登临意。——《水龙吟》

　　44、粉身碎骨寻常事，但愿牺牲报国家。——清·秋瑾《失题》

　　45、莫等闲，白了少年头，空悲切！——岳飞《满江红》

　　46、归来报名主，恢复旧神州。——《送紫岩张先生北伐》

　　47、朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。——陆游《关山月》

　　48、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。——《南园》

　　49、国破尚如此，我何惜此头。——《就义诗》

　　50、辜负胸中十万兵，百无聊赖以诗鸣。——梁启超《读陆放翁集四首》

　　51、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。——王昌龄《出塞》

爱国情怀的古诗文

　　1、《凉州词》

　　唐·王翰

　　葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

　　醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？

　　2、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》

　　宋·陆游

　　三万里河东入海，五千仞岳上摩天。

　　遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

　　3、《过零丁洋》

　　宋·文天祥

　　辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

　　山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

　　惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

　　人生自古谁无死，留取丹心照汗青！

　　4、《十一日风雨大作》

　　宋·陆游

　　疆卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。

　　夜来卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

　　5、《示儿》

　　宋·陆游

　　死去元知万事空，但悲不见九州同。

　　王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

　　6、《菩萨蛮·书江西造口壁》

　　宋·辛弃疾

　　郁孤台下清江水，中间多少行人泪。

　　西北望长安，可怜无数山。

　　青山遮不住，毕竟东流去。

　　江晚正愁余，山深闻鹧鸪。

　　7、《题西安邸》

　　宋·林生

　　山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？

　　暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

　　8、《己亥杂诗》

　　清·龚自珍

　　九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。

　　我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。

　　9、《海上》

　　清·顾炎武

　　日入空山海气侵，秋光千里自登临。

　　十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。

　　水涌神山来白鸟，云浮仙阙见黄金。

　　此中何处无人世，只恐难酬壮士心。

　　10、《出塞》

　　唐·王昌龄

　　秦时明月汉时关，万里长征人未还。

　　但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

　　11、《从军行》

　　唐·王昌龄

　　青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

　　黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

　　12、《闻官军收河南河北》

古诗词的辩证表现手法分析

古诗词的辩证表现手法分析

　　古人在诗词创作中非常注重表现艺术，在写景、状物、言情、述志时，往往采用既对立又统一，既相反而又相成的辩证手法，让读者在品味赏读中获得无穷的艺术享受。这些辩证的表现手法包括点染、虚实、疏密、浓淡、离合、雅俗、曲直、隐显、巧拙等。下面以中学课本中涉及到的诗诗词为例，试作说明。

　　1、点染

　　点染，是国画的术语。原指画家在绘画时，有的地方点，有的地方染，从而绘出一幅和谐统一的画面。后来借用到古诗词中来，指的是作者在有些地面正面点明旨意，有些地方侧面渲染。

　　这种手法在写景抒情的诗词中比较常见，一般用景物来染；用一句话，一个词来点出作者要抒发的感情。渲染是为了突出旨意，旨意统率渲染，相互依存，和谐统一。如马致远的《天净沙秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”其中的“断肠人在天涯”是点；其余各句均是“染”，以突出相思的伤悲。这样的例子在中学语文课本中还有很多，如柳永《雨霖铃》：“多情自古伤离别，更哪堪冷落清秋节。今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。”其中第一句是“点”，点出“伤离别”；其余各句是“染”，渲染伤别之情。李清照的《声声慢》一词用“乍暖还寒”、“三杯两盏淡酒”、“晚来风急”、“雁过也”、“满地黄花”、“梧桐更兼细雨”来渲染自己的心绪，最后用“这次第，怎一个愁字了得”点出“愁”的主旨。王实甫《长亭送别》中的[正宫][端正好]，前面“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉”都是染，后面的“都是离人泪”是点。

　　2、虚实

　　虚实结合是古诗词重要的艺术手法之一。所谓“实”，是诗词中可以通过视觉、听觉、触觉等具体捉摸到的部分；所谓“虚”则是指诗词中表现的存在于人的思想意识之中的部分。换言之，就方法而言，详细为实，简略为虚；具体为实，抽象为虚；有据为实，假托为虚；有行为实，徒言为虚。就对象而言，景为实，情为虚；眼见为实，想象为虚；有者为实，无者为虚；显者为实，隐者为虚；当前为实，过去和将来为虚；已知为实，未知为虚等等。

　　虚实结合，可以给人以无穷的暇想和绵长的回味，也可以使诗人的感情表达得更深沉而充分。如李白的《蜀道难》，以虚写实，从蚕丛开国说到五丁开山，由六龙回日写到子规夜啼，天马行空般地驰骋想象，创造出了让人惊叹不已的蜀道形象；诗人的情感表达得强烈而飘逸。李商隐的《锦瑟》运用“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”四个典故，以虚（传说、典故）写虚（过去的经历、梦想、挫折等），诗人的感情真切而又深藏，让后学者产生了众多的揣度和想象，被喻为古代“朦胧诗”。而李煜的《虞美人》中“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，却又以实写虚，将诗人抽象的“愁”化为了具体可感的江水滚滚，新鲜美妙。

　　3、疏密

　　诗词的疏密手法，主要是指描写人、事、景、物的密度。密度小者为疏，密度大者为密。疏者大笔勾勒，重在传神；密者工笔细描，重在铺写渲染。

　　在诗词中，疏利于写大景，密利于写小景；在词、曲中，婉约者较密；豪放者较疏。但在一首诗词中，诗人们也时而采用疏密结合的手法，构成一定的意境，如杜甫的《登高》中“风急天空猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”四句，前两句“风急”、“天高”、“猿啸”、“渚清”、“沙白”、“鸟飞”一句三个意象，显得绵密急促；后两句“落木”、“长江”一句一意象，显得物象稀少而疏阔。从美学角度看，密可以产生了一种紧促感，疏可以产生了一种弛缓和开朗感，一紧一缓，能给欣赏者带来心理的`愉悦。又如王维的《山居秋暝》“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流”四句，也是深得疏密之妙。前两句交代“雨后空山”、“秋天傍晚”，一写环境，一写时间，可谓疏朗简洁；后两句却写到“明月”、“青松”、“月光”、“清泉”、“石头”、“水花”，意象十分丰富；一疏显得宏阔，一密显出清幽，给人心旷神怡之感。

　　4、动静

　　客观事物的动静之态，给了诗人们许多创作的灵感，他们常常将事物的动、静结合起来描写，做到静中见动，动中见静，动静相生，动静互衬，妙趣无穷。

　　如查慎行的《舟夜书所见》：“月黑见渔灯，孤光一点萤。微微风簇浪，散作满天星。”前两句写静，后两句写动，富有生活情趣。王维的《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，月静春山空。月出惊飞鸟，时鸣春涧中。”以动写静，花落、月出、山鸟的动，突出了春涧的幽静。杜甫的《绝句》：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”前两句写动，绘出一幅绚丽的图景；后两句写静，一言空间之广，一言时间之久，但也静中见动：景物动静的结合，反映了诗人思接千载、视通万里的心理活动。李白的《望天门山》更是高妙，以“天门中断楚天开”写出了水神奇的“动”，力量巨大；又用“碧水东流至此回”写出了山雄奇险峻的静——强大力量的静；然后又用“*青山相对出”写静，又静中有动；“孤帆一片日边来”写动，又动中有静：动静相衬，即有力量的对抗，又有宁静与和谐，真可谓运笔如神！

　　5、浓淡

　　浓淡在绘画中，主要指色彩的深浅、明暗。后来用于文学创作，主要指语言的色彩。浓者，重笔浓彩，绚丽；淡者，素笔淡写，不尚雕饰。

　　就作者个人而言，有的追求素淡，有的追求浓艳，有的则浓淡兼施。浓淡相互映衬，可以收到鲜明生动的艺术效果。如王安石的《桂枝香金陵怀古》上片写金陵的壮丽秋景，用了“似练”、“翠峰”、“残阳”、“彩舟云淡”等，语言色彩华美；下片叹六朝竞逐豪华，吊古伤今，语言素淡；以浓衬淡，服务于政治家睹今鉴古的深远思虑。又如李清照的《一剪梅》，上片写“红藕”、“玉簟”、“罗裳”、“兰舟”、“锦书”、“月满”，色彩较浓；下片写“花”、“水”、“闲愁”，色彩较淡；浓淡相映，充分地渲染和抒发了词人的相思之苦：“浓”尚不可解其愁，“淡”又让她何以堪？

　　6、雅俗

　　雅俗是运用语言的一种艺术。“雅”是典雅，“俗”是通俗。

　　在诗词中适当运用雅语和俗语，就会雅俗共赏，增强诗歌的艺术魅力。如张养浩的《山坡羊潼关怀古》，前七句

　　“峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌蹰，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土”，用词典雅，造句精工；结尾两句“兴，百姓苦！亡，百姓苦”，用语却极是通俗：这样以俗入雅，突出表达了词人关注百姓疾苦的情怀。又如白居易《忆江南》词，“江南好，风景旧曾谙”、“能不忆江南”，用语通俗；而“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，用语典雅：不用雅，写不出江南之优美；不用俗，便失去了亲切感和独特的向往之情，可谓相得益彰。

　　7、巧拙

　　巧拙也是语言运用的艺术。“巧”是工巧，“拙”是朴拙，二者结合，常可收到别具一格、耐人寻味的艺术效果。

　　如姜夔的《扬州慢》：“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。”前一句朴拙，后两句工巧。无前者，后两句失去依托；无后者，前一句，失去了应有的表达效果：前后相合，一幅凄清之景顿生，一股兴叹之情流动。又如周邦颜的《苏幕遮》：“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。”前一句写太阳初升，露水渐干，比较朴实；后二句写青青池水，风吹水动，晃动的叶子仿佛在不断高举一样，用笔和造景都很巧。

　　8、曲直

　　曲与直是诗人表达感情的两种方式。“曲”是婉曲含蓄，“直”是直率明了。

　　一般来说，诗人心情*静时，喜欢含蓄委婉，感情激动时，便直吐为快。在现实生活中，作者的思想感情常常是复杂变化的，因而在作品中总是兼用曲与直两种手法来表情达意，力求做到曲直互补，妙合其心。如李白的《梦游天姥吟留别》，描写令人神往的仙境世界，明写了对仙境的向往，暗写了对现实的强烈不满，属于“曲”的手法；到诗的结尾处却大呼：“安能摧眉折腰事*，使我不得开心颜！”这就是“直”，一曲一直间将诗人率真可爱的个性表现得淋漓尽致。白居易的《琵琶行》虽然也曲直兼用，但没有了李白的率真，而是以曲为主；他写琵琶女的身世遭遇，直接表明的是对下层歌妓和劳苦百姓的同情，曲折表达的却是政治受挫后，对现实的深刻认识和对世态炎凉的强烈不满。说自己的遭际属于“直”吧，可他还是表达得那么“曲”，不讲原委，只说同感。曲折与直率的运用，与诗人的心境有关，耐人寻味。

　　9、隐显

　　“隐”与“显”，也是诗人表达感情的两种方式。“隐显”与“曲直”非常相似，常常将两者联系在一起说，曲就显得隐，而直就显。

　　诗人在表达深藏内心而不便明言的思想感情时，往往隐约其辞，采用隐讳曲折的方式。如朱庆馀的《*试上张水部》，明明是想说自己考前心里没底，又期待成功，盼望张籍的帮助，却又隐讳曲折地虚拟新妇的口气问新郎：“画眉深浅入时无？”又如苏轼《江城子》“……不思量，自难忘”，在明了抒发哀悼亡妻之情的同时，也隐约地抒发了“尘满面，鬓如霜”的政治失意之情。

　　10、离合

　　离合是一种离题旁涉与紧扣题目的辩证表现手法。直写题目，内容就会局促；荡开笔墨，内容又会偏离题目。而离合就是要讲究直写与旁写，正写与侧写的和谐，侧写、旁写都要做到服务于正写，服务于题目，从而使诗词意脉相连，似断实续，摇曳多姿。

　　这种手法在咏物的诗词中表现得非常突出，因为古人主张咏物要力求“不即不离”、“不沾不滞”。如苏轼的《水龙吟》：“似花还是非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被莺呼起。”开篇摇曳入题，以似花非花、无情有思吟咏杨花，接着由杨花衍生出思妇意象，人与花、物与情，在不即不离之间，咏物而不滞于物，达到了出神入化的境界。

关于父亲的古诗文

关于父亲的古诗文

　　在日常学*、工作或生活中，大家最不陌生的.就是古诗了吧，古诗是中文独有的一种文体，有特殊的格式及韵律。你所见过的古诗是什么样的呢？以下是小编整理的父亲的古诗文，希望能够帮助到大家。

　　1.万爱千恩百苦，疼我孰知父母?《小儿语》

　　2.哀哀父母，生我劬劳。《诗经》

　　3.无父何怙，无母何恃?《诗经》

　　4.父之美德，儿之遗产。

　　5.父母德高;子女良教。《格言对联》

　　6.父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。《诗经》

　　7.父不慈则子不孝;兄不友则弟不恭;夫不义则妇不顺也。〖南北朝〗颜之推

　　8.父母所欲为者，我继述之;父母所重念者，我亲厚之。《格言联璧》

　　9.无父无君，是禽兽也。——孟子

　　10.贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》

　　11.孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子

　　12.事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子

　　13.礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子

　　14.天地之性，人为贵;人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》

　　15.父母者，人之本也。——司马迁

　　16.事亲以敬，美过三牲。——挚虞

　　17.父子不信，则家道不睦。——武则天

　　18.孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

　　19.孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

　　20.父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》

　　21.孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》

　　22.父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子

　　23.长幼有序。——孟子

　　24.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子

　　25.孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子

　　26.惟孝顺父母，可以解忧。——孟子

　　27.父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子

　　28.事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲，事之本也;孰不为守?守身，守之本也。——孟子

　　29.仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。——孟子

　　30.不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。——孟子

　　31.谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊

　　32.内睦者，家道昌。——林逋

　　33.慈孝之心，人皆有之。——苏辙

　　34.长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀

　　35.凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋

　　36.侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清

　　37.长者问，对勿欺;长者令，行勿迟;长者赐，不敢辞。——周秉清

　　38.重资财，薄父母，不**子。——朱柏庐

咏雪的古诗文_古诗文

七言绝句古诗、五言绝句古诗，这些宝贵的中华文化遗产值得我们珍惜，也是千百年来，治愈文化创伤的良药！“励志的句子”网站为您整理《咏雪的古诗文》，摘录经典的古诗绝句，供您参考。

咏雪的古诗文

1、江雪

唐·柳宗元

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

2、问刘十九

唐·白居易

绿蚁新醅酒，红泥小火炉。

3、白雪歌送武判官归京

唐·岑参

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。

4、逢雪宿芙蓉山主人

唐·刘长卿

日暮苍山远，天寒白屋贫。

5、雪梅

宋·卢梅坡

梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。

6、送卢员外

唐·薛涛

玉垒山前风雪夜，锦官城外别离魂。

7、观猎

唐·王维

风劲角弓鸣，将军猎渭城。

8、梅花

宋·王安石

墙角数枝梅，凌寒独自开。

9、北风行

唐·李白

烛龙栖寒门，光耀犹旦开。

10、别董大

唐·高适

千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。

11、塞下曲

唐·卢纶

月黑雁飞高，单于夜遁逃。

12、村雪夜坐

唐·白居易

南窗背灯坐，风霰暗纷纷。

13、子夜四时歌

南北朝·南朝民歌

渊冰厚三尺，素雪覆千里。

14、和乐天洛下雪中宴集寄汴州李尚书

唐·刘禹锡

洛城无事足杯盘，风雪相和岁欲阑。

15、寒梅词

唐·李九龄

霜梅先拆岭头枝，万卉千花冻不知。

16、长安冬日

唐·杜荀鹤

*腊饶风雪，闲房冻坐时。

17、独酌

关于古诗文作文四篇

关于古诗文作文四篇

　　在学*、工作、生活中，大家都看到过许多经典的古诗吧，古诗是中文独有的一种文体，有特殊的格式及韵律。那么你有真正了解过古诗吗？下面是小编为大家收集的古诗文作文4篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　我是唐代大诗人李白，人诵雅号“诗仙”。“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，世人都知道我是浪漫主义的代表，却很少去关心我也有凡情愫。

　　一个凉爽的夜晚，我一个人坐在院中的井栏边举杯饮酒，不知过了多久，忽的发现地上泛起了一轮皓月犹如玉盘。哦，此刻家人们在做什么呢？他们一切可好吗？这样美丽的月夜，他们也在赏月吗？抑制不住我内心一种强烈的思念，我随口吟到：“举头望明月，低头思故乡。”

　　又缝一个布满繁星的夜晚，我在外面散步时，正听到一阵悠扬的笛声，那声响随着微微春风飘扬，传遍了整个洛阳。对远方家乡的思念再次涌上心头，使我彻夜未眠。

　　前些日子，一个叫“汪伦”的人给我来了一封信。信中说请我去赏十里桃花，品万家酒店。这可真是个贴心的人啊，我赶紧收拾行装去会会他。

　　一阵寒暄过后，我就赶紧催促：“咱们抓紧去喝酒赏花吧！”他倒是也很率性，先带我去了十里外的桃花潭观景，又陪我在一个姓“万”的酒家买酒，我也是呵呵了。不过他的一番诚意，的确真的；他的学识、才情也值得称赞。

　　不觉中几天过去了，我登船即将离去。忽然听到岸上传来踏歌的声音，这步子的节拍、这悠扬的歌声、这潺潺溪水声交织在一起，是那样美妙。我顿感他与我情谊的深厚，我与他真可谓“知音难觅”。于是，我朗声和诗一首以作答谢：李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

　　是啊，人生是一道风景，快乐是一种心境！亲人、朋友，这些人的陪伴，是我们人生道路上最美好的珍藏。

　　说到古诗，我们大家都不陌生，可是，大家在背古诗的'时候有什么趣事是吗？我就有一件，让我给大家讲讲吧：

　　有一次在我背古诗的时候，开始我并不理解它的意思死记硬背，把长歌行中的最后一句，“少壮不努力，老大徒伤悲。”背成了七步诗中的最后一句：“本自同根生，相煎何太急。”结果，妈妈听完后就笑着说道：长歌行的最后一句，不是少壮不努力，老大徒伤悲吗？你怎么给背成了，本自同根生同，相煎何太急呢？背古诗，你不能只是死记硬背，而是要理解他的意思才行。就这样听完妈的指点后，就我查了这两首诗的译文，长歌行的最后一句，年少时候不知努力向上，等到老了，只能低头叹息空悲伤。而七步诗的最后一句讲的是，我俩本是同根生，你为何煎熬的这么急？查完两首诗的译文，很快就把这首诗背了下来。并在以后背诗都不会再错，而且还很快就能背下来。

　　你觉得这个办法好不好呢？如果你觉得好的话，就跟我一起按这样行动起来吧。

　　品一杯清茶，阅一手诗卷，剪一段月光，赏一代经典。在中国源远流长的历史中，诗人，词人留给了我们一笔的精神财富。在有深度的文字的熏陶下，似与古人，智者一同讲论文义在时圆时缺的月光里感受古诗文带来的悲愁忧喜或以酣畅淋漓。与古人共赏大好河山，岂不为人生之快乎。与古人共勉，岂不为人生之乐乎。

　　诗文如海，我是一个在茫茫大海里的舟子，我以书卷为舟，以勤学为桨，在这宽阔无际的海洋里荡漾。诗文就像海水，你若热爱，狂风暴雨也不过是大海对自己的爱。你若厌烦，一丝波澜都会让你觉得犹如惊涛骇浪。热爱诗文让我每天享受着。

　　记得小时候，一回老家就往爷爷的书屋里跑，爷爷每次都会在哪儿讲故事给我听。每次听得不过瘾，就像自己看，有一天，我看到书柜上有两本彩色的书，就和爷爷其他的一些深色的书放在一堆，特显眼。当时小，拿不到，就用棍子去够，费了九牛二虎之力才拿到。听老师说这两本书，一本是“弟子规”，一本是“三字经”，于是我每天早晨跑到东大街去问老师，然后回来咿咿呀呀，摇头晃脑读上一阵。奶奶见我读的入迷说“孩子啊，好好读，长大能成才。”我一下没回过神来，只得冲着奶奶笑。从此什么“弟子规，圣人训，首孝什么来着”这些伴随了我的美好的童年岁月，甚至有时睡着了还会念“昔孟母，择邻处。”现在大都记不住了。

　　九岁那年，爷爷去世了，临终前爷爷说：“孙子，爷爷不能给你讲故事了，爷爷困了，想睡会……”我哭着拉着爷爷的手说：“爷爷，别睡，我给你讲故事”可爷爷终究没有听完。两年未回家，回到家时已有十一岁，爷爷的书上落满了灰尘，我一本一本地擦拭着，看到了爷爷临终前几天还没看完的“宋词三百首”里面的“暗香”“疏影”是爷爷最喜欢的“客里相逢，篱角黄昏，无言自倚修竹。”我还记得爷爷常说“何逊而今渐老，都忘却，春风词笔，但怪得、竹外疏花，香冷入瑶*。”爷爷让我认识了古诗文，爱上了古诗文。

　　如今，电子书籍电子书籍替代了纸质阅读，真正的国家，甚至民族的古诗文越来越被人们遗忘，人类本应该，才是一个国家真正代表，古人所留下来的精华被丢弃，我感到一丝愤恨和无能为力。作为一个中国人，首先要有一颗中国心。无论是“愿驰千里足，送儿还故乡”的木兰还是“士别三日当刮目相待”的吕蒙，或是“斯是陋室，惟吾德馨”的刘禹锡。这些古人留下来这些经典是为了让更多人去学*，去传承。我已经在古诗文的海洋里遨游了，你呢？

　　政治失意，仕途受阻，成为文人墨客千古不绝的浩叹。从某种意义上来说，他们从来就不曾潇洒过。

　　但一些人是幸运的。李白、刘禹锡和苏东坡的诗文里，兼济天下的使命感并没有消磨于壮志难酬的扼腕之中，反倒是一种豁达开朗的情怀跃然纸上。

　　天宝元年，李白离都当官，唐玄宗并未重用李白，加之受到佞臣的谗言污蔑，他难忍其辱，恳请唐玄祖放他还山。与其说是自愿退仕，毋宁说是被皇帝赐金放还，排挤到朝廷之外。于是，李白背上行囊，出走庙堂。李白二十年来的入世之梦瞬时灰飞烟灭，其中的艰辛又怎能轻易释怀？李白凭天纵之才谋得小吏之职，顿感行路之难。一腔意气化作茫然，他便著下《行路难》一诗。宝剑出鞘，挥向何方？杜甫曾评价李白“未就丹砂愧葛洪”，说他归隐避世也是徒劳。就这样，在处处逢难，举步维艰之际，李白的仕途生涯决定再续。希望重燃，仰天一声“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。笔锋陡然一转，铮铮铁骨在久居暇荒之后，再次让世人看到了骨子里就有的豁达乐观之情怀。

　　刘禹锡在政治上失意后，感慨时事之变迁，依旧旷达逍遥。时值王叔文政治改革失败，刘禹锡遭贬。路经扬州城，遇到了老友白居易，宦海生涯如风吹草蓬，他乡相遇，该当畅叙别情。白居易为刘禹锡鸣不*，刘禹锡自然应作诗答谢，于是诞生了传世佳作《酬乐天扬州处逢*上见赠》。这首诗在他身后的一千多年里，温暖了无数人。当政治抱负无处施展，蒙受不白之冤时，我更偏爱刘禹锡的愤世嫉俗、泰然处之。千帆过尽，万木逢春，如同寒冬的一抹斜晖，即使不炽热，却也让人相信身后的艳阳天，一代诗豪终究是在文坛上找到了属于自己的坐标，也终是一身浩然正气，活得洒脱自在！

　　苏东坡在世人眼中，亦是几分豪气几分侠义。他一生宦海浮沉，数次被贬，奔走四方。那一夜，他写下《水调歌头·明月几时有》时正值中秋。当时他被贬密州，由于政治立场不同，与弟弟子由数年未见，甚是想念。面对明月，苏轼心潮汹涌，由矛盾苦闷，力求超脱到积极达观，他疏狂浪漫、多情善思的个性气质展现于世人面前。词中对苦难的傲视和对痛苦的超越几乎是前无来者，后无古人。苏轼一生风雨，过眼云烟，我行我素，泰然处之，他把别人眼中的苟且居然活成了自己的潇洒人生。真正是：苏轼一出场，就惊艳了整个大宋。

　　斯人已去，此三人的名字只是一个记忆，他们留给我们的，是心灵的喜悦、思想的快乐，这才是万古不朽的。他们的诗文，穷尽了旷达的风骨，穷尽了豁达的情怀。只愿字斟句酌，随他们一起游走其间。

小学古诗文

小学古诗文

　　在*时的学*、工作或生活中，大家或多或少都接触过一些经典的古诗吧，古诗可分为古体诗和*体诗两类。还在苦苦寻找优秀经典的古诗吗？下面是小编整理的小学古诗文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　翻开中国文化的历史，古诗文作为中华民族上下五千年的文化瑰宝，以其精炼的语言，丰富的想象，真挚的情愫传唱不衰，成为中国文化史上一道靓丽的风景线。很多脍炙人口的名句格言，传遍穷乡僻壤，市井俚都。孔子曰：“不学诗，无以言。”诗言志，文传情。常吟古诗文，可以增长学识，陶冶性情，还可以培养对中国语言文字的兴趣和敏感力，有益于培养学生的诗学素养。或许，古诗文就像一杯陈年醇香的佳酿，滋养着炎黄子孙的血脉；又如一枚磁石，凝聚吸引着中华民族的魂魄。“小时能背，终身难忘。”在孩子们古诗文的积淀过程中，经历着“学知―*行―养性”的过程。那么，如何培养小学生诵读经典诗文的志趣？结合自身的教学实际，我做了一些探索性的尝试，与大家一起分享。

　　一、趣浓劳轻，乐学不倦

　　（一）“晨读乐”。每天，我安排了“课前一诵”，利用晨读和课前5分钟的时间进行教读，朗读，齐诵，并安排学生依次到讲台上声情并茂地朗读、领读或者背诵，从而调动了学生的学*积极性。还让学生广泛搜集诗文故事和作者趣闻，通过班级故事会的形式，评选出班级“故事大王”，以培养学生的口头表达能力；并对表现出色的学生及时给予鼓励。

　　（二）“诗配画”。古诗词具有音美、意美、形美的特点，我提倡学生根据诗意，为古诗配上图，展开合理的想象，以画来体会诗文的意境，体会诗人丰富的人生感悟。这一活动极大的调动了学生的积极主动性，为了使自己绘制的作品能为大家所喜爱，他们投入了极大的热情，逛跑书店、请家长上网查找、收集相关资料，精心设计画面，规范工整的书写......最后，我们在班内举行展评，被选入的学生其高兴程度可想而知，从而掀起了学生学诗的热潮。

　　（三）“我是诵读小能手”。随着学生对古诗文兴趣的不断提高，他们积累的古诗也日益增加，这时我就在班内举行形式不一的古诗文诵读活动，如两人赛读、小组竞赛、男女生对抗赛，进行限时背、轮换背、接力背等形式，激发了学生的背诵的积极性，丰富学生的知识储备量。每一个月，我还在班上举行“诵读小能手”比赛，评选出班级中背诵古诗数量最多的同学，并给予表彰奖励，一张小小的喜报，一本薄薄的练*本，一颗小白兔奶糖，一阵掌声，一个拥抱，这是多么的微不足道的奖赏，却让学生受到了极大的鼓励，使得同学们背诵的积极性日益增加。一年级上学期，我们本班的孩子已经背诵完《百家姓》，本学期，我们还邀请到了古诗文讲解专家亲临班级对学生进行《弟子规》的解读，现在我们即将背诵完《弟子规》，正打算向《千字文》进发。

　　二、随风潜入夜，润物细无声

　　（一）音画共享，感受意境美。古诗文有很强的音乐美和节奏美，而且诗中有画、画中有诗，一首诗往往就是一幅山水画，一幅田园风光图。根据这些特点，我在教学手段上采取相应的音画措施，力求达到入情入境的教学效果。如我在教学《画》《咏鹅》《春晓》《春居》等古诗时，我会精心选择适合古诗意境的古典音乐，让孩子在美妙的旋律声中去感受古诗的魅力，不用老师过多的讲解，孩子们在曼妙的音韵声中自由徜徉，自行感悟。

　　（二）及时推荐，有机训练。自从开展古诗文吟诵以来，学生会读、会背大量的古诗文，但是大部分学生都是在唱读，没有读出诗的韵味来。只有让学生在耳濡目染的过程中，才能更有效的接受诗词的熏陶。因此，我充分利用班级文化阵地，营造吟诵诗文的氛围。将老师和学生推荐的古诗文题目荟萃于黑板的一角，每周定期更换内容，每日利用一定的时间让学生有感情诵读。或一唱三叹地吟读，或摇头晃脑地吟诵。学生读得有滋有味，声情并茂。在帮助学生读懂诗句的基础上，我通过朗读让学生体会诗的节奏和韵律，培养学生的语感，使他们在读中受到了美的熏陶。

　　三、忽如一夜春风来，千树万树梨花开

　　陶行知指出：“行是知之始，知是行之成。”在实际教学中，我切实做到*学生的双手、

　　让学生在行动中产生思想与智慧。长时间的诗文诵读使学生的积累量不断增加，俗话说“熟读古诗三百首，不会作诗也会吟”。因此我在学生熟读、理解的基础上鼓励学生今后试着创造写诗，这样学生不光深刻地体会了古诗内涵，也表现出了求新、求异的创作精神。正如新课标所说：“语文课程丰富的人文内涵对人们精神领域的影响是深广的，学*对语文材料的反应又是多元的。因此，应当重视语文的熏陶感染作用，注意教学内容的价值取向，同时也尊重学生在学*过程中的独特收获。”

　　古诗文是中国最早的一种文学样式，作为一名新时期的语文教师，我们有义务让“古老”的歌谣传唱、延续下去，让我们借用诗的甘霖去滋润学生的心田，让每一个孩子都徜徉在浩瀚的诗海之中，让他们的心智沐浴在诗风里，使他们的思维动起来，想象飞起来，语言活起来。让学生从多彩的古诗文中去谛听到落叶的叹息、感受溪水的欢畅，探寻春花的芳踪！让孩子们在古诗文的百花园中深情诵读唇齿留香，看尽那满园春色！

　　咏柳 ——贺知章

　　碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

　　不知细叶谁裁出？二月春风似剪刀。

　　登鹳雀楼 ——王之涣

　　白日依山尽，黄河入海流。

　　欲穷千里目，更上一层楼。

　　芙蓉楼送辛渐 ——王昌龄

　　寒雨连江夜入吴，*明送客楚山孤。

　　洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

　　敕勒歌 ——北朝民歌

　　敕勒川，阴山下，

　　天似穹庐，笼盖四野。

　　天苍苍，野茫茫，

　　风吹草低见牛羊。

　　凉州词 ——王之涣

　　黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

　　羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

　　春晓 ——孟浩然

　　春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

　　夜来风雨声，花落知多少？

　　鹿柴 ——王维

　　空山不见人，但闻人语响。

　　返景入深林，复照青苔上。

　　送元二使安西 ——王维

　　渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

　　劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

　　九月九日忆山东兄弟 ——王维

　　独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

　　遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

　　静夜思 ——李白

　　床前明月光，疑是地上霜。

　　举头望明月，低头思故乡。

　　望庐山瀑布 ——李白

　　日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

　　飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

　　赠汪伦 ——李白

　　李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。