夕阳在古诗中的文化内涵

高中文化文学常识大全

高中文化文学常识大全

　　文学常识广义指涵盖文化的各种问题。包括作家，年代，作品，文学中的地理，历史各种典故，故事，也包括一般的人们众所周知的文学*惯。接下来由小编为大家整理出高中文化文学常识大全，仅供参考，希望能够帮助到大家！

　　1、18世纪启蒙主义作家有英国的笛福、斯威夫莱、德国的歌德、*勒；

　　2、19世纪浪漫主义文学有英国的拜伦和雪莱、德国的的海涅、法国的雨果；

　　3、19世纪批批判现实主义作家有法国的司汤达、巴尔扎克、福楼拜、莫泊桑、罗曼罗兰，英国的狄更斯、肖伯纳，挪威的易卜生，丹麦的安徒生，美国的惠特曼、马克吐温，俄国的普希金、果戈理、列夫托尔斯泰、契诃夫等

　　4、著名画家伦勃朗的国籍是？荷兰

　　5、《欧也妮葛朗台》的作者是谁？巴尔扎克

　　6、、乌台诗案与哪一位诗人有关？苏东坡

　　7、大千世界是什么的简称？三千大千世界

　　8、京剧艺术中《捉放曹》中的陈宫在老生中属于：唱工老生

　　9、梵高的死因是：自杀

　　10、《红楼梦》中贾府四艳的排行顺序是：元春、迎春、探春、惜春

　　11、笄礼是古代女子几岁成年的插笄仪式？15岁

　　12、希腊神话中赫拉也就是罗马神话中的：朱诺

　　13、现代汉语有几个方言区？7

　　14、澄观怀照一词出自：《二十四诗品》

　　15、万里桥边女校书，琶琶花下闭门居指的是：薛涛

　　16、《我与地坛》的作者是：史铁生

　　17、传奇剧本《牡丹亭》的作者是：汤显祖

　　18、《乡愁》是谁的诗作？余光中

　　19、《论说文集》是一本世界名著，作者是谁？培根

　　20、诗句会当凌绝顶，一览众山小描写的是泰山

　　21、我国古代第一个有巨大成就的诗人是屈原

　　22、十五弹箜篌，箜篌是拨弦乐器

　　23、1930年以后，鲁迅没有参加的进步团体是**

　　24、查尔斯。卓别林是哪国著名喜剧电影艺术家？美国

　　25、《浮生六记》的作者是谁？沈复

　　26、印象派一词源出：莫奈《日出印象》

　　27、李清照的丈夫是：赵明诚

　　28、《浮生六记》的作者是谁：沈复

　　29、孔雀舞的伴奏乐器是：象脚鼓

　　30、《干校六记》的作者是：杨绛

　　31、唐三彩的生产已有多少年的历史了？1300年

　　32、《西厢记》是谁的作品？王实甫

　　33、朱自清的号是什么？秋实

　　34、射人先射马，擒贼先擒王出自于谁的笔下？杜甫

　　35、贝多芬的作品《献给爱丽斯》属于甚麽曲式结构？回旋曲式

　　36、*古代哪个学派的主张与绿色和*组织的思想相*？道家

　　37、将诗体长篇小说《叶甫盖尼奥涅金》誉为俄国生活的百科全书的是：别林斯基

　　38、《马伶传》的作者侯方域是：明末清初人

　　39、1、2、3、4、5、6、7七个唱名的发明者来自：法国

　　40、替罪羊一词从何而来？《旧约》

　　41、《乐府诗集》的编者是？郭茂倩

　　42、拟话本这种文学形式主要繁荣于：宋

　　43、信天游是哪个地方的民歌的主要形式？陕北

　　44、《吕氏春秋》的作者是？吕不韦

　　45、九宫格的创始人是？欧阳洵

　　46、《游子吟》的作者是？孟郊

　　47、回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色是写？杨玉环

　　48、东汉后期抒情小赋的代表作是：《归田赋》

　　49、鸳鸯蝴蝶派文学的主要刊物是：《礼拜六》

浅谈师爱中的文化内涵

浅谈师爱中的文化内涵（精选7篇）

　　在**淡淡的日常中，许多人都有过写论文的经历，对论文都不陌生吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，下面是小编整理的浅谈师爱中的文化内涵，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　师爱即教师对学生的爱，它不仅是一名教师应具备的基本素养，也是教师专业素质成长的表现，更是教师学会关注学生的成熟期见证。教育家马卡连柯曾说：“教师的心应该充满对每一个他要与之打交道的具体的学生的爱，尽管这个学生的品质已经非常败坏，尽管他可能会给教师带来许多不愉快的事情。”从中可见师爱的不凡与难能可贵。师爱不仅仅是一种付出，一种收获，也是一种情感，更是一种艺术。

　　一、师爱是一种付出

　　虽然说师爱是教师应该具备的基本素养之一，但是在很大程度上，师爱也是一种忘我的牺牲和付出。具体体现在三个方面：自觉责任感的无限付出、普遍包容的耐性考验、全面而持久的关爱。

　　自觉责任感的无限付出。从整体来看，教师不仅投身到教育观念、教育思想、培养方式和教学方法的转变，传授科学文化和培养学*能力；为了迎接新世纪的挑战，还立足于培养学生学会做人，学会做事，成为独立自主、善于合作的现代新人。从个体而言，教师了解学生的差异性，关注他们差别性的自尊需要和自我实现需要，尽心尽力地为学生着想，为每个学生的成长费心，甚至还要为学生的错误行为后果承担一定的责任。从这些教师责任感来看，本质上是一种无条件无限制的责任感的付出。

　　普遍包容的耐性考验。师爱的普遍性即教师的关怀必须面向全体的受教育者。对所有的学生一视同仁，公*对待。无论学生成绩的好还是差，无论学生是听话守纪还是顽皮倔强，无论是学生家庭富有还是贫穷，无论学生相貌漂亮还是普通，教师都要用一样的爱对待他们，挖掘他们的闪光点，包容他们的不足。这样，师爱才会融化师生间的隔阂及对立，达到师生间的共同进步。

　　全面而持久的关爱。新时期对教师提出了新的要求，教育要培养的德、智、体、美、劳等全面发展的接班人。因此，师爱不仅仅局限于教师自己所教科目和课上的关爱，还要渗透到学生生活的各个领域，全方位呵护每一个学生的健康成长。然而，学生的成长不是一朝一夕的事情，无论在教学过程中还是课外都应从始至终地热爱学生，任何情况都不能把自己不愉快的情绪带给学生，更不应把学生当出气筒。

　　二、师爱是一种收获

　　当教师在默默地对学生付出时，自己也会从中逐渐取得回报。高尔基说过：“谁爱孩子，孩子就爱谁，只有爱孩子的人，他才可以教育孩子。”可见，师爱对教师来说也是一种特殊的收获。他们在教学中取得成就，在学生中获得感恩，在教育中实现发展。

　　在教学中取得成就。师爱作为教师、学生相互了解和沟通的基本前提，能使教师更好地设计教学过程，为学生准备一节生动的课堂。这样，学生就更愿意听该教师的讲课，也更容易培养起学*的兴趣，自然就容易在课业上取得好的成绩和表现。而学生的成长进步对教师就是最大的安慰，对于教师来说是一种精神回报。

　　在教学中实现发展。师爱不仅存在情感中，还存在教师的教学水*、教学态度和教学能力当中，并通过此表现出它的水*。师爱不仅仅是一种感情的流露，还包括教师专业语言的运用，处理学生特殊情况的能力和技巧的发挥等。在这样的长期实践中，教师不仅能学会巧用师爱，还能从整体上提升自己的专业素养，从而实现自身职业的发展，促进教师生涯的成长。

　　三、师爱是一种艺术

　　首先，师爱是基于师生间的一种情感，所以尊重是首要的前提。师爱必须以尊重学生的人格为基础。另外，由于学生具有个别差异性，教师还需要去尊重学生的个性和自尊心，这不仅是与教育规律相符合，也是师德的要求。其次，师爱在尊重学生的同时，还必须*等地对待每一个学生。他们应该对全体学生一视同仁，从而带动学生的共同进步。然而，对学生一视同仁并不等于对学生的正确和错误的行为都同等对待，过分施爱，而应该做到宽严统一。只有真正做到严而不凶，宽而不松，才能真正发挥师爱的效用，最终达到育人的目的。

　　教师还必须明确师爱的误区。师爱要*等，但不能强制。一些教师对学生的爱不讲究方法和艺术，把自己的意志、观点强加给学生，这会引起学生的逆反心理，它不但没有得到学生的认可接受，反而变成他们的一种无形压力和枷锁，进而对相关的教师和科目产生厌倦感，不利于学生本身智力和人格的健康发展。

　　四、师爱是一种情感

　　师爱不仅是一种专业技能的表现，也是一种情感体验，一种集智慧、理智、道德、美感于一体的情感交流。首先，教师通过关爱去了解学生，用心灵去问候他们，认识他们，了解他们的需要、动机、欢乐、担忧等精神世界。借助这样的情感交流，读懂自己的学生，鼓起学生上进的欲望和勇气。同时，在关怀的过程中，用内心的爱教导学生学会去关心集体，关心他人。这样的情感交流不仅使学生感受到教师的关怀温暖，也让学生在关怀别人的过程中体会明白爱的真谛，从而引导学生人格的健康成长。其次，教师通过师爱的尊重与信任，从内心肯定学生的价值，给予他们成长的信心。尊重能让学生在内心学会自我肯定，认识到自己在集体中的价值，使学生充分发挥在集体中的作用。教师对学生的信任，使每个学生相信自己的天赋、才能，相信他们对社会都能有所贡献。从中消减学生内心的挫折感，增强自信，在教学活动中充分运用自己的天赋和才能。这样不仅在教学中教育、陶冶了学生的情感，在他们积极发挥自己的天赋才能时，也使他们获得心理上的满足，增强其自尊感，促进他们的转化与成长。最后，师爱运用同情、理解的情感交流，帮助学生找到前进的方向。同情和理解是一种理智的爱，它能建立良好的师生关系，使有心理、生理等缺陷的学生在温暖中勇敢发扬乐观主义精神，树立奋发向上的思想和信心，不断战胜自己，健康地学*和生活。正是由于师爱的情感，通过关心、信任与理解，教师能更好地与自己的学生进行交流，使双方的情感都得到更好地良性发展。

　　目前，现代教育的发展开始寻求人文精神的支撑,“以人为本”的声音几乎成为耳熟能详的口号。什么是“以人为本”，教育的人文本质是什么?陶行知先生曾说：“真教育是心心相应的活动，唯独从心里发出来的，才能打到心的深处。”这段论述虽然发表于上个世纪中叶，但对于我们新时代的教育还有巨大的应用价值。那么如何才能达到心的深处呢?多年的教育实践告诉我，一是以*等的爱，才能“打到心灵深处”;二是以真挚的爱，才能化解顽童之愚顽;三是以真情的爱，才能抚*受伤的心灵;四是以崇高而无价的奉献精神，才能真正的爱每一个孩子。

　　一、爱是*等的关怀

　　我们提倡老师与孩子*等是指老师要学会蹲下来，用孩子的眼光去看问题，从孩子的心理角度出发，与孩子共同发现问题，解决问题，让他们有满足感与幸福感，教师要成为孩子的合作伙伴。现在，我每天在处理班级中的事情时都不忘提醒自己：我所做的一切尊重了孩子的权利了吗?记得有一次在大课间活动做《跳绳游戏》时，为了防止活动秩序的混乱与意外，我把几个能力差的和比较顽皮的孩子留在一边让他们抡绳或做裁判，这种举动从表面看来是正确的，但当我看见陈谋无精打采的表情时，我马上感悟自己的失策，因为我剥夺了他的自*。于是我又重新进行了调整，让他们自由选择角色，到结束，其实也没出现什么偏差，相反他们在活动中很兴奋、很快乐!

　　师爱是教育的“润滑剂”，是进行教育的必要条件。师爱要全面、公*。“金凤凰”要爱，“丑小鸭”同样也要爱。

　　二、爱是理智的尊重

　　尊重学生，以肯定、赞扬来代替指责、批评。学生不是物品，我们应该把学生当作具有自己的思想、感情、性格的人来对待，即使对待后进的孩子依然要倾注满腔的热情，不带偏见，要让每个孩子都抬起头来走路。多跟你的学生说“你行”、“你能干”、“好样的”。也许在某一天你会发现，他真的做得很好，你不得不对他刮目相看。这样做了之后，你常常会看到被批评的学生心悦诚服的表情，既让学生虚心接受了你的观点，又避免了师生间因批评而起的矛盾与冲突，而且这样做的实际效果要比直接批评所收到的效果要好得多，直接批评有时候表面上看起来他们是听你的话，照你所说的去做了，但其实心里并不一定信服于你。所以尊重学生，理解他们的要求和想法，理解他们的幼稚和天真;爱学生就要深入地爱，宽容地爱，理智地爱。只有这样，才能缩小师生的心理距离。

　　三、爱是真情的体贴

　　爱是一个永恒的话题。有人说过：“疼爱自己的孩子是一种本能，而热爱别人的孩子是一种神圣”，教师对学生就需要这样一种神圣的爱，她不求回报，严慈相济。

　　在我多年的从教工作中，深深地体会到：情是心灵的钥匙，爱是教育的基础，深厚融洽的师生之情带来的是轻松愉快的气氛及高质量的教育教学效果，因此，开展班级工作的首要的一点就是：要像关心自己的孩子一样去关爱班内的每一位学生。小学生是很敏感的，也是很脆弱的，他们会在第一时间发现并感觉到老师的爱。如：班中某位孩子生病了，如果你恰好有事不方便家访，那么打个电话问候一声就不失为一种师生关系的良好开端，今天来了之后，你的一声“好点了吗?”会令他感觉到老师是真心关心他;又或者你可以问问其他的小朋友知道他的情况吗?这样让整班的孩子都能感受到老师对他们的爱。又譬如天气冷了，一句“别忘了加件衣服”会令人倍感亲切;或帮着能力差的学生系红领巾，掸去身上的尘土，所有这些都处处体现了对学生的爱，而一旦你付出了真心的爱，我相信那一定会有回报的。

　　爱是一种需要，孩子们更喜欢得到来自老师的爱，感受老师的温情，希望被老师喜欢，希望得到老师细心的呵护。我坚信爱能改变一切。

　　四、爱是叩击心扉的动力

　　不要对表扬过于吝啬。在*时的教学过程中，我们要积极营造宽松的教学环境，多使用鼓励性的语言。学生的回答，只要有一点是可取的，我们就要给予及时的鼓励，不要轻易否定。*时，教师要善于使用“放大镜”寻找后进生身上的每一个哪怕是十分微小的闪光点，这对培养学生的自信心是大有好处的。

　　我所教的班级有个叫张某的学生，身体长得结实，是学校的体育健将，但经常迟到甚至旷课，学*成绩较差，不爱完成作业。对于这样的学生，其他老师都说他朽木不可雕也!而我则主动与聊天：“如果你在学*上也像在运动场上那样奋力拼搏也一定会很棒的!”我们经常在一起谈生活，谈理想，还常利用课余时间给他开小灶，耐心地辅导，肯定他在学*上的每一个小小的进步。

　　“赞美犹如阳光”。通过这件事让我懂得：教师要用真诚与理解去温暖学生的心，做学生所信赖的挚友，用爱去叩击学生的心弦，学生才会对你敞开心扉，做到“润物细无声。”

　　五、爱是默默地奉献

　　“爱，是一种给予，而给予则是教师的天职。”教师要用美的形象，美的人格去感染学生，引导学生，这是一种无声的爱。教师要把学生看成是一座有待开发的宝藏，要用自己的智慧来点燃学生的智慧，用自己的人格塑造学生的健康品德，要充分挖掘每个学生的心理潜能，努力使学生素质得到全面发展。我不喜欢空洞的说教，而是喜欢去创设教育情境，让学生自己去感悟、去体验。所以，当我看到有学生乱扔垃圾时，我不会直接批评他，而会随手捡起他扔的垃圾并放到垃圾桶里，这时他会脸红地低下头;当我走进教室，看到黑板未擦时，我会拿起黑板擦把黑板擦干净，这时该值日的学生内心肯定会产生歉疚……渐渐的，黑板也有人代劳了，校园里多了许多捡垃圾的人……

　　教师的一言一行，一举一动，都会通过学生的眼睛在他们的心灵底片上留下影像。作为教师，我们不仅要做到“传道、授业、解惑”，还要注重学生心理品质的培养。即使我们的学生成绩不算是一流的，但他们的思想品质必须是健康的。

　　师爱是成功教育的原动力，师爱是师德的灵魂。为师者应该建立与人为善、和谐融洽、充满爱心、人格高尚的师德环境，用真诚的爱去打开每个孩子的心门。这种爱是教师教育学生的感情基础，学生一旦体会到这种感情，就会‘亲其师’，从而‘信其道’，也正是在这个过程中，教育实现了其根本的功能。因此，师爱就是师魂。我会永守心中这盏希望之灯，共同树万世之师表，铸不朽之师魂!

　　“师者，人之模范也。”教师以高尚的人格为典范，犹如恒星吸引行星，把学生吸引在自己身边。“亲其师而信其道”，以高尚引发高尚，以诚信培育诚信，丝丝缕缕，薪火相传，把大写的人字镌刻在学生心坎。那么，作为班主任，就更应当把爱洒向每个学生的心田。马卡连柯说过：“爱是教育的基础，没有爱就没有教育。”可见，师爱是教育的“润滑剂”，是进行教育的必要条件，特别是在班主任工作中具有极为重要的意义。

　　一、师爱在班主任工作中所具有的特殊功能。

　　我国著名教育家陶行知先生曾指出：“真的教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来的，才能打到心的深处。”师爱有别于父母对子女的本能之爱，也不同于朋友之间的友爱，这是一种复杂的精神现象，师爱中蕴藏着更多的社会内容，是在教育实践中，由教师的理智感、美感和道德感凝聚而成的一种高尚的教师情操。因此，师爱在班主任工作中所体现出的功能也就具有多样性。

　　1．师爱是教育学生的前提和基础。

　　社会心理学研究表明，模仿和认同的出发点（动机）就是主体企图与榜样一致。榜样不仅仅是行为规范的倡导者，更是主体仰慕的对象，使主体产生对它追求的意识。这就是人们愿意模仿所崇敬、爱戴的人的原因。青少年更是如此，教师要教育他们，就必须建立爱的关系当教师全身心地爱护、关心、帮助学生，做学生的贴心人时，师爱就成了一种巨大的教育力量。正因为有了师爱，教师才能赢得学生的信赖，学生才乐于接受教育，教育才能收到良好的效果。

　　2．师爱是做好班主任工作的前提。

　　班主任是班级学生的组织者、领导者和教育者。这种工作职责的特殊性决定了班主任必须不断去接触和面对自己的学生，长期接触过程中必然会遇到各种各样的反应，这种反应往往表现为一种情感反应，这就要求班主任在处理这些反应时，能融入自己的感情，以诚相见，用自己的言行去影响自己的学生，从心灵上去感化自己的学生，以至达到心灵上的沟通。这样，班主任的表扬，学生会认为是鼓励；班主任的批评，学生会视为是爱护，班主任的工作因得到学生的支持而变得顺利和轻松，教育所期待的结果也会如愿以偿。相反，如果班主任在工作过程中不重视师生之间情感交流，对学生的态度冷漠，缺乏热情和关心，这样，班主任的表扬，学生会认为是讽刺，班主任的批评，学生会认为是对自己的挖苦和惩罚，班主任的谆谆教诲，往往会引发学生的反感。教育当然得不到预期的目的，弄不好甚至会事与愿违，老师的“一片好心”，在学生身上产生的实际效果却是“好心得不到好报”，大大削弱了班主任的威信。相同的个案，班主任采取的态度是“爱”还是“厌”，往往会得到截然不同的结果。

　　3．师爱是学生智力和情感发展的重要条件。

　　人的认识能力的发展是与情感发展相伴始终的，在教育教学过程中，师爱是学生智力发展和知识掌握的动力机制。因为师爱的核心是关心、尊重和爱护学生，这有利于学生形成良好的人格特征，如自尊、自信、自强不息等。这些心理因素都是学生智力发展的心理条件，是学生在学*过程中的动力因素。

　　二、班主任工作中的师爱策略。

　　师爱的功能和作用是巨大的。为此，教师在教育过程中应该对学生施以科学的爱和理智的爱。

　　1．师爱表现为对学生的了解和鼓励。

　　爱学生就要了解学生，包括对学生的身体状况、家庭情况、知识基础、学*成绩、兴趣爱好、性格气质、交友情况、喜怒哀乐的深刻了解。这是做好班级管工作、避免教育盲点、因材施教的前提，也是提高教育管理水*、提高教育教学质量的必要条件。

　　善于了解和发现学生身上的“闪光点”做到有的放失，是师爱的具体表现。青少年是发展中的人，身心各个方面都还不成熟，所以在他们的身上，总有一些积极因素，同时也有一些消极因素，这就要求教师要善于发现每个学生身上的“闪光点”，利用学生自身的积极因素来克服自身的消极因素，做到因势利导，循循善诱，以促进学生更好的发展。

　　2．要尊重、相信和理解学生。

　　尊重学生有两层涵义：一是指对学生人格的尊重。师生之间要建立起一种民主*等的关系，绝不能伤害一个学生做人的尊严；二是指教师善于保护学生的自尊心。相信学生主要有三层涵义：其一是指教师要相信每个学生都有他自己的天赋、才能、兴趣和力量；其二是指要相信每个学生的心灵都愿意接受美好的东西，都愿做一个好学生；其三是指要相信每一个学生都能在教师和集体的关怀教育下，成为一个有用的社会人。理解是指教师理解学生的心灵。当学生有困难向教师求助时，当学生有委屈向教师诉说时，当学生犯了错误请求教师谅解时……这正是学生向教师敞开心扉的时机，正是需要教师理解、需要教师关怀爱护的时候。教师应及时理解、关怀和爱护学生，师生之间也应有“理解万岁”。

“请”字的文化内涵

“请”字的文化内涵

　　导语：“坐，请坐，请上坐;茶，上茶，上好茶。”*自古是礼仪之邦，待人处事都要以礼为先。因此，“请”字就经常挂在我们嘴边。让我们一起了解一下“请”字的文化内涵吧!

　　文学家夏衍先生临终前，感到十分难受。身旁人员说，我马上去叫大夫。就在他开门欲出之际，夏衍先生艰难地说：“不是叫，是请。”随后昏迷过去，再也没有醒来。事后有人说，一字之差，语言功底立现。其实，改“叫”为“请”，体现的不仅仅是语文素养问题，而是一个人的文明教养问题。

　　“请”是个有温度的字眼。不论是在正式场合，还是非正式场合，也不论是说话还是行文，加一“请”字，会给人以和暖如春的感觉，既表达了说话者对他人的尊重，也赢得了他人对说话者的尊重。教养的效应，在一个“请”字上得到了充分体现。

　　“请”字的本义是拜访，《说文》诠释为：请，谒也。现如今，白话中大量使用的是转义或引申义。有时表示诉求，如，请示，请假，请缨等。有时用于邀约，如，请柬，请客，延请等。有时冠作敬辞，如，请进，请便，请坐等。

　　说到“请坐”，很容易让人想起那副曾经流行很广的对联：坐，请坐，请上坐;茶，上茶，上好茶。在民间故事中，关于这副对联的原创者有两种说法，一说是宋代的苏东坡，一说是清代的郑板桥，差了650多年，联语的版本也有三四个。不过，所有版本的上联都一样，关键词都是“请”字。在这个掌故中，一个“请”字，将“势利眼”的形象刻画得入木三分。所谓世态炎凉，不过如此。有些地方挂着“非请莫入”的牌子，虽然用了“请”字，但感觉上并不客气，甚至有些冷漠。至于正话反说：“把他给我请出去!”那温度可就降到了冰点以下。

　　含有“请”字的成语也不少，如，自谦地请求说“不情之请”，主动赔礼道歉叫“负荆请罪”，优厚的待遇称“大请大受”，上书除奸曰“批鳞请剑”，作法自毙谓“请君入瓮”，等等。含有“请”字的成语，大多源于古籍，有不少还自成一段故事，流传百世。但是，对有些带“请”字的成语不能望文生义，否则就会闹笑话。

　　如，三字成语“请骸骨”不是请求收尸骨，而是请求退职。这是*古代官吏年老后请求告老还乡的一种谦辞，含有自我嘲贬的借代成分。语出自《史记·陈丞相世家》：“亚父闻项王疑之，乃怒曰：‘天下事大定矣，君王自为之!愿请骸骨归!’”范增听说项羽不再信任他，老大不高兴，就对项羽说，天下大势已定，大王您好自为之，请让我回家养老吧。与之相*的三字成语“乞骸骨”，也是这个意思。自古以来，人们对“知足不辱、功遂身退”而请辞的官员都给予好评，并传为千秋佳话。其实，封建时代的那些*们，之所以要“请骸骨”，多是因为官场风云莫测，担心“后事终难继”，说不定哪天雷霆震怒，就不得善终了。

　　再如，“迎门请盗”与“开门揖盗”从字面看几乎雷同，但它们的含义却相去甚远。前者表达的是孝心至诚、息事宁人，后者比喻的是引进坏人、自招祸患。“迎门请盗”典出《后汉书·赵咨传》：“咨少孤，有孝行……盗尝夜往劫之，咨恐母惊惧，乃先至门迎盗，因请为设食。”说的是东汉时期，敦煌太守赵咨年幼丧父，十分孝顺母亲。一天晚上，他侍候母亲睡觉后，听到门外有强盗的声音，担心母亲受惊，就主动开门请强盗进家，给他们准备吃的。强盗们吃完后，就立即离开了。“开门揖盗”则源于张昭劝说孙权的一*话。据《三国志·吴志·吴主传》记载，孙策因箭伤不治去世，孙权悲痛不已，其手下谋士张昭奉劝说，现今奸邪竞逐，豺狼当道，如果只顾悲伤守制，(而不去考虑大事)，就像开门请强盗进来一样，不见得就符合仁义之道。

　　招呼礼仪知识

　　打招呼是人们日常应酬中最常用的礼节之一，熟人见了面总要打个招呼，即使双方不太熟悉，仅有一面之交，再见面时也不应互不理睬，无所表示。漫不经心的*惯有时会给人以傲慢的印象，与别人见面时心不在焉，失去了打招呼问候的机会，无意间就形成了无礼的.举止。因此善于交际的遇到面熟的人就打声招呼、点点头，或相视一笑。

　　打招呼看似简单，实际上也有一定的讲究，具体来说，应注意以下几个方面：

　　1、主动大方

　　双方见面，不管彼此年龄、地位有何差距，一般应先主动大方与对方打招呼，如果你是长辈，会显得和蔼可亲，如果你是晚辈，则会显得彬彬有礼。

　　2、因时而异

　　以一日早午晚为例，随时间变化，打招呼也应巧妙而自然变化。早晨，用“您早”、“您好”；中午，用“您好”、“午睡了吗？”；晚上，用“晚上好”、“下班了”等等。

　　3、因地而异

　　打招呼也要分场所。在公共场所，如大街上、公园、餐馆、商店等遇到熟人，自然可以和熟人大声问候，寒暄交谈，但也不要故作惊喜，大惊小怪。如在开会、看电影、观看文艺演出、听音乐会时，你就不可大声寒暄了，这时微笑着招招手、点点头即可。

　　4、兼顾众人

　　如果打招呼的对象不止一个人，就要做到面面俱到。如果来者是两位长辈，可说：“两位伯伯好”，表现谦恭有礼。同辈则可随便些，如：“二位有何贵干？”遇到三人以上的一伙，并且，他们正自顾玩笑，你可“视而不见”，免得一打招呼冲了对方兴致（但事后碰到要说明），如果对方中仅有个别人熟悉，虽然只能与熟人打招呼，但目光也应顾及其余人，以表示对其余陌生人的尊重，也是对熟人的尊重。

　　5、灵活应变

　　如果碰到特殊的场合打招呼，就应灵活变通。所谓特殊场合，就是不宜于按照常规打招呼的场合，或使人无法应答和难于应答的场合。比如，在厕所相遇，不说什么实际的内容，或点头以示看见了，或“噢，刘主任”“幄，陈师傅”支吾过去即可。这种含混其辞的招呼既绕开了“你从厕所出来了”，又避免了“你吃过了”的难堪。另外，遇到晦气、伤心或让人难堪的事，与当事人的打招呼，应机敏地**正题，绕开当事人倒霉的事，谈些无关的话，同样是一种获得和谐气氛的好的打招呼语。

　　在特殊情况下的打招呼，一定要慎重、自然、合情合理。不可使人感到莫名其妙，甚至起疑心。

有文化内涵又高雅的对联

有文化内涵又高雅的对联

　　随着社会不断地进步，大家总少不了接触一些耳熟能详的对联吧，对联对仗工整，*仄协调，是一字一音的`汉语独特的艺术形式。对联怎么写才是正确的呢？下面是小编为大家整理的有文化内涵又高雅的对联，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　1、恭喜发财财到手，迎春接福福满堂。

　　2、瑞雪纷飞清玉宇，花猪起舞贺新年。

　　3、宏图大展兴隆宅，泰运宏开富贵家。

　　4、向阳门第春常在，积善人家庆有余。

　　5、春临玉宇繁花艳，福到门庭喜气盈。

　　6、福旺财旺运气旺，家兴人兴事业兴。

　　7、丁财两旺*安宅，好年好景富贵家。

　　8、燕衔喜信春光好，猪拱财门幸福长。

　　9、欢天喜地度佳节，张灯结彩迎新春。

　　10、年年顺景则源广，岁岁*安福寿多。

　　14、上联：子时春入户下联：鼠岁喜盈门

　　15、上联：亥呼迎盛世下联：子算得高年

　　16、上联：亥猪归仙界下联：子鼠带福来

　　17、上联：天猪驱寒尽下联：宝鼠带暖春

　　18、上联：生肖鼠为首下联：一年春占先

　　19、上联：生肖鼠为宝下联：四时春最新

　　20、上联：生财鼠拱户下联：致富燕迎春

　　1、上联：看旖旎春光重新日月 下联：喜风流人物大展宏图

　　2、上联：科技入户春来千枝秀 下联：文明临门冬去万木芳

　　3、上联：科技兴农村村夸致富 下联：文明重教户户喜事光

　　4、上联：葵花托金盘赤心向党 下联：瑞云捧红日丹凤朝阳

　　5、上联：海晏河清民风光社稷 下联：令行禁止法治定乾坤

　　6、上联：继往开来山河腾锦绣 下联：承前启后社稷竞辉煌

　　7、上联：日月知心人民大团结 下联：春风得意江山起宏图

　　8、上联：赤帜舞东风江山如画 下联：赤骝奔大路祖国长春

　　9、上联：庆佳节怀思台湾宝岛 下联：迎新春祝福骨肉同胞

　　10、上联：庆新春更念手足兄弟 下联：辞旧岁倍思骨肉同胞

　　11、泽雨润神州山欢水笑，东风荣大地物阜民康。

　　12、同德同心开拓新局面，群策群力改变旧规模。

　　13、东风劲吹山河添喜色，彩灯高挂城乡*收。

　　14、东风引紫气一元复始，大地发春华万物更新。

　　15、甘做园丁为祖国添秀，愿为春雨育桃李成材。

　　16、工农携手共跨千里牛，干群并肩同上一层楼。

　　17、春风化雨满园桃李香，丹心育苗遍地栋梁财。

　　18、引甘泉浇灌满园新蕾，洒热血培育祖国未来。

　　19、港澳双归两制添异彩，炎黄同庆九州展俊容。

　　20、举国欢腾迎来五十庆，全民奋起跨进二千年。

　　1、红梅含苞傲冬雪，绿柳吐絮迎新春。

　　2、心想事成永*安，人兴财旺富贵长。

　　3、一帆风顺吉星到，万事如意福临门。

　　4、好景常临家宅旺，*安富贵福满堂。

　　5、事业辉煌年年在，锦绣前承步步高。

　　6、福气降临阖家福，春光辉映满堂春。

　　7、一年四季春常在，万紫千红永开花。

　　8、一帆风顺年年好，万事如意步步高。

　　9、人财两旺*安宅，富贵双全幸福家。

　　10、一干二净除旧*，五讲四美树新风。

贴春联的文化内涵

贴春联的文化内涵

　　在日常生活中，我们或多或少都会接触过关于春节这个节日的相关知识，下面小编为大家整理了关于贴春联的文化内涵相关内容，欢迎分享，希望对大家有帮助。

　　贴春联简介

　　春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。春联贴的场所也有所讲究：“门心”贴于门板上端中心部位;“框对”贴于左右两个门框上;“横披”贴于门媚的横木上;“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方;“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。张贴在大门、中门及窗户两侧的红色春联为对联。有的人会自己动手写对联，不过当前大多数还是用买的。

　　春联以采用对仗的形式，工整、对偶、简洁、精巧的吉祥话描绘时代背景，抒发人们对新年的美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。有些人家不但在大门两侧张贴春联，还在门的左右边分别张贴着绘有门神的画像。除夕当天贴的春联将会一直保持到它们自然脱落或褪色为止。

　　贴春联的文化内涵

　　春节，是中华民族“节之首”，在*历史文明中，庆祝春节的*俗很多，至今在民间尤其是农村中保存最广的*俗当是帖春联和贴门神。中华民族这些传统庆祝活动中最有文化底蕴的非贴春联莫属。过年时贴春联，庆祝新春，表达人们对新的一年的美好愿望。

　　传统春联是红底黑字，稳重而鲜艳。表达一家一户对新年的美好愿望，诸如“六畜兴旺，五谷丰登”之类。一些春联还注意反映不同行业、不同家庭不同的“幸福观”。

　　贴春联作为春节的传统*俗之一，增加喜庆气氛，是我国城乡人民十分喜爱的春节活动之一，是我国独有的富有民族文学色彩的娱乐活动。*人在新年开始家家户户忘不了往大门上贴一幅春联。在爆竹声中，人们喜笑颜开地簇拥着，把用大红纸写成的春联贴到门框上或门心里。

　　新年新气象，从家家户户门口的春联就可以看出，红底黑字或红底金字的春联，似金龙出海，狂凤起舞，洋溢着中华民族特有的红色喜庆和春意。正所谓“把新桃换旧符”，春联已成为辞旧迎新的标志，春联也是人们对美好未来的寄托。

　　春节贴春联的小知识

　　春联，俗称“门对”，又名“春帖”，是对联的一种，因在春节时张贴，故称春联。人们曾用“两行文字，撑天柱地；一副对联，评古涵今。”来评价春联。贴春联，是春节这一传统节日的重要年节民俗。春节前夕，家家户户都要贴上红红的春联，一副副透着喜庆和热烈的春联表达了人们迎新纳福、企盼新生活的美好愿望。

　　春联的传说

　　在*古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的`大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必须赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神茶、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神茶、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神茶、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神茶、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。“桃符”即为现在春联的雏形。

　　春联的由来

　　春联的由来，应从春秋时代说起，当时的春联是把字刻在门庭上的或有些刻写在石柱上，到了后期则刻在木板上，被称为《桃符》，当时选质为桃木板，长约六到八寸，宽在三寸左右，刻上吉祥的字样来庆祝喜庆和祈求吉祥幸福（因为民间流传有桃木为避邪之功效，挂在门口则可有百邪不侵的说法），所以在民间有挂上春联后就要把自家的大门打开，大年三十的晚上是不可以关门的，要一直开到天亮，无论是坏人还是鬼神都不会进入家中；在宋代春联的用质都为桃木板，此点从王安石的诗句中就可以充分的体现出来，诗曰：“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。

　　明代朱元漳建都南京后，曾令各家贴对联，并将门联改名为春联，一律用红纸书写。因红色代表吉祥喜庆，预祝着国家和人民红红火火，此后便由桃符改为春联。传说有一次，朱元璋亲自到民间察看，只一户人家没贴春联。一问，原来这人家是阉猪的，不识字，于是亲自动笔为他写了一联：“双手劈开生死路，一刀割断是非根”，由于历代大力提倡，使春联成为我国一种特殊的民间文艺形式，长盛不衰。

　　春联的内容

　　神灵前的对联特别讲究，多为敬仰和祈福之言。常见的神联有天地神联“天恩深似海，地德重如山”；土地神联“土中生白玉，地内出黄金”；财神联“天上财源主，人间福禄神”；井神联“井能通四海，家可达三江”。

　　面粮仓、畜圈等处的春联，则都是表示热烈的庆贺与希望，如“五谷丰登，六畜兴旺”；“米面如山厚，油盐似海深”；“牛似南山虎，马如北海龙”；“大羊年年盛，小羔月月增”等等。

　　另外还有一些单联，如每个室内都贴“抬头见喜”，门子对面贴“出门见喜”，旺火上贴“旺气冲天”，院内贴“满院生金”，树上贴“根深叶茂”，石磨上贴“白虎大吉”等等。

　　大门上的对联，是一家的门面，特别重视，或抒情，或写景，内容丰富，妙语联珠。

　　春联演变到如今已经成为了一种民间的艺术表现形式了，对于它的书写格式也有了一定的要求：（1）字数相等，譬如：“新春富贵年年好，佳岁*安步步高。”这副春联每联都是七个字，上下联字数相等，这是春联的最基本的要求。（2）词性一致，就是说组成上联的各个词组分别是几个字，下联的对应词组也必须分别是几个字。上下联的词性，就是说词的类别性质，如名词、动词、形容词等，要对等排列，既要相同，又要相对。（3）*仄相调，联上下联的表现方法，要注意声律相对，也就是*仄相调。这主要是为了音韵和谐，错落起伏，悦耳动听，铿锵有力。（4）选好横披，横披，又叫横批，横额，横联。横披除挽联、寿联之外，大部分都要用。横批要和内容相结合。

　　春联的贴法

　　小编这里给大家普及一下贴春联比较通用的方法即*仄法，一般的春联用*仄来分上下联是不会出错的，*声（国字注音第一、二声）在左边，声包括上声、去声（国字注音第三、四声）在右边。例如天增岁月人增寿（右），春满乾坤福满堂（左）。当然记得还要结合下面的几点来具体的分析，以免闹出笑话。

　　一，上下同仄收尾，如春联“一顺百顺事事顺，千好万好年年好”，把握语境才能区分上下联。

　　二，上下同*收尾，如春联“岸上麻叶，伸绿掌要啥。池中莲藕，握红拳打谁”，弄明白语序才能区分上下联

　　三，上*下仄收尾春联“妹妹我思之，哥哥你错了”，弄明白联语逻辑关系才能区分上下联。

　　四，上仄下*收尾春联“祖国山河壮，神州景物新”，这是上仄下*收尾对联，但这种对联区分上下联不能单靠*仄。

　　最后，贴春联还要找准春联和横额（横批）的关系，可千万不能牛头对马嘴哦。

　　贴春联的时间

　　贴春联的时间全国各地都有各自的风俗，一般来说，贴春联的最佳时间是腊月29日的下午未时（13点至15点），过完新年后，正月份要把已贴的春联取下后烧掉（或是丢掉），民间有一种神话的传说：春联即为天上的神仙，当春联烧掉后，就会升上天庭，去向玉皇大帝报告民间的情况，希望天神能给民间的家庭带来好运。总而言之，春联的作用在于避邪和期盼来年有个好年景，所以不论是在哪里贴春联的时间最迟也不应超过大年三十。

关于中西古建筑特点及其文化内涵论文

关于中西古建筑特点及其文化内涵论文

　　当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。它既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。下面是小编整理的关于中西古建筑特点及其文化内涵论文，欢迎大家分享。

　　论文关键词：

　　*古建筑 西方古建筑 特点 文化特征

　　论文摘要：

　　*古建筑以均衡对称的方式形成庭院式的组群布局，具有天人合一的特征，西方古建筑以立体感官、单一布局为特征，具有神化性和宗教性，二者不同的特点具有不同的文化内涵。

　　一个国家，一个民族的建筑可视为是其精神文明的综合体现物，一个国家，一个民族建筑的历史也可视为是反映了其建筑文明发展的轨迹，而在其发展进程中若干重大的建筑成就则成为其历史发展的标识物和人以为豪的共同记忆或民族文化遗产。梁思成先生说“建筑之规模，形态，工程，艺术之嬗递演变，乃其民族特殊文化兴衰潮汐之映影，一国，一族之建筑适反鉴其物质，精神继往开来之面貌，”就是这个意思。

　　一、 *古建筑的特点

　　(一 )庭院式的组群布局

　　从古代文献记载，绘画中的古建筑形象一直到现存的古建筑来看，*古代建筑在*面布局方面有一种简明的组织规律，这就是每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。一般地说，多数庭院都是前后串连起来，通过前院到达后院，这是*封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识的产物。家中主要人物，或者应和外界隔绝的人物(如贵族家庭的少女)，就往往生活在离外门很远的庭院里，这就形成一院又一院层层深入的空间组织。宋朝欧阳修《蝶恋花》词中有“庭院深深深几许?”的词句，古人曾以“侯门深似海”形容大官僚的居处，就都形象地说明了*建筑在布局上的重要特征。

　　(二 )轴线的空间艺术

　　这种庭院式的组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵轴线与横轴线进行设计。这主要体现在受*“周礼”思想影响较大的建筑体系当中。古代都城规划中，都以主宫殿位于中轴线上，以宫室为主体，次要建筑位于两侧，左右对称布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都与明清北京城的规划布局。再如*古代寺庙中，强调轴线空间布局的实例也是很多。一般均将主殿大雄宝殿放在轴线的重要位置上，配殿居前后左右。“左阁右藏”、“左钟右鼓”等。空间层层递进，庭院森森，这种布局是和*封建社会的宗法和礼教制度密切相关的。它最便于表现封建的宗法和等级观念，使长幼、男女、主仆之间在住房上也体现出明显的尊卑 差别。

　　(三)“天人合一”的建筑环境

　　崇尚自然，喜爱 自然自古亘有。先民们早就注意到“天时、地利、人和”的协调统一。不论是儒家的“上下与天地同流”(《孟子·尽心》)，还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)，都把人和天地万物紧密地联系在一起，视为不可分割的共同体 ，从而形成一种主观力量，促使人们去探求自然、亲*自然、开发自然。在这种美学思潮的影响下，人们处理建筑与自然环境的关系不是持着与大自然对立的态度，用建 筑去控制自然环境；相反，乃是持着亲和的态度，从而形成了使建筑和谐于自然之中的环境态度。例如东晋大官僚石崇在洛阳*郊修建河阳别业 (金谷园)：“其制宅边，却阻长堤，前临清渠，柏木几于万株，流水周于舍下”(石崇《思归引·序》)；佛教高僧慧远在庐山经营东林寺：“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑，仍石垒基，即松栽沟。清泉环阶，白云满室。复于寺内别墨禅林，森树烟凝，石迳苔生。凡在瞻履，皆神清而气肃焉”(《高僧传·慧远传》)。诸如此类的描述，文献记载中屡见不鲜。从此以后，那些建置在城市以外的山水风景地带的佛寺、道观、别业、山村聚落都十分重视相地选址，目的不仅为了满足各自功能的需要，还在于如何发挥建筑群体横向铺陈的灵活性而因山就势、臻合于局部的山水地貌、谐调于总体的自然环境。它们无异于点染大地风景使其凝炼生动、臻于画境的“风景建筑”，这正是中华民族在建筑与大自然关系的处理上所体现的独特的环境意识，虽非完全自觉，但却十分明显。历来的山水“画论”，对于这种环境意识都曾作过部分的美学和科学的阐述。

　　二、西方古建筑的特点

　　(一)立体感官，单一布局

　　与*的古建筑相比，西方古建筑作为一个整体的建筑体系，它的建筑风格也是一脉相承，最早可以追溯到古希腊时期。古希腊建筑中的“柱式”便是“立体感官，单一布局”的突出表现。这些柱式结构的建筑外在形体直观地显示出和谐完美崇高的风格。有些柱式的柱头是简单而钢挺的倒立圆锥台，没有柱础，雄壮的柱身从台面上拔地而起，透着男性体态的刚劲雄健之美。有的则是外在形体修长，端丽，柱头带有婀娜潇洒的两个漩涡，尽展女性体态的清秀柔和之美。虽然以柱式为构图的原则所展示出的是单一布局，但其所蕴涵的生气盎然的崇高美带给人们的却是立体感观的视觉冲击与震撼。

　　(二 )神亿陛和宗教性

　　西方古建筑多具有神化性和宗教性的特点。这是受到了宗教文化的影响。特别是中世纪的欧洲，基督文化一支独秀，深深地影响了西方文明的发展。而正是在这种影响之下，出现了西方古建筑中最具有宗教与神化气息的崭新建筑风格——哥特式建筑。哥特式建筑总体风格特点是：空灵、纤瘦、高耸、尖峭。它直接反映了中世纪新的结构技术和浓厚的宗教意识。那空灵的意境和垂直向上的形态 ，是基督精神内涵的最确切的表述。高直、空灵、虚幻的形象似乎只指上苍，启示人们脱离这个苦难、充满罪恶的世界而奔赴“天国乐土”。

　　作为富有浓厚神化性与宗教性代表的哥特式教堂，其内部结构全部裸露，*于框架式，垂直线条统帅着所有部分，使空间显得极为高耸，象征着对天国的憧憬；每当阳光从布满窗棂问的彩色玻璃照射进来时整个教堂的空间便弥漫着迷离与幽幻，教堂仿佛就是天堂。此种气氛已尽显了基督教的精神，其中法国的巴黎圣母院、意大利的米兰大教堂、德国的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他们也因此把西方古建筑的神话性与宗教性演绎得淋漓尽致。

　　三、古建筑所体现的东西方文化特征

　　(一)古建筑体现的*文化特征

　　1、务实精神 *古代的农耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中华传统文化实用理性的务实精神。*古典建筑体系一直坚持着有节制的人本主义建造原则，始终以人体尺度为出发点，不求高大永恒，无论什么类型的建筑都很少像西方教堂那样超尺度的东西。*建筑的庞大是通过，小尺度单位的院落，不断有规律地衍生而产生的。不论建筑群有多么庞大，人在其中活动，所感受到的永远是与人相亲和的尺度。这种设计取向，正反映出*传统文化中实用理想性思想居于统治地位的特点，迥异 于西方在神学迷狂之下所追求的超尺度。

有文化有内涵的句子发朋友圈

1、你走过的每一条弯路，其实都是必经之路。你永远都无法借别人的翅膀，飞上自己的天空。

2、曾经拥有的不要忘记，难以得到的更要珍惜，属于自己的不要放弃，已经失去的留作回忆。

3、一哭二闹三上吊也只对爱你的人管作用。不爱了就什么也不是了，无关紧要。

4、不开心时，做个深呼吸，不过是糟糕的一天而已，又不是糟糕一辈子。

5、不要着急，最好的总会在最不经意的时候出现。那我们要做的就是：怀揣希望去努力，静待美好的出现。

6、愿你在灯笼破碎以后，还能握住一束光亮，从此不畏惧风雨与泥泞，去拥抱风光与辽阔。

7、你干活的时候不要老想自己干了多少，不要老想干活的时候叫老板发现，那样你永远不会得到提升的机会，要做到干了就别后悔。

8、有时候，失望到一定程度后，反而会开出一朵花来，那朵花的名字叫，无所谓。所以任何的安慰，都没有自己看得透彻来得有效。

9、请记住，不轻易动怒，是作为一个成年人的最基本修养！

10、或许，我们只有经过人生的荒凉，才能抵达内心的繁华。如果你不曾拥有，你永远也体会不到失去的心碎；如果你不曾失去，你便永远无法明白拥有的珍贵！

11、我们并非生活在一个荒无人烟的小岛上，我们还有社会关系束缚着。你需要理智一点。

12、如果你一直去追寻昨天的问题，那你也会错过明天的答案。

13、人是从挫折当中去奋进，从怀念中向往未来，从疾病当中恢复健康，从无知当中变得文明，从极度苦恼当中勇敢救赎，不停的自我救赎，并尽可能的帮助他人。

14、后来，一杯酒能解决的事，也就不想再浪费眼泪了。喜欢上一个不属于自己的人真难受，连吃个醋都名不正言不顺。

15、有时候付出多了反而会被看不起，不是谁都认识珍惜两个字。

16、人，到了一定年龄，都是带着点心事，带着点难言的痛，每天笑嘻嘻地生活下去的。

17、过分修剪的青春，长不成郁郁葱葱的树林。

18、你是否和我一样，有时候会想，如果过去的人生的某个环节发生一点点变化，是否现在的自己是另外一个模样。

19、拥有你美丽的爱情，太阳就永远明媚。

20、不开心的时候，总想做点什么事，比如剪短发，跑十公里，删掉所有朋友圈和微博。而事实上，你只能好好过，生活不易，照顾好自己。

21、真正在乎你的人真的口袋里总是会有糖，而不是大道理，他知道江湖艰险，并且只想照顾好你。

22、没有治愈不了的伤，只有不肯包扎的人。

23、有时候，看人，不要用眼睛去看，容易看走眼，更不要用耳朵去听，因为可能是谎言。只要用时间，用心去感受，真的假不了，假的也真不了。

24、有时会想念一个久不联系的朋友，翻来覆去看着电话薄，终究还是放弃。时光变迁再无交集，已经找不到一个可以联系的理由。

25、认识一个人靠缘分，了解一个人靠耐心，征服一个人靠智慧，和睦相处靠包容。

26、因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。

27、爱一个人，若要怀疑，从价值观直到皮肤的毛孔，都会存在分歧，一条一条的揪出来，彼此挑剔和要求。恨不能让对方高举双手臣服。但或许臣服也没有没有用。因为你就是不够爱这个人，所以连他说一句话都会有错。

28、所有当初遭遇的绝情，后来想想都会庆幸。

29、我只愿这繁华的人生，着绚烂青春的一切，只如初见。

30、人啊，长了颗红楼梦的心，却生活在水浒的世界，想交些三国里的桃园弟兄，却总遇到些西游记里的妖魔鬼怪。

31、幸福就像是一只蝴蝶，当你追逐它时，却难以到手的；但，当你安静地坐下时，它却会有可能降落到你身上。

32、能干的人，不在情绪上计较，只在做事上认真；无能的人，不在做事上认真，只在情绪上计较。把脾气拿出来，那叫本能；把脾气压回去，才叫本事！

33、爱情没有那么多借口，如果最终没能在一起，只能说明爱的不够。

34、信任，就如同一个一岁小孩的感觉，当你将他扔向天空的时候，他会笑，因为他知道你会接住他。

35、世界上，唯独骗不了的，是自己的心，它总在你最没提防时，暴露你的欢喜忧愁。

36、人最大的修养，是知人不评人。不懂别人就少说话，议论最掉价。

37、听过很多大道理，可依然过不好这一生。

38、难过的时候，吃一粒糖，告诉自己生活是甜的。

39、人，永远不会珍惜三种人：一是轻易得到的；二是永远不会离开的；三是那个一直对你很好的。但是，往往这三种人一旦离开就永远不会再回来。

40、人生就像一列远去的火车，只能朝前，岁月是一场有去无回的旅行，无法重来。

41、何时何地，你都要明白，你是活给自己看的，别把别人的评价看得太重，凡事只要于心无愧，就不必计较太多。

42、如果世界上曾经有那个人出现过，其他人都会变成将就！而我不愿意将就。

43、当你不再沉溺在回忆里的时候，你会发现今天的星星很亮，夜晚很美好，风很温和，而你自己真的熠熠闪光。

44、最好的关系不是随叫随到，每天都聊，而是我发了消息，你看到了自然会回复，我不会因为你没有回复而胡乱猜忌，你也不会因为没有及时回复而感到抱歉，彼此信任，彼此牵挂就够了。

45、不要太乖，不想做的事可以拒绝，做不到的事不用勉强，不喜欢的话假装没听见，你的人生不是用来讨好别人而是善待自己。

46、若总被忽视，又何必作贱了自己；若不被珍惜，又何必苦苦去维系。

47、后来的我们，慢慢发现：最珍贵的感情，是你爱的人正好也爱你，你付出的真心会被一个懂你的人好好珍惜。

48、有时候要到达的谷底，才会触底反弹，才能慢慢变好。

49、最终你相信什么就能成为什么。因为世界上最可怕的二个词，一个叫执着，一个叫认真，认真的人改变自己，执着的人改变命运。只要在路上，就没有到不了的地方。

50、人生的路，走走停停是一种闲适，边走边看那是一种优雅，边走边忘就是一种豁达。

51、整天怕自己会摔跤而提心吊胆的人，最终还是摆脱不了摔交的命运。

论中医学的文化内涵及其价值论文

论中医学的文化内涵及其价值论文（精选5篇）

　　无论是在学*还是在工作中，大家都有写论文的经历，对论文很是熟悉吧，论文是讨论某种问题或研究某种问题的文章。如何写一篇有思想、有文采的论文呢？下面是小编整理的论中医学的文化内涵及其价值论文，希望对大家有所帮助。

　　中医学是在*传统文化母体中孕育发展起来的。因此，中医学无论是在理论、方法，还是在价值、观念层面上，均受到传统文化的影响，留下了文化母体深刻的印记。本文以传统文化对中医学的影响为切入点，从中医学的整体观念、价值取向、方法论特色、思维意境及伦理追求等五个方面展开讨论，力求从中透析出中医学独特的文化内涵，并对其价值给予简略的评价。

　　1、天人合一的整体观念

　　“究天人之际”是*古代哲学与科学共同关注的问题在诸多的天人关系中，天人合一的整体观念占据了主导地位，成了“*传统文化的基质”，并对*传统科学文化各层面发生了深刻的影响。浸润于传统文化母体的中医，无疑也受到了天人合一观念的洗礼，从而形成了具有东方文化色彩的医学整体观。中医学除了认为人体各组成部分之间是相互联系相互作用之外，还特别强调人与天地自然之间的密切相关，将人与自然视为具有内在联系的不可分割的有机整体。具体表现在：其一，天人合气。世界本体为气，气又分为阴阳。“积阳为天，积阴为地”，“人以天地之气生，四时之法成”。天地为阴阳二气而生，人为天地之气而成可见，天地人统一于气，只不过是气演化过程中不同的存在形态而已。其二，天人同构天人不仅在本体上合气，而且在结构方式上同构。“人与天地相应，与四时相副”。古代医家视人体为“小天地”、“小宇宙”，与“天地”、“宇宙”相应而同构。凡天地自然所有事物现象，人皆有与之相应的器官、部位与功能；天地自然发生了变化，人的生理功能也随之改变。其三，天人同理天人不仅同气、同构，而且在运动变化过程中遵循相同的规律，即“理”。历代医家将阴阳变化之道、五行运行规律、太极之理视为人与天地自然的普遍规律。

　　有了天人合气、同构、同理这一天人合一理论基石，中医学在构建其理论大厦，便从天人合一整体观念出发，以气为本体，以阴阳五行为结构模型，将人体置于天地自然及时空中加以考察，来建立其生理、病理模型，并提出相应的诊治原则。天人合一、人与气候、季节环境相协调是保证健康的重要前提，人体诸多疾病是由于天人关系失调所致于是，法天则地，顺应自然，成为中医治病养生的一大原则。正如《内经》所言，“夫阴阳四时者，万物之始终也死生之本也逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。

　　天人合一的医学整体观以人与自然的同一性为基础，从宏观整体角度来认识、控制人体，具有深刻的合理性，包含着朴素的系统思想萌芽。它对中医理论范式的奠定和早期中医学发展起到过积极作用。这种整体观所蕴含的气象医学、生态医学时间医学等思想对于现代医学的发展也具有一定的价值同时，由于天人合一过分地强调了人与自然的同一，忽视了人与自然的本质差异，缺乏实证研究，用直观臆想的联系取代人与自然真实客观的联系，致使中医理论带有明显的思辨色彩和模糊性特征。

　　2、崇古尊经的价值取向

　　*封闭的大陆地理环境、高度统一的集权政治、“定于一尊”的儒家思想，孕育出*传统文化崇古尊经、追求同一的价值观念。这种价值观念折射到中医学，使之表现出与传统文化一脉相承的价值取向。黄帝、神农本为传说中的神话人物，却被医家依托并尊为医门圣人。汉末名医张仲景又为后人尊为医门“亚圣”，其著《伤寒》、《金匮》奉为金科玉律。中医理论和临床范式早在《内经》及《伤寒论》时代就己基本确立几千年来，中医发展缓慢，理论范式一脉相承，几乎没有严格意义上的范式革命。其中缘由固然多种，但崇古尊经的价值取向是其重要内因“理必宗《内经》，方不离仲景”“信而好古，述而不作”成了中医研究千年不变的信条。后世医家即使结合当时社会环境、疾病演变而有所创见，也须从《内经》中找到理论渊源，旁征博引，引以为据，方能为其他医家所接受偶有离经叛道、标新立异者则视为异端，加以贬斥在历代医家中，金元四大家有所创见，但囿于传统，不敢违圣离经，指摘圣人，始终未超出《内经》框架。吴有性“戾气说”已突破了传统六淫致病模式，包含着科学革命的胚胎，但崇古尊经的价值取向只能视之为“非圣无法”“创异说以欺人”

　　继承和创新的矛盾始终是科学发展的重要动因。继承是可以使科学在一定程度上延续扩大和加深，但不能使科学发生根本性的变革。只有在继承的基础上进一步突破、创新，才能使科学出现新的飞跃。崇古尊经的价值取向过于强调继承而遏制了创新。尽管这种价值取向对于继承和保存前人的学术理论和实践经验起到过积极的作用，但在科技发展日新月异的现代，显然已成了中医发展的桎梏。因此，在强调继承和挖掘中医传统宝库同时，结合现代科技，大力提倡怀疑批判和创新精神，也即遵循“继承不泥古，发扬不离宗”的原则，善于继承，勇于创新，必将给中医发展注入新的活力

　　3、重神轻形的方法论特征

　　重道轻器是*传统文化的价值观“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这一价值命题渗透到中医学术，形成了中医学重神轻形的方法论特质。早在《灵枢·九针十二原》中就有“粗守形，上守神”之说此处之“神”，指的是事物变化难测的功用及规律，属于“形而上”而此处之“形”指可见有形的人体形态、结构，属“形而下”“粗守形，上守神”从一个侧面揭示出了中医方法论重神轻形的特征在中医方法论上，“神”比“形”重要，掌握形的只是粗工，掌握神的才是高明的医术。

　　脏象说可谓是中医理论基础和核心。尽管历代不乏脏器的形态描述，但中医的脏腑机能不是或主要不是从这种形态结构中分析而得出的，甚至也不需要用这种形态去说明。因此，有的学者据此认为中医脏腑并没有实体概念，只是“机能的复合体”，具有重神轻形的特点中医诊断是“司外揣内”的功能观察法，基于“有诸内必形诸外”的信念，就没有必要功能，便可揣猜出病之所在中医的病因病机也多考察人体生理功能的变化，而很少考虑其具体实质形态的改变。“阴*阳秘”是指人体生理功能的稳态而非形态结构的*衡重神轻形的方法论为中医提供了一种简洁而行之有效的方法，同时也为中医披上了一层神秘面纱，留下许多难解之谜如经络、命门、三焦等有无及定位的争论。其实这些概念是功能而非结构概念，不是从结构分析中得出功能，而是从功能出发来“虚设”结构。因此，只有从中医重神轻形的方法论入手，才能对这些概念、理论进行合理的解释和科学地研究。

　　中医重神轻形的方法论，从功能出发，采取不打开人体黑箱的方法来认识和控制人体，不失为一种高明的手段，与现代控制论的黑箱理论有相通之处现代系统论揭示出，系统的结构与功能是统一的，没有无结构的功能，也不存在无功能的结构中医方法论过分强调人体功能(神）而忽视结构（形）往往使其功能过于模糊而难以精确把握。通过对结构的了解来把握功能是西医的长处，合理地吸收西医解剖生理等重“形”之长，补中医方法论之不足，形神并重，是中医现代化中西医结合的必由之路。

　　4、得意忘象的思维意境

　　象与意是*古代重要的一对认识论范畴最早见之于《周易》《系辞》云:“圣人立象以尽其意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”。魏晋时期王弼在《周易略例》中对意象关系给予充分论述他认为，言作为象的代表，象作为意的代表，均是得意的工具。思维过程不应拘于言象，而应得象忘言，得意忘象，只有“意”才是思维的最高境界和归宿自此，得象忘言，得意忘象便上升到了哲学思维方式高度，对传统文化各层面发生着广泛的渗透与影响。

　　“医者意也”，典型地反映了中医学思维特色，从中也不难发现得意忘象的传统思维方式作用的烙印中医通过“象”一人体功能的外在表象来认识人体的，并以象为本构建人体生理病理模型“象，形象也脏居于内，形见于外，故曰脏象”可见，这里的象是认识人体的手段、工具，并非人体本质只有经过“忘象”的过程，方能“得意”，从而抓住人体本质之所在.中医临床诊断是以象、言为基础的。问而得言，闻、望、切而得象再经过得象忘言，得意忘象的思维过程，才能正确地辨证如果拘泥于言象本身，易受表象假象迷惑而不得真谛。不难发现，得意忘象思维过程并非通过严密的分析和逻辑推理，而很大程度上依赖一种难以言传的体悟及直觉，古今医家多强调这种直觉体悟“得意”的功夫清代名医周学霆在《三指禅》中有言，“医理无穷，脉学难晓，会心人一旦豁然，全凭禅悟”。这种只可意会不可言传的顿悟工夫非一朝一夕可得。它一方面来自长期临床经验的积淀，另一方面得之于对前圣经典的钻砾由于“书不尽言，言不尽意”，那么，古籍医经未能畅达先人之意于是，古时中医读书治学十分强调“心悟”“心法”。依靠语言，而不泥于语言，得意而忘言。

　　得意而忘象、忘言，追求一种直觉体悟的思维境界有着自身独特的优势，它能激发思维主体的想象和灵感，具有很强的创造力。基于丰富的经验，从宏观整体的联系中来把握人体，能够揭示出单从局部分析难以揭示的人体奥秘但同时它又不以严密的逻辑为前提，缺乏实证分析，所以又具有或然性、模糊性、臆测性等不足。

　　5、医为仁术的伦理追求

　　“仁”是儒家文化的核心范畴。“仁者，爱人也”。以仁爱之心来齐家治国*天下是儒家追求的道德理想浸浴于儒家文化的中医学，自然带有儒家伦理色彩。“医，仁术也仁人君子必笃于情”，李时珍在《本草纲目·序》冲亦云“夫医之为道，君子用之于卫生，而推之以济世，故称仁术”。医学之所以被视为仁术，正是因为医家与儒家在仁爱生民这一点形成共识。

　　医为仁术，突出了医学的伦理价值，特别强调了医者首先必须具备高尚的医德修养“夫医者，非仁爱之士不可托也”。“凡为医之道，必先正己，然后正物”。所谓“正己”就要加强自我修养，具备仁爱之心对患者不论贵贱，要一视同仁；清正廉洁，不图利色等。其次，为医者还需具备精湛的医术医学毕竟是一门科学技术，即“术”，医术精良是实现其仁爱救人的重要保证。“医为人之司命，不精则**”。医术虽不是品德，但医家的医术直接关系到病人的生死安危，故古代医家把医术精良纳入了医德范围，作为医家个人修养的重要方面孙思邈将中医传统医德高度概括为“大医精诚”，深刻地揭示了医为仁术的伦理追求体现着真正的医是高尚医德与精湛医术的高度统一。

　　医为仁术的伦理追求为*古代医者提供了一整套的道德标准和行为规范对仁的理想追求，对生命价值的重视，使得中医能够以仁爱之心去对待病人，保护生命，为中华民族的繁衍作出了重要贡献“仁”与“术”的高度统一又激发着许多仁人志士为实现其济世救人的道德理想转而业医，客观上促进了中医学术的发展同时，以仁为本的医学伦理包含着时代局限性如作为仁之本的孝的观念阻碍了中医解剖学的发展，伦理中心主义又使得医理依附于伦理，致使传统中医长期发展缓慢。

　　中医学是由自然科学、社会科学和人文科学相关的科学与学问组成的揭示客观事物的本质和发展规律,并且相互渗透、相互转化,具有内在相关性、相似性、统一性和多元性的知识体系，或者说是在*古代的生命科学领域中形成的一套完整的、独特的学科体系。中医学的特色是直接脱胎于*传统文化,与传统文化思想唇齿相依。*古代文化的'延续是中医学延续与发展的基石。

　　1、*文化与中医学精神内核的一致性

　　世界四大文明古国的传统医学，唯有中医学作为*文化的一朵奇葩得以延续。中医学植根于*传统文化,传统文化的核心对于中医学来说是哲学。*哲学在世界哲学史上是独立发展的哲学类型之一，它致力于研究世界的本原和古今历史演变的规律，形成了自己独具民族特色的自然观、历史观、伦理观、认识论和方法论。例如，《易经》是*古代最早涵盖天、地、人三界的深邃哲学经典，是中华文化群经之首，诸子百家之源。“易”有3意：①变异:指变化。哲学上讲，只有相对静止，没有绝对静止，变化是永恒的真理，任何事物无时无刻不处在变化之中，世界唯一不变的法则是变化。中医在临床上看到的是一个人的昨天、今天、明天不断运动发展变化的过程，然后用运动变化的思维去认识人的疾病。②不易：“千古不易者谓之经。”指在绝对的变化之中，一定有不变的东西。③简易：在实现不易的过程中，一定有最简单的路径。《易经》的哲学精神是一种执简驭繁的智慧，如采用阴阳的观点看事物。

　　*传统文化的核心精髓是中和，中医实乃中和之医，简称中医。“中者，不偏不倚，不过不急。”“中庸”是事物发生发展的最佳状态，也是中医在防病治病中的最高原则或最高追求。如《伤寒论》云：“阴阳自和者，必自愈。”所以“以*为期”是最佳的生命状态。再者，从哲学的角度里看，《论语》讲的是社会伦理学，伦理学即哲学的“用”。读《论语》能懂得敬畏生命，故有“半部《论语》治天下”之说。因此，中医学在现代的发展仍需保留其哲学特质，也离不开哲学的指导和参与。

　　2、*古代文化内涵在中医学中的体现

　　2.1顺应自然的天人关系

　　天人关系不但是*古代哲学研究的对象，而且是中医学关心的理论问题。中医主张体自然之道，在处理人与自然的关系时，最高目的即为自然之功，治病为了恢复本然的*衡状态，养生只求尽其天年常度保全自然”就成为中医治病之首务。

　　2.2朴素系统论的整体观念

　　中医理论的本体论基础是*古代的元气论自然观。元气论认为世界万物的本原是气，“气体一而万殊”。无形而化生的元气构成*古代“大化流行”的整体观。中医的整体观追求的是形而上的和谐完美，而排斥形而下的分解组合。

　　2.3重神轻形的方法论

　　*传统文化的价值观之一为重道轻器。《灵枢·九针十二原》中有“粗守形，上守神”之说，从一个侧面揭示出了中医学方法论重神轻形的特征。因此,尽管藏象说是中医学理论的基础和核心，但中医学的脏腑功能不是或主要不是从这种形态结构中分析得出的。故一些学者据此即认为中医学脏腑并没有实体概念，只是“机能的复合体”，故具有重神轻形的特点。

　　2.4得意忘象的思维意境

　　《系辞》云：“圣人立象以尽其意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”言作为象的代表，象作为意的代表，均是得意的工具。思维过程不应拘于言象，而应得象忘言，得意忘象，只有意才是思维的最高境界和最终归宿。“医者，意也”典型地反映了中医学的思维特色，即通过“象”一人体功能的外在表象来认识人体，并以象为本构建人体生理、病理模型。“象，形象也。脏居于内，形见于外，故曰藏象。”不难发现，得意忘象的思维过程很大程度上依赖于一种难于言传的体悟及直觉。古今医家多强调这种直觉体悟的“得意”工夫，只有这样方能达到中医治学之最高境界。

　　2.5崇古尊经的价值取向

　　中医学理论和临床范式早在《内经》及《伤寒杂病论》时代即已基本确立，“理必宗《内经》，方不离仲景”成为不变的信条，几乎没有严格意义上的范式革命，而崇古尊经的价值取向是其重要内因。例如，吴有性的“戾气说”已突破了传统六淫致病模式，包含着科学革命的胚芽但崇古尊经的价值取向只能视之为“非圣无法”“创异说以欺人”。由此而言，中医学具有浓厚的崇古尊经的价值取向。

　　2.6医为仁术的伦理追求

　　“医者，仁术也。仁人君子必笃于情”（《医门法律》），“凡为医之道，必先正己，然后正物《小儿卫生总微论方》所谓正己，就是要加强自我修养，具备仁爱之心。其次，为医者还需具备精湛的医术。孙思邈将中医传统医德概括“大医精诚”，深刻地揭示了医为仁术的伦理追求，是科学精神与人文精神的有机融合。

　　3、小结

　　总之，中医学有着十分丰富的古代文化内涵，不仅具有顺应自然的天人关系观念与朴素系统论的整体观念，更有在方法论上亦具有重神轻形、在价值取向与伦理追求上具有“崇古尊经”和“医为仁术”、在思维意境上具有得意忘象的特点。因此，必须从*古代文化内涵上深人理解，方能不断地推动中医学健康向前发展。

　　【摘要】随着我国教育水*的不断提高，教育与*传统文化的相互融合也被逐渐引起了教育研究者的关注，这使得人们对于*传统文化的意义和价值产生了新的认识。我国教育部与2014年颁布实施了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，其中要求各类各级学校强化教育工作中的*传统文化，这也为*传统文化在中医学教育中的应用提供了指导。

　　【关键词】*传统文化；中医学；教育

　　中医学是以生命和人文为基础的一门学科，*传统文化是中医学发展的跟进，也是中医学不断发展的动力。中医学是一种人文与科学双重属性同时具备的医学理论体系，具有鲜明的名族特征，其发展需要以博大精深的*传统文化为跟进，并从中吸取精神养分。但是，在我国当今的中医学教育领域，很多学生都经过数、理、化等现代科学的长期熏陶，逐步形成了概念化、逻辑化的思维方式和知识结构，因而对于*传统文化的理解和吸取较差，也不熟悉*传统文化所推崇的思维方式和*惯，对于中医学理论的理解能力较差，甚至完全失去兴趣，所以，在中医学教育中融入*传统文化，对于中医学的发展以及人才的培养都具有积极的意义，也有助于学生名族自信心和文化认同感的增强。

　　1.帮助学生建立中医思维模式

　　1.1体验思维

　　体验思维指的是人们在日常活动过程中，以各类经验的概括、分类、比较和积累为基础获得结论的一种思维模式。中医学的思维方式通常源自于*传统哲学，其本质有在于生命哲学，*传统哲学都是以精神、元气、阴阳、生、心、情、意、性等生命体验直接相关内容为基础发展而来的，经过由表及里，由此及彼，去粗取精，去伪存真的思维过程，逐步建立起各类事物与人类之间本质联系的认识网络，最终通于天地、返归内心，融自我和万物为一体。

　　1.2辨证思维

　　对于阴阳这一辨证矛盾范畴及概念的认识是中医学理论的开端和起源，阴阳两者之间是相互*衡、此消彼长、相互制约的统一体，两者共同构成了中医辨证逻辑体系。按照阴阳消长转化、对立制约、动态*衡的逻辑关系对人体生命运动的各个节段、各个层次、各个方面的矛盾运动进行规律性分析，能够获得一个逐级矛盾分析式的辨证逻辑体系。针对于疾病不同发展阶段的患者，实施相应的方法进行治疗，就是中医学辨证论治的思想，也是传统哲学中朴素辨证法思想的体现[1-2]。

　　1.3整体思维

　　中医学领域中的整体思维指的是社会环境与自然环境的统一、人体自身完整性与统一性的结合，这也是中医学领域中*传统文化的具体表现。在“天人相应”理念的指导下，中医学理论首先会将自然与人体视为一个有机的整体，但人又是自然界的一个组成部分。整体思维是中医学理论中的一个重要方法，存在于疾病治疗、养生、辨证、诊疗、病理和生理的各个方面。整体思维是中医学辨证思维和古代唯物论的重要体现，*传统文化特色鲜明，也是一项重要的*传统思维方式[3-4]。

有文化高雅内涵的个性签名

1、要想工作不走样，先得头脑不走神。

2、爱我的人，请继续。恨我的人，别放弃。

3、我会骄傲的对你说滚，让你偿还对我的债。

4、出发之前永远是梦想，上路之后永远是挑战。

5、总有一个人他教会你成长，然后又独自离开。

6、个人成为他自己了，那就是达到了幸福的顶点。

7、我这人不懂音乐，所以时而不靠谱，时而不着调。

8、如果删掉所有关于他的事，那说明他伤你伤的好深。

9、学会微笑，不单单是一种力量，更是一个自信的象征。

10、既然无法言说，不如一笑而过；既然无法释怀，不如安然自若。

11、志之所趋，无远勿届，穷山复海不能限也；志之所向，无坚不摧。

12、不开心时，做个深呼吸，不过是糟糕的一天而已，又不是糟糕一辈子。

13、世界上最棒的事是，每一天早上醒来又是崭新的一天，完全免费，永不断货。

14、地球真的不适合你，你应该去脑残王国，到了那里，说不定你还能当上国王呢！

15、按自己希望的方式生活不叫自私，要求別人按照自己希望的方式生活才叫自私。

16、所有的努力，不是为了让别人觉得你了不起，而是为了能让自己打心眼里看得起自己。

17、只笑而不语，而不必脱口说出委屈。生而为人，便注定要承担一些误解，掩藏一些情绪。

18、学会下一次进步，是做大自己的有效法则。因此千万不要让自己睡在已有的成功温床上。

19、原来分手就是，这个人跟你再也没有关系，千秋万代，四海八荒，都只有你我，再无我们。

20、想法太多，顾虑太多，让自己无法前进。仔细想想，是自己困住了自己，是自己给自己戴上了枷锁。

21、懂得太多，看的太透，就会变成世界的孤儿。要知道：世上有两样东西不可直视，一是太阳，二是人心。

22、从没有白费的努力，也没有碰巧的成功。只要认真对待工作，终有一天，你的每一份努力，都将绚烂成花。

23、长大以后，似乎没有多少人会关心你是否快乐，很多人只看你有没有出息。但，你自己一定要在乎自己快不快乐。

24、茶不过两种姿态，浮沉;饮茶人不过两种姿势，拿起放下。人生如茶，沉时坦然，浮时淡然，拿得起也需要放得下。

25、我一直知道世界上存在着这么一个人，能给我真正的幸福，同时又因为跟我在一起而幸福，而我一定要把他找出来。

26、年少的时候，我觉得孤单是很酷的一件事。长大以后，我觉得孤单是很凄凉的一件事。现在，我觉得孤单不是一件事。

27、你不主动，我不主动，然后我们的关系就慢慢消失了，人与人之间没有谁离不开谁，只有谁不珍惜谁，一个转身，二个世界。

28、些事，笑笑就好，别太认真；一些人，看看就行，无需在意。喜欢表演的，给点掌声，戳穿没有任何意义；自以为是的，选择无视，争论实在没有必要。

29、夫妻是一辈子的合伙人，相爱意味着要共同经营美好的生活。只有做到心中有对方，做事多商量，彼此尊重，才能少一些坎坷和沟坎儿，多一些欢笑与幸福！

30、我不敢休息，因为我没有存款。我不敢说累，因为我没有成就。我不敢偷懒，因为我还要生活。我能放弃选择，但是我不能选择放弃。坚强拼搏是我唯一的选择。

31、真正的善良不是软弱更不是退让，而是从不去主动伤害别人，不会纠缠不休，懂得适可而止。为人处世以诚相待，不欺骗，不撒谎。以诚恳善良的心去面对所有的人。

32、我很佩服也很庆幸自己，从见你最后一面起，没再刻意去翻找那些记忆和打探你的消息。我不能给你一声问候，就像五月天唱的：我给你全部自由，不打扰，是我的温柔。

33、所谓出发，是鸟将要起飞的那一刻，是花将要开放的那一刻，是马将要起跑的那一刻，是火车鸣起汽笛的那一刻，全是要经过阵痛的。但是如果没有那一刻，就永远抵达不了目标。

34、人生不能重来，所以我们要更加珍惜现在，珍惜现在的生活，珍惜现在的拥有，不要悔恨过去，不要抱怨命运，因为在悔恨和抱怨中过去的每一分每一秒，都是我们不能重来的人生！

35、如果有来生，要做一棵树，站成永恒，没有悲伤的姿势：一半在尘土里安详，一半在空中飞扬；一半散落阴凉，一半沐浴阳光。非常沉默，非常骄傲，从不依靠从不寻找。——三毛

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