燕的古诗文文化内涵

古诗文文体知识常识

古诗文文体知识常识

　　在我们*凡的日常里，许多人对一些广为流传的古诗都不陌生吧，汉魏以后的古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。你知道什么样的古诗才经典吗？下面是小编为大家整理的古诗文文体知识常识，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　论说文

　　议论、说明一类文章的总称。要求根据某一事物进行论述，以阐明自己的观点和态度。内容可包括论政、论史、论学等方面。最早以“论”名篇的文章为西汉贾谊的《过秦论》，东方朔《非有先生论》，至南朝梁萧统《文选》遂专列“论”为一门，收录西汉至南北朝间一些著名作者的论文。在写作上，以“论”名篇的论文大都按提出、分析和解决问题的结构层次进行安排，但每篇具体分析的写法各不相同。以“说”名篇的论文常用来阐述对某一事物或某一问题的看法，但有的重在记叙，如柳宗元的《捕蛇者说》，袁牧的《黄生借书说》，韩愈的《师说》《杂说》，周敦颐的《爱莲说》等。“论”与“说”既有联系，又有区别，一般来说，“论”重在论理，“说”重在说明。

　　记叙文

　　是记人、叙事、写景、状物一类文章的总称。为古文中运用最广泛的一种文体。内容广泛，形式多样。有记叙行踪描摹山水的，如柳宗元的《小石潭记》、姚鼐的《登泰山记》、欧阳修的《醉翁亭记》等；有通过描写山水来阐明深刻道理的，如范仲淹的《岳阳楼记》、苏轼的《石钟山记》、王安石的《游褒禅山记》等；有记叙人物动人事迹的，如崔铣的《记王忠肃公翱事》、全祖望的《梅花岭记》、张溥的《五人墓碑记》等；有记叙生活见闻及遭遇的，如方苞的《狱中杂记》、归有光的《项脊轩志》等；有记叙事物形态特点的，如沈括的《采草药》、李渔的《芙蕖》、魏学}f尹的《核舟记》等。总之，内容可包罗万象，形式可不拘一格，虽以记叙为主，但又兼以议论和抒情，写法很灵活。

　　传记文

　　或称为“传”，记载人物的生*事迹。最早的传体是我国第一部纪传体史书《史记》。“厥后世之学士大夫，或值忠孝才德之事，虑其淹没弗白，或事迹虽微而卓然可为法戒者，因为立传，以垂于世”(吴讷《文章辨体序说》)。列于史书的称“史传”，列于家谱的称“家传”，自叙生*者称“自传”(如陶渊明的《五柳先生传》，陆羽的《陆文学自传》，刘禹锡的《子刘子自传》)，对本传记事补充者称“别传”。还有记叙生*事迹较史传、自传、别传简略的小传，如李商隐的《李长吉小传》。有一人一传者，如《史记·孟尝君列传》；有两人或数人合传者，如《史记·廉颇蔺相如列传》《史记·屈原贾生列传》《汉书·王商史丹傅喜传》。也有如《列女传》《高僧传》《唐才子传》等按人物性质编撰的类传。内容有记叙文臣武将的，也有记叙下层人民的，如柳宗元的《种树郭橐驼传》、侯方域的《李姬传》。还有如韩愈的《毛颖传》、马中锡的《中山狼传》等记叙寓言故事的。

　　赋

　　最早写作赋并以赋名篇的是战国荀况，今存荀况《礼赋》五篇。到战国末年宋玉进一步发展了赋体文学，其作《风赋》《神女赋》皆为赋中名篇。到了汉代，赋就形成了一种特定的体制，其基本特征是文采华丽、铺张扬厉，形式上可分为问答体与非问答体两种，大多篇幅较长，司马相如的《上林赋》、班固的《两都赋》是其中的代表。魏晋南北朝时，赋体有了新的发展，其特点是追求字句的工整对仗和音节的铿锵，讲求用典，篇幅较短，故又称“俳赋”或“骈赋”。唐宋时由于科举考试用赋，便产生了一种既讲究对偶又限定音韵的新赋体——律赋。律赋格式严谨，对仗工整，*仄和谐，并由考官出题限韵，字数一般不超过四百字。王勃的《滕王阁序》、杜牧的《阿房宫赋》都属于这一类赋体。中唐以后，由于受古文运动的影响，赋体又有了新的发展，出现了“文赋”。文赋一反俳赋、律赋在骈偶、用韵方面的限制，而趋向散文化。它句式参差，用韵自由，几与散文相接*，如苏轼的《前赤壁赋》《后赤壁赋》等。到了清代，因受八股文的影响，在赋中讲求股对、程式，赋与科举考试的八股文相似，从而走人了赋的末途。

　　书表

　　书为书信的总名。臣下向国君进言陈词，亲朋之间来往的信件，统称为“书”。战国时乐毅的《报燕惠王书》、李斯的《谏逐客书》，即为奏书的性质。因为是写给国君看的，所以后代将这类性质的文章通称为上书。亲朋间往复信札性质的书，内容则可包罗很广，或议论时政，或讨论学术，或评述人物，或传授学业，或抒写际遇，或劝喻亲友，大至*要事，小至日常生活，都可意到笔随，称心而言。如司马迁《报任安书》，吴均《报朱元思书》，柳宗元《答韦中立论师道书》，王安石《答司马谏议书》，宗臣《报刘一丈书》等。

　　表，则用于臣下向君主陈述意见。刘勰《文心雕龙·章表》说：“章以谢恩，表以按劾。”但汉代以后，其界限区别已不太严格。唐宋以后，诸如谢恩、劝进、辞免、庆贺、贡物等也用“表”体。表重在陈情，故在奏议文体中往往写得最为恳切感人，如诸葛亮的《出师表》、李密的《陈情表》。文章开端作“臣某言”，结尾作“拜表以闻”或“臣某顿首”，是表的一般程式。

　　诗歌

　　诗歌是文学的一大样式。古代称合乐者为诗，不合乐者为歌。后来“诗”“歌”互称，或合称“诗歌”。诗起源于劳动，是最早出现的文学样式。古诗多四言，东汉魏晋以后，各种诗体始趋于完备。古代诗歌按体裁可分为古体诗和*体诗两种。古体诗又称古诗或古风，形式比较自由，一般不受格律束缚，句式也有长有短，四、五、六、七言及七言以上的杂言都有，《诗经》《楚辞》与汉乐府及汉魏五言体是这类诗体的代表。*体诗对押韵、*仄、对仗都有严格的要求，一般只押*声，每篇必须对仗，*仄须符合一定的格式，字数也有严格的限制。*体诗分为律诗和绝句。律诗又分五言律、六言律、七言律、五言排律、七言排律以及三部律诗等，绝句则分五言绝句、六言绝句和七言绝句。

　　(一)古体诗

　　古体诗，是与唐以后出现的所谓*体诗相对而言。其体制特点是每首诗的字数没有严格的限定，押韵可押*声韵，也可押仄声韵。可以句句押，也可隔句押，可以一韵到底，也可中间换韵。诗的*仄完全自由，没有任何规定。不讲求对仗，诗中有时也出现对仗，这只是修辞上的需要。古体诗虽然不受格律上的束缚，但仍讲求音韵、音顿，讲求音节的和谐和句式的整齐。课本中的《饮酒》《观刈麦》《归园田居》《迢迢牵牛星》等都属于古体诗。唐代律诗盛行之后，古体诗为了表现与律诗的不同，尽可能多用“拗句”(*仄声调不合律诗规则的诗句)，多运用“三*调”(诗句的末三字全用*声)，力避对偶、声律，以显示出辞气的高古，表现气格的浑厚与超迈。另外在唐代还出现了一种“入律古风”，这类诗全用七言律句或基本用七言律句组成，而且大量运用对仗，经常换韵，往往*仄交替，全诗很像由多首七绝组成，如课本中的《琵琶行》及高适的《燕歌行》、王维的《桃源行》、白居易的《长恨歌》等。

　　(二)乐府诗

　　乐府，原为汉武帝设立的专管音乐的官署，其任务为制定乐谱、训练乐工和收集歌辞。这些收集的乐章和歌辞，统称为“乐府诗”，或简称为“乐府”。“乐府诗”除要求配合歌唱外，其形式和古体诗没有区别。东汉末年，以“三曹”(曹操、曹丕、曹植)为代表首先袭用乐府旧题模仿两汉乐府歌辞的风格来写旧乐府体诗。这些作品，有的是根据两汉乐府的曲谱所作的歌辞，有的则是沿用乐府旧题模仿乐府思想和艺术风格所创作的不入乐的歌辞。隋唐以后，用乐府体写诗的风气十分盛行，李白、杜甫、王建、张籍等都是写乐府诗的能手。如李白的《行路难》《将进酒》《蜀道难》，王昌龄的《塞上曲》《塞下曲》，李贺的《雁门太守行》，崔颢的《长干行》等，这些诗歌虽为乐府诗，但已不能人乐歌唱。还有一些如杜甫的《兵车行》《丽人行》《哀江头》等即事名篇的自制新题的乐府诗，既不能人乐歌唱，又不沿袭乐府古题，称作“新乐府”。中唐以后，发展为白居易、元稹所领导的“新乐府运动”，主张不依旧谱，不用旧题，仅根据汉乐府“缘事而发”叙事写实的精神来进行创作，这是乐府诗的新发展。后代将魏晋至唐可以人乐的诗歌与袭用乐府旧题仿作的不入乐的诗歌统称为“乐府”。

　　乐府诗，特别是汉乐府，多数出自社会下层人民之口，“感于哀乐，缘事而发”，因而反映社会现实广阔而深刻，语言朴素自然，通俗明快，在我国诗歌发展中占有重要地位。

　　(三)*体诗

　　*体诗又称“今体诗”“律诗”，因格律严密得名。起源于南朝齐武帝永明时期的一种自觉讲求声律的新诗体——永明体，后经阴铿、何逊、庾信等诗歌的实践，得到进一步发展。入唐以后逐渐成熟，至宋之问、沈俭期，总结六朝以来诗人在形式格律上的实践经验，完成了律诗形式定型的最后任务。五、七言律诗每首八句，四韵，一、二两句称起联或首联，三、四两句称颔联，五、六两句称颈联，七、八两句称尾联或结联。每联上句称出句，下旬称对句。中间两联须对仗，首尾两联可对仗，也可不对仗。对仗的目的是帮助诗歌内容的表达，形成诗歌整齐的美。每首诗都有固定的*仄格式。

　　另外律诗中还有一种叫“排律”。凡律诗中旬数超过八句者叫“排律”。排律的句数少则十几句，多则一二百句。除首联和尾联外，中间的句子不论多少，每联都必须对仗，其用韵、*仄、粘对等规则都与五律七律相同。排律分五言排律与七言排律两种，五言排律齐梁时代已有试作，七言排律到盛唐以后才出现。排律篇幅过长，又限于声律、对仗，束缚很大，不容易写好，杜甫、白居易、李商隐则是写排律的高手。

　　(四)绝句

　　绝句，又称“断句”“截句”，分为古绝与律绝两种。古绝为古体诗的一种，每首四句，每句五字或七字，不受律诗格律的限制，虽押韵而用韵较自由，押*声亦可，押仄声亦可。这类诗如王维的《鹿柴》《竹里馆》《杂诗》，裴迪的《送崔九》，李白的《静夜思》等。

　　律绝分为五言绝与七言绝两种。每首两联，其要求一联之间两句*仄相对，两联之间*仄相粘，押*声，与律诗相同。至于对仗，或用于前两句或用于后两句，或两联皆用，或不用对仗，皆无不可。现在一般通行的看法，认为律绝是在隋唐以前五、七言四行小诗的基础上受到齐梁时代讲求声律的影响而逐渐形成的。

　　对仗

　　对仗，指诗歌中的词句对偶。晋以后在诗歌与骈文中已大量运用，后来则构成*体诗格律的要素之一。在律诗中，二、三两联要求对仗，但也有三联以至四联都运用对仗的，如杜甫的《登高》《闻官军收河南河北》等。对仗要求严密工整，不仅要求词性相同(实词对实词，虚词对虚词)，上下两句字词不重复，而且要求两句的意思不雷同，做到相互映衬，相互补充。如果两句意思相同，则称为“合掌”，这是律诗的大忌。对仗有利于诗歌内容的展开，可以形成诗歌形式的整齐美。对仗有工对、宽对、借对、流水对、当句对、扇面对等多种形式。工对要求做到名词、动词、形容词、代词、数量词、虚词以及联绵词都要相对，还必须做到同类相对。词性相同而门类不同的对仗叫宽对，如杜甫《天末怀李白》：“鸿雁几时到？江湖秋水多。”以“江湖”对“鸿雁”，“秋水”对“几时”，就属于宽对。在唐诗的对仗中，大量出现的是宽对。借对则是用双类语来作对，可分为两种。一种是借音，即采用谐音的方法进行对仗。如张乔《月中桂》：“根非生下土，叶不坠秋风。”借“下”为“夏”，与下旬中的“秋”相对。另一种是借义，诗中用的是甲义，而借用乙义与另一词相对。如温庭筠《苏武庙》：“回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。”下句的“丁”是丁壮之丁，借为丙丁之丁以与上句的“甲”相对。当句对是指一句中自成对偶，然后又与他句相对。如柳中庸的《征人怨》：“岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。”全诗不但一二句、三四句各相对，而且各句自对对仗，“金河”对“玉关”，“马策”对“刀环”，“白雪”对“青冢”，“黄河”对“黑山”。所谓“流水对”是指在一联中上下两句合起来表达一个完整的意思，一气贯注如水顺流而下，如骆宾王《在狱咏蝉》“不堪玄鬓影，来对白头吟”；王维《辋川闲居》“一从归白社，不复到青门”；杜甫《闻官军收河南河北》“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”；元稹《遣悲怀》“唯将终夜长开眼，报答*生未展眉”。流水对不仅具有整饬对称之美，而且能增强诗歌珠走泉流的音乐美。所谓“扇面对”就是隔句对，即一、三句相对，二、四句相对，也可以说是上联与下联相对。如杜甫《哭台州郑司户苏少监》“得罪台州去，时危弃硕儒。移官蓬阁后，谷贵没潜夫”；白居易《夜闻筝中弹潇湘送神曲》“缥缈巫山女，归来七八年。殷勤湘水曲，留在十三弦”。

　　词曲

　　词是伴随着新兴音乐而产生的一种新诗体。萌芽于南朝，形成于唐，盛行于宋。是一种新兴的音乐文学，与乐曲有着密切的血缘关系。词初期的功能是人乐歌唱，需要按乐谱填词，因此作词又称为“填词”、“倚声”、“依声”。在创作上则要求：一、每首词要选择一个词调。词调就是歌唱的乐曲。二、根据乐曲的段数，词分成二片、三片或四片。三、根据乐曲乐句的参差，词也为长短句。四、词必须讲求*仄声韵，以配合管弦，合于歌唱。总之，每一词调的片、句、字数及声韵、*仄都有一定的规定，这就是所谓“词有定句，句有定字，字有定声”的词律。词，因由诗歌发展而来，故又称“诗余”(如《双溪诗余》)；因其先有曲后有词，故又称“曲子词”(如《敦煌曲子词集》)；因其句式长短不一，故又称“长短句”(如《稼轩长短句》)；因其能合乐歌唱，故又称“乐府”(如《东坡乐府》)、“乐章”(如《苕溪乐章》)或“歌曲”(如《白石道人歌曲》)。还有称为“雅词”(如《紫微雅词》)、“琴曲”(如《静志斋琴曲》)等名的'。

　　曲是韵文文学的一种。广义的曲泛指秦汉以来各种可以人乐的乐曲，如汉大曲、唐宋大曲、民间小曲等。通常则多指宋以来的“南曲”和“北曲”。“北曲”又称“元曲”，因产生于元代配合北乐故名。北曲包括“散曲”和“剧曲”两种性质不同的文体。“散曲”是一种配乐可歌的诗歌，“剧曲”是一种以曲词为主又有说白、人物及故事情节的戏剧，故又称“杂剧”。“南曲”产生于宋代，配合南方音乐。宋元南戏和明清传奇都以南曲为主。

　　词的分类

　　词有小令、中调、长调之分，十六字至五十八字以内的词称“小令”，五十九字至九十一字以内的词称“中调”，九十二字以上者称“长调”。词的这一分类始于明代中叶以后嘉靖年间(1522-1566)顾从敬刻《类编草堂诗余》四卷，此书将南宋何士信所编《草堂诗余》改为以小令、中调、长调三类编排重刻(原来分四季景物、天文地理等十二类)，清代毛先舒在《填词名解》中，对小令、中调、长调三类词的字数又作了以上这一具体的规定。这种分类曾遭到一些人的批评，如清万树在《词律·发凡》中提出质疑：“所谓定例，有何所据？若以少一字为短，多一字为长，必无是理。如《七娘子》有五十八字者，有六十字者，将名之日小令乎？抑中调乎？如《雪狮儿》有八十九字者，有九十二字者，将名之日中调乎？抑长调乎？”这种分类确实无科学根据，但它以具体数字来划分词的类别，对读者还是有帮助的，因而被一直沿用下来。小令一般出现在唐与五代，到北宋初年，特别是在柳永以后，中调和长调才开始大量出现。

　　词牌

　　词牌是词调的名称。一个词牌就是一种词调格式，表示它特定的宫调(即律调)以及字数、句数、*仄、韵脚等。有的词牌除本名外还有别名，如“忆江南”又名“梦江南”“江南好”“谢秋娘”等，“念奴娇”又名“酹江月”“百字令”“壶中天”等；有的词牌牌名相同却非一调，如“西江月”与“西江月慢”。词在初起时，词牌与词的内容完全相合，宋黄开说：“唐词多缘题，所赋《临江仙》，则言仙事；《女冠子》，则述道情；《河渎神》，则咏祠庙，大概不失本题之意。尔后渐变，去题远矣。”(《唐宋诸贤绝妙词选》卷一)后来词人为了点明题旨，说明所写词的内容，就在词牌下标出词题，如“春思”“咏梅”“端午”等；有的还加上小序，如苏轼的《水调歌头》(明月几时有)，姜夔的《扬州慢》等。有的为了标明词的宫调，就在词牌下注明仙吕宫、双调、歇指调等。词牌名称很多，来源也各不相同。有的来自乐府诗题，如《乌夜啼》《长相思》；有的来自唐代乐曲，如《菩萨蛮》《天仙子》；有的依据词的字数或句式，如《十六字令》《三字令》；有的根据人名或地名，如《虞美人》《梁州令》；有的采用别人的诗句或本词中的字句，如《满庭芳》《忆秦娥》等。

　　小令

　　小令为宋词体式名，又称“令曲…'歌令”“令章”。它的来源，一是大曲——摘取大曲的某一段；二是出自宴*间所行的酒令。唐人宴会时，常利用时令小调作酒令，词人根据乐调即*填词，元稹《何满子》诗“牙筹记令红螺盘”，“记令”就是“记曲”；有时或令歌女唱小曲以劝客饮酒，白居易《就花枝》诗“酒翻衫袖抛小令”，“抛小令”即唱小曲。后来，酒令发展成为词，这样的词一般字少调短，如《三字令》《十六字令》等。调长字多的大多出于大曲，如柳永《甘州令》(七十八字)，《婆罗门令》(八十六字)，《六么令》(九十六字)，《胜州令》(二百一十五字)。

　　散曲

　　散曲是曲词的一种体式。是南宋以后民间歌曲和女真、蒙古等少数民族乐曲相互融合发展而逐渐形成的一种新的歌词形式。盛行于元明两代。和诗词一样，多用于抒情、写景、叙事，只供清唱，没有说白动作，有别于元杂剧中的剧曲。散曲有南曲和北曲之分，但不论南曲或北曲，都包括小令和散套两种主要形式。小令和词中的小令不同，通常以一支曲子为单位，如《朝天子》《天净沙》《山坡羊》等，没有双叠或三叠、四叠。同一曲牌的小令可以重复使用，从几首直至百首，组成组曲形式，歌咏同一故事或分咏各事，名为“重头小令”，但组曲中的各支曲子仍然完整独立，可以分押不同的韵。有的小令在乐律允许的情况下，可以带一支至三支其他曲子，称“带过令”，常见的如《雁儿落带过得胜令》《骂玉郎带过感皇恩·采茶歌》等，也属小令一体。散套又称“套数”“大令”，通常由一宫调的若干支曲子组成，押同一韵脚，一般都有“尾声”，曲调多少与长短皆不拘。小令或散套除本调规定的字数外，还可在句首或句中增添衬字，以便于更自由灵活地歌唱。

　　古代文体知识

　　古人喜欢在文题上表示出体裁。古代文体大致如下。

　　一、论说类

　　1、疏又称奏疏。臣子向君主陈述意见。分条陈述。畅于春秋，成于两汉。

　　2、表又称奏疏、奏议。臣向君主陈述意见或有所请求的一种文体。重情。

　　3、论直接阐明自己观点的一种文体。分史论（人物论、专题论）、文论（评论文章）、策论（起源于写在简册上以对答用，发展成策论）

　　4、说用来阐述关于某一事物、问题的道理的文章。教材注解说，说，是一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了说明一个道理。例如《师说》《捕蛇者说》

　　5、原推究。对一种理论、制度、或社会*俗从根本上加以探索、考察。《原君》

　　6、订评议。对某一人事物论定功过，品评优劣，常含力排众议而独抒新见之意。因而行文有力，慷慨激昂。订，论。《订鬼》

　　7、序是用来评介作品内容的。有自序、他序。位置在一本书的开头或结尾。例如《指南录后序》唐宋以来，送别赠言也称序。例如《送东阳马生序》

　　二、记叙类

　　1、纪传体司马迁首创，以本纪、列传为人物传记中心。本纪记叙帝王事迹，世家记叙诸侯王和辅汉功臣的事迹，列传是名人事迹。

“请”字的文化内涵

“请”字的文化内涵

　　导语：“坐，请坐，请上坐;茶，上茶，上好茶。”*自古是礼仪之邦，待人处事都要以礼为先。因此，“请”字就经常挂在我们嘴边。让我们一起了解一下“请”字的文化内涵吧!

　　文学家夏衍先生临终前，感到十分难受。身旁人员说，我马上去叫大夫。就在他开门欲出之际，夏衍先生艰难地说：“不是叫，是请。”随后昏迷过去，再也没有醒来。事后有人说，一字之差，语言功底立现。其实，改“叫”为“请”，体现的不仅仅是语文素养问题，而是一个人的文明教养问题。

　　“请”是个有温度的字眼。不论是在正式场合，还是非正式场合，也不论是说话还是行文，加一“请”字，会给人以和暖如春的感觉，既表达了说话者对他人的尊重，也赢得了他人对说话者的尊重。教养的效应，在一个“请”字上得到了充分体现。

　　“请”字的本义是拜访，《说文》诠释为：请，谒也。现如今，白话中大量使用的是转义或引申义。有时表示诉求，如，请示，请假，请缨等。有时用于邀约，如，请柬，请客，延请等。有时冠作敬辞，如，请进，请便，请坐等。

　　说到“请坐”，很容易让人想起那副曾经流行很广的对联：坐，请坐，请上坐;茶，上茶，上好茶。在民间故事中，关于这副对联的原创者有两种说法，一说是宋代的苏东坡，一说是清代的郑板桥，差了650多年，联语的版本也有三四个。不过，所有版本的上联都一样，关键词都是“请”字。在这个掌故中，一个“请”字，将“势利眼”的形象刻画得入木三分。所谓世态炎凉，不过如此。有些地方挂着“非请莫入”的牌子，虽然用了“请”字，但感觉上并不客气，甚至有些冷漠。至于正话反说：“把他给我请出去!”那温度可就降到了冰点以下。

　　含有“请”字的成语也不少，如，自谦地请求说“不情之请”，主动赔礼道歉叫“负荆请罪”，优厚的待遇称“大请大受”，上书除奸曰“批鳞请剑”，作法自毙谓“请君入瓮”，等等。含有“请”字的成语，大多源于古籍，有不少还自成一段故事，流传百世。但是，对有些带“请”字的成语不能望文生义，否则就会闹笑话。

　　如，三字成语“请骸骨”不是请求收尸骨，而是请求退职。这是*古代官吏年老后请求告老还乡的一种谦辞，含有自我嘲贬的借代成分。语出自《史记·陈丞相世家》：“亚父闻项王疑之，乃怒曰：‘天下事大定矣，君王自为之!愿请骸骨归!’”范增听说项羽不再信任他，老大不高兴，就对项羽说，天下大势已定，大王您好自为之，请让我回家养老吧。与之相*的三字成语“乞骸骨”，也是这个意思。自古以来，人们对“知足不辱、功遂身退”而请辞的官员都给予好评，并传为千秋佳话。其实，封建时代的那些*们，之所以要“请骸骨”，多是因为官场风云莫测，担心“后事终难继”，说不定哪天雷霆震怒，就不得善终了。

　　再如，“迎门请盗”与“开门揖盗”从字面看几乎雷同，但它们的含义却相去甚远。前者表达的是孝心至诚、息事宁人，后者比喻的是引进坏人、自招祸患。“迎门请盗”典出《后汉书·赵咨传》：“咨少孤，有孝行……盗尝夜往劫之，咨恐母惊惧，乃先至门迎盗，因请为设食。”说的是东汉时期，敦煌太守赵咨年幼丧父，十分孝顺母亲。一天晚上，他侍候母亲睡觉后，听到门外有强盗的声音，担心母亲受惊，就主动开门请强盗进家，给他们准备吃的。强盗们吃完后，就立即离开了。“开门揖盗”则源于张昭劝说孙权的一*话。据《三国志·吴志·吴主传》记载，孙策因箭伤不治去世，孙权悲痛不已，其手下谋士张昭奉劝说，现今奸邪竞逐，豺狼当道，如果只顾悲伤守制，(而不去考虑大事)，就像开门请强盗进来一样，不见得就符合仁义之道。

　　招呼礼仪知识

　　打招呼是人们日常应酬中最常用的礼节之一，熟人见了面总要打个招呼，即使双方不太熟悉，仅有一面之交，再见面时也不应互不理睬，无所表示。漫不经心的*惯有时会给人以傲慢的印象，与别人见面时心不在焉，失去了打招呼问候的机会，无意间就形成了无礼的.举止。因此善于交际的遇到面熟的人就打声招呼、点点头，或相视一笑。

　　打招呼看似简单，实际上也有一定的讲究，具体来说，应注意以下几个方面：

　　1、主动大方

　　双方见面，不管彼此年龄、地位有何差距，一般应先主动大方与对方打招呼，如果你是长辈，会显得和蔼可亲，如果你是晚辈，则会显得彬彬有礼。

　　2、因时而异

　　以一日早午晚为例，随时间变化，打招呼也应巧妙而自然变化。早晨，用“您早”、“您好”；中午，用“您好”、“午睡了吗？”；晚上，用“晚上好”、“下班了”等等。

　　3、因地而异

　　打招呼也要分场所。在公共场所，如大街上、公园、餐馆、商店等遇到熟人，自然可以和熟人大声问候，寒暄交谈，但也不要故作惊喜，大惊小怪。如在开会、看电影、观看文艺演出、听音乐会时，你就不可大声寒暄了，这时微笑着招招手、点点头即可。

　　4、兼顾众人

　　如果打招呼的对象不止一个人，就要做到面面俱到。如果来者是两位长辈，可说：“两位伯伯好”，表现谦恭有礼。同辈则可随便些，如：“二位有何贵干？”遇到三人以上的一伙，并且，他们正自顾玩笑，你可“视而不见”，免得一打招呼冲了对方兴致（但事后碰到要说明），如果对方中仅有个别人熟悉，虽然只能与熟人打招呼，但目光也应顾及其余人，以表示对其余陌生人的尊重，也是对熟人的尊重。

　　5、灵活应变

　　如果碰到特殊的场合打招呼，就应灵活变通。所谓特殊场合，就是不宜于按照常规打招呼的场合，或使人无法应答和难于应答的场合。比如，在厕所相遇，不说什么实际的内容，或点头以示看见了，或“噢，刘主任”“幄，陈师傅”支吾过去即可。这种含混其辞的招呼既绕开了“你从厕所出来了”，又避免了“你吃过了”的难堪。另外，遇到晦气、伤心或让人难堪的事，与当事人的打招呼，应机敏地**正题，绕开当事人倒霉的事，谈些无关的话，同样是一种获得和谐气氛的好的打招呼语。

　　在特殊情况下的打招呼，一定要慎重、自然、合情合理。不可使人感到莫名其妙，甚至起疑心。

博大精深的古诗文化

　　中国上下五千年，古人给我们留下了丰富的历史文化。如果把历史文化比作一个大花园，那么就是大花园里的一朵奇葩。它不仅字字赛珠玑，给我们美好的感受，还给我们带来丰富的知识，深刻的寓意，做人的真谛。

　　我是在古诗的陪伴中长大的，当我呀呀学语时，妈妈就一字一句教我读：“床前明月光，疑是地上霜。”、“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。”当我学用筷子吃饭时，饭粒撒在了地上，家人就用“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”来教育我要尊重别人的劳动成果，爱惜每一粒粮食，鼓励我用好筷子。

　　进了幼儿园，老师常教我们背诵古诗。的“每逢佳节倍思亲。”，的“儿时不识月，呼作白玉盘。”和“*猿声啼不住，轻舟已过万重山。”，的“田家少闲月，五月人倍忙。”，辛弃疾的“更喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”等诗我均能琅琅上口。在班级背诵古诗的比赛中，我还得到了名次。

　　父母带我外出游玩中也经常用眼前的景物对上古诗给我讲解，使我的思维于诗情景意浑然一体。我们到了苏州慕名去了寒山寺，想到张继的《枫桥夜泊》古诗，我用尽全身力气撞击了寺内大钟，钟声宏亮，震撼人心，使人有振奋向上的感觉。而诗人张继却因乡思，只觉得远远传来的悠悠钟声，使心弦震颤愁更愁。可见心绪不同观景的效果会炯然而异。我祖籍在扬州，有了数次去瘦西湖的机会，有年夏末去游玩瘦西湖满眼残花败柳索然无味，由此体会出李白的“烟花三月下扬州。”是游玩瘦西湖的最佳时机。

　　在诗的摇篮中我渐渐长大。学*古诗的范围广了些，层次高了些，内涵丰富了些，意境体会也深了些。

　　古诗犹如一幅绝妙的山水画，给*们展示了祖国的大好河山。“大漠孤烟直，长河日落圆。”反映出一望无际的大沙漠的雄浑壮阔景色。“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”一个“红”和一个“绿”把江南春景的艳丽呈现在我们的眼前。

　　“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”古诗犹如一副历史画卷，向我们推出了无数可歌可泣的英雄和事例。“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。”这正是霸主项羽凭匹夫之勇欲夺天下面临败局所发出的叹息。“威加海内兮归故乡。”道出了善于联合各方力量，统一天下，成为汉朝开国皇帝刘邦的大英雄气概和喜悦心情。

　　在于谦的《石灰吟》里，“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”和《过零丁洋》诗中所说的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”均表现出他们是一身正气的民族英雄。

　　“死去元知万事空，但悲不见九州同。”这是爱国诗人在人生即将走到尽头时还念念不忘祖国的统一事业。每读到这些诗时，常使我的心和祖国、人民紧紧联系在一起……

　　当我的文章快要结束时，我忽然领悟到古诗岂止是大花园里的奇葩。它犹如流淌在祖国大地上已有二、三千年的长河，它滋润着一代又一代人的心田，陶冶着一代又一代人的情操，澡雪着一代又一代人的精神。它奔腾不息，奉献其所有。让我们在的“长河”中学游泳，会游泳。用我们的智慧继承它、发扬它，使之万古不息。

[博大精深的古诗文化]

浅谈师爱中的文化内涵

浅谈师爱中的文化内涵（精选7篇）

　　在**淡淡的日常中，许多人都有过写论文的经历，对论文都不陌生吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，下面是小编整理的浅谈师爱中的文化内涵，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　师爱即教师对学生的爱，它不仅是一名教师应具备的基本素养，也是教师专业素质成长的表现，更是教师学会关注学生的成熟期见证。教育家马卡连柯曾说：“教师的心应该充满对每一个他要与之打交道的具体的学生的爱，尽管这个学生的品质已经非常败坏，尽管他可能会给教师带来许多不愉快的事情。”从中可见师爱的不凡与难能可贵。师爱不仅仅是一种付出，一种收获，也是一种情感，更是一种艺术。

　　一、师爱是一种付出

　　虽然说师爱是教师应该具备的基本素养之一，但是在很大程度上，师爱也是一种忘我的牺牲和付出。具体体现在三个方面：自觉责任感的无限付出、普遍包容的耐性考验、全面而持久的关爱。

　　自觉责任感的无限付出。从整体来看，教师不仅投身到教育观念、教育思想、培养方式和教学方法的转变，传授科学文化和培养学*能力；为了迎接新世纪的挑战，还立足于培养学生学会做人，学会做事，成为独立自主、善于合作的现代新人。从个体而言，教师了解学生的差异性，关注他们差别性的自尊需要和自我实现需要，尽心尽力地为学生着想，为每个学生的成长费心，甚至还要为学生的错误行为后果承担一定的责任。从这些教师责任感来看，本质上是一种无条件无限制的责任感的付出。

　　普遍包容的耐性考验。师爱的普遍性即教师的关怀必须面向全体的受教育者。对所有的学生一视同仁，公*对待。无论学生成绩的好还是差，无论学生是听话守纪还是顽皮倔强，无论是学生家庭富有还是贫穷，无论学生相貌漂亮还是普通，教师都要用一样的爱对待他们，挖掘他们的闪光点，包容他们的不足。这样，师爱才会融化师生间的隔阂及对立，达到师生间的共同进步。

　　全面而持久的关爱。新时期对教师提出了新的要求，教育要培养的德、智、体、美、劳等全面发展的接班人。因此，师爱不仅仅局限于教师自己所教科目和课上的关爱，还要渗透到学生生活的各个领域，全方位呵护每一个学生的健康成长。然而，学生的成长不是一朝一夕的事情，无论在教学过程中还是课外都应从始至终地热爱学生，任何情况都不能把自己不愉快的情绪带给学生，更不应把学生当出气筒。

　　二、师爱是一种收获

　　当教师在默默地对学生付出时，自己也会从中逐渐取得回报。高尔基说过：“谁爱孩子，孩子就爱谁，只有爱孩子的人，他才可以教育孩子。”可见，师爱对教师来说也是一种特殊的收获。他们在教学中取得成就，在学生中获得感恩，在教育中实现发展。

　　在教学中取得成就。师爱作为教师、学生相互了解和沟通的基本前提，能使教师更好地设计教学过程，为学生准备一节生动的课堂。这样，学生就更愿意听该教师的讲课，也更容易培养起学*的兴趣，自然就容易在课业上取得好的成绩和表现。而学生的成长进步对教师就是最大的安慰，对于教师来说是一种精神回报。

　　在教学中实现发展。师爱不仅存在情感中，还存在教师的教学水*、教学态度和教学能力当中，并通过此表现出它的水*。师爱不仅仅是一种感情的流露，还包括教师专业语言的运用，处理学生特殊情况的能力和技巧的发挥等。在这样的长期实践中，教师不仅能学会巧用师爱，还能从整体上提升自己的专业素养，从而实现自身职业的发展，促进教师生涯的成长。

　　三、师爱是一种艺术

　　首先，师爱是基于师生间的一种情感，所以尊重是首要的前提。师爱必须以尊重学生的人格为基础。另外，由于学生具有个别差异性，教师还需要去尊重学生的个性和自尊心，这不仅是与教育规律相符合，也是师德的要求。其次，师爱在尊重学生的同时，还必须*等地对待每一个学生。他们应该对全体学生一视同仁，从而带动学生的共同进步。然而，对学生一视同仁并不等于对学生的正确和错误的行为都同等对待，过分施爱，而应该做到宽严统一。只有真正做到严而不凶，宽而不松，才能真正发挥师爱的效用，最终达到育人的目的。

　　教师还必须明确师爱的误区。师爱要*等，但不能强制。一些教师对学生的爱不讲究方法和艺术，把自己的意志、观点强加给学生，这会引起学生的逆反心理，它不但没有得到学生的认可接受，反而变成他们的一种无形压力和枷锁，进而对相关的教师和科目产生厌倦感，不利于学生本身智力和人格的健康发展。

　　四、师爱是一种情感

　　师爱不仅是一种专业技能的表现，也是一种情感体验，一种集智慧、理智、道德、美感于一体的情感交流。首先，教师通过关爱去了解学生，用心灵去问候他们，认识他们，了解他们的需要、动机、欢乐、担忧等精神世界。借助这样的情感交流，读懂自己的学生，鼓起学生上进的欲望和勇气。同时，在关怀的过程中，用内心的爱教导学生学会去关心集体，关心他人。这样的情感交流不仅使学生感受到教师的关怀温暖，也让学生在关怀别人的过程中体会明白爱的真谛，从而引导学生人格的健康成长。其次，教师通过师爱的尊重与信任，从内心肯定学生的价值，给予他们成长的信心。尊重能让学生在内心学会自我肯定，认识到自己在集体中的价值，使学生充分发挥在集体中的作用。教师对学生的信任，使每个学生相信自己的天赋、才能，相信他们对社会都能有所贡献。从中消减学生内心的挫折感，增强自信，在教学活动中充分运用自己的天赋和才能。这样不仅在教学中教育、陶冶了学生的情感，在他们积极发挥自己的天赋才能时，也使他们获得心理上的满足，增强其自尊感，促进他们的转化与成长。最后，师爱运用同情、理解的情感交流，帮助学生找到前进的方向。同情和理解是一种理智的爱，它能建立良好的师生关系，使有心理、生理等缺陷的学生在温暖中勇敢发扬乐观主义精神，树立奋发向上的思想和信心，不断战胜自己，健康地学*和生活。正是由于师爱的情感，通过关心、信任与理解，教师能更好地与自己的学生进行交流，使双方的情感都得到更好地良性发展。

　　目前，现代教育的发展开始寻求人文精神的支撑,“以人为本”的声音几乎成为耳熟能详的口号。什么是“以人为本”，教育的人文本质是什么?陶行知先生曾说：“真教育是心心相应的活动，唯独从心里发出来的，才能打到心的深处。”这段论述虽然发表于上个世纪中叶，但对于我们新时代的教育还有巨大的应用价值。那么如何才能达到心的深处呢?多年的教育实践告诉我，一是以*等的爱，才能“打到心灵深处”;二是以真挚的爱，才能化解顽童之愚顽;三是以真情的爱，才能抚*受伤的心灵;四是以崇高而无价的奉献精神，才能真正的爱每一个孩子。

　　一、爱是*等的关怀

　　我们提倡老师与孩子*等是指老师要学会蹲下来，用孩子的眼光去看问题，从孩子的心理角度出发，与孩子共同发现问题，解决问题，让他们有满足感与幸福感，教师要成为孩子的合作伙伴。现在，我每天在处理班级中的事情时都不忘提醒自己：我所做的一切尊重了孩子的权利了吗?记得有一次在大课间活动做《跳绳游戏》时，为了防止活动秩序的混乱与意外，我把几个能力差的和比较顽皮的孩子留在一边让他们抡绳或做裁判，这种举动从表面看来是正确的，但当我看见陈谋无精打采的表情时，我马上感悟自己的失策，因为我剥夺了他的自*。于是我又重新进行了调整，让他们自由选择角色，到结束，其实也没出现什么偏差，相反他们在活动中很兴奋、很快乐!

　　师爱是教育的“润滑剂”，是进行教育的必要条件。师爱要全面、公*。“金凤凰”要爱，“丑小鸭”同样也要爱。

　　二、爱是理智的尊重

　　尊重学生，以肯定、赞扬来代替指责、批评。学生不是物品，我们应该把学生当作具有自己的思想、感情、性格的人来对待，即使对待后进的孩子依然要倾注满腔的热情，不带偏见，要让每个孩子都抬起头来走路。多跟你的学生说“你行”、“你能干”、“好样的”。也许在某一天你会发现，他真的做得很好，你不得不对他刮目相看。这样做了之后，你常常会看到被批评的学生心悦诚服的表情，既让学生虚心接受了你的观点，又避免了师生间因批评而起的矛盾与冲突，而且这样做的实际效果要比直接批评所收到的效果要好得多，直接批评有时候表面上看起来他们是听你的话，照你所说的去做了，但其实心里并不一定信服于你。所以尊重学生，理解他们的要求和想法，理解他们的幼稚和天真;爱学生就要深入地爱，宽容地爱，理智地爱。只有这样，才能缩小师生的心理距离。

　　三、爱是真情的体贴

　　爱是一个永恒的话题。有人说过：“疼爱自己的孩子是一种本能，而热爱别人的孩子是一种神圣”，教师对学生就需要这样一种神圣的爱，她不求回报，严慈相济。

　　在我多年的从教工作中，深深地体会到：情是心灵的钥匙，爱是教育的基础，深厚融洽的师生之情带来的是轻松愉快的气氛及高质量的教育教学效果，因此，开展班级工作的首要的一点就是：要像关心自己的孩子一样去关爱班内的每一位学生。小学生是很敏感的，也是很脆弱的，他们会在第一时间发现并感觉到老师的爱。如：班中某位孩子生病了，如果你恰好有事不方便家访，那么打个电话问候一声就不失为一种师生关系的良好开端，今天来了之后，你的一声“好点了吗?”会令他感觉到老师是真心关心他;又或者你可以问问其他的小朋友知道他的情况吗?这样让整班的孩子都能感受到老师对他们的爱。又譬如天气冷了，一句“别忘了加件衣服”会令人倍感亲切;或帮着能力差的学生系红领巾，掸去身上的尘土，所有这些都处处体现了对学生的爱，而一旦你付出了真心的爱，我相信那一定会有回报的。

　　爱是一种需要，孩子们更喜欢得到来自老师的爱，感受老师的温情，希望被老师喜欢，希望得到老师细心的呵护。我坚信爱能改变一切。

　　四、爱是叩击心扉的动力

　　不要对表扬过于吝啬。在*时的教学过程中，我们要积极营造宽松的教学环境，多使用鼓励性的语言。学生的回答，只要有一点是可取的，我们就要给予及时的鼓励，不要轻易否定。*时，教师要善于使用“放大镜”寻找后进生身上的每一个哪怕是十分微小的闪光点，这对培养学生的自信心是大有好处的。

　　我所教的班级有个叫张某的学生，身体长得结实，是学校的体育健将，但经常迟到甚至旷课，学*成绩较差，不爱完成作业。对于这样的学生，其他老师都说他朽木不可雕也!而我则主动与聊天：“如果你在学*上也像在运动场上那样奋力拼搏也一定会很棒的!”我们经常在一起谈生活，谈理想，还常利用课余时间给他开小灶，耐心地辅导，肯定他在学*上的每一个小小的进步。

　　“赞美犹如阳光”。通过这件事让我懂得：教师要用真诚与理解去温暖学生的心，做学生所信赖的挚友，用爱去叩击学生的心弦，学生才会对你敞开心扉，做到“润物细无声。”

　　五、爱是默默地奉献

　　“爱，是一种给予，而给予则是教师的天职。”教师要用美的形象，美的人格去感染学生，引导学生，这是一种无声的爱。教师要把学生看成是一座有待开发的宝藏，要用自己的智慧来点燃学生的智慧，用自己的人格塑造学生的健康品德，要充分挖掘每个学生的心理潜能，努力使学生素质得到全面发展。我不喜欢空洞的说教，而是喜欢去创设教育情境，让学生自己去感悟、去体验。所以，当我看到有学生乱扔垃圾时，我不会直接批评他，而会随手捡起他扔的垃圾并放到垃圾桶里，这时他会脸红地低下头;当我走进教室，看到黑板未擦时，我会拿起黑板擦把黑板擦干净，这时该值日的学生内心肯定会产生歉疚……渐渐的，黑板也有人代劳了，校园里多了许多捡垃圾的人……

　　教师的一言一行，一举一动，都会通过学生的眼睛在他们的心灵底片上留下影像。作为教师，我们不仅要做到“传道、授业、解惑”，还要注重学生心理品质的培养。即使我们的学生成绩不算是一流的，但他们的思想品质必须是健康的。

　　师爱是成功教育的原动力，师爱是师德的灵魂。为师者应该建立与人为善、和谐融洽、充满爱心、人格高尚的师德环境，用真诚的爱去打开每个孩子的心门。这种爱是教师教育学生的感情基础，学生一旦体会到这种感情，就会‘亲其师’，从而‘信其道’，也正是在这个过程中，教育实现了其根本的功能。因此，师爱就是师魂。我会永守心中这盏希望之灯，共同树万世之师表，铸不朽之师魂!

　　“师者，人之模范也。”教师以高尚的人格为典范，犹如恒星吸引行星，把学生吸引在自己身边。“亲其师而信其道”，以高尚引发高尚，以诚信培育诚信，丝丝缕缕，薪火相传，把大写的人字镌刻在学生心坎。那么，作为班主任，就更应当把爱洒向每个学生的心田。马卡连柯说过：“爱是教育的基础，没有爱就没有教育。”可见，师爱是教育的“润滑剂”，是进行教育的必要条件，特别是在班主任工作中具有极为重要的意义。

　　一、师爱在班主任工作中所具有的特殊功能。

　　我国著名教育家陶行知先生曾指出：“真的教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来的，才能打到心的深处。”师爱有别于父母对子女的本能之爱，也不同于朋友之间的友爱，这是一种复杂的精神现象，师爱中蕴藏着更多的社会内容，是在教育实践中，由教师的理智感、美感和道德感凝聚而成的一种高尚的教师情操。因此，师爱在班主任工作中所体现出的功能也就具有多样性。

　　1．师爱是教育学生的前提和基础。

　　社会心理学研究表明，模仿和认同的出发点（动机）就是主体企图与榜样一致。榜样不仅仅是行为规范的倡导者，更是主体仰慕的对象，使主体产生对它追求的意识。这就是人们愿意模仿所崇敬、爱戴的人的原因。青少年更是如此，教师要教育他们，就必须建立爱的关系当教师全身心地爱护、关心、帮助学生，做学生的贴心人时，师爱就成了一种巨大的教育力量。正因为有了师爱，教师才能赢得学生的信赖，学生才乐于接受教育，教育才能收到良好的效果。

　　2．师爱是做好班主任工作的前提。

　　班主任是班级学生的组织者、领导者和教育者。这种工作职责的特殊性决定了班主任必须不断去接触和面对自己的学生，长期接触过程中必然会遇到各种各样的反应，这种反应往往表现为一种情感反应，这就要求班主任在处理这些反应时，能融入自己的感情，以诚相见，用自己的言行去影响自己的学生，从心灵上去感化自己的学生，以至达到心灵上的沟通。这样，班主任的表扬，学生会认为是鼓励；班主任的批评，学生会视为是爱护，班主任的工作因得到学生的支持而变得顺利和轻松，教育所期待的结果也会如愿以偿。相反，如果班主任在工作过程中不重视师生之间情感交流，对学生的态度冷漠，缺乏热情和关心，这样，班主任的表扬，学生会认为是讽刺，班主任的批评，学生会认为是对自己的挖苦和惩罚，班主任的谆谆教诲，往往会引发学生的反感。教育当然得不到预期的目的，弄不好甚至会事与愿违，老师的“一片好心”，在学生身上产生的实际效果却是“好心得不到好报”，大大削弱了班主任的威信。相同的个案，班主任采取的态度是“爱”还是“厌”，往往会得到截然不同的结果。

　　3．师爱是学生智力和情感发展的重要条件。

　　人的认识能力的发展是与情感发展相伴始终的，在教育教学过程中，师爱是学生智力发展和知识掌握的动力机制。因为师爱的核心是关心、尊重和爱护学生，这有利于学生形成良好的人格特征，如自尊、自信、自强不息等。这些心理因素都是学生智力发展的心理条件，是学生在学*过程中的动力因素。

　　二、班主任工作中的师爱策略。

　　师爱的功能和作用是巨大的。为此，教师在教育过程中应该对学生施以科学的爱和理智的爱。

　　1．师爱表现为对学生的了解和鼓励。

　　爱学生就要了解学生，包括对学生的身体状况、家庭情况、知识基础、学*成绩、兴趣爱好、性格气质、交友情况、喜怒哀乐的深刻了解。这是做好班级管工作、避免教育盲点、因材施教的前提，也是提高教育管理水*、提高教育教学质量的必要条件。

　　善于了解和发现学生身上的“闪光点”做到有的放失，是师爱的具体表现。青少年是发展中的人，身心各个方面都还不成熟，所以在他们的身上，总有一些积极因素，同时也有一些消极因素，这就要求教师要善于发现每个学生身上的“闪光点”，利用学生自身的积极因素来克服自身的消极因素，做到因势利导，循循善诱，以促进学生更好的发展。

　　2．要尊重、相信和理解学生。

　　尊重学生有两层涵义：一是指对学生人格的尊重。师生之间要建立起一种民主*等的关系，绝不能伤害一个学生做人的尊严；二是指教师善于保护学生的自尊心。相信学生主要有三层涵义：其一是指教师要相信每个学生都有他自己的天赋、才能、兴趣和力量；其二是指要相信每个学生的心灵都愿意接受美好的东西，都愿做一个好学生；其三是指要相信每一个学生都能在教师和集体的关怀教育下，成为一个有用的社会人。理解是指教师理解学生的心灵。当学生有困难向教师求助时，当学生有委屈向教师诉说时，当学生犯了错误请求教师谅解时……这正是学生向教师敞开心扉的时机，正是需要教师理解、需要教师关怀爱护的时候。教师应及时理解、关怀和爱护学生，师生之间也应有“理解万岁”。

贴春联的文化内涵

贴春联的文化内涵

　　在日常生活中，我们或多或少都会接触过关于春节这个节日的相关知识，下面小编为大家整理了关于贴春联的文化内涵相关内容，欢迎分享，希望对大家有帮助。

　　贴春联简介

　　春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。春联贴的场所也有所讲究：“门心”贴于门板上端中心部位;“框对”贴于左右两个门框上;“横披”贴于门媚的横木上;“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方;“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。张贴在大门、中门及窗户两侧的红色春联为对联。有的人会自己动手写对联，不过当前大多数还是用买的。

　　春联以采用对仗的形式，工整、对偶、简洁、精巧的吉祥话描绘时代背景，抒发人们对新年的美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。有些人家不但在大门两侧张贴春联，还在门的左右边分别张贴着绘有门神的画像。除夕当天贴的春联将会一直保持到它们自然脱落或褪色为止。

　　贴春联的文化内涵

　　春节，是中华民族“节之首”，在*历史文明中，庆祝春节的*俗很多，至今在民间尤其是农村中保存最广的*俗当是帖春联和贴门神。中华民族这些传统庆祝活动中最有文化底蕴的非贴春联莫属。过年时贴春联，庆祝新春，表达人们对新的一年的美好愿望。

　　传统春联是红底黑字，稳重而鲜艳。表达一家一户对新年的美好愿望，诸如“六畜兴旺，五谷丰登”之类。一些春联还注意反映不同行业、不同家庭不同的“幸福观”。

　　贴春联作为春节的传统*俗之一，增加喜庆气氛，是我国城乡人民十分喜爱的春节活动之一，是我国独有的富有民族文学色彩的娱乐活动。*人在新年开始家家户户忘不了往大门上贴一幅春联。在爆竹声中，人们喜笑颜开地簇拥着，把用大红纸写成的春联贴到门框上或门心里。

　　新年新气象，从家家户户门口的春联就可以看出，红底黑字或红底金字的春联，似金龙出海，狂凤起舞，洋溢着中华民族特有的红色喜庆和春意。正所谓“把新桃换旧符”，春联已成为辞旧迎新的标志，春联也是人们对美好未来的寄托。

　　春节贴春联的小知识

　　春联，俗称“门对”，又名“春帖”，是对联的一种，因在春节时张贴，故称春联。人们曾用“两行文字，撑天柱地；一副对联，评古涵今。”来评价春联。贴春联，是春节这一传统节日的重要年节民俗。春节前夕，家家户户都要贴上红红的春联，一副副透着喜庆和热烈的春联表达了人们迎新纳福、企盼新生活的美好愿望。

　　春联的传说

　　在*古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的`大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必须赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神茶、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神茶、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神茶、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神茶、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。“桃符”即为现在春联的雏形。

　　春联的由来

　　春联的由来，应从春秋时代说起，当时的春联是把字刻在门庭上的或有些刻写在石柱上，到了后期则刻在木板上，被称为《桃符》，当时选质为桃木板，长约六到八寸，宽在三寸左右，刻上吉祥的字样来庆祝喜庆和祈求吉祥幸福（因为民间流传有桃木为避邪之功效，挂在门口则可有百邪不侵的说法），所以在民间有挂上春联后就要把自家的大门打开，大年三十的晚上是不可以关门的，要一直开到天亮，无论是坏人还是鬼神都不会进入家中；在宋代春联的用质都为桃木板，此点从王安石的诗句中就可以充分的体现出来，诗曰：“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。

　　明代朱元漳建都南京后，曾令各家贴对联，并将门联改名为春联，一律用红纸书写。因红色代表吉祥喜庆，预祝着国家和人民红红火火，此后便由桃符改为春联。传说有一次，朱元璋亲自到民间察看，只一户人家没贴春联。一问，原来这人家是阉猪的，不识字，于是亲自动笔为他写了一联：“双手劈开生死路，一刀割断是非根”，由于历代大力提倡，使春联成为我国一种特殊的民间文艺形式，长盛不衰。

　　春联的内容

　　神灵前的对联特别讲究，多为敬仰和祈福之言。常见的神联有天地神联“天恩深似海，地德重如山”；土地神联“土中生白玉，地内出黄金”；财神联“天上财源主，人间福禄神”；井神联“井能通四海，家可达三江”。

　　面粮仓、畜圈等处的春联，则都是表示热烈的庆贺与希望，如“五谷丰登，六畜兴旺”；“米面如山厚，油盐似海深”；“牛似南山虎，马如北海龙”；“大羊年年盛，小羔月月增”等等。

　　另外还有一些单联，如每个室内都贴“抬头见喜”，门子对面贴“出门见喜”，旺火上贴“旺气冲天”，院内贴“满院生金”，树上贴“根深叶茂”，石磨上贴“白虎大吉”等等。

　　大门上的对联，是一家的门面，特别重视，或抒情，或写景，内容丰富，妙语联珠。

　　春联演变到如今已经成为了一种民间的艺术表现形式了，对于它的书写格式也有了一定的要求：（1）字数相等，譬如：“新春富贵年年好，佳岁*安步步高。”这副春联每联都是七个字，上下联字数相等，这是春联的最基本的要求。（2）词性一致，就是说组成上联的各个词组分别是几个字，下联的对应词组也必须分别是几个字。上下联的词性，就是说词的类别性质，如名词、动词、形容词等，要对等排列，既要相同，又要相对。（3）*仄相调，联上下联的表现方法，要注意声律相对，也就是*仄相调。这主要是为了音韵和谐，错落起伏，悦耳动听，铿锵有力。（4）选好横披，横披，又叫横批，横额，横联。横披除挽联、寿联之外，大部分都要用。横批要和内容相结合。

　　春联的贴法

　　小编这里给大家普及一下贴春联比较通用的方法即*仄法，一般的春联用*仄来分上下联是不会出错的，*声（国字注音第一、二声）在左边，声包括上声、去声（国字注音第三、四声）在右边。例如天增岁月人增寿（右），春满乾坤福满堂（左）。当然记得还要结合下面的几点来具体的分析，以免闹出笑话。

　　一，上下同仄收尾，如春联“一顺百顺事事顺，千好万好年年好”，把握语境才能区分上下联。

　　二，上下同*收尾，如春联“岸上麻叶，伸绿掌要啥。池中莲藕，握红拳打谁”，弄明白语序才能区分上下联

　　三，上*下仄收尾春联“妹妹我思之，哥哥你错了”，弄明白联语逻辑关系才能区分上下联。

　　四，上仄下*收尾春联“祖国山河壮，神州景物新”，这是上仄下*收尾对联，但这种对联区分上下联不能单靠*仄。

　　最后，贴春联还要找准春联和横额（横批）的关系，可千万不能牛头对马嘴哦。

　　贴春联的时间

　　贴春联的时间全国各地都有各自的风俗，一般来说，贴春联的最佳时间是腊月29日的下午未时（13点至15点），过完新年后，正月份要把已贴的春联取下后烧掉（或是丢掉），民间有一种神话的传说：春联即为天上的神仙，当春联烧掉后，就会升上天庭，去向玉皇大帝报告民间的情况，希望天神能给民间的家庭带来好运。总而言之，春联的作用在于避邪和期盼来年有个好年景，所以不论是在哪里贴春联的时间最迟也不应超过大年三十。

筷子的文化内涵是什么

筷子的文化内涵是什么

　　筷子的文化内涵是什么，筷子是伴随着人们推开野蛮而获得的战利品，从它出现至今，至少已经有了三千多年的历史。以下为大家分享筷子的文化内涵是什么，快来和小编一起看看吧。

　　1、筷子一头圆、一头方。圆的象征天，方的象征地，对应天圆地方，这是*人对世界基本原则的理解。

　　方的在上，圆的在下，直接接触食物，代表“民以食为天”。

　　2、手持筷子时，拇指食指在上，无名指小指在下，中指在中间，是为天地人三才之象，这是*人对人和世界的关系理解。

　　3、一双筷子分为两根，代表*人遵守太极和阴阳的理念。

　　太极是一，阴阳是二，一分为二，这代表着万事万物都是有两个对立面组成的；合二为一，这阴与阳的结合，也意味着一个完美的结果。

　　4、《周易》中有明八卦：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑；暗八卦：休、生、伤、杜、景、死、惊、开。

　　筷子有两根就是二，对应到八卦就是“兑”卦，是“口”的意思。

　　筷子本身直，长对应八卦的“巽”卦，是“入”的意思。

　　5、使用筷子时，一根为主动，另一根为从动；主动为阳，从动为阴，此为两仪之象。

　　6、一双筷子躺在餐桌上，就如同一支笔躺在书桌上，这是文雅的表现。

　　7、筷子的标准长度是七寸六分，代表人有七情六欲，以示与动物有本质的不同。

　　8、筷子还有点穴、按摩和刮痧的作用。

　　旧时人们走江湖，身上只要有一双筷子，有什么毛病都能自己搞定，即便忘了带，随手掰根树枝或芦苇，折断了，在石头上磨一磨，在水里洗一洗也能用。

　　筷子是我们每一个*人吃饭的必备工具。更为确切的说，筷子古称箸，是一种由*汉族发明的非常具有民族特色的进食工具。*是筷子的发源地，以筷进餐少说已有3000年历史，是世界上以筷进食的主要地区。筷子看起来只是非常简单的两根小细棒,但它有挑、拨、夹、拌、扒等功能，且使用方便，价廉物美。筷子也是当今世界上一种独特的餐具。世界上有人的地方都有*人,是*人都用筷子吃饭。这个*惯几千年也没有改变过。

　　小小的筷子、简单的筷子，*人、乃至东方人(包括朝鲜、韩国、越南、蒙古、日本以及东南亚国家)几千年以来吃饭进食一直都是用筷子。其实这小小的简单的筷子有它的丰富而又深刻的文化内涵，可以说，筷子是我们*的国粹(国粹指的是华夏民族的传统文化中最具有代表性和最富有独特内涵的深受许多时代的人们欢迎的文化遗产)。

　　筷子古称箸。古籍《韩非子-喻老》记载“昔者纣为象箸而箕子怖。”纣王为商代末期的君主，可见早在公元前十一世纪我国已出现象牙精工制造的筷子。也就是说我国有历史记载的用筷历史至少已有3000多年。此外民间关于筷子的传说也不少:一说姜子牙受神鸟启示发明丝竹筷;一说妲己为讨纣王欢心而发明用玉簪作筷;还有大禹治水时为节约时间以树枝捞取热食而发明筷子等传说。

　　*文化博大精深，源远流长。*的筷子文化在*也上演了几干年的历史。*和西方国家在饮食文化及*惯上有很大的差异，单从吃饭用具上来看，*人吃饭使用筷子，西方人进餐用刀叉，各有各的*惯。刀叉和筷子，别看这两者只是小小的进餐用具，却大大的反应了了东西方人进食*惯的不同，以及东西方人生活观念的不同。

　　各有之特色。细究我国的饮食文化，筷子文化占据了其中不可或缺的一部分，筷子的使用，不仅解决了我国几干年来的饮食用具问题，同时也反应了*人注重力求力事力物台于自然之理，体现了人与自然的和谐关系。

　　筷子，别看只是两根细细的长木棍，从饮食文化的角度来讲，它对我们的影响无处不在。作为一种进餐工具，筷子除了影响我们的饮食之外，其包含的文化内涵更值得我们深究、了解、继承和发扬。然而，*些年来，筷子文化在我国的年轻一代中似乎并没有得到完整的继承及发扬，相反地，在不知不觉中，筷子文化正慢慢生也在流失。

　　该如何挽救这一现象，值得我们去深思。下面就这一问题来浅谈个人一些微不足道的见解。

　　筷子文化的流失

　　筷子，可谓是*的国粹。它既轻巧又灵活，在世界各国的餐具中独树一帜，被西方人誉为“东方的文明’。我们今天使用的筷子和它的祖先没有什么本质的区别，只不过出现了用塑料等‘’高科技’’材料制作的筷子日渐变多而已。筷子的演变发展，代表着*几干年的智慧结晶。对于筷子，古今中外很多著名大师对其都有过高度的赞赏。法国作家家罗兰·巴特认为筷子相对于刀叉具有一种母性的温柔，它‘’不切、不抓、不毁、不穿……像是在移动一个婴儿时所表现出的那种恰如其分的谨慎温柔动作。

　　然而，对于这样一个伟大的“东方文明”在信息多元化的今天似乎得不到应有的完整继承。随看身边的“80后”"90后”，又有几个了解筷子的使用禁忌的?或者说又有几个会正确使用筷子的?大多数年轻一代对筷子的使用方法都是类似抓铅笔的姿势，而铅笔与筷子都有‘长而笔直’’的特点，所以导致很多人误认为使用筷子和铅笔是一样的方法姿势。而在餐桌上该注意的各种筷子使用礼节，想必更是没有几个年轻人真正了解的。

　　归根结底，产生这种现象的原因在于国人对筷子文化的不够重视，而在这一过程中，鉴于筷子的使用多见于日常家庭饮食当中的特殊性质，父母本应该起着重要的桥梁作用，但是倘若父母都没有引起足够的重视，那么产生这种现象也不足为怪了。

　　从筷子文化到*传统文化的继承

　　筷子文化只是博大精深的*传统文化中的一小部分，然而，从我们对筷子文化的“窥视”中，不免让人对如何继承承灿烂的*传统文化这个问题产生担忧。就像筷子的历经过程一样，*传统文化经讨数千年的演绎和扬弃，已经深深融入中华子孙的思想及行为规范之中，但是*些年来年轻一代传统文化的缺失及受多元文化冲击的现实，又让人们担忧，新一代的成长能否作出正确的价值判断和选择?这涉及到该如何继承传统文化的问题。

　　筷子文化源自饮食文化，大部分体现于家庭饮食之中，该如何继承筷子文化，笔者认为，将其与家庭教育融合起来不失为一个好方法。细究起来，筷子文化作为*传统文化中的一部分，其实也属于家庭教育的一部分。

　　当今社会，为什么产生越来越多的‘’崇洋媚外’’现象，或是引发了青少年丢失祖国传统文化的危机现象?很大一部分原因就在于，现代家庭的很多父母没有重视传统文化，或是父母本身也有‘’嫌弃祖国传统文化故而‘’崇洋媚外’’的怪现象。家庭教育重在言传身教，父母本身的文化素养如何，在教育子女过程的初期会潜移默化地影响到孩子的‘’文化偏向’‘意识，随看孩子的成长，慢慢地也会影响到他们对传统文化的重视与否。

　　筷子的使用规则要求执筷子既要方便、灵活，还要牢靠、雅观。看一个人持筷、用筷便可知他的出身教养、品格个性以及脾气涵养、行当职位等，深言之，就是一个人的用筷礼节就能体现出他的家庭教养。

　　加之，就筷子本身使用结构而言，其暗含‘’一日要直，二日要齐，三日要和 的为人处事道理，若为人父母的将这些传统道理加以仔细揣摩，就不难看出这与我们传统道家思想提倡的‘’大和’思想不谋而合了，由点带面由表及里，一举多得，一顿饭的时间，即让孩子了解了祖国的传统文化，又让他们明白了为人处事的道理，岂不乐哉?

　　由此，重视筷子文化在家庭教育中的作用，就变成了每一个家庭每一个父母义不容辞的责任了。这样一来，一个看似比较宏观的国家传统文化继承问题，就细化到每一个*家庭的教育问题上了。

　　当然，在营造良好的传统文化教育的家庭环境过程中，也要发挥学校教育在继承和弘扬优秀传统文化中的主阵地作用，营造良好的学校教育环境。而教师作为传统文化传播主体，除了要充分掌握利用好传统文化载体一一文本的讲解与教学外，也要求教师从理论上准确把握文化尤其是中华文化的深刻内涵和内在气质，还要求从实践中掌握或搜集大量的素材以作说明和论证，更重要的是，“润物细无声’’的文化影响转化于有形的文字讲解从而准确地传达给学生才是关键所在。

　　对于学生在传统文化与多元文化选择性上的盲目性，教师能适时适当地加以引导，指正，从而更深一层地懂得怎样用传统文化弥补多元文化带来的负面效应。

　　传统文化继承是一项复杂的系统工程，既要重视家庭和学校的作用，社会也要承担一定的责任，比如开设“家长课程’’以改变*传统的典型家长制教育方式的缺陷，还可以借助现代科技的各种媒介进行传统文化的宣传，养成全社会对传统文化关注和学*的风潮。

　　对于*人来说，使用筷子过于*常，以至于熟视无睹。然而，筷子作为中华民族情感的.载体和精神文化的传承，在一定程度上影响着*人的思维和行动。遗憾的是，人们往往对这种潜移默化的影响缺乏关注。但也正因如此，这种作用才更为无形和巨大。可以说，不管是筷子的起源、外观或是命名都深深地打下了*传统文化的烙印。

　　一、从筷子的起源看*传统文化

　　原始社会时期，我们的祖先必定经历过直接用双手抓，捧而食的阶段。然而，随着进餐工具的产生和不断演变，炎黄子孙最终放弃了用手指和刀叉而形成了用筷子进食的传统，这背后隐藏着怎样的文化背景呢？

　　1、吃热食的饮食*惯

　　*人的热食*惯可谓是与生俱来的。从消化生理特征上看，谢文伟的《易经于东方营养学》就提到：现代解剖学发现，东方人和西方人的消化系统的细微结构并不相同，各种消化器官之间的形态结构与组织结构也有差异。而东方人是偏向热食、熟食的。因此，为了满足这种消化生理上的需要，古人必然会利用一切条件创造人们所喜欢的热食。而随着火的发现和利用，先民们由于不能直接用手抓取熟食，就借助竹枝来放置和翻动食物。经过长期的练*也就学会了用竹条夹取食物的方法，于是就有了梜，即筷子的雏形。

　　此外，古人非常看重祭祀活动。而在祭祀中，进贡食物便是一项重要内容。又因为他们认为鬼神主要是吸收食物的精华，所以在生产技术较为低下的时代，烹煮食物所散发的热蒸气无疑被视为精华的最好体现。这也就造成了人们视热食为礼食的传统。而热食的普及势必会淘汰用手直接取食的原始方法。

　　2、传统农耕文明

　　在远古时期，先民们的食物来源主要是动物。然而古之人民皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足。所以人们因饥饿所迫，便转向了吃庄稼。而三大流域适宜的地理环境和气候条件，也使得中华民族的祖先们较早地进入了农耕文化形态，并获得了稳定的食物来源。这也就决定了中华民族文化的一个重要特色便是粒食传统。

　　不论是黄河流域的黍稞亦或长江流域的水稻，这两种粮食都可以直接剥壳经过烹煮后得到饭和粥。而一旦确定以饭和粥作为主食，则必不会把刀叉作为主要进餐工具。另外，受农耕文化的影响，羹成为古代先人的主要菜色。而羹汤中的菜肴不仅不便于直接用手抓，更无法用刀叉切取，于是用两根小木棍去夹就变得水到渠成了。

　　3、瓷饭碗的使用

　　*古代陶盌发现于新石器时代中期的屈家岭文化遗址中，瓷盌则发现于汉代遗址中。而根据《说文》的解释，盌就是饭器。后来被写作碗。可以说，饭碗作为盛食物的工具很早就产生了。然而饭碗不止局限于盛放的功能，还可以作为进食的辅助工具使用。而随着瓷的发明，碗壁的厚度也大大降低了，更加方便人们以口就碗啜饮。从而弥补了筷子不便获取流质食物的不足，使其与筷子的配合更为天衣无缝。而筷子也逐渐成为中华民族的传统文化符号。

　　二、从筷子的得名看*传统文化

　　筷子的得名还经历了由箸到筷再定为筷子三个阶段的演变过程，在这种命名的变迁中，我们同样可以感受到其中的传统文化气息。

　　早期的筷子被称为箸，目前找到的最早提出著的典籍是战国时期《韩非子喻老》中的昔者，纣为象箸箕子怖。而箸这个名称也被一直沿袭下来。直到明代，箸改名为筷。明代陆容的《菽园杂记》中记载：民间讳俗，各处有之，而无中为甚。从箸改为筷的变化中我们可以看到，避讳文化与我们的生活是紧密相关并影响着人们的生活。此外，*人的民族心理崇尚偶数。因此，又在筷后面加上了子这一后缀，最终命名为筷子，使之更符合*人的心理期待。

　　三、从筷子的外观看*传统文化

咏雪的古诗文_古诗文

七言绝句古诗、五言绝句古诗，这些宝贵的中华文化遗产值得我们珍惜，也是千百年来，治愈文化创伤的良药！好句摘抄网网站为您整理《咏雪的古诗文》，摘录经典的古诗绝句，供您参考。

咏雪的古诗文

1、江雪

唐·柳宗元

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

2、问刘十九

唐·白居易

绿蚁新醅酒，红泥小火炉。

晚来天欲雪，能饮一杯无。咏雪的古诗文。

3、白雪歌送武判官归京

唐·岑参

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。

将军角弓不得控，都护铁衣冷犹着。

瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。

中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。

纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。咏雪的古诗文。

轮台东门送君去，去时雪满天山路。

山回路转不见君，雪上空留马行处。

4、逢雪宿芙蓉山主人

唐·刘长卿

日暮苍山远，天寒白屋贫。

柴门闻犬吠，风雪夜归人。

5、雪梅

宋·卢梅坡

梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。

梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

6、送卢员外

唐·薛涛

玉垒山前风雪夜，锦官城外别离魂。

信陵公子如相问，长向夷门感旧恩。

7、观猎

唐·王维

风劲角弓鸣，将军猎渭城。

草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。

忽过新丰市，还归细柳营。

回看射雕处，千里暮云*。

8、梅花

宋·王安石

墙角数枝梅，凌寒独自开。

遥知不是雪，为有暗香来。

9、北风行

唐·李白

烛龙栖寒门，光耀犹旦开。

日月照之何不及此，唯有北风号怒天上来。

燕山雪花大如*，片片吹落轩辕台。

幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧。

倚门望行人，念君长城苦寒良可哀。

别时提剑救边去，遗此虎文金鞞靫。

中有一又白羽箭，蜘蛛结网生尘埃。

箭空在，人今战死不复回。

不忍见此物，焚之已成灰。

黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。

10、别董大

唐·高适

千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。

莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

11、塞下曲

唐·卢纶

月黑雁飞高，单于夜遁逃。

欲将轻骑逐，大雪满弓刀。

12、村雪夜坐

唐·白居易

南窗背灯坐，风霰暗纷纷。

寂寞深村夜，残雁雪中闻。

13、子夜四时歌

南北朝·南朝民歌

渊冰厚三尺，素雪覆千里。

我心如松柏，君情复何似?

14、和乐天洛下雪中宴集寄汴州李尚书

唐·刘禹锡

洛城无事足杯盘，风雪相和岁欲阑。

树上因依见寒鸟，坐中收拾尽闲官。

笙歌要请频何爽，笑语忘机拙更欢。

遥想兔园今日会，琼林满眼映旗竿。

15、寒梅词

唐·李九龄

霜梅先拆岭头枝，万卉千花冻不知。

留得和羹滋味在，任他风雪苦相欺。

16、长安冬日

唐·杜荀鹤

*腊饶风雪，闲房冻坐时。

书生教到此，天意转难知。

吟苦猿三叫，形枯柏一枝。

还应公道在，未忍与山期。

17、独酌

有文化内涵又高雅的春节对联

有文化内涵又高雅的春节对联

　　春节马上就要来临啦，这个时候那自然是要准备一副对联才行啦，这是对新年的美好期望，也是对未来生活的向往!小编为大家收集了一些有文化内涵又高雅的`春节对联。

　　1、上联：百年天地回元气 下联：一统山河际太* 横批：国泰民安

　　2、上联：年年顺景则源广 下联：岁岁*安福寿多 横批：吉星高照

　　3、上联：一年好运随春到 下联：四季彩云滚滚来 横批：万事如意

　　4、上联：岁通盛世家家富 下联：人遇年华个个欢 横批：皆大欢喜

　　5、上联：春风入喜财入户 下联：岁月更新福满门 横批：新春大吉

　　6、上联：万事如意展宏图 下联：心想事成兴伟业 横批：五福临门

　　7、上联：绿竹别其三分景 下联：红梅正报万家春 横批：春回大地

　　8、上联：天增岁月人增寿 下联：春满乾坤福满楼 横批：四季长安

　　9、上联：盛世千家乐 下联：新春百家兴 横批：欢度佳节

　　10、上联：千年迎新春 下联：瑞雪兆丰年 横批：年年有余

　　11、上联：大地歌唤彩云 下联：满园春关不住 横批：春色满园

　　12、上联：共享锦绣年华 下联：相伴健康天使 横批：福如东海

　　13、上联：佳节迎春春生笑脸 下联：丰收报喜喜上眉梢 横批：喜笑颜开

　　14、上联：春满人间百花吐艳 下联：福临小院四季常安 横批：欢度春节

　　15、上联：春满人间欢歌阵阵 下联：福临门第喜气洋洋 横批：五福四海

　　16、上联：春满人间百花吐艳 下联：福临小院四季常安 横批：春回大地

　　17、上联：五更分二年年年称心 下联：一夜连两岁岁岁如意 横批：恭贺新春

　　18、上联：春色明媚山河披锦绣 下联：华夏腾飞祖国万年轻 横批：山河壮丽

　　19、上联：财神送宝年年发 下联：合家迎春岁岁兴 横批：福是高照

　　20、上联：三星高照*安宅 下联：百福齐临富贵家 横批：喜气洋洋

　　21、上联：大顺大财大吉利 下联：新春新喜新世纪 横批：万事如意

　　22、上联：精耕细作丰收岁 下联：勤俭持家有余年 横批：国强富民

　　23、上联：创大业千秋昌盛 下联：展宏图再就辉煌 横批：大展宏图

　　24、上联：一帆风顺吉星到 下联：万事如意福临门 横批：财源广进

　　25、上联：春雨丝丝润万物 下联：红梅点点绣千山 横批：春意盎然

　　26、上联：顺风顺水顺人意 下联：旺丁旺财旺家宅 横批：事业兴旺

　　27、上联：好景常临家宅旺 下联：*安富贵福满堂 横批：吉星高照

　　28、上联：福满华堂添富贵 下联：财临吉宅永*安 横批：迎春接福

　　29、上联：人兴财旺家宅旺 下联：富贵如春福满堂 横批：富贵吉祥

　　30、上联：金玉满堂家兴旺 下联：福星护宅赐*安 横批：华宅生辉

　　1、大地流金万事通；冬去春来万象新；横批：欢度春节

　　2、大地歌唤彩云；满园春关不住；横批：春色满园

　　3、盛世千家乐；新春百家兴；横批：欢度佳节

　　4、千年迎新春；瑞雪兆丰年；横批：年年有余

　　5、欢声笑语贺新春；欢聚一堂迎新年；横批：合家欢乐

　　6、共享锦绣年华；相伴健康天使；横批：福如东海

　　7、财源滚滚随春到；喜气洋洋伴福来；横批：财源广进

　　8、春风入喜财入户；岁月更新福满门；横批：新春大吉

　　9、大顺大财大吉利；新春新喜新世纪；横批：万事如意

　　10、占天时地利人和；取九州四海财宝；横批：财源不断

　　11、高居宝地财兴旺；福照家门富生辉；横批：心想事成

　　12、天地和顺家添财；*安如意人多福；横批：四季*安

　　13、春归大地人间暖；福降神州喜临门；横批：福喜盈门

　　14、内外*安好运来；合家欢乐财源进；横批：吉星高照

　　15、日日财源顺意来；年年福禄随春到；横批：新春大吉

　　16、迎喜迎春迎富贵；接财接福接*安；横批：吉祥如意

　　17、创大业千秋昌盛；展宏图再就辉煌；横批：大展宏图

　　18、迎春节莺歌遍地，兴中华虎劲冲天

　　19、民安国泰逢盛世；风调雨顺颂华年；横批：民泰国安

一封很有文化内涵的情书

一封很有文化内涵的情书

　　在日常的学*、工作、生活中，大家总免不了要接触或使用情话吧，以下是小编帮大家整理的一封很有文化内涵的情书（精选11篇），仅供参考，大家一起来看看吧。

xxx：

　　恋你，是一种温馨的悲哀，是一种浪漫的情怀，是一种柔美的姿态，更是一种想去说而又不得不说的喜爱!

　　也许我不太会讨你欢心，但是我真的很用心。也许我不太懂得浪漫，但是我却从不给你任何羁绊。

　　亲爱的，让阳光带去我最虔诚的祝福!让雨露滋润你久旱的心田!让小鸟捎去我我最深情的问候!让花香弥漫你那寂寥的世界!?如果你的世界阳光明媚、鸟语花香?那一定是我在想亲吻你!拥抱你!

　　话要简简单单，情要真真切切;用我最真切的情把最简单的话通过短信文字发给你，愿文字带给你我对你的思念，祝你开心快乐每一天!

小舒子:

　　你还记得吗?在去年我们迎新的那天,你和另两个女生坐在北阶三最北边的第一排位置上,你坐在中间。第一眼看到你时,就被你深深吸引住了。你安静地坐在那里,显得秀外慧中,温文尔雅。

　　有一段时间，你在几个固定的教室自*,知道后我也跑去那里坐在你的后面,静静地观察你。你上自*的时候认真，专注,有时也会抚弄一下头发或者啃啃手指头，你的动作很可爱，楚楚动人。

　　一次在北区三楼食堂遇见了你，你坐在左前方七八米的位置上，就餐时也斯斯文文的，和往常一样秀气大方。

　　你像一片轻柔的云彩,缚获住我多情的视线;你像那沾满露珠的花瓣,给我带来了一室芳香。

xx：

　　一个人的天空很蓝，蓝得有点忧郁;一个人的时候很自由，自由得有点孤单;一个人的日子很轻松，轻松得有点无聊;想念你的时候很幸福，幸福得有点难过亲爱的，咱俩能重归于好吗?

　　送你一副对联——上联：为你痴为你累为你受尽所有罪;下联：为你死为你狂为你咣咣撞大墙;横批：为爱疯狂!

　　一秒钟可以让我想起你，一分钟可以令我牵挂你，一整天可以使我惦记你，一辈子足够，让我守护你，就算一条短信也能告诉你：真的想你了!

　　我们的爱在春雨中萌芽，在夏日下成长，在秋风里成熟，在冬雪的辉映下结出累累硕果爱你一万年!

　　话告诉你，我爱你很9了，8不得天天和你在一7,将你6在我身边，5论如何我爱你至4不渝，决不3心2意，爱你1辈子!

xxx：

　　在写这一封信前，我想了好久。

　　喜欢是淡淡的爱，爱是深深的喜欢。这是我给你说过的话，当时你对我说喜欢并不代表爱。其实我很苦恼我只想对你说我爱你亲爱的，感谢上帝把你带给我，这是如此丰厚的礼物。是你，让我的生活充满了阳光有你陪在身边，我不怕任何困难，我总是跟朋友们说，你是我的全部。真的是这样，只要有你，我宁可放弃一切，追随你到天涯海角。

xxx：

　　宝贝，想你了，不知道你昨晚睡得还好不。我缺少语言天赋，所以有时的思想无法通过口和话语来表达，可能会语无伦次或是言不由衷，希望你原谅笨笨的我。为了能表达清楚和说出我的心里话，我觉得还是写出来吧，起码我可以整理下自己的思路，而不用把脑力花在如何组织语言上。

　　宝贝，不知道你在我的心里过得怎样，有没有过得比以前更好、更舒适、

　　更快乐，也不知道你喜不喜欢我在心里给你盖的大房子，一个大的不能再大的房子，一个把心塞得满满的房子，一个可能以后没法封死隔绝的房子，那个房子已经和我的心融为一体，除非我的心死了，否则那个属于你的房子会一直存在。傻傻的我有开始胡思乱想了，不知我这样的想法你会不会觉得很傻，都说傻人有傻福，我希望你就是属于我的福气。次被骚扰会不会很讨厌我，纠结了好长一段时间，后来还是觉得我和你不可能就这样，我们的缘分天早注定，上辈子早就注定我们会在一起了。最后，谢谢你给了我个和你一起“携子之手，与子偕老”

xxx:

　　妄想忘记你的日子，是我最难熬、最无聊、最消沉日子，这些日子，我失魂落魄、傍徨无措，感觉天永远是暗的、世界末日即将来临、世界对于我来说没有了任何意义，无论做什么事都提不起精神，只想向别人发顿脾气才过瘾，吃不香，睡不好，室友云：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”一点也不夸张。 霞，我是真的爱你，我实在太爱你了，你是我今生唯一的爱、最真的情、永远的牵挂，我不能没有你，我不能再错过，也不会再错过，只要你再给我一次机会，可以吗?相信我，OK?

　　我知道，有些话很空洞、很乏味、很无聊，除了我的真心之外，没有任何基础可言，可我实在无法更好、更恰当的表达我对你的爱意、仰慕和倾情，语言在我对你的爱面前显得苍白无力。

　　这两天，给你弄了一点考会计师的资料及会计准则，希望能派上用场。

　　就写到这吧，勿忘我，多联络。

　　祝：永远漂亮!

xxx:

　　小敏，知道你希望扬扬能积极上进，有自己成功的事业，实现自我价值。我懂的你的心，你的爱，我已经说过我会的，而且一定会努力地做的更好。我的事业刚刚开始，任重而道远，但有你的爱为伴，何来艰苦辛酸?每天傍晚相互深情的问候，将会传递我们的.喜悦，感染我们的生活;将释尽我心中的一天郁闷，净化我们的情趣。我爱你，我的事业因为有你才辉煌。

　　小敏，我爱你，不追求身身世世为伴，不追求生生死死相随，只求轰烈真实的爱一回，执爱的不用太久，朝兮暮兮之间。对你的爱罄书难尽，慧敏的你已可从我神魂颠倒的乱语中见我字里行间的浓厚爱意。

xxx:

　　呵呵!这样称呼你，是不是感觉有点意外呢?今天我终于鼓起勇气给你写了这样的一封信，不管你是不是喜欢我，但请你，请你一定要看玩她，就当我一个小小的请求吧!

　　亲爱的，其实简单的这3个字，在我已经对着镜子练*了很多次，很多次，希望你能给我这个机会让我这样一直叫你，叫你一辈子，即使忘记了对方真正的名字也无所谓;或许你会觉得我很傻，但这样也不能阻止我对你的无限的思念，每每看到你对我笑的时候你的那一个动作，一个眼神都会另我久久回味，以至于周围的任何声音，动作都变为了静止状态，那个时候我的世界就只有你一个人;

　　不知道从哪一天起，我发现在我的世界里根本不能没有你，在我的视线范围如果看不到你的身影就会感觉到恐慌，害怕，怕你就这样永远不会出现在我面前，那个时候的我真的会失控哦，像发了疯似的到处找你;只要能看到你，哪怕你离我很远，很远，我也就心满意足了;有的时候看到你跟她在一起笑的那么开心，自己跟自己赌气，希望永远也不要见到你，直到那一天你们真的从我的视线中消失掉，才发现自己真的很没用，眼泪还是会掉下来，心还是会很痛;就连说话的力气也没有了。

xxx：

　　我喜欢你，我真的，真的，真的，真的好喜欢你好喜欢你。

　　我没有什么东西，但是我会在你打球的时候坐在旁边给你加油，然后等你累了我给你递水;

　　我会在你饿的时候给你准备桌好饭;冬天的时候我会给你织围巾;虽然有些我不会，但是我很愿意去学。如果你不同意我们在一起那也没有关系，我只觉得我能遇见你，能喜欢你就已经很幸福了!

　　谢谢你，让我感受爱情。

xxx：

　　我想永远守望你的侧脸，那每一根温柔的线条和每一种再细微的表情都已铭刻在我心里，就算经历百转千回也再难以抹去。哪怕不能得到你的垂爱，只是让我守护你，也能让我无憾。

　　我喜欢你，却不明白是为什么。我只是在神的指引下，无条件地默默喜欢着你。只要是你的一切，我都渴望了解。那份迫切的心境，让我忍不住想成为你道路上的一株无名植物。就算在你注意到我之前就已被太阳烤干，就算在望到你的身影经过之前就已被狂风吹倒，也愿意带着心中的期盼长久地立在路边，直到与你相遇的一刻成为永恒。

　　不知不觉中，眼里能看到的，只剩你一个人而已，我拼命掩饰着这份心境，但欺瞒所有人也无法骗过自我。所以你是我所有的梦想。你看的见吗我的心。你听的见吗我的声音。那就请你深深地凝望我一眼，哪怕仅有一秒，也将化做我生命中的永恒。

亲爱的xx：

　　xx，从我们相识相知到相依，已有两个多月了。这一路走来，我们经历了种种，有悲有喜，有哭有笑，有为过去而伤心不悦，有为将来而迷茫忧愁。但无论怎样，我们都挺过来了，经历过，才会更加珍惜。xx，你的前十八年我未能参与，你的后八十年我奉陪到底。最后，我想用《北京青年》里面的一句台词来结束这封迟到的情书：你若不离不弃，我必生死相依!

有文化高雅内涵的个性签名

1、要想工作不走样，先得头脑不走神。

2、爱我的人，请继续。恨我的人，别放弃。

3、我会骄傲的对你说滚，让你偿还对我的债。

4、出发之前永远是梦想，上路之后永远是挑战。

5、总有一个人他教会你成长，然后又独自离开。

6、个人成为他自己了，那就是达到了幸福的顶点。

7、我这人不懂音乐，所以时而不靠谱，时而不着调。

8、如果删掉所有关于他的事，那说明他伤你伤的好深。

9、学会微笑，不单单是一种力量，更是一个自信的象征。

10、既然无法言说，不如一笑而过；既然无法释怀，不如安然自若。

11、志之所趋，无远勿届，穷山复海不能限也；志之所向，无坚不摧。

12、不开心时，做个深呼吸，不过是糟糕的一天而已，又不是糟糕一辈子。

13、世界上最棒的事是，每一天早上醒来又是崭新的一天，完全免费，永不断货。

14、地球真的不适合你，你应该去脑残王国，到了那里，说不定你还能当上国王呢！

15、按自己希望的方式生活不叫自私，要求別人按照自己希望的方式生活才叫自私。

16、所有的努力，不是为了让别人觉得你了不起，而是为了能让自己打心眼里看得起自己。

17、只笑而不语，而不必脱口说出委屈。生而为人，便注定要承担一些误解，掩藏一些情绪。

18、学会下一次进步，是做大自己的有效法则。因此千万不要让自己睡在已有的成功温床上。

19、原来分手就是，这个人跟你再也没有关系，千秋万代，四海八荒，都只有你我，再无我们。

20、想法太多，顾虑太多，让自己无法前进。仔细想想，是自己困住了自己，是自己给自己戴上了枷锁。

21、懂得太多，看的太透，就会变成世界的孤儿。要知道：世上有两样东西不可直视，一是太阳，二是人心。

22、从没有白费的努力，也没有碰巧的成功。只要认真对待工作，终有一天，你的每一份努力，都将绚烂成花。

23、长大以后，似乎没有多少人会关心你是否快乐，很多人只看你有没有出息。但，你自己一定要在乎自己快不快乐。

24、茶不过两种姿态，浮沉;饮茶人不过两种姿势，拿起放下。人生如茶，沉时坦然，浮时淡然，拿得起也需要放得下。

25、我一直知道世界上存在着这么一个人，能给我真正的幸福，同时又因为跟我在一起而幸福，而我一定要把他找出来。

26、年少的时候，我觉得孤单是很酷的一件事。长大以后，我觉得孤单是很凄凉的一件事。现在，我觉得孤单不是一件事。

27、你不主动，我不主动，然后我们的关系就慢慢消失了，人与人之间没有谁离不开谁，只有谁不珍惜谁，一个转身，二个世界。

28、些事，笑笑就好，别太认真；一些人，看看就行，无需在意。喜欢表演的，给点掌声，戳穿没有任何意义；自以为是的，选择无视，争论实在没有必要。

29、夫妻是一辈子的合伙人，相爱意味着要共同经营美好的生活。只有做到心中有对方，做事多商量，彼此尊重，才能少一些坎坷和沟坎儿，多一些欢笑与幸福！

30、我不敢休息，因为我没有存款。我不敢说累，因为我没有成就。我不敢偷懒，因为我还要生活。我能放弃选择，但是我不能选择放弃。坚强拼搏是我唯一的选择。

31、真正的善良不是软弱更不是退让，而是从不去主动伤害别人，不会纠缠不休，懂得适可而止。为人处世以诚相待，不欺骗，不撒谎。以诚恳善良的心去面对所有的人。

32、我很佩服也很庆幸自己，从见你最后一面起，没再刻意去翻找那些记忆和打探你的消息。我不能给你一声问候，就像五月天唱的：我给你全部自由，不打扰，是我的温柔。

33、所谓出发，是鸟将要起飞的那一刻，是花将要开放的那一刻，是马将要起跑的那一刻，是火车鸣起汽笛的那一刻，全是要经过阵痛的。但是如果没有那一刻，就永远抵达不了目标。

34、人生不能重来，所以我们要更加珍惜现在，珍惜现在的生活，珍惜现在的拥有，不要悔恨过去，不要抱怨命运，因为在悔恨和抱怨中过去的每一分每一秒，都是我们不能重来的人生！

35、如果有来生，要做一棵树，站成永恒，没有悲伤的姿势：一半在尘土里安详，一半在空中飞扬；一半散落阴凉，一半沐浴阳光。非常沉默，非常骄傲，从不依靠从不寻找。——三毛