霜冷九州的古诗

古九州是哪个朝代分的

古九州是哪个朝代分的

　　九州，又名汉地、中土、神州、十二州，最早出现先秦时期典籍《尚书·禹贡》中，是*汉族先民自古以来的民族地域概念。自战国以来九州即成为古代*的代称，而自汉朝起成为汉族地区的代称，又称为“汉地九州”。下面是小编为大家收集的古九州是哪个朝代分的，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　词语来源

　　“九州”最早见于《禹贡》，相传古代大禹治水时，把天下分为九州，于是九州就成了*的代名词。（又有 一说，为黄帝始创“九州”之说.）

　　古人认为天圆地方，“方圆”是指范围。因此，“九州方圆”，即“*这块地方”。 即九州方圆,地大物博,气势磅礴的一种景象。

　　《尚书》中的《夏书·禹贡》记载，大禹的时候，天下分为九州，分别为豫州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州。

　　其中冀州的范围极大，按马融曰：“禹*水土，置九州。舜以冀州之北广大，分置并州。燕、齐辽远，分燕置幽州，分齐为营州。于是为十二州也。”即并州、幽州、营州是由冀州所分出来的`，加上原来的九州，是以九州有时又被称为十二州。

　　大禹

　　《尔雅·释地》中的记载，没有青、梁，而有幽、营。

　　《周礼·变官·职方氏》中的记载，没有梁、徐，而有幽、并。

　　武王灭殷商，将徐州合并入青州，将梁州合并入雍州，以冀州之地分出并州和幽州。

　　九州探究

　　九州之称，由来已久。最初“九州”原是虚指，后来才逐渐具体化。从字面上看，“州”字金文中写作“A”，正像河流环绕的高地（山丘）之形，《说文解字》第十一下曰：“水中可居曰州。”可知其本意当与《诗经·王风·关雎》中“在河之洲”中的“洲”字略同，与行政区划无关。古时降水丰沛，人们往往居于傍水的高丘之上。因而“州”又成为居住区域的名称，遂有“夏州”、“戎州”、“*州”、“阳州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”、“作州兵”之说，犹如“商丘”、“雍丘”、“作丘甲”之类。“九”字之意有二：一是确指，如“八年之中，九合诸侯”之“九”；一是虚指，表示很多，如“九山”、“九川”、“九泽”、“九薮”、“九原”等之“九”。既然“州”是很小的地理存在，“茫茫禹迹，画为九州”，“九”就不可能是确指，而应是虚指。所以从本意上讲，“九州”决非指九个大型的行政区划，而当是众多有河流环绕的高地（山丘）的总称；由人之故，又引申为“全国”的代称，犹“天下”、“四海”之谓。

　　到后来，“九州”终于具体化为九个大型的行政区划。因在现有可靠资料中，具体的“九州”只见于战国，而未见于春秋，所以其时间可能在战国初期。

　　九州地图

　　《周礼·夏官·职方氏》曰：

　　“东南曰扬州”，“正南曰荆州”，“河南曰豫州”，“正东曰青州”，“河东曰兖州”，“正西曰雍州”，“东北曰幽州”，“河内曰冀州”，“正北曰并州”。（《逸周书·职方解》与《周礼》全同，考虑到《周礼》较有系统，很可能是《逸周书》抄袭的《周礼》。）

　　《吕氏春秋·有始览·有始》曰：“何谓九州？河、汉之间为豫州，周也。两河之间为冀州，晋也。河、济之间为兖州，卫也。东方为青州，齐也。泗上为徐州，鲁也。东南为扬州，越也。南方为荆州，楚也。西方为雍州，秦也。北方为幽州，燕也。”

　　《尚书·禹贡》：“冀州”，“济、河惟兖州”，“海、岱惟青州”，“海、岱及淮惟徐州”，“淮、海惟扬州”，“荆及衡阳惟荆州”，“荆、河为豫州”，“华阳、黑水惟梁州”，“黑水、西河惟雍州”。

　　《尔雅·释地》曰：“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州：九州。”

　　汉唐以前九州范围

　　而关于汉唐之前的九州各州范围的划分也众说纷纭，大致有三种划分方法。

　　划分一

　　豫州，起自中原、黄河下游，涉及河南、山东，为肥沃而硬的土。

　　徐州（又名正东青州），起自黄海、泰山、淮河，涉及山东、江苏、安徽，地为红色粘土。

　　冀州，起自黄河壶口，涉及今山西、河北、河南等省部分地区，地为白壤。

　　兖州，起自黄河下游、济水，涉及河北、河南、山东，地为黑壤。

　　青州（又名东北幽州），起自渤海、泰山，涉及河北、山东半岛，地为肥沃白壤。

　　扬州，起自淮河、黄海，涉及江苏、安徽、江西及其以南的地方，地为潮泥土。

　　荆州，起自荆山、衡山，涉及、湖北、湖南，地为潮湿泥土。

　　梁州，起自华山、黑水，涉及陕西、四川、甘肃、青海，地为黑土。

　　雍州，起自黑水、西河，涉及陕西、内蒙古、宁夏、甘肃、新疆，地为黄壤。

　　九州划分二

　　冀州（今山西省和河北省的西部和北部，还有太行山南的河南省一部分土地以及东北南部的辽东）

　　豫州（今河南省的大部，兼有山东省的西部和安徽省的北部）

　　青州（东至海而西至泰山，在今山东的东部一带）

　　徐州（今山东省东南部和江苏省的北部）

　　兖州（今河北省东南部、山东省西北部和河南省的东北部）

　　雍州（今陕西中部北部，甘肃东南部除外，青海东南部，宁夏一带）

　　荆州（今两湖，两广，河南，贵州一带）

　　扬州（北起淮水，东南到海滨，在今江苏和安徽两省淮水以南，兼有浙江、江西两省的土地）

　　梁州（自华山之阳起，直到黑水，应包括今陕西南部和四川省，或者还包括四川省以南的一些地方）

　　九州划分三

　　豫州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州。

　　豫州，字音同禹，地处中原，为河南的简称。华夏文明起源于河南，大禹依靠洛阳洛水中，神龟背驮的"洛书"才治水成功，遂划天下为九州。所以豫州排在首位，当之无愧。

　　青州，青为东方的代称，青州居东方。东岳泰山居于五岳之首，所以把九州比作“九宫格”，豫州居中，其他八州便如同八卦代表八个方位，而青州居东，便是除豫州外的首位，根据九州所处的地理位置，按照顺时针方向从豫州至青州开始，依次为徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州。

　　青州，山东半岛。黄河以南，泰山及其向东。

　　徐州，河淮*原。泰山以南，淮河以北。

　　扬州，淮河以南，长江下游及岭南地区。

　　荆州，湖北以及长江中游

　　梁州，秦岭以南与四川盆地。

古代的九州指的是

古代的九州指的是

　　“九州”是*的别称之一。古代*人将全国划分为九个区域，即所谓的“九州”。根据《尚书·禹贡》的记载，九州分别是：冀州、兖(yǎn)州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州和豫州。 《尚书·禹贡》：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”

　　九州的划分

　　划分一

　　豫州，起自中原、黄河下游，涉及河南、山东，为肥沃而硬的黑

　　土。

　　徐州(又名正东青州)，起自黄海、泰山、淮河，涉及山东、江苏、安徽，地为红色粘土。

　　冀州，起自黄河壶口，涉及今山西、河北、河南等省部分地区，地为白壤。

　　兖州，起自黄河下游、济水，涉及河北、河南、山东，地为黑壤。

　　青州(又名东北幽州)，起自渤海、泰山，涉及河北、山东半岛，地为肥沃白壤。

　　扬州，起自淮河、黄海，涉及江苏、安徽、江西及其以南的地方，地为潮泥土。

　　荆州，起自荆山、衡山，涉及、湖北、湖南，地为潮湿泥土。

　　梁州(又名正西幽州)，起自华山、黑水，涉及陕西、四川、甘肃、青海，地为黑土。

　　雍州，起自黑水、西河，涉及陕西、内蒙古、宁夏、甘肃、新疆，地为黄壤。

　　划分二

　　冀州(今山西省和河北省的西部和北部，还有太行山南的河南省一部分土地)

　　豫州(今河南省的大部，兼有山东省的西部和安徽省的'北部)

　　青州(东至海而西至泰山，在今山东的东部一带)

　　徐州(今山东省东南部和江苏省的北部)

　　兖州(今河北省东南部、山东省西北部和河南省的东北部)

　　雍州(今陕西中部北部，甘肃东南部除外，青海东南部，宁夏一带)

　　荆州(今两湖，两广部分，河南，贵州一带)

　　扬州(北起淮水，东南到海滨，在今江苏和安徽两省淮水以南，兼有浙江、江西两省的土地)

　　梁州(自华山之阳起，直到黑水，应包括今陕西南部和四川省，或者还包括四川省以南的一些地方)

　　划分三

　　豫yu州、青州、徐州、扬州、荆jing州、梁州、雍yong州、冀ji州、兖yan州。

　　豫州 字音同禹，地处中原，为河南的简称。华夏文明起源于河南，大禹依靠洛阳洛水中，神龟背驮的"洛书"才治水成功，遂划天下为九州。所以豫州排在首位，当之无愧。

　　青州 青为东方的代称，青州居东方。东岳泰山居于五岳之首，所以把九州比作“九宫格”，豫州居中，其他八州便如同八卦代表八个方位，而青州居东，便是除豫州外的首位，根据九州所处的地理位置，按照

　　顺时针方向从豫州至青州开始，依次为徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州。

　　豫州，中原。河南

　　青州，山东半岛。黄河以南，泰山及其向东。

　　徐州，河淮*原。泰山以南，淮河以北。

　　扬州，淮河以南，长江下游。

　　荆州，湖北以及长江中游

　　梁州，秦岭以南与四川盆地。

　　雍州，关中与陇西。甘肃和陕西一带。

　　冀州，河北*原与山西高原。

　　兖州，黄河与济水之间。

　　古代的九州名词解释

　　1、古代分*为九州。对于九州的具体分布说法不一，比较常见的九州划分为：冀、兖、徐、青、扬、荆、豫、雍、益九州。《尚书·禹贡》作：冀、兖、徐、青、扬、荆、豫、雍、梁；《尔雅·释地》有幽、营州而无青、梁州；《周礼·夏官·职方》有幽、并州而无徐、梁州。[4]

　　2、用“九州”泛指天下，全*。《楚辞·离骚》：“思九州之博大兮，岂惟是其有女？” 宋陆游《示儿》诗：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”清龚自珍《己亥杂诗》之一二五：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。”郭沫若《赞雷锋》诗：“二十二年成永久，九州万姓仰英烈。”[5]

　　3、指大九州，将全世界分为九州，*属于其中一州。战国邹衍称*为赤县神州，谓“ *外如赤县神州者九，乃所谓九州也”。汉刘向在《说苑·辨物》中说：“八荒之内有四海，四海之内有九州。”《淮南子·地形训》：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”杨树达以为所举九州，自正中冀州与《禹贡》九州之冀州偶同外，馀皆名号差异；其称东南神州，与邹衍所称*名曰赤县神州者相合；疑该篇乃取自邹衍之书，所举九州之名即邹衍所称之九州。见《积微居小学述林·邹衍九州考》。

　　汉代刘向在《说苑·辨物》中说：“八荒之内有四海，四海之内有九州。”据唐代训诂学家颜师古解释：“八荒，乃八方荒芜极远之地也。”那么，四海呢？《尔雅·释地》说：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。”也有人认为，“四海”是围绕“九州”四面的海。《礼记·祭义》则具体提到了“东海”、“西海”、“南海”、“北海”为“四海”，只是没有明确海域。宋代洪迈在《容斋随笔》中则说“四海一也”，认为“四海”是连为一体的。

　　“五湖”的说法也很多。《水经注·沔水》认为“五湖乃长荡湖、太湖、射湖、贵湖、滆湖”。而唐司马贞则认为“具区（即太湖）、洮滆、彭蠡、青草、洞庭湖”是为“五湖”。不过，*代人却把“洞庭湖”、“鄱阳湖”、“洪泽湖”、“太湖”、“巢湖”称做“五湖”。

　　4、人皇九州

　　《华阳国志》记载：“蜀之为国，肇于人皇”，“《洛书》曰：人皇始出，继地皇之后，兄弟九人分理九州，为九囿，人皇居中州，制八辅”。《三皇本纪》记载“人皇九头。乘云车、驾六羽，出谷口。兄弟九人，分掌九州。各立城邑，凡一百五十世。合四万五千六百年”。

　　人皇是古蜀国的开国之君，九州是古蜀的九个行政区，分别由人皇兄弟九人管理。西汉扬雄《蜀都赋》记载：“蜀都之地，古曰梁州”，可见中州就是梁州，梁州就是首都，梁州称为“蜀都”。

　　古籍记载关于九州的说法

　　《禹贡》称九州为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍；

　　《尔雅》按殷制，称九州为冀、幽、兖、徐、营、扬、荆、豫、雍，分冀为冀、幽两州；

　　《周礼》按周制，称九州为冀、幽、并、兖、青、扬、荆、豫、雍，分冀为冀、幽、并三州。按《尚书·尧典》的说法，虞舜在禹治水之后，又就禹指九州，分治幽、并、营三州，合为十二州。

关于九州的诗句

死去元知万事空, 但悲不见九州同。——陆游《示儿》

月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁。——《月子弯弯照九州》

洞庭九州间，厥大谁与让。南汇群崖水，北注何奔放。——韩愈《岳阳楼别窦司直》

来孙却见九州同，家祭如何告乃翁。——林景熙《书陆放翁诗卷后》

风流文物夙有人，九州共识黄山谷。——赵蕃《审知以诗送行借韵留别》

瀑布飞千尺，芙蓉插九州。——张子翼《明远楼宴文学李半沙博士王雪溪用楼字韵》

万里无云镜九州，最团圆夜是中秋。——殷文圭《八月十五夜》

九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。——龚自珍《己亥杂诗·其二百二十》

秦赵兴天兵，茫茫九州乱。——李白《南奔书怀》

学道初轻千里骥，收功直到九州鱼。——范梈《秋日集咏奉和潘李二使君浦编修诸公十首·其九》

兴来一挥百纸尽，骏马倏忽踏九州。——苏轼《石苍舒醉墨堂》

杀湍湮洪水，九州始蚕麻。——李白《公无渡河》

登崖独立望九州，阳春欲奏谁相和？——李白《答杜秀才五松见赠》

九州何处远，万里若乘空。——王维《送秘书晁监还日本国》

子虽躯干小，老气横九州。——杜甫《送韦十六评事充同谷郡防御判官》

九州四海尽帝有，何不用胡藩北隅。——曾巩《胡使》

王甥俊气横九州，樽前为予商声讴。——黄庭坚《和世弼中秋月咏怀》

相逢掀髯但一笑，意气尚欲横九州。——程嘉燧《题画赠戚四丈八十》

十二月牛，百户椎肥醉九州。——黄庭坚《长短星歌》

九州雍为首，群牧之所遵。——白居易《赠友五首》

登高望九州，悠悠分旷野。——阮籍《咏怀八十二首》

旷野弥九州，崇山抗高岑。——阮籍《咏怀八十二首》

高鸣彻九州，延颈望八荒。——阮籍《咏怀八十二首》

尝念苍生如赤子，九州无处不沾恩。——许棠《讲德陈情上淮南李仆射八首》

少称乡闾，长闻邦国，上欲图三公，下不失九州牧。——阮籍《大人先生传》

忆昔尧为天，十日烧九州。——卢仝《月蚀诗》

谁能更*丹墀种，解播皇风入九州。——薛能《折杨柳十首》

九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。——杜甫《忆昔二首》

陋邦一雨何足道，吾君盛德九州普。——苏轼《次韵章传道喜雨》

怙势陵威奋馀烈，怨气愁声九州裂。——周端臣《*行》

登彼兮崇丘，下茫茫兮九州，思君子兮不得与驾以游。——高启《姑苏杂咏·登丘操》

海隅赤日烧九州，寰中息壤汩洪流。——杨慎《击壤图》

高河泻长空，势落九州外。——欧阳修《水谷夜行寄子美圣俞》

华实之毛，则九州之上腴焉。——班固《西都赋》

高陈九州力，百道驱归东。——陈陶《涂山怀古》

重登大学领儒流，学浪词锋压九州。——王建《寄上韩愈侍郎》

历九州兮索合，谁可与兮终生。——王褒《九怀》

悲九州兮靡君，抚轼叹兮作诗。——王褒《九怀》

雄名与英概，一日倾九州。——许衡《读东门行》

杜陵半九州，诗史入嘉话。——李流谦《峡中赋百韵》

诏书朝下遍九州，岳渎百神俱祷求。——司马光《王君贶宣徽垂示嵩山祈雪诗十章合为一篇以酬》

匡庐挽归辔，名字横九州。——孙应时《四明山记游八十韵》

公还为雨泽九州，多为高安添滴雨。——姚勉《送陈纠任满归》

思九州之博大兮，岂惟是其有女？——屈原《离骚》

圆苍低迷盖张地，九州人事皆如此。——李贺《吕将军歌》

九州骏奔，百辟咸事。——《绍兴亲享明堂二十六首·于赫明堂》

万钟嵯峨剑头米，九州几何太仓秕。——项安世《都下次韵酬松阳叶叔文》

俯视黄尘盖九州，悠悠凡梦何时晓？——张羽《松阴梦词》

九州排怒涛，壮哉天地根。——解缙《题吴山伍子胥庙》

江右九州地，俗弊民已疲。——王撝《游佑七年丁未十一月朔蔡久轩自江东提刑归抵》

九州天空城经典语录

九州天空城经典语录

　　《九州·天空城》是由上影寰亚、企鹅影业出品的东方奇幻电视剧，由杨磊执导，张若昀、关晓彤、鞠婧祎、刘畅、陈若轩、朱圣祎、张鲁一、刘敏等联袂主演。下面是小编为大家整理收集的关于九州天空城的经典语录，欢迎大家的阅读。

　　【九州天空城经典语录】

　　1、白庭君：你的所作所为，来日我比十倍奉还。

　　2、网已经布下，就看鱼儿什么时候上钩了。

　　3、我堂堂的皇羽，凭什么为你一个小丫头煮面，别多想了。——风天逸

　　4、易伏苓：你疯了吧?

　　风天逸：我是疯了，我疯了一样地喜欢你，我喜欢你，你听见了吗?你要不是瞎子的话，你早就应该看出来了吧?

　　5、星流花神提前觉醒了。星流花，易茯苓，就是这一世的星流花神的托身。

　　6、本姑娘能不能脱身，就看你了。——易茯苓

　　7、我告诉你，我最大的乐趣就是看着你痛苦。——风天逸

　　8、易茯苓是我霜城太子妃，想不到我们之间还会有一致目标的时候。

　　9、我也不想抛下庭君哥哥，可是，我真的感觉冥冥之中有一种力量在牵引，覆水难收，恨错难返，我们回不去的。——易茯苓

　　10、风天逸：说话中气这么足看来还是死不了，下次我要换个更狠的方法才行。

　　【剧情简介】

　　太古时代，羽族因为有飞翔能力，被天下苍生视为神明。羽族居住在姑射山上的青都，又制造出能够飞行的天空城，令各族艳羡不已。然而天空城升空时突然爆炸，羽族震怒。赶来观看升空仪式的人族女孩易茯苓阴差阳错地被当成爆炸事件的嫌疑犯。然而，同易茯苓有过一面之缘的'羽族贵族青年风天逸不相信这是易茯苓所为，出于正义感他一次次救了易茯苓。其实这一切是羽族自己所为，他们不甘心只是充当一尊神祇，而想利用自身优势同各族争利，因此制造爆炸，挑起战争。明白了这一切的风天逸和易茯苓不甘心这样的事情发生，他们历尽艰辛终于令战事消弭。

　　【剧集评价】

　　《九州天空城》则特别针对女性观众，以男主角风天逸和女主角易茯苓为线索展现了唯美而浪漫的细腻爱情，着重塑造层次丰富的人物和牵动人心的情感纠葛，画面精良梦幻，是为九州故事题材的又一重要开发方向。

　　《九州天空城》脱胎于九州世界观，虽然剧集披上了言情剧的外衣，但古风、画质、特效，甚至九州世界观的呈现，依然是衡量整部剧质量的重要指标。去年的《琅琊榜》在技术流上达到*年古装剧的顶配，与之相比，《九州天空城》在画质、特效方面略逊一筹。

　　该剧不同于一般的九州IP题材，没有任何小说基础，只是采用了拥有庞大粉丝基础的“九州”世界观，重新编写了一个故事。《九州天空城》与以往奇幻偶像剧拖沓的剧情不同，《九州天空城》的节奏被网友大赞“快到飞起”。演员的演技和角色的难度息息相关，这部剧胜在人设简单清晰，一目了然。

　　《九州天空城》歌词

　　芳华刹那 舞动在不夜天

　　烟花桃花 耳边半句情话

　　肩膀翅膀 若所有美好都遇到

　　流年也不想逃 和你并肩老

　　有绮念 有光风霁月伴我眠

　　准我想你似朝露闪电 动妄念

　　管他什么离恨天 让我许愿

　　就算引魂铃响 多望你一眼

　　云中枯骨众生念

　　雪地胭脂看不见

　　十方花落抱合住旖旎无数

　　懒问前路

　　舞似星飞 未华丽先凄美

　　弦歌沉醉 挥罗袖乱秋水

　　殊途同归 抱满心绮念拈花醉

　　借醉酒舞一回 是为多情累

　　和光同尘 在你眼中栖身

　　冰肌雪骨 牵挂你难举步

　　爱恨一念 看浮光掠过你容颜

　　有千句诉衷肠 却说是寻常

　　准我望你 渡苦海偷余生

　　准我唱你 情霏霏如花坠

　　准我恋你 爱贪多汹涌成心魔

　　准我抱憾独行 雪中饮浮冰

　　舞似星飞 未华丽先凄美

　　弦歌沉醉 挥罗袖断秋水

　　殊途同归 抱满心绮念拈花醉

　　琉璃化污泥 彩云散朝夕

龚自珍：己亥杂诗·九州生气恃风雷

　　《己亥杂诗·九州生气恃风雷》

　　清·龚自珍

　　九州生气恃风雷，

　　万马齐喑究可哀。

　　我劝天公重抖擞，

　　不拘一格降人才。

　　注释：

　　1、九州：中国。

　　2、风雷：疾风迅雷般的社会变革。

　　3、生气：生气勃勃的局面。

　　4、恃：依靠。

　　5、喑：没有声音。

　　6、万马齐喑：比喻社会政局毫无生气。

　　7、究：终究、毕竟。

　　8、天公：造物主，也代表皇帝。

　　9.重：重新。

　　10、抖擞：振作精神。

　　11、拘：拘泥、束缚。

　　12、降：降生。

　　译文：

　　要是这么大的中国重新朝气蓬勃，靠的是像疾风迅雷般的改革。

　　像万马齐喑一样的局面，毕竟让人心痛。

　　我奉劝皇帝能重新振作精神，

　　不要拘守一定规格降下更多的人才。

　　赏析：

　　这是一首出色的政治诗。全诗层次清晰，共分三个层次：第一层，写了万马齐喑，朝野噤声的死气沉沉的现实社会。第二层，作者指出了要改变这种沉闷，腐朽的现状，就必须依靠风雷激荡般的巨大力量。暗喻必须经历波澜壮阔的社会变革才能使中国变得生机勃勃。第三层，作者认为这样的力量来源于人材，而朝庭所应该做的就是破格荐用人材，只有这样，中国才有希望。诗中选用“九州”、“风雷”、“万马”、“天公”这样的具有壮伟特征的主观意象，寓意深刻，气势磅礴。

　　诗的前两句用了两个比喻，写出了诗人对当时中国形势的看法。“万马齐喑”比喻在腐朽、残酷的*统治下，思想被禁锢，人才被扼杀，到处是昏沉、庸俗、愚昧，一片死寂、令人窒息的现实状况。“风雷”比喻新兴的社会力量，比喻尖锐猛烈的改革。从大处着眼、整体着眼、大气磅礴、雄浑深邃的艺术境界。诗的后两句，“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”是传诵的名句。诗人用奇特的想象表现了他热烈的希望，他期待着优秀杰出人物的涌现，期待着改革大势形成新的“风雷”、新的生机，一扫笼罩九州的沉闷和迟滞的局面，既揭露矛盾、批判现实，更憧憬未来、充满理想。它独辟奇境，别开生面，呼唤着变革，呼唤未来。

李商隐：马嵬·海外徒闻更九州

　　《马嵬·海外徒闻更九州》

　　作者：李商隐

　　原文：

　　海外徒闻更九州，他生未卜此生休。

　　空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。

　　此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。

　　如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。

　　注释：

　　1、马嵬：原共有两首，都是讽刺唐玄宗的，本篇是第二首。马嵬（wéi），地名，杨贵妃缢死的地方。《通志》：“马嵬坡，在西安府兴*县二十五里。”《旧唐书·杨贵妃传》：“安禄山叛，潼关失守，从幸至马嵬。禁军大将陈玄礼密启太子诛国忠父子，既而四军不散，曰‘贼本尚在’。指贵妃也。帝不获已，与贵妃诀，遂缢死于佛室，时年三十八。”

　　2、海外徒闻更九州：此用白居易《长恨歌》“忽闻海外有仙山”意，指杨贵妃死后居住在海外仙山上，虽然听到了唐王朝恢复九州的消息，但人神相隔，已经不能再与玄宗团聚了。“徒闻”，空闻，没有根据的听说。“更”，再，还有。“九州”，此诗原注：“邹衍云：九州之外，复有九州。”战国时齐人邹衍创“九大州”之说，说中国名赤县神州，中国之外如赤县神州这样大的地方还有九个。这句诗以“海外九州”指想象中的仙境。杨贵妃死后，有方士说在海外仙山找到她。见白居易《长恨歌》和陈鸿《长恨歌传》。但神仙传说毕竟渺茫，不能给唐玄宗什么安慰，所以说“徒闻”。

　　3、他生未卜此生休：陈鸿《长恨歌传》：唐玄宗与杨贵妃曾于七夕夜半，“密相誓心，愿世世为夫妇，执手各呜咽。”但来世如何尚不可知，而此生的夫妻已经完结了。

　　4、空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹：追述玄宗逃蜀时的情景。“虎旅”，指跟随玄宗入蜀的禁军。“宵柝”，又名金柝，夜间报更的刁斗。“鸡人”，皇宫中报时的卫士。汉代制度，宫中不得畜鸡，卫士候于朱雀门外，传鸡唱。“筹”，计时的用具。

　　5、此日六军同驻马：是叙述马嵬坡事变。白居易《长恨歌》：“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。”当时七夕笑牵牛：意思是说当年七月七日李、杨在长生殿夜半私语的时候，还以为天上的牛郎、织女一年只能会面一次，不及他们天天在一起。

　　6、如何四纪为天子，不及卢家有莫愁：这两句嘲讽唐玄宗虽多年做帝，并不能长保他的妃子，不及普通人家能始终相守。“如何”，为什么。“四纪”，四十八年。古人以十二年为一纪，此指玄宗实在位四十五年，将*四纪。“卢家莫愁”，萧衍《河中之水歌》：“河中之水向东流，洛阳女儿名莫愁，十五嫁作卢家妇，十六生儿字阿侯。卢家兰室桂为梁，中有郁金苏合香。”这里是以*民女子莫愁婚嫁生活的幸福与杨贵妃的爱情悲剧对照。

　　翻译：

　　空荡荡的马嵬坡下，独见玉颜空死处。上穷碧落下黄泉的深情，已然成空传说。天下九州之外，尚有大九州。当年导师寻访杨妃踪迹，想必去过此处。当年唐明皇与杨玉环在长生殿中，两人发誓，在天愿作比翼，在地愿为连理。恐怕他们的今生，缘分已尽，而来世，尚且未知。相守与分离，有与谁知。回想明皇当年，暂驻马嵬，空闻金沱声，不见宫室繁华。短短几夕间，物是人非，斗转星移。岂料玉颜已成空。胞弟不正，三军怒斩其姐。那夜的天，正如那晚在长生殿嗤笑牛郎织女的天。谁料，竟然连牛郎织女也不如。想来，天子也不过如此，连自己心爱的人都无法保护。早知如此，倒不及小家的莫愁女了。

　　赏析：

　　这是一首政治讽刺诗，锋芒指向了李唐前朝皇帝唐玄宗。

　　一开头夹叙夹议，先用“海外”“更九州”的故事概括方士在海外寻见杨妃的传说，而用“徒闻”加以否定。“徒闻”者，徒然听说也。意思是：玄宗听方士说杨妃在仙山上还记着“愿世世为夫妇”的誓言，“十分震悼”，但这有什么用？“他生”为夫妇的事渺茫“未卜”；“此生”的夫妇关系，却已分明结束了。怎么结束的，自然引起下文。

　　次联用宫廷中的“鸡人报晓筹”反衬马嵬驿的“虎旅鸣宵柝”，而昔乐今苦、昔安今危的不同处境和心情已跃然纸上。“虎旅鸣宵柝”的逃难生活很不安适，这是一层意思。和“鸡人报晓筹”相映衬，暗示主人公渴望重享昔日的安乐，这又是一层意思。再用“空闻”和“无复”相呼应，表现那希望已幻灭，为尾联蓄势，这是第三层意思。“虎旅鸣宵柝”本来是为了巡逻和警卫，而冠以“空闻”，意义就适得其反。从章法上看，“空闻”上承“此生休”，下启“六军同驻马”。意思是：“虎旅”虽“鸣宵柝”，却不是为了保卫皇帝和贵妃的安全，而是要发动兵变了。正因为如此，才“无复鸡人报晓筹”，李、杨再不可能享受安适的宫廷生活了。

　　第三联的：“此日”指杨妃的死日。“六军同驻马”与白居易《长恨歌》“六军不发无奈何”同意，但《长恨歌》紧接着写了“宛转蛾眉马前死”，而“此日”即倒转笔锋追述“当时”。“当时”与“此日”对照、补充，不仅其意自明，而且笔致跳脱，蕴含丰富，这叫“逆挽法”。玄宗“当时”七夕与杨妃“密相誓心”，讥笑牵牛、织女一年只能相见一次，(m.ju.51tietu.net)而他们两人则要“世世为夫妇”，永远不分离，可在遇上“六军不发”的时候，结果又如何？两相映衬，杨妃赐死的结局就不难于言外得之，而玄宗虚伪、自私的精神面貌也暴露无遗。同时，“七夕笑牵牛”是对玄宗迷恋女色、荒废政事的典型概括，用来对照“六军同驻马”，就表现出二者的因果关系。没有“当时”的荒淫，哪有“此日”的离散？而玄宗沉溺声色之“当时”，又何曾虑及“赐死”宠妃之“此日“！行文至此，尾联的一句已如箭在弦。

　　尾联也包含强烈的对比。一方面是当了四十多年皇帝的唐玄宗保不住宠妃，另一方面是作为普通百姓的卢家能保住既“织绮”、又能“采桑”的妻子莫愁。诗人由此发出冷峻的诘问：为什么当了四十多年的皇帝唐玄宗还不如普通百姓能保住自己的妻子呢？前六句诗，其批判的锋芒都是指向唐玄宗的。用需要作许多探索才能作出全面回答的一问作结，更丰富了批判的内容。

霜降的古诗

霜降的古诗

　　在日常的学*、工作、生活中，说到古诗，大家肯定都不陌生吧，汉魏以后的古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。那什么样的古诗才是经典的呢？下面是小编为大家收集的霜降的古诗，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　《和陈述古拒霜花》

　　[宋]苏轼

　　千林扫作一番黄，只有芙蓉独自芳。

　　唤作拒霜知未称，细思却是最宜霜。

　　这是大文豪苏东坡对木芙蓉的赞美，因为在秋风至，百花凋萎的时节，木芙蓉却在这时候开花，意赞其不畏霜冻，凌寒绽放。

　　《秋晚登楼望南江入始兴郡路》

　　[唐]张九龄

　　潦收沙衍出，霜降天宇晶。

　　伏槛一长眺，津途多远情。

　　思来江山外，望尽烟云生。

　　滔滔不自辨，役役且何成。

　　我来飒衰鬓，孰云飘华缨。

　　枥马苦踡跼，笼禽念遐征。

　　岁阴向晼晚，日夕空屏营。

　　物生贵得性，身累由*名。

　　内顾觉今是，追叹何时*。

　　路上的积水减少，沙滩露出，霜降天空之晶。趴在栏杆远望，道路有深情。想来江山之外，看尽烟云发生。辞官是一种令人无奈和回味的.经历。诗人此时写的诗，其名称中有“秋”、“晚”等凄凉的词语，诗的前两句也有积水和霜降等寒凉的意象。这些为诗定下了忧伤的调子。

　　《渔家傲·秋思》

　　[宋]范仲淹

　　塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。

　　浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。

　　秋天到了，西北边塞的风光和江南不同。大雁又飞回衡阳了，一点也没有停留之意。千嶂、孤城、长烟、落日，这是静；边声、号角则是伴以声响的动。动静结合，展现出一幅充满肃杀之气的`战地风光图画，形象地描绘了边塞特异的风景。

　　《枫桥夜泊》

　　[唐]张继

　　月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

　　姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

　　月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天，对着江边枫树和渔火忧愁而眠。姑苏城外那寂寞清静寒山古寺，半夜里敲钟的声音传到了客船。

　　《秋词二首·其二》

　　[唐]刘禹锡

　　山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。

　　试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂。

　　秋天了，山明水净，夜晚已经有霜；树叶由绿转为浇黄色，其中却有几棵树叶成红色，在浅黄色中格外显眼。登上高楼，四望清秋入骨；才不会象春色那样使人发狂。

　　《霜月》

　　[唐]李商隐

　　初闻征雁已无蝉，百尺楼高水接天。

　　青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。

　　刚开始听到远行去南方的大雁的鸣叫声，蝉鸣就已经销声匿迹了，我登上百尺高楼，极目远眺，水天连成一片。

　　《商山早行》

　　[唐]温庭筠

　　晨起动征铎，客行悲故乡。

　　鸡声茅店月，人迹板桥霜。

　　槲叶落山路，枳花明驿墙。

　　因思杜陵梦，凫雁满回塘。

　　清晨起床，旅店里外的木桥已经覆盖上了寒霜，还响起了车马的铃铎声，旅客们套马、驾车之类的许多活动已暗含其中。“在家千日好，出外一时难。”在封建社会里，一般人由于交通困难、人情淡薄等许多原因，往往安土重迁，怯于远行。“客行悲故乡”这句诗，很能够引起读者情感上的共鸣。

　　《泊舟盱眙》

　　[唐]韦建

　　泊舟淮水次，霜降夕流清。

　　夜久潮侵岸，天寒月*城。

　　*沙依雁宿，候馆听鸡鸣。

今何在《九州羽传说》经典语录

　　说说九州吧，有点说话的欲望。九州前期的小说我都看了，现在还有印象的三个作者，江南，今何在，唐缺。江南的《缥缈录》无疑是九州中最完整、构图最宏大的一个故事，今何在的《羽传说》是我个人很喜欢的爱情故事，唐缺诙谐幽默的风格让他的文章从不沉闷。现在只能说，九州我会珍藏的，与作者无关。

　　1.原来人在绝望时，脑袋中什么都不想，接受一切命运。——今何在《九州·羽传说》

　　2.羽族的鹤雪士们都死了，但你还在，你还在，你的名字就在，你的名字在，鹤雪就在。——今何在《九州·羽传说》

　　3.天……以天之大，若能容，又怎么会空空如也呢……——今何在《九州·羽传说》

　　4.起飞日人是可以飞的么不可以，当然不可以那你为什么老爱往天上看?为什么每当天空有鸟飞过，你也高兴得扑打双手奔跑?因为我经常在梦中，以为自己是一只鸟。——今何在《九州·羽传说》

　　5.向异翅忽然就流下泪来，眼泪落在大海中，可大海那么大，一滴泪落进去，不会改变它，千万人的血流进去，也不会改变它。《九州·羽传说》

　　6.翼在天当你的双翼扬起你身边的一切都将陷于血与火骨肉离散，至爱分离，霸业倾颓万事皆化云烟你还要飞翔吗?——今何在《九州·羽传说》

　　7.“我的快乐……也许就是好好地睡上一觉，什么都不想，什么也不用害怕……外面狂风暴雪，但屋中安静无比。心爱的人就在身旁，默默地注视我并不说话……”——今何在《九州·羽传说》

　　8.不知是谁轻咳了一声。有吗?没有生命的存在才对，可是盖住整个穹球的云就那么忽然间全垮了，风钻了出来，雷电跑了出来，一切都放声大笑着，把大幕撕成了碎片……于是，大地——就那样——显现了出来。这是我们的大地。它现在仍滚烫着，雨水泼在上面冒起白烟，但只要耐心等待，你会看到第一朵花开的时刻。花儿不会知道，为了这一刻，是谁分开了天与地，是谁从虚空中搬来了亿万的土壤与水。这就是苍茫。——今何在《九州·羽传说》

　　9.翔忽然觉得，死也不是那么可怕了。如果活在世间没有亲人，没有一个人会记得你的名字，那么和死也没有什么区别了。——今何在《九州·羽传说》

　　10.星辰月会有那么一个时刻虽然等待太久，却终会来临就像暗月忍受不了千万年的孤独而扑向明月...........对吗?是的..........它们相撞的时候会是天空最壮丽的奇景虽然等待太久，却终会来临.........——今何在《九州·羽传说》

　　今何在《九州·羽传说》介绍：

　　《九州·羽传说》是今何在所著的奇幻小说，以奇幻架空世界“九州”为背景。2004年-2007年先后在《科幻世界·奇幻版》、《飞·奇幻世界》、《九州幻想》杂志连载，2005年出版单行本。

　　在九州这片古老而神奇的土地上，生存着这样一个像精灵般的族群：他们身体轻盈，能在月圆之夜凝出双翅振翅高飞。他们的名字叫做羽人。

　　这是一部羽族王朝的兴衰史。羽族第二王朝的后裔翼氏，联合第一王朝的后裔风氏，阴谋推翻了第三王朝的统治，恢复了自己的王者之位。然而翼氏因实行不得民心的“鉴空诏”，将羽民分为九等，导致下层羽民怨声载道，终致暴动，新的王朝建立。但是新羽王懦弱而保守，羽族在他的领导下日渐衰微。此时，人族的野尘军团借着千年难遇的“辰月之变”，将羽族的精英——鹤雪团一举歼灭。至此，鹤雪者成为了历史，鹤雪永翔之术成为了一个远古的神话。

　　向异翅与风凌雪就相逢于这样的一个乱世。他们一个是暗月的后裔，天生黑翼，他的飞翔永远意味着灾难、仇恨与战火的降临;一个是明月的使者，拥有羽族最洁白的羽翼。面对纷繁诡谲的*与战争，是爱情还是阴谋?是正义还是私欲?当初一起牵手走过风雪走过青涩岁月的爱侣，最终是否能一起走进春天……

己亥杂诗九州生气的意思（龚自珍己亥杂诗赏析）

九州生气恃风雷，

万马齐喑究可哀。

我劝天公重抖擞，

不拘一格降人才。

龚自珍（179~1841）是清代思想家、文学家；字尔玉，号定庵，仁和（今浙江杭州）人。他38岁考取进士，前后在内阁中书做了20年无关紧要的下级官吏。由于敢于揭露时弊，不断遭到*的排挤和打击，于是决计辞官南归，在丹阳云阳书院担任讲*，直至猝然离世。他自幼受到良好的教育。他的父亲叫龚丽正，是做官的，也有学问，有文字方面的著作；他的母亲叫段驯，是清代文字音韵训诂学家段玉裁之女，也有文字方面的著作。

下面讲一个龚自珍幼年的故事：

龚自珍的启蒙教育，是由母亲段驯进行的。*考证，段驯对儿子的教育是多方面的；而来自清代人的，主要（不是全部）有三位文学大家：一位是吴伟业（1609~1672年），字骏公，号梅村。康熙皇帝就特别喜欢读吴梅村的作品。一位是方舟（1665~1701年），字百川，安徽桐城人。段驯教孩子学方舟的作品，除了自己的偏爱，恐怕还有原因：方舟善于作八股文，效仿他的文章，有利于孩子参加科举考试；另外，方舟的文章写得形象，有可感性，小孩也喜欢读，容易接受。最后一位是宋大樽（1746~1804年），字左彝，号茗香，杭州人。他的人生乐趣就是“三书”：读书、藏书、著书。

这三位先生的诗文，对龚自珍的思想与写作，都产生了不小的影响。尤其是吴伟业的诗，是母亲一句一句读给他听的，更是他一生难以忘怀的。这3位先生的诗文可以说就是龚自珍童年的精神乳汁。龚自珍曾写诗表示了他对三位先生的崇敬。

我们先解释几个词语：1.九州：指当时的中国。2.生气：充满生命气息的环境。3.恃（shì）：依靠。4.喑（yīn）：哑。万马齐喑，比喻社会毫无生气。5. 究：毕竟。6.劝：这里可以理解为奉劝，也可以理解为激励，似乎不该理解为劝说或规劝。7. 天公：字面上指上天，也许另有所指。8.拘：局限，限制。

然后，用白话文试着翻译这首诗：

中国要想充满生命气息，那就要靠滚滚的风雨与惊雷。

现在这种万马无声的环境，总是令人感到无比的悲哀。

我希望上天重新振作精神，不要局限于一种规格去选用治国的人才。

最后，赏析这首诗：

己亥这年是清道光十九年（1839年）。这年龚自珍辞官，由北京回杭州，后来又北上去接他的家属。他在南北往返途中，触景生情，不停地写诗，共写了315首，都是七言绝句，总题为《己亥杂诗》。这些诗记载了当时的各种见闻与感想，从不同侧面批判当时的社会，抒发自己的追求与苦闷，反映了诗人关怀民族与国家命运的爱国情怀。我们选的就是其中的这首，是他路过镇江时，应道士请求而写的祭神诗。作者借此机会，表现他对清代压抑、束缚人才现实的不满，希望出现能够破格选用人才的局面。下面就来看看诗人是怎样通过他的诗来倾吐心声的。

1.恰当而形象的比喻。

“九州生气恃风雷”中的“风雷”表面上指风神与雷神，因为是为道士而写诗。诗人借此比喻社会上大变化或大动荡。全句告诉读者，这个社会要想生气勃勃，充满生命的气息，必须依靠一场大的变革。用“风雷”这样的词比喻社会大变化、大革命的诗句很多。比如，鲁迅先生所写《无题》一诗中，就有“于无声处听惊雷”的句子；*所写《七律·和郭沫若同志》一诗中，就有“一从大地起风雷”的句子。其中的“惊雷”“风雷”，都是比喻轰轰烈烈的革命形势的。所以，用风雷比喻大变革或大革命的形势最恰当：无论从声音上看，还是从范围上看，还是从猛烈的程度上看，还是从风雷过后出现的蓝天红日上看，都十分恰当而形象。

“万马齐喑究可哀”中的“万马齐喑”也是比喻。是指在清朝统治下，所有的人都噤若寒蝉，谁也不敢吭声的黑暗而沉闷的社会现实。马的天性是要鸣叫，要奔跑的，而现在成千上万的马都不敢鸣叫，也不敢奔跑，这是怎样的一种痛苦呀！人的天性是要自由的，而现在不要说百姓，就连当官的都不敢说句真话，这又是怎样的一种悲哀呀！

那么，怎样打破这种局面呢？靠现在的这帮贪官污吏，靠现在这种溜须拍马的风气，是绝对不行的；必须来一场暴风骤雨，来一次天翻地覆的变革。只有这样，才能变“万马齐喑”的悲哀为万马齐鸣的欢乐。

至于龚自珍所向往的变革具体指什么，不要说别人，恐怕连他自己也说不清楚。

2.用“呼告”的修辞手法呼唤“天公”，呼唤变革。

“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”这两句诗，是诗人对社会变革所寄的希望与所绘的蓝图。

他的希望是“天公重抖擞”，他的蓝图是“不拘一格降人才”。文中的“天公”，表面上看，是指玉皇。诗人在这首诗的末尾，自注道：“过镇江，见赛玉皇及风神、雷神者，祷祠无数，道士乞撰青词。”青词就是符箓（lù）,是祭神的诗句、图画等。这说明，这首诗那时是当作“青词”献给神的。由此，我们可以看出诗人的聪明与智慧：他是借“道士乞撰青词”之机，表达自己心中积久而又难言的思想感情的。

那么，诗人心中的“天公”究竟指什么？有人说，“天公”是指皇上，说他是给皇帝提意见的。这种说法不无道理：封建社会里的官员要想实现自己的政治主张，总是寄希望于皇上的。

但，这样下结论未免绝对！因为像龚自珍这样有抱负、有才能的人，恐怕不会不知道他的不受重用与遭受打击，是与皇上有关的。更何况，龚自珍所处的时代，是清*腐朽无能的时代，是内忧外患严重的时代，是列强亡我中华之心不死的时代；也是中国有识之士睁眼看世界的时代。比如林则徐等人，就处在这个时代；而且，林则徐的禁止*的主张，龚自珍是极力支持的。

所以，龚自珍笔下的“天公”除了绝不是玉皇外，恐怕也未必是皇上。那么，究竟是谁呢？这里冒昧猜测一下，可能是指的“老天”：老天啊，你快想想办法，拯救拯救这个破碎的国家吧！也可能指的是他心中的某个英雄。

那么，如果这样的英雄真的出现了，应该怎么办呢？龚自珍为英雄绘制了一幅蓝图，那就是万马奔腾、百花齐放、百家争鸣的壮丽图景。

当这样的局面形成之后，龚自珍心目中的英雄才能挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。

总之，从全诗来看，诗人高瞻远瞩，用奇特的想象表现他美好的追求与向往，他热情地期待杰出人才的涌现，期待变革形势的到来！这一切都说明诗人有着浓烈的爱国情怀，他期待国家能够一扫当前“万马齐喑”的局面，出现一个焕然一新、朝气蓬勃的未来。你看，诗人正在大声呼喊：天啊，请让暴风雨快一些来吧！让这暴风雨来得更猛烈些吧！

这首诗所以能够脍炙人口，其主要原因恐怕就是它所具有的这种现实意义与历史意义吧？

九州缥缈录经典语录 江南

1.北辰之神的光辉照在我们彼此的双肩，我们因尊严而自豪，因勇敢而骄傲。铁甲依然在。2.不要揣测神的心，我的孩子，神的胸膛里没有心，那只是一块铁石。3.窗外雪覆山,千秋出*湖.林深无旧客,坐看霜满路。4.繁花落尽时,冥云散去间. 长风啸雄骑,狂日逐波澜. 血满英雄路,功成万骨枯. 梦醒花犹存,铁甲依然在5.毫无牺牲的世界，不会存在，你亦有所察觉吧，死灰弥漫，浮现于血海之上的地狱。我们，一直将其称之为世界6.忽然发现天地很大，自己懂得很少，不懂是的难道不是孩子么？7.旧时代注定将被摧枯拉朽地毁去，而新的时代建立在战士的尸骨和妇孺的血泪上。8.没有人会知道，因为他总是低着头，所以无人看见他眼底的孤独。9.那一夜，南淮城的星空下，她以她的天真无邪点燃了一颗燃尽天下的火种，在他最孤独的时候。10.南淮是不是那个南淮都无所谓，可和你偷花跳板打枣子的人，都已经不在了。11.你有十二分的才华，可是只有八分的耐心，出来的也只有八分成就。12.其实所谓悲愁，无非是过去之人不可追、现在之心不可安、将来之事不可知，这是万古之愁，不会变的。13.如果敌人不择手段，你的仁慈就只是一种懦弱。14.什么是死？死是完结，是永远，是不再相逢。是可以回忆，但不能牵手。15.神的力量虽然无处不在，无所不能，但是他有一个缺点，连我们这些信奉和追随他的人都不能讳言。神的力量，无法改变人的心。16.时光是无鞍的野马，奔驰起来像闪电，最好的骑手都无法驾驭。17.所谓英雄，要么大成要么大败，不冒绝大的危险，又怎么能成就大事？一个人宁愿成为英雄而死，也不愿当一个懦夫而生。18.他骑着火红的战马去拯救天下，却发现马蹄下踩满了弱者的尸骨。19.他骑着小马，沿着彤云大山的山脚，慢慢的走向南方。青阳的豹云旗和下唐的金色菊旗帜在他的头顶招展，有如大海的波涛。20.她脸上还带着泪水，可是已经没有了表情，那么安静，静得让他心颤，像是已经死去的荒凉。21.我的孩子，大神的威光与你同在，你的魂将不朽，永远行走在天空上，与星辰同命。22.我想过要是我是青阳的大君该多好，只要我说不打了，大家就都不打了。23.因为他总是低着头，所以无人看到他眼底的忧伤。24.有时候所谓的一生的奋武，只不过为了曾在年幼时看见的那个凝固在思想深处的侧影。25.在战场上，你总要相信些什么人，那是你的勇气，令你陷入绝境仍能挥刀死战。26.只是畏惧这样活着，畏惧那些满是血的画面，也畏惧苟且着哭泣着死去。

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