带蓼字的古诗大全

诗经蓼莪全文

诗经蓼莪全文

　　《小雅·蓼莪》是*古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。此诗前两章以“蓼蓼者莪”起兴，诗人自恨不如抱娘蒿，而是散生的蒿、蔚，由此而联想到父母的劬劳、劳瘁，就把一个孝子不能行“孝”的悲痛之情呈现出来；以下是小编收集的相关信息，仅供大家阅读参考!

　　蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。

　　蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。

　　瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。

　　无父何怙，无母何恃。出则衔恤，入则靡至。

　　父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。

　　顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。

　　南山烈烈，飘风发发。民莫不榖，我独何害。

　　南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒。

　　【注释】：人民苦于兵役不得终养父母。

　　蓼（音陆）：长大貌。莪（音俄）：莪蒿。蔚（音卫）：牡蒿。花如胡麻花，紫赤；实象角，锐而长。 瓶之罄矣,维罍之耻：瓶小而尽，罍大而盈。言罍耻者，刺王不使贫富均。怙（音护）：依靠。 昊天罔极：指父母之恩如天，大而无穷。烈烈：艰阻貌。 发发（音拨）：疾貌。榖：养。 律律：同烈烈。 弗弗：风声。卒：终。指终养父母。

　　【赏析】：《蓼莪》悼念父母恩德，抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄恻动人，清人方玉润称为“千古孝思绝作”（《诗经原始》卷十一）。诗以丛丛莪蒿摇曳兴起心中苦涩的悲悼之情， 或正是悼念之情景，其中连用“生”、“鞠”、“拊”、“蓄”、“长”、“育”、“顾”、“复”、“腹”九个动词，直颂父母恩德。充分表达“无父何怙，无母何恃”的孝子之思，而一旦失去，“出则衔恤，入则靡至”的失落油然而生，终于发生“鲜民之生，不如死之久矣”的`悲天怆地呼号。末两章又是景象描绘，南山高大，正示父母的恩德，飘风的吹拂，又写孝子的悲苦，情与景交融，虚与实相衬，充分表达了诗人一片至真至性的情咸，却又给人无比想象的空间。

　　[先秦]诗经

　　蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。

　　哀哀父母，生我劬劳。

　　蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。

　　哀哀父母，生我劳瘁。

　　瓶之罄矣，维罍之耻。

　　鲜民之生，不如死之久矣。

　　无父何怙，无母何恃。

　　出则衔恤，入则靡至。

　　父兮生我，母兮鞠我。

　　拊我畜我，长我育我。

　　顾我复我，出入腹我。

　　欲报之德，昊天罔极。

　　南山烈烈，飘风发发。

　　民莫不榖，我独何害。

　　南山律律，飘风弗弗。

　　民莫不谷，我独不卒。

　　注释：

　　【1】蓼（lù）蓼：长又大的样子。

　　【2】莪（é）：一种草，即莪蒿。李时珍《本草纲目》：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。”

　　【3】匪：同“非”。

　　【4】伊：是。

　　【5】劬（qú）劳：与下章“劳瘁”皆劳累之意。

　　【6】蔚（wèi）：一种草，即牡蒿。

　　【7】瓶：汲水器具。

　　【8】罄（qìng）：尽。

　　【9】罍（léi）：盛水器具。

　　【10】鲜（xiǎn）：指寡、孤。

　　【11】民：人。

　　【12】怙（hù）：依靠。

　　【13】衔恤：含忧。

　　【14】鞠：养。

　　【15】拊：通“抚”。

　　【16】畜：通“慉”，喜爱。

　　【17】顾：顾念。

　　【18】复：返回，指不忍离去。

　　【19】腹：指怀抱。

　　【20】昊（hào）天：广大的天。

诗经：蓼莪

　　《诗经：蓼莪》

　　蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。

　　哀哀父母，生我劬劳。

　　蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。

　　哀哀父母，生我劳瘁。

　　瓶之罄矣，维罍之耻。

　　鲜民之生，不如死之久矣。

　　无父何怙？无母何恃？

　　出则衔恤，入则靡至。

　　父兮生我，母兮鞠我。

　　抚我畜我，长我育我，

　　顾我复我，出入腹我。

　　欲报之德。昊天罔极！

　　南山烈烈，飘风发发。

　　民莫不谷，我独何害！

　　南山律律，飘风弗弗。

　　民莫不谷，我独不卒！

　　注释：

　　1、蓼蓼：长又大的样子。莪：一种草，即莪蒿。李时珍《本草纲目》：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。”

　　2、匪：同“非”。伊：是。

　　3、劬劳：与下章“劳瘁”皆劳累之意。

　　4、蔚：一种草，即牡蒿。

　　5、瓶：汲水器具。罄：尽。

　　6、罍：盛水器具。

　　7、鲜：指寡、孤。民：人。

　　8、怙：依靠。

　　9、衔恤：含忧。

　　10、鞠：养。

　　11、拊：通“抚”。畜：通“慉”，喜爱。

　　12、顾：顾念。复：返回，指不忍离去。

　　13、腹：指怀抱。

　　14、昊天：广大的天。罔：无。极：准则。

　　15、烈烈：通“颲颲”，山风大的样子。

　　16、飘风：同“飙风”。发发：读如“拨拨”，风声。

　　17、谷：善。

　　18、律律：同“烈烈”。

　　19、弗弗：同“发发”。

　　20、卒：终，指养老送终。

　　译文：

　　看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。

　　可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！

　　看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。

　　可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！

　　汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。

　　孤独活着没意思，不如早点就去死。

　　没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？

　　出门行走心含悲，入门茫然不知止。

　　爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。

　　你们护我疼爱我，养我长大培育我，

　　想我不愿离开我，出入家门怀抱我。

　　想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！

诗经：蓼萧

　　《诗经：蓼萧》

　　蓼彼萧斯，零露湑兮。

　　既见君子，我心写兮。

　　燕笑语兮，是以有誉处兮。

　　蓼彼萧斯，零露瀼瀼。

　　既见君子，为龙为光。

　　其德不爽，寿考不忘。

　　蓼彼萧斯，零露泥泥。

　　既见君子，孔燕岂弟。

　　宜兄宜弟，令德寿岂。

　　蓼彼萧斯，零露浓浓。

　　既见君子，鞗革忡忡。

　　和鸾雍雍，万福攸同。

　　注释：

　　1、蓼：长而大的样子。萧：艾蒿，一种有香气的植物。

　　2、零：滴落。湑：叶子上沾着水珠。

　　3、写：舒畅。

　　4、燕：通“宴”，宴饮。

　　5、誉处：安乐愉悦。朱熹《集传》引苏辙《诗集传》：“誉、豫通。凡诗之誉，皆言乐也。”处，安。

　　6、瀼瀼：露水很多。

　　7、为龙为光：为被天子恩宠而荣幸。龙，古“宠”字。

　　8、爽：差。

　　9、泥泥：露水很重。

　　10、孔燕：非常安详。岂弟：即“恺悌”，和乐*易。

　　11、鞗革：当为“鎥勒”。鎥，*上的铜饰；勒，系马的辔头。冲冲：饰物下垂貌。

　　12、和鸾：鸾，借为“銮”，和与銮均为铜铃，系在轼上的叫“和”，系在衡上的叫“銮”。雝（yōng）雝：铜铃声。

　　13、攸同：所聚。

　　译文：

　　又高又长艾蒿，露珠滴滴凝聚。

　　已见周朝天子，我心十分欢愉。

　　饮宴谈笑频频，乐乐陶陶嬉娱。

　　又高又长艾蒿，露珠点点闪亮。

　　已见周朝天子，承受恩宠荣光。

　　天子美德不变，长寿永远安康。

　　又高又长艾蒿，露珠颗颗轻浥。

　　已见周朝天子，非常安详恺悌。

　　兄弟亲爱和睦，美德寿乐齐集。

　　又高又长艾蒿，露珠团团浓重。

　　已见周朝天子，揽辔垂饰摆动。

　　銮铃声响叮当，万福聚于圣躬。

　　赏析：

　　这是一首典型的祝颂诗，表达了诸侯朝见周天子时的尊崇、歌颂之意。

　　诗四章，全以萧艾含露起兴。萧艾，一种可供祭祀用的香草，诸侯朝见天子，“有与助祭祀之礼”，故萧艾以喻诸侯。露水，常被用来比喻承受的恩泽。故此诗起兴以含蓄、形象的笔法巧妙地点明了诗旨所在：天子恩及四海，诸侯有幸承宠。如此，也奠定了全诗的情感基调：完全是一副诸侯感恩戴德、极尽颂赞的景仰口吻。

　　首章写初见天子的情景及感受。“既见君子，我心写兮”，似是日日夜夜，朝思暮盼，今日终遂心愿后的表述。因为在诸侯看来，入朝面君，无疑是巨大的幸事，一个“写”字，形象地描画出诸侯无比兴奋、诚惶诚恐、激动得难以言表的感受。因此，当他们与天子共享宴乐之时，便争相倾吐心中的敬祝之情，完全沉浸在圣洁的朝圣之乐中。

　　二、三两章进一步描写君臣之谊，分别从诸侯与天子两方面落笔。对诸侯而言，无疑应感谢天子圣宠，“为龙为光”，这当然是“其德不爽”的结果。故最后祝天子“寿考不忘”；对天子而言，则是描写其和乐安详的圣容及与臣下如兄弟般的深情。可以说抓住了两个最有代表性的方面，恰如其分地刻画出了天子的风仪及修养。这样可亲可爱的天子，不可能不受到臣下的拥戴与崇敬。

　　末章借写天子离宴时车马的威仪进一步展示天子的不凡气度。看那威风凛凛的高头大马，听那叮当悦耳的铃声和鸣，威而不滥，乐而不乱，恰恰表明天子不仅能够泽及四海，而且可以威加四夷，因此，他才能够集万福于一身，不愧受命于天的真命天子。

　　全诗层次分明，抒写有致，章章推展，于叙事中杂以抒情，并带有明显的臣下语气，所以，无论内容或是形式，均体现出雅诗的典型风格。因表现的是诸侯对天子的祝颂之情，未免有些拘谨，有些溢美，比起健康活泼、擅长抒发真情实感的民间风诗来，在艺术与情感上，可取之处便少了许多。

　　《毛诗序》谓此篇诗旨乃颂天子“泽及四海”，以之为宴远国之君的乐歌，朱熹则以为此乃“燕诸侯之诗”（《诗序辨说》），“诸侯朝于天子，天子与之燕，以示慈惠，故歌此诗”（《诗集传》）。吴闿生《诗义会通》又说：“据词当是诸侯颂美天子之作。”兹取吴闿生说。

描写红蓼的诗句

描写红蓼的诗句

　　(第一首)

　　红蓼浓香十二枝，芝兰锦瑟竟瑛姿。

　　萦牵绿绮情留韵，吹断芸心泪染诗。

　　谦语千循滋草色，倾怀一醉付金卮。

　　临风尤感云轩意，望海长吟赏玉蕤。

　　（第二首）

　　何来红蓼好斯文，直叫骚人万绪纷。

　　染陌丹霞蒸远树，流舟粉渡漫香痕。

　　摇风紫穗才凋雪，落魄烟花又复春。

　　生死寻常一介草，凡心了处是诗魂。

　　（第三首）

　　片帆孤客晚夷犹,红蓼花前水驿秋。

　　岁月方惊离别尽,烟波仍驻古今愁。

　　云阴故国山川暮,潮落空江网罟收。

　　还有吴娃旧歌曲,棹声遥散采菱舟。

　　（第四首）

　　夕照金波好个秋,彩霞飞舞落芳洲。

　　滩头生瑞披红蓼,渚畔沉香映白鸥

　　赤穗飘摇朝露滴,渔翁垂钓晚风流。

　　流云不识异乡客,野渡又添游子愁。

　　（第五首）

　　红蓼花开了，

　　白色的花柱一夜之间开得红艳艳。

　　红艳艳的红蓼像一条红丝带，

　　远远望去，

　　这条红丝带犹如天上的仙女，

　　凌空一划的神带，

　　生生地阻隔了浑浊的江水。

　　初升的太阳映照着洪荒似的江面，

　　构成了别样的江上图画，

　　令人惊心动魄。

蓼蓝与匏瓜-诗经里的植物

蓼蓝与匏瓜-诗经里的植物

　　《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。以下是小编为大家整理的蓼蓝与匏瓜-诗经里的植物，希望能够帮助到大家！

　　1，蓼蓝

　　终朝采蓝，不盈一襜，五日为期，六日不詹。《小雅·采绿》

　　blue，蓝色，从外太空漆黑一片的宇宙里看我们人类的家园地球的时候，白色浮云的轮廓间隙里，透出震撼人心光辉的就是这种颜色，一种不事张扬，安静，谦和，充满了内在力量的孕育的色彩，一种我喜欢的色彩，一种母性的色彩。

　　黑色的夜暮里，三原色：红，蓝，绿，应该是人类最先感觉到，并用它们来装扮我们生活的颜色。

　　先秦时，手工的劳作，终朝采蓝，不盈一襜，采上一天的蓼蓝叶所积累下来的染料，还不够染上一件麻衫，可见采蓝是件很辛苦的事。五日为期，六日不詹，男人去采蓝，约定五天后回家，六天过了，还没有见到人的影子，女人依门远望而心有怨愤，其实担忧之心该是大过抱怨吧！这首纯粹色彩里的诗，是一首生活里自然生发，不需任何吟咏的蓝色的思念诗。

　　蓝色，不仅流露生活里的情感细节，而且还在其它的诗篇里衍生出激奋人生的佳句。战国思想家荀子的《劝学》篇里有这样的话：青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。这是读书时，我所敬重的老师时常激励我们好学上进的话。然而，青，出之于蓝而胜于蓝，该要渗透多少生命的心血，才能得到期望和自我之间的欣慰，这是每个活着的人都想问自己的问题吧！

　　蓼蓝是自然界中含靛蓝较多的一种植物，大约二、三月间下种培苗，民间有榆荚落时可种蓝的说法。六、七月间蓼蓝成熟，叶子变青，即可采集。采后随发新叶，隔三个月（九、十月间）又可收割。到有一种一年里生息不绝的样子。

　　靛蓝浸染丝织物品，在朦胧的光泽里会有高贵浓艳的妩媚之气飘逸出来，浸染绵麻织物，则有谦和素雅质朴的情态，让人觉得尊贵安静踏实，而且染后，色泽附着在织物上的牢度非常好，几千年来在宫廷和民间广受喜爱。我国出土的历代织物和民间流传的色布、花布手工艺品上，都可以看到靛蓝朴素优雅的色泽透过长久时间的打磨，依然在安静的流露它原本就有的气质。

　　从某种意义上，三原色里，红色是产生激荡的创造的力量，绿色是安静的体现成长生机的力量，而蓝色，则是一种形成和谐并保持均衡的力量。从这种意义上，自然里普通姿态的蓼蓝，到是把不普通的一面深深藏起来了。

　　2，匏瓜

　　匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。

　　有瀰济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。

　　雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。

　　招招舟子，人涉卬否。不涉卬否，卬须我友。《邶风·匏有苦叶》

　　匏瓜，在《诗经·邶风·匏有苦叶》里，是一个站在河岸边上的年轻女子，等着迟迟未到的爱人，心里怅茫时，抒**感的一个边饰。

　　不是这河我过不去，水深的话，我腰系匏瓜，就可以浮游，水浅了，我撩起衣襟就可以走到对岸去，但我的爱人没有到，我的爱人还没有到我身边来啊！

　　匏有苦叶，其中之苦意，有伴随岁月，暂无着落，却又固执等待的那种神情。这首诗里最后的那种望着空处的焦虑眼光，因为不是指向一个结果，而是让情感的抒发落在没有到来的空处，所以，让这首简短的诗弥漫出一种几千年都没有散去的耐人品位的失落气息。有希望，但希望还没有到。这或许也是人面对时空悲喜交加的一种共有感情。不管心里已经拥有至爱，还是所爱还没有到来的人，品读出这首诗的滋味时，总会有一种深沉含实的悠扬共鸣，这也是匏在古时八音里发出的音色。

　　憨乎乎的匏瓜，随人的历史流转，身上没有落下什么骂名，它给予人的都是福至心灵的一些想象，不知道是人的好意，还是匏瓜的幸运。

　　孔子和子路之间，有个和匏瓜有关，大家常讲的老师蒙学生的故事。有一次，孔子到奸人仲佛处应聘当官，子路觉得不理解，他说：老师你不是常教诲我们，正人君子对做坏事的人，是不屑也不能与之为伍的吗？你现在这么做，是什么原因呢？子路的语气或许要比这个更难听一点，反正，他对孔子这么做不满。孔老夫子经常被子路这么烦，却总是能把子路给蒙过去。他诡辩道：子路啊，老师我，也总是个人。道德仁礼，并不会因为被磨石磨而变薄，也不会因为被污泥污染而变脏。这个道理，你总该明白吧。我总不能一天象个匏瓜一样的挂着，什么事不干，天天等着吃干饭吧。子路一听，也对啊。子路终归是个莽夫，但没有子路这么莽撞的经常急孔子，这个故事也就不能被人们称做于理变通的匏瓜理论传到我的耳朵里来了。儒家思想在匏瓜的圆肚子上，跑起来，也几乎是个没有边界的面。

　　青年*说：牡丹先盛而后衰，匏瓜先衰而后盛。他给朋友萧子升的信里，自省自己不能华而不实。但很可惜的是，他以匏瓜之盛，得了天下，治世的时候，却又想要开出一阵牡丹来，终还是没有把匏瓜之路走到尽头，给*的历史留了一段让人遗憾的痛事。

　　小时候，我在自家的院子里种过闷葫芦，匏瓜是属于葫芦科的一种，样子长的比常说的葫芦要大，但样子差不多是一个样的.，所以，匏瓜也算得上是我熟悉的一种植物了。记得，春来时，青丝绕藤，仲夏时，架上冒出小家碧玉似的白色小花，假花总会被我忍不住的用抓了泥巴的脏希希的手掐掉，那些坐了果的小白花，象个小花生似的，在门口竹架子上被我天天呵护伺候，象个小爷爷一样，一直长到秋来挺着个大肚子晃荡在架上。

　　匏瓜在老百姓生活里最有用的地方，还是在深深的秋霜里老熟好后，一破两半，去做水瓢，它在原始祖宗们的泥盆里一直晃荡到今天华北乡下的一些山乡水缸里的水面上，对自己的命运一幅听其所便的样子，着实是让人佩服的紧。

　　匏瓜个刚长足时，正是肉嫩皮薄的样子，算是匏瓜的豆蔻年华了。这时候摘下来的匏瓜，可以做好多种美味的菜式。匏瓜削皮切成长条，用盐层层腌制，腌匏瓜闷肘子，味道好的不得了，是肘子里的那股说不出来的匏瓜味。尖椒轻剁，嫩匏瓜切片，南瓜切丝，用盐、糖、白醋、辣油调拌，就是爽口宜人，色香有加的凉拌匏瓜，是一道清趣缭绕的家常素味。至于其它的匏瓜入菜法，有兴致的读者还是去看《天下食谱》里讲的天花乱坠说吧，我一粒石头真是多的难以一一道来。