古诗格律的奥秘

奥秘的*义词_绝句古诗*义词

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中文发音：奥秘［o m］

词语解释：奥秘指深奥与神秘。

*义词：秘密、机密、神秘、奥妙、奇奥、玄妙

用奥秘造句

1、在充满幻想的二十一世纪，世界七大奇迹的奥秘仍旧难以探寻。

2、人类对于宇宙的奥秘了解非常的少

3、宇航员致力于探寻宇宙的奥秘。

4、为了将来的科学发展，我们要不断探索宇宙的奥秘。

5、大自然中有许多奥秘等待我们去发现。

6、他之所以没有翻来覆去的讲凄惨的过去，这个奥秘就是因为他很幽默

7、深邃的宇宙，我们永远无法探索到它全部的奥秘。

8、宇宙的奥秘真是无穷无尽啊~

9、这句名言很经典，但我无法体会这句话的奥秘。

用奥秘的*义词造句

秘密：这个可怕的秘密在心中害得他彻夜难眠。

机密：实验室正在调查有没有机密资料外泄。

神秘：相信很多人会对美丽而神秘的*文化充满了好奇和向往。

奥妙：不由得感到大自然的博大奥妙与无穷的威力。

【扩展阅读：*义词辨析】

1、*义词解释：*义词是指意思相*或意义相同的词语。（*义词是意思相*，同义词是意思相同。）

2、很多*义词所表示的意思看起来差不多，但实际所表达出来的意思却有一定的区别。如：交换和交流都指双方把自己的东西给对方，但是它们的搭配对象却不同。交换一般与礼物、意思、资料、产品等搭配；交流则与思想、经验、文化、物资等搭配。交换搭配的对象大都是意义较具体的或所指范围较小的词；交流搭配的对象大都是意义较抽象或所指范围较大的词。

3、从感情色彩上来分辨：尊重和尊敬在汉语里算是同义词，尊重做动词用时，有尊敬之义，故而人们在使用时不太注意。差别主要就敬字与重字上了，尊敬有恭敬，敬仰的意思，尊重有重视和庄重的含意。尊敬：一般是对长辈上级，尊重：用于所有人（*辈之间）。

4、许多*义词都有一个共同的特点，就是它们中间往往有一个相同的词素。如：疲倦、疲乏、疲惫。这些*义词*同的词素，决定了它们的基本意义是一致的；而不同的词素，又体现了它们词义的差异。因此，同学们在找一个词的*义词时，可以抓住这个词中表示基本意义的词素，并用它来组词，然后找出*义词。掌握了找*义词的方法，还要注意积累词语，词语积累多了，找*义词也就比较容易了。

5、汉字的表义性，决定字义教学的实质是辞义教学。因为只有当一个字同时也是一个词的时候，才有意义。字词义教学对学生掌握字形有很大帮助，可以减少机械记忆，增加意义识记。对培养学生的阅读能力也很重要，因为理解课文必先理解每字词的意思。

6、透过查字典的方法，可以培养学生理解*义词之种类。有些词必须连接上下文才能正确解读者，则必须由老师从旁指导。增加阅读书籍的量亦可增强学生之词汇能力。对生字词多分析、比较，对训练儿童准确理解词义，区分具体事物的细微差别，提高理解、运用语言的能力及正确使用*义词大有帮助。

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易经的奥秘：卦的象数理

易经的奥秘：卦的象数理

　　*儒家经典之一、分《经》、《传》两部分、《经》据传为周文王所作、由卦、爻两种符号重叠演成64卦、384爻、依据卦象推测吉凶。以下是小编整理的易经的奥秘：卦的象数理，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　《易经》是一个连锁，叫做象、数、理的连锁，象数理是有连锁的作用。

　　《画外音》我们学《易经》应掌握哪些基本东西呢?一定要把《易经》的象数理三个东西都搞清。其实《易经》中象数理一直就在我们生活中，比如：不成功就成仁。这句话就来自《易经》大过卦的卦象，它要么是棺材要么是桥梁，桥梁就是成功，棺材就是成仁，不成功便成仁才叫大过。又比如，每当我们拿不定主意或忐忑不安时常会说心里七上八下的。这个七上八下就和《易经》中的数有关。但数字7比8小，为什么7在上8在下?《易经》中的理又是什么?学*《易经》是不是可以使我们变得更智慧?

　　《正文》我们都认为《易经》是从象开始的，实际上这话有点问题，应该说一切一切都是从数开始的。你心中没数怎么去画这个象，但我们所看到的是他把象画出来，没有深入去了解象的背后它一定有个数存在。*人常讲一切有定数。这句话其实不迷信。你看宇宙万象哪个没有定数。你看到一棵树大概就知道它能不能活，能活多久，将来会长成什么样子，内行人一看就知道。因为所有事情都有一定的规律，为什么我们三岁就会看大，六岁就会看老，就是三岁小孩一看就知道他长大后是什么样子，到了六岁差不多一生都看透了。那我看不懂，那是你自己的事。孔子说，虽然是一百世后的事情，我也可看清。他告诉他的学生子张‘虽百世可知也’《论语为政第二》，这不是神通这是推论，今天叫推理。你看我们又把理说出来了，象数的后面有一个更看不清楚的理，所以数是离不开理，象也离不开理，但是理呢，它是象跟数合起来所得到的规律。所以*人说，你要按照道理，就是你要照那个理去走就不会出差错。

　　象是什么?大家会想，象是现象呢?还是真相呢?因为有的现象并不代表真相，还有假象，是虚的还是实的?你会想很多，但《易经》是合起来的，这里头有真相也有假象，我们分得开吗?分不开的，有虚的它就有实的;有看得见的部分就一定有看不见的部分，它同时存在你无法去分。老实讲会看相的人不会去看你的表面，所以我们今天常听到说，哎，给我看看相吧，其实这已经不必要了，因为你全部都是假象了，看相要在你不注意时去看，那是你的真相。一旦你注意了，给我看个相啊，统统是假象。有很多事情真的是我们自己弄不清，然后就说那是迷信，从现在开始一定要把《易经》的象数理三个东西都弄清，然后你才知道你的判断是不是合理。

　　《画外音》《易经》本来是来源于自然的，但由于它艰深难懂又被一些似懂非懂的人利用来看相算命，于是《易经》不仅被蒙上一层神秘的面纱而且被打上迷信的烙印。曾教授认为只要搞清象、数、理就可以知道《易经》的奥秘，那我们首先来看看什么叫相和数呢?

　　《正文》最早伏羲氏找到两个最简单的相，一个是打结一个是松开。用今天的话讲，《易经》就是开关，就是开跟关，你看所有的电灯都是开关在控制，你开了它就亮，你关了它就暗。阴就是关了，电门不通了。因为它是物质嘛;阳就是开了，它是能量，它是精神方面的东西，我们以前一味说，精神就是精神，物质就是物质。因为我们不相信我们老祖宗的话，一直等到爱因斯坦告诉我们，质能是互变的，能量能变成物质，物质会变成能量，你把物质以最快的速度去跑，跑到最后它就变成能量了，能量的速度慢慢慢慢，慢下来，最后又变成物质了，物质就是能量，能量就是物质。

　　那我们老祖宗很早很早就讲，阴到极就变阳，阳到极就变阴，它阴阳本来就是互变的，不是固定的。数是从象来还是象是从数来，*人有句话叫心中有数，当我心中有数时我去看象，所以每一个人都相当主观，因为你心中已经有数了你才去看那个象。看这个象,它是由六个爻组成一个卦，爻不是阴的就是阳的，一共只有两个符号，连续的叫阳，中间断开的叫阴。

　　6个爻你可以是三个阴三个阳，可以是两个阴四个阳，也可以倒过来是两个阳四个阴，怎么变都行，但变来变去就是阴阳两个东西，而两个东西又是一个东西，这就是我们所说的数，因为数是有生命的，是活的，不像我们现在所学的数学，它是死的。看到这个象你想到什么呢?它就是一副棺材，这个卦就叫棺材象。你看里面一个人硬邦邦的死了，四个钉子钉下去，盖棺论定。其实我们很多东西都是从卦象模拟过来的。大家会不会觉得一个人要刚强，但过刚的人死得很快。你说，我就是硬脾气，那你准备短命，谁叫你脾气那么硬?你去看自然现象，人活着跟死了不同在哪?，活着他有弹性，死了就僵硬了。所以当你气到全身都硬了就是准备要快死了，读了《易经》你就知道，不要气成哪样，你还要活。这个象你不想成棺材也可以，想成是个桥梁，横向是条大河，四个角都有钉子，然后一条一条的木头(板)，你就踩过去了，它又是桥了。一个象不同的人来想象它有不同的结果，那怎么办?这样才需要卦名，卦名就是给你一个范围，你只能在这个范围里去想象，这个卦就叫大过，为什么叫大过?因为《易经》它是阳大阴小，凡是阳它就是大的，阴就是小的，这个卦四个阳两个阴，大的多小的少，所以叫大过于小。任何事情只要大过于小你就要当心，各种问题就快出现了。那有没有小过于大的，有，小过于大就叫小过，小过的象是什么?就像一只小鸟

　　，飞过去就没有痕迹了，所以你不太会注意它。当你看到一个棺材时不会不注意，当你看到一只小鸟时可能根本不在意。人为什么小过不断就是因为你不在意，我们老觉得很多事很难琢磨，就是你没按《易经》的道理去想去做，如此而已。孔子说，不二过。他就讲《易经》你不要犯大过也不要犯小过，因为《易经》里有大过卦和小过卦，大家一想有大过就糟糕了，坏事了，其实大过卦只是一个使人喜悦的卦，看到这个卦应该很喜悦。

　　《画外音》象就是指卦象，而卦象原本是自然中事物的形象。所以看卦时既需丰富的想象力还需运用《易经》的思维，从正反两方面考虑问题。那大过这个卦象代表了什么，为什么曾教授说看到大过卦应喜悦呢?

　　《正文》很多人读《易经》他读死了，就是只从文字上去解释，大过，那还了得，那这个卦一定不是好卦。《易经》里没有什么好卦坏卦的，根本没有。老实讲一个人想到大过你应该弄得很清楚，这就是《易经》的理，它要么是棺材要么是桥梁，桥梁就是成功，棺材就是成仁，不成功便成仁才叫大过。老子告诉你不敢为天下先，就是告诉你，你如果下定决心要为天下先，你心里要准备不成功就成仁。大过就是创新就是改革，那是高度冒险的事，要不要做你自己选，成功不见得你有份，失败了你会死。老实讲古往今来所有伟大的人物就是准备成仁的。什么叫忠诚，就是我知道我这句话讲了皇帝会生气，可是职责所在我要讲，我讲的时候就准备死了，死的时候绝不会说皇上救命，皇上饶命。

　　因为我心安理得，我愿意得到的。我们一般人是没有能力也没有机会犯大过的，充其量只会犯些小过。所有一般人都是小过不断大过不犯，这就代表这个人是没出息的，你看历代的伟人，你从哪个角度去看他都是犯大过的，都是跟当时有非常激烈的一种相反意见，当时你要知道犯大过的人他心里要有一个观念要有一个决心，就是不成功便成仁。所以大过卦它一方面告诉你，你可以成功地构筑出一条通向未来的桥为人谋福利，但相反你失败了就要准备进棺材。为什么大过卦它有两个象，就是说你不犯大过你比较安全，你犯大过你就要有种，要么成功要么成仁。失败时你要死而无憾。大家看这个卦，全都是阴的，只有上下是阳，跟刚才那个大过卦完全相反，阳的它变阴，阴的它变阳。这个叫错卦，两个相错。你看乾卦

　　和坤卦就是相错，就是错卦。全部都是阳的，突然间都是阴的，这个震撼够大的。上下是阴中间全部是阳，大过卦;上下是阳当中全是阴代表什么?上面那个阳代表你上嘴唇，下面那个阳代表你下嘴唇，当中四个阴代表你两排牙齿很尖锐，就是大小通吃，大快朵颐，所以这个卦就叫颐卦。，它是养生的卦，上山下雷为颐。

　　山是不动的，你吃东西上面会动吗?雷是动的，都是下面在动，你说我不信邪，我下面不动(扶住下巴)，你上面怎么动。上面没法动了，它是自然的现象谁也改不了，它总要一个阴一个阳的，两个嘴唇都动就完了，两个嘴唇都不动也完了，所以上面是阴下面是阳，大快朵颐，就这个意思。而当中出现一根鱼刺，卦就变了，就变成噬嗑卦，噬嗑卦你不是咬断它就是你牙齿被它搞掉了。你看这一切的道理都在里面了。

　　《画外音》现在我们知道象就是卦象，但同样的卦象可以有完全不同的解释，同是一个大过卦，它也许是棺材，那就是死路一条;也许是桥梁，那就是通往成功的道路，所以才有不成功就成仁的说法，由此可见我们*人许多的成语和观念都来自《易经》，那《易经》中的数又是怎样影响着我们*人呢?

　　《正文》《易经》64卦，每卦有个卦名，目的就是你看到象后不要乱想，要根据卦名来想为什么要叫这个卦名，代表什么意思?然后看到数的变化，它每一爻都是数的变化，那数的变化是什么?就是一而二，二而一而已，那这句话什么意思?就是一分为二，二合为一，就这个意思。《易经》中的数最深的数学，也只不过是这样，左边太极，两仪，四象，八卦，十六卦，三十二卦，六十四卦。右边是什么?始数，方根，*方，立方，三次方，四次方，五乘方。所以卦都一样，右边可得出，n=0(2的0次方)，n=1，n=2，n=3。大家觉得好有学问，其实还是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。一模一样的东西。各位要记住一句话，世界上一切一切都是数的变化。你看人的年龄一天比一天老，整个身体一天一天在变化，，就是那句话，不进则退。

　　不是越来越好就是越来越差，不会有维持现状的，没有，不要骗自己。你看两人的交情不是越来越好就是越来越疏远，哪怕是亲戚朋友，时间长了不打电话不见面，见面时就没话说。所以为什么要多往来，这《易经》往来往来，要不然叫什么朋友?朋友往来，不能仅在那里计较利害关系谋求小利，整天开玩笑讲些没用的话，那是浪费时间。你见到朋友分享点智慧不好吗?整天开玩笑，嘻嘻哈哈的`人就是浪费生命。我这里要讲一句非常重要的话，你可以做小丑你不能玩搞笑，现在大家很喜欢搞笑，这是人类很大的危机。你看小丑出来所有小孩都知道这是小丑我不能学，你搞笑，他不知道你是正常还是不正常，小孩就学你。因为他分不清那是正经的那是不正经的，他并不清楚啊，任何事情当数一变你就知道后面已经变了，变的就太大了，叫什么?差之毫厘失之千里。这边只是一点点那边就完了，下去了。我们的数说起来很简单，就是一二三四五六七八九十，大概就解决了。

　　因为我们一共只有十个手指头，这五个叫生数，生数就是作基础的，实在五没办法解决了才把六拿来凑，所以它叫成数嘛，就是凑成这个数。五能解决就五好了，你看我们把队伍叫队伍，就是这队人马我五个手指头可以掌握的(攥住拳头)，我掌握不了叫什么队伍(五)呢?你讲队六就有一个跑掉了，队七就更糟糕了。其实很多话如果真了解它的原意，你马上就知道该怎么做了，我们后来用九和六也是这个道理。九代表阳六代表阴。《易经》里九是跟阳是密切相关的，六跟阴也是密切相联的。

　　可是我们后来发现，卦是会变的，所以叫变卦。你看我们常讲，你又变卦了，说话不算数。就是卦成了以后它会变，只要一个爻变整个卦就变，所以说牵一发而动全身，因此我们才加上七和八，七八是不变的，九六变。七八是什么?七是少阳，少阳是不会变的，老阳才会变，因为阳极才会成阴嘛，你少阳怎么会变。八是不会变的，八是少阴啊，那六呢，它会变，它是老阴。那大家会不会觉得奇怪，七比九小，那七是少阳，九是老阳，这个我可以接受。那八呢，明明比六大，为什么八反而是少阴?而六反而叫老阴?这很简单，因为阳是向外扩展的，它是膨胀的，所以九比七大;阴它是收缩的，所以六比八大。可见这个数字的大小跟它的性质是有关的，这样各位才知道七变九，八变六，我们把它叫做七上八下。这个七上八下就是这个数的变动，就叫七上八下。

　　《画外音》我们还可从数学角度来看七上八下的道理，在《易经》中奇数为阳，因为阳是扩张的，所以阳是正数;偶数为阴，因为阴是收缩的，所以阴是负数，七是奇数为阳，八是偶数属阴，所以七在上八在下，七上八下就是这么来的，可见《易经》在我们的生活中确实无处不在，那《易经》中象数理的那个理又该如何解释?

　　《正文》象数的变化后面有个理，理是长期不变的。但*人说不变就是会变，千万要有这种观念。从现在开始，当你听到不变就知道它会变;当你听到变就知道后面有个不变的东西。再说一遍，这是《易经》里最要紧的精神，就是阴阳它是同时存在的，它不会分。说现在是阴天，太阳还是在那，只是你看不到，被乌云遮住了而已，乌云一散太阳马上就出来。刚刚下雨，下的很大，突然太阳又冒出来了，它没那么快，它本来就在那，根本就没动嘛。

　　我们眼睛看的差不多都是假的，可我们最相信的就是我们的眼睛，这是人类很愚昧的地方。我亲眼看到的，就是看错了，就是看错了嘛，五官是会骗人的，你看有那么多光我们所看到的就只是那么一点点，其它的我们看不到。一个人站在这，你所能看到的范围很有限，后面的你完全看不到，人不要想象自己是无限的，那是很可怕的，人是有限的，所以真正有能力的人都说我难以胜任这个工作。

　　很少听到说，把这个工作交给我办，你放心好了，最后一定出差错。老子说，正反是同时存在的，正就是反，反就是正。我们给各位看一个东西，这个就叫无极，无极就是什么都没有，不是，而是什么都有只是你看不出，这个叫太极，太极它是里面在动，但你看不出它在动，任何东西都有两个力量在那里动。你看当我们心里头开始动的时候，都是正反两边都有，看到地上有钞票第一反应是，我把它捡回去;第二个想，算了，还是不拣比较好。这就叫天人交战，要不什么叫天人交战。当你一动念时它正反都有。

　　然后变四象 ，更复杂了，我拣了钞票回去**吗呢?留着给自己用还是交*，让别人拣那他负责，就不用我负责了。你慢慢会想得很多，然后就越想越多，想到64卦你就团团转了，就无法再想了，所以64就是满数，这不很简单吗。但我问你，当轮子往前转时是往前还是往后，你看它往前实际上它是往后了，它往前就是往后，那里有什么往前往后(好比我们看到的风车转动)。

　　如果你还不相信我可告诉你，当你哪天想到：生就是死，死就是生。那你就大彻大悟了。你看一生的修炼就是告诉你生就是死，死就是生。如果连这个都看不透，那你苦恼多多。阴就是阳，阳就是阴;好就是坏，坏就是好。因为好会变坏，坏会变好。它随时在变，噢，又过了一天就是又少了一天，多一天工作就是少一天生存。所以你说时间要过得快才好，那就是死得快，时间过得慢才好，那就是煎熬了。你想那些干吗!一切如常是最好的，过正常生活是最好的。

　　《画外音》如果说《易经》中的象和数是变化的现象，那《易经》中的理就是不变的规律了，而我们学*《易经》就是要透过变化的现象掌握那个不变的规律，那这个不变的规律究竟是什么呢?学*《易经》是不是可以使我们变得更智慧呢?

　　《正文》《易经》的道理是说明宇宙人生的，西方人没有这样做，西方是把宇宙交给科学，人生它不管的。*人是把宇宙和人生合在一起从来不分，因为人是宇宙的一部分，你必须要尊重宇宙的规律。所以我们的观念是天人合一，宇宙人生它是从生成然后发展，最后变化，就是这么一个过程，生老病死是必经的道路，没人例外。这当中它有个不变的道理，我们现在过分强调‘变’所以大家很辛苦，其实变的后面有一个不变的东西，叫万变不离其宗。那个宗很重要，其实人生演变过程可用四个字表示：元亨利贞。一年四季是元亨利贞，整个宇宙的变化还是元亨利贞，离不开这四个字。《易经》的道理简单说几个大家就清楚了，

　　1、循环往复，你看周一到周日，又是周一到周日，没有一次变动，大家说一切一切都在变，那为什么星期一到星期天没变;

　　2、物极必反。当你天天说你身体好时，你就快大病了，常常病的人其实不太容易死，凡是那种身体硬朗的，你就经不起病了，一病就倒。你说你常常没病是好事还是坏事?那个生病就是身体里面的演*，你常常演*你怕什么，从来没演*过，敌人一来你就完了，这是容易理解的。

　　3、阴阳变化。你各方面都是阴阳变化，它阴阳随时是要*衡的，因为它要调和嘛。这个叫做，4、动态均衡。一切都是动态均衡，当这边的地隆起来时，你就知道在地球的某个地方地塌下去了;当你看到一个好人出来时就知道一个坏人也出来了，它两个是均衡的，没那么多好人要那多坏人干呐，没那么多坏人你怎么知道有这么多好人?像这种话就是《易经》的思维。那你说我们怎么办?人很简单嘛，该好就是好，该坏就是坏，没有谁对谁错嘛。因为好人就是要治坏人的，坏人就是要被你治的，那一个坏人都没有你好人有什么用，还不等于零。你去治他就好了，整天抱怨他干吗。我们是，5，超越吉凶的。一个人老有吉凶吉凶的观念其实是不长进的。前面提到两个卦这里简单说一下，天在上，地在下，否

　　。地在上，天在下，泰。这不很奇怪吗?天明明在上地明明在下，天如果在上地如果在下，天是阳的它就一直往上走;地是阴的它就一直往下沉，上下不交，人就活不了，因为地蒸汽上不去，天上的雨也下不来，人就死了。那你是不是真把天真弄到地下，把地弄到天上，那是不可能的，所以我们讲的是一股气，那一股气而已。天气往下降地气往上升，阴阳交泰，普降甘霖，万物丛生，所以你不能否定有气在，人活着就是一口气，天地之间就是气的作用，气有阴的有阳的，任何东西有阴的就有阳的，有阳的就必定有阴的。数是什么，你看它都是三阳三阴，都是很调和的，同样调和，位置不对就完了，所以人要看你位置的变化，你就要调整自己的观念，人就是到哪个位置就要想那个位置的事情嘛。

　　《易经》的卦没有好坏，千万不要说好卦坏卦，如果要讲好卦只有一个，谦卦，谦虚的卦，谦虚是永远没有过分的。一天我在机场听到一个人在打移动电话，跟他朋友讲，你不能再谦虚了，过分谦虚就是虚伪。这人实在太差了，什么都有过分只有谦虚永远没有过分。我只给各位一句话就好，懂得谦卦的人你要知道，你没有任何成就，没有任何表现，你就根本没资格讲谦虚，什么谦虚?你一无所能嘛，还有什么谦虚。谦虚是我有能力，有表现，有贡献，我才抱歉抱歉，实在不敢当。你根本什么都没有你就谦虚了，你有什么要谦虚的，所以很多人用语是很幼稚的，唉，我什么都不会，就是会谦虚，那就是无能，什么谦虚，你还有资格讲谦虚。你早点把《易经》的道理搞清楚你就不会错了!但我们有一个观念还是根深蒂固的，叫趋吉避凶。所以下讲要来讲讲《易经》真能趋吉避凶吗?

　　扩展资料：

　　很多人都说《易经》是从象开始的，实际上这种说法不是很准确，应该说，一切一切都是从数开始的。

　　心中没有数，怎么去画那个象呢？只不过我们第一眼看到的是已经画出来的象，而没有深入了解每个象的背后，一定有一个数的存在。

　　*人常常讲：一切皆有定数。这句话其实并不迷信，它是告诉我们，所有的事情大都有一定的规律，宇宙万象都是有定数的，而且都是有一定道理的。

　　《易经》中所指的象，是虚实合起来的。一个会看相的人，根本不会去看人的表面。

　　我们常常听到有人说“给我看个相吧”，其实这时就已经不必看了，因为他在说这句话的时候，全身上下都已经做好了被看的准备，已经全都是假象了。

　　看相，要在被看人不经意的时候去看，才能看出真相，这才是看相的道理。这和综合判断一

　　个人的表现是一样的道理，而并不是迷信。

　　很多事情，其实是我们自己弄不清楚，却说它是迷信。从现在开始，我们要把《易经》的象、数、理搞清楚，这样才能知道自己的判断是不是合理。

　　《易经》中的象，就是指卦象。卦象原本是自然中事物的形象。

　　所以我们看卦的时候，既需要丰富的想象力，还需要运用《易经》的思维，从正反两个方面来考虑问题。

　　比如，《易经》中的大过卦，就像是一口棺材。中间四个阳爻像一个死去的人，硬邦邦地躺在棺材里，两头各有一个阴爻，就像四颗钉子一样钉下去，盖棺论定。这个卦就是个棺材象。

　　同样是这个卦的象，我们还可以把它想象成一座桥梁——它的底下是大河，两边的阴爻都是钉子，一条条的阳爻是木板，我们踩着它就可以过河了。这样一来，这个卦象又变成桥了。

　　一个象，不同的人来想象，会有不同的结果，所以我们才需要卦名。卦名就是给大家一个范围，我们只能在这个范围内来想象，而不能是看到一个卦象，就信马由缰地乱想一气。

　　大过，之所以叫这样的卦名，原因其实很简单，就是因为《易经》里阳大阴小，凡是阳就是大的，阴就是小的。这个卦里有四个阳、两个阴，就表示大的多、小的少，是大过于小，所以叫大过。

　　我们应该注意，任何事情只要大过于小，就要小心有类似大过的问题出现。

　　依此类推，《易经》里的小过卦，就是中间有两个阳爻，两边各有两个阴爻，总共四个阴爻、两个阳爻，即小过于大。

《探索动画奥秘》说课稿

《探索动画奥秘》说课稿

　　作为一位不辞辛劳的人民教师，总不可避免地需要编写说课稿，说课稿可以帮助我们提高教学效果。那么优秀的说课稿是什么样的呢？下面是小编为大家整理的《探索动画奥秘》说课稿，希望能够帮助到大家。

　　一、活动分析（教材分析）

　　本活动是七年级信息技术“第二单元 我的动画乐园”的 “活动1 探索动画奥秘”。本活动通过上网欣赏、收集动画作品，了解常见的网页动画，然后，通过分析生活中实例和动画作品，了解动画的基本原理。整个活动分为三个阶段来完成，即欣赏网上动画、下载并分类保存动画和探究动画原理。本活动的安排符合学生的兴趣需要，有利于保持和提高学生对信息技术学科学*的兴趣，是学*活动2制作我的动画的前提保证。

　　二、学情分析

　　教材为非零起点，对于非零起点的学生，已经基本掌握因特网的基本应用，则可以适当扩展，增加任务的难度，例如让其自行上网查找下载flash动画的方法，并在课下进行尝试。网上搜索一节中部分学生可能对关键词搜索的使用较熟练，但由于经验不足，在搜索关键词的选择上还不够准确，教师应适当点拨。本节课活动内容符合学生心理特点，网络动画又是学生喜闻乐见，因此学生兴趣很高，但学生在网络上易受无关信息的'影响，容易脱离课堂，对此教师要布置明确任务引导学生健康上网完成本课学*。动画原理的日常应用也很多，为了能让学生更好的理解它，对“视觉暂留”现象的理解很重要，但该现象对初一学生有点抽象，在教学中教师应提供直观的、容易理解的内容给学生。

　　三、教学目标

　　知识与技能

　　1、了解因特网上常见的两种动画类型；flash和gif。

　　2、掌握搜索网上flash动画及gif动画及保存gif的操作方法及技巧。

　　3、了解“视觉暂留”原理，理解动画产生的原理。

　　过程与方法

　　1、体验通过搜索引擎，搜索flash动画的过程。

　　2、体验搜索、保存gif动画的过程。

　　3、通过分析“视觉暂留”现象，理解动画产生的原理。

　　情感、态度及价值观

　　1、通过搜索flash动画和gif动画，培养学生利用搜索引擎搜索信息的能力。

　　2、通过下载并分类保存gif动画，培养学生下载保存信息的能力。

　　3、通过学生对动画的欣赏，培养学生良好的欣赏、审美能力及对动画的热爱。

　　4、培养学生的竞争意识和合作精神。

　　四、教学重、难点

　　教学重点：

　　1、通过网络搜索、保存和欣赏flash动画及gif动画。

　　2、了解“视觉暂留”原理，理解动画产生的基本原理。

　　教学难点：

　　视觉暂留现象及动画产生的原理。

　　五、教学方法

　　教师讲解法、学生互助学*法、师生合作探究法、任务驱动法、实例研究法、讨论法

　　六、教学环境

　　硬件环境：多媒体网络教室

　　软件环境：传奇网络教室软件

　　七、课时安排

　　1课时

　　八、教学流程

　　一、创设情境、引入活动（5分钟左右）

　　课件展示课题

　　导入：师述：童年时精彩纷呈的动画片常常让我们留恋往返，那些经典的卡通形象伴随着我们的成长，请同学们举例。

　　生举例，教师课件出示活动目标。师展示电脑中所存flash动画及gif动画并阐述这两种是因特网上常见的两种类型的动画。师述“在因特网上有许许多多异彩纷呈的动画，同学们能找到它们吗？下面我们就来尝试一下，到因特网上去找到它们”。

　　二、师生合作、展开活动（35分钟左右）

　　1、 搜索、欣赏flash动画

　　任务驱动：师述“首先，请大家在因特网上搜索flash动画,你觉得自己能够找到自己喜爱的flash动画嘛？”，生参考课本47页步骤，搜索并欣赏flash动画。（教师巡视指导，并不断提示操作方法及注意事项）。师述“我已经看到好多学生已经找到了flash动画，哪位同学愿意上台跟大家分享一下自己喜爱的flash动画呢？”，教师选择一至两位同学到前台向大家展示其搜索到的及喜爱的flash动画。

　　教师总体评价学生完成任务情况，并强调学生操作中的注意事项，例如搜索引擎和关键词的选择。

　　2、 搜索、保存gif动画

　　师述“现在大家都掌握了在英特网上搜索flash动画的方法了，相信大家也一定可以在网上找到自己所喜爱的gif动画，那你想把它们保存下来吗？如何才能把它们保存下来呢，请学生依照书本48—49页内容，练*搜索以及保存gif动画”。（教师巡视指导）。教师有针对性的选择个别同学展示其搜索到以及保存好的gif动画，并请其他学生对其操作进行点评。

　　教师评价、小结并阐述分类管理文件的必要性并穿插向学生传授网上浏览、下载信息要注意的事项。

　　3、探索动画原理

　　师导入：“在欣赏了因特网上的动画作品后，大家在对那美轮美奂的画面、惟妙惟肖的动作赞叹不已的同时，是不是有了亲手制作动画的冲动呢？，而想制作动画首先要理解动画产生的原理，那动画是如何产生动态效果的呢？”。

　　学生阅读书50页“大观园”、51页“知识库内容”，自由讨论如何回答51页“讨论会”1、2题。教师请个别同学回答并点评。

　　师播放两段有关翻页形成动画的视频，让学生更形象的理解从静态的图片到动态的动画。师述“这两段视频都出现了静态的图通过翻页而形成了动态的效果，而形成这种效果需要什么特定的前提呢？”。师提示：一、图片出现要有一定的顺序，二、翻页的速度要合适。师出示教材所附光盘中的“海豚”、“小猪”两组静态的图片，利用GIF ANIMATOR 软件，现场制作一个gif动画，利用制作的过程加深学生对动画的理解。

　　师请同学试说“讨论会”第三题，并在此基础上加以总结“把若干静态图像按照一定的顺序、适当的播放时间有机的组合起来，就形成了动画”。电影、电视的动态效果与动画产生的原理相同，但影视内容播放速度一般在每秒24幅，而flash和gif动画，只要每秒播放6—12幅画面，就可以获得理想的动态效果。

　　教师指导同学阅读52页“藏书阁”内容，让学生初步认识二维动画和三维动画，知道三维动画的特点以及网页中常见的gif动画和flash动画都是二维动画。

诗的格律有哪些要求

诗的格律有哪些要求

　　导语：诗词的格律要求主要包括七大方面（亦即七大要素）：声律、对仗、押韵、定句、定言、节奏、章法。下面让我们了解一下诗的格律有哪些具体要求吧！

　　一、声律：

　　指讲求*仄。（这里仅指狭义的声律，广义的声律还包括用韵等诗词在声调上的规范和要求。）

　　1、句内*仄相间；

　　2、联内句间*仄相对；

　　3、联间邻句间*仄相粘；

　　4、脚分明。

　　二、对仗：

　　一般要求是除首尾两联可对可不对，可工对也可宽对之外，中间有多少联都必须对仗，并且应是工对。（工对是指对仗严格工整的对子，宽对则相反。）

　　三、押韵：

　　除首句可押可不押之外，每隔一句，即偶数句尾押韵一次。要求主要有：

　　1、位置在偶数句尾；

　　2、首句可入韵，也可不入韵，一般与对仗有关。不对仗以入韵为常，也可不入韵；对仗以不入韵为常，也可入韵。首句不入韵，五言较多，七言较少；

　　3、押*韵；

　　4、一韵到底，过去是这样。但从理论上讲，格律诗应是可以换韵的；

　　5、脚分明；

　　6、不可使用同一个字重复作韵；

　　7、不可大量连续使用同音的字作韵；

　　8、不可撞韵；

　　9、尽量避免挤韵（诗文中不恰当的地方用了与韵脚同韵母的字，不管*仄如何，干扰韵美效果，称“挤韵”。）

　　10、尽量做到高要求：用韵上层楼。

　　四、定句：

　　指每首诗有一定的句数。

　　五、定言：

　　指每句有一定的字数，并且句句相等。

　　六、节奏：

　　指格律诗有一定的节奏结构要求。诗句的意义结构必须与诗句的节奏结构相吻合。

　　七、章法：

　　即格律诗的章法。主要内容有：整首句子成双成联、联内相承、联间递转、首联起承、尾联转合等。

　　拓展：起源介绍

　　*常我们所说的诗词格律，包括了三方面的内容：

　　一、*体诗的格律

　　二、词的格律

　　三、*体诗产生以后古体诗的格律

　　在唐代，产生了有严格的*仄和对仗要求的今体诗，宋代以后称为*体诗，包括全部的律诗和一部分绝句。由此，就把*体诗产生以前的没有严格的*仄和对仗要求的诗称之为古体诗。而在隋唐时候，由于西域音乐的传入中原，产生了新的音乐形式燕乐，配合燕乐演唱的词则称为曲子词，或者直接叫曲子。曲子词是配乐演唱的，一开始并不太讲每一个字的*仄调配，但后来随着文人的介入，他们把写惯了的*体诗的格律引入到词中去，于是就有了小令词的格律。后来，又有懂得音乐的文人，按照曲子的旋律，选择与之相配合的字，后代文人不懂音乐，或者乐谱失传，只能根据古代这些懂音乐的词人所写的词的*仄，按照*仄来写词，这就是长调词格律的`来源。后人为了便于填词，依照古代名作排比归纳，编辑成工具书，叫作词谱。常用的词谱类书籍有清代万树所编的《词律》、舒梦兰所编的《白香词谱》、王奕清编的《钦定词谱》等。比较实用的是现代词学家龙榆生所编的《唐宋词格律》。

　　*体诗格律的产生，有两种说法，一种是占主流的观点，认为产生于南北朝时期的永明体，另一种观点则认为，*体诗格律来源于佛经翻译文学里的偈颂体式，梅祖麟、梅维恒两位教授在《梅祖麟语言学论文集》498-509页有详细的论述。

　　*体诗产生以前，古体诗的写法比较自由，除了要求押韵以外，几乎没有什么特别的形式要求。但*体诗产生以后，古体诗在写法上就要刻意避免*体诗的句法，这也可以说是古体诗的格律了。

现代格律诗歌

现代格律诗歌

　　在我们*凡的日常里，大家都收藏过自己喜欢的诗歌吧，诗歌具有精炼含蓄的.特点，起着反映社会生活、表达思想感情的作用。还在苦苦寻找优秀经典的诗歌吗？以下是小编帮大家整理的现代格律诗歌，希望能够帮助到大家。

　　千古江山美如画，豪杰壮士影叠叠。

　　半城烟沙风云幻，骏马嘶风雨初歇。

　　汉末天下始大乱，董卓无才祸朝纲。

　　王允忧国献貂蝉，仪凤亭畔影双双。

　　杨柳腰舞玉环佩，冰肌清骨自端庄。

　　凌波款款摇金钗，莺儿燕语柔断肠。

　　金屋暗藏美人计，要斩奸贼于朝堂。

　　群雄争霸战纷纷，一片刀光天地荒。

　　曹操袁绍决官渡，败者为寇胜为王。

　　此间争鼎靠权谋，唯有玄德以义仁。

　　桃园豪杰立言誓，又是一年涿郡春。

　　犹记曹刘论英雄，此言一破天地惊。

　　恰如蛟龙入大海，笼中猛虎放归山。

　　三顾茅庐情谊真，风华正茂玉如颜。

　　隆中一对传千古，惊叹孔明乃神仙。

　　羽扇纶巾战群儒，腹有良策含诗书。

　　草船借箭见其智，东风擂鼓表其才。

　　赤壁大战迫在即，江南半壁荡火光。

　　万箭齐发杀如麻，血染碧波漫长江。

　　此战已定天下势，鼎足三分互不侵。

　　先主领兵侵古道，终有巴蜀成英名。

　　可叹好景不久长，关羽骄奢失荆州。

　　泪酒入肚恨绵绵，此情已成空悠悠。

　　一怒发兵攻江南，怎奈猇亭战事激。

　　火烧连营六七里，先主托孤与孔明。

　　惆怅仰望菱窗外，落花逐水许多愁。

　　当年桃园花又开，桃花朵朵含娇羞。

　　此情忆来最销魂，城阙孤耸草木深。

　　幼主登基本孱弱，孔明兴汉出祁山。

　　蜀道难于上青云，大雨浇灭心中愿。

　　青丝斑白如霜雪，丞相病逝五丈原。

　　《诫子书》存宁致远，千秋道义题祠匾。

　　蜀国丞相一身清，忠名长不没人间。

　　司马族氏专朝政，手握重兵篡大权。

　　魏军进蜀幼主降，从此幼主变后主。

　　江南孙皓有*，不历几世东吴亡。

　　呜呼悲哉三分国，三家争夺终归晋。

　　后人嗟叹伤不已，几番泪流打湿襟。

　　遥望江山昏暗暗，午夜梦回英雄情。

　　街灯灭，清风细舞云遮月。

　　云遮月，远山失色，曲阁箫咽。

　　梅开几度思君切，伊人梦断深春夜。

　　深春夜，冷衾冰泪，子规啼血。

　　日暖沙洲柳叶新，斜坡草色绿如茵。

　　桃花落地飘红雨，玉浪追风涌碧粼。

　　浅水游鱼濯丽影，深山猎兔吠重音。

　　村前野老犁黑土，埠外渔船唱晚欣。

　　油菜花开黄灿灿，

　　炫目流香，醉倒英雄汉。

流年诗韵——格律诗一组

　　立秋二首　　　　一　　　　夏去暑仍顽，秋来凉未行。　　娲城秋虎劣，未肯收残兵。　　　　二　　　　暑气依然猛，玄蝉号愈响。　　杨梢无动静，何处觅秋凉！　　　　乡思　　　　浮萍四海家，寂寞自芳华。　　身处他城景，胸植故土花。　　残杯朝雾月，孑影没烟霞。　　但待重逢日，乡音煮泪茶。　　　　自嘲　　　　汾河右岸饮凌泉，又望清风扫霭烟。　　经腑仍然陈五味，倾心素字不思贤。　　　　昙花　　　　玉面霜姿倚夜开，幽魂露梦费人猜。　　芳华弹指尤惊艳，不负青君降旨来。　　　　七夕二首　　　　一　　　　折叠雅韵赋清闲，又至七夕秋水天。　　情话缤纷言不尽，窗前醉卧有红笺。　　　　二　　　　岁岁七夕望鹊桥，指责王母怨难消。　　红尘客栈男和女，怎惧天涯万里遥！　　　　秋水红颜　　　　昨夜西风临枕畔，几枚萧瑟坠朱阁。　　闲池依旧寒鸦在，秋水红颜不似昨。　　　　洞庭入梦　　那日潇湘入梦河，心海即泛洞庭波。　　恰逢今晚思如水，舟影夕辉摇夜歌。　　　　倾城琵琶　　　　秋水红颜偕春瘦，倾世琵琶恨不休。　　莫问缘何枫影乱，愁生今夜甚原由。　　　　早梅　　　　江南探雨桨犹寒，唉乃一程西塞山。　　疏影横斜凝水碧，一支羞赧立风前。　　　　浮生二首　　　　一　　　　一天暮霭一江秋，一桌风烟一芥舟。　　一片残荷一落叶，一条栈道一回眸。　　　　二　　　　一舟一桨一浮生，一舍一得一旅程。　　一仄一*一宋韵，一琴一瑟一唐风。　　　　琴棋书画诗酒花茶　　　　琴吐梅花漫故园，棋枰闲叩弄虚玄。　　书中唐宋风徽在，画里溪山云水传。　　诗咏江南景色美，酒歌塞外剑光寒。　　花开三月人青睐，茶宠明前谁不怜！　　　　行至佛坪　　　　行至佛坪夜色朦，丛林拦道少人踪。　　熊猫嚼竹嘎嘣响，鹮鸟呼朋呱呱声。　　才嗅田家佳酿厚，又闻腊肉色香浓。　　鸡鸣狗叫声三两，窑洞出来白发翁。

　　编辑点评：

　　诗作《立秋二首》和《七夕二首》应景而作，前者咏叹了署去秋未凉，燥热难耐之感；后者极力赞美七夕情人节来临有情人之间的浓浓深情。《乡思》《昙花》和《早梅》均属见景抒情，也寄托了作者思乡和对昙花一现的惋惜，同时也赞美了早梅凌霜傲雪的高洁风骨。《自嘲》《浮生二首》是对生活深层次的感悟，字里行间透漏出作者淡泊名利的处世原则。《琴棋书画诗酒花茶》可谓一首托物言志的好诗。其余几首律诗可能是作者出行后有感而发，咏叹之中窃入对生活的理解和感悟，全文诗语雅致，韵味十足，推荐阅读。

沁园春的词牌格律

沁园春的词牌格律

　　沁园春，词牌名，又名“东仙”“寿星明”“洞庭春色”等。以苏轼词《沁园春·孤馆灯青》为正体，双调一百十四字，前段十三句四*韵，后段十二句五*韵。另有双调一百十六字，前段十三句四*韵，后段十三句六*韵；双调一百十二字，前段十三句四*韵，后段十二句五*韵等变体。代表作有*《沁园春·雪》等。下面是小编整理的沁园春的`词牌格律的内容，一起来看看吧。

　　词牌沿革

　　《沁园春》词牌经考证最早当出现于晚唐。现在传世的最早《沁园春》词当数张先的《沁园春·寄都城赵阅道》词。但张先之词与苏轼《沁园春·孤馆灯青》词相比，尚欠精工。故后人填《沁园春》，多遵苏词。

　　宋人吴曾《能改斋漫录》卷十六：“今世乐府，传《沁园春》词。案《后汉书》：‘窦宪女弟立为皇后，宪恃宫掖声势，遂以县直请夺沁水公主园。’然则沁水园者，公主之园也。故唐人类用之。崔涅《侍宴长宁公主东庄应制》诗云：‘沁园东郭外，襄驾一游盘。’李适《长宁公主东庄侍宴》诗云：‘歌舞*阳地，园亭沁水林。’李义府《长宁公主东庄》诗云：‘*阳馆外有仙家，沁水园中好物华。’”汉代沁水园早已无存，但北宋真宗时驸马都尉李遵勖于大中祥符间尚万寿长公主。据宋人文莹《湘山野录》卷下，记李遵勖府第“沁园东北滨于池”，则此北宋初年之沁园。《宋史》卷464，记李氏“所居地园池冠京城。嗜奇石，募人载送，有自千里至者。构堂引水，环以佳木，延一时名士大夫与宴乐”。张辑词结句有“号我东仙”句，名“东仙”。李刘词名“寿星明”。秦观减字词，名“洞庭春色”。

　　词调当以北宋京都之沁园为名。此调以苏词为正体，作者极众。换头曲。前段自第四句、后段自第三句起句式相同，“渐”“有”为领字，领以下四个四字句，可两句为一对偶，可四句为两个对偶，亦可前两句对偶，后两句不对偶，但以对偶为工。继四四七句式，两个四字句可对偶。前段首三个四字句，可于第一、二句为对偶。此调四字句为主，多用对偶，配以八字、七字、六字、五字等句，用*韵，调势活泼生动，可*可仄之字极多，较为自由，有和婉协谐而流畅之特点，适用于言志、议论、谐谑、叙事、酬赠、祝颂等题材。此调名篇极多，可细细体味其语势与对偶及句法特点。

　　辛弃疾词十三首，其《将止酒戒酒杯勿使*》：“杯汝来前，老子今朝，点检形骸。甚长年抱渴，咽如焦釜，于今喜睡，气似奔雷。汝说刘伶，古今达者，醉后何妨死便埋。浑如此，叹汝于知己，真少恩哉。更凭歌舞为媒。算合作、人间鸩毒猜。况怨无大小，生于所爱，物无美恶，过则为灾。与汝成言，勿留亟退，吾力犹能肆汝杯。杯再拜，道麾之即去，招则须来。”此词不用对偶，以古文笔法为词，发表议论，风格恣肆。刘过词十六首，其咏美人指甲与美人足两首体物细致，风格婉约，但其《寄稼轩承旨》则甚狂放，词云：“斗酒彘肩，风雨渡江，岂不快哉。被香山居士，约林和靖，与东坡老、驾勒吾回。坡谓西湖，正如西子，浓妆淡抹临镜台。二公者，皆掉头不顾，只管衔杯。白云天竺飞来。图画里、峥嵘楼观开。爱东西双涧，纵横水绕，两峰南北，高下云堆。逋曰不然，暗香浮动，争似孤山先探梅。须晴去，访稼轩未晚，且此徘徊。”刘克庄九首风格更为粗豪，其《癸卵佛生翼日将晓梦中有作》：“有个头陀，形同桔株，心犹死灰。幸春山笋溅，无人争吃，夜炉芋美，与客同煨。何处幡花，忽相导引，莫是天宫迎赴斋。又疑道，向毗耶城里，讲*初开。这边尚自徘徊。笑那里、纷纷早见猜。有尊神奋杵，拳粗似钵，名缁竖拂，喝猛如雷。老子无能，山僧不会，谁误檀那举请哉。山中去，便百千亿劫，休下山来。”以上三词皆气势奔放，才气横溢，最能体现此调特点。宋末陈人杰《龟峰词》存词三十一首，皆专用《沁园春》，艺术水*极高，而以抒写不*之气为主，如《丁酉岁感事》：“谁使神州，百年陆沉，青毡未还。怅晨星残月，北州豪杰，西风斜日，东帝江山。刘表坐谈，深源轻进，机会失之弹指间。伤心事，是年年冰合，在在风寒。说和说战都难。算未必、江沱堪宴安。叹封侯心在，鳢鲸失水，*戎策就，虎豹当关。渠自无谋，事犹可做，更剔残灯抽剑看。麒麟阁，岂中兴人物，不画儒冠。”此词工巧而深寓对现实政治局势之批判。

　　格律说明

　　正体，双调，一百十四字。前段十三句，四*韵；后段十二句，五*韵。以苏轼《沁园春·孤馆灯青》为代表。此调以此词及贺词为正体，若葛词、林词之添字，张词之衬字，李词之减字，皆变格也。 此调前段第十一句、后段第十句例作“**仄”，如李昴英之“又何须”，何梦桂词之“奇绝处”，赵以夫词之“太*也”，刘过词之“谁羡汝”及类列林词之“动星象”、李词之“愿此去”，皆与调不合，谱内不校注*仄。 按辛弃疾词后段起句“更凭歌舞为媒”，“更”字仄声，“歌”字*声。黄机词第二句“为小驻、寿君金叵罗”，“寿”字仄声。张榘词第三、四句“算支撑厦屋，正资梁栋”，“厦”字仄声，“梁”字*声。辛词第五句“疏篱护竹”，“护”字仄声。陆游词第十一句“有灞桥烟柳”，“灞”字仄声。谱内可*可仄据此，馀参类列四词。 刘过词前段第十句“浓抹淡妆临镜台”，“淡”字仄声。后段起句“白云天竺去来”，“去”字仄声。第七句“埔日不然”，“不”字仄声。俱与诸家不同，谱内亦不校注。

　　变体一，双调，一百十四字。前段十三句，四*韵；后段十三句，六*韵。以贺铸《沁园春·宫烛分烟》为代表。此与苏词同，惟换头句押短韵异。南北宋词如此填者亦多。

　　变体二，双调，一百十六字。前段十三句，四*韵；后段十三句，六*韵。以白玉蟾《沁园春·题桃源万寿宫》为代表。此与贺词同，惟前后段第十句，各添一字异。按葛词别首前段第十句“上更有朱仙朝斗坛”，后段第十句“有桃李时新飣几盘”，正与此同。 又张先“心旅良臣”词前段第十句添一字，后段第十句仍作七字句，与此词又异，注明不另录。

　　变体三，双调，一百十六字。前段十三句，四*韵；后段十二句，五*韵。以林正大《沁园春·子陵先生》为代表。此亦与苏词同，惟前段第六句、后段第五句各添一字异。林词三首皆然。

　　变体四，双调，一百十二字。前段十三句，四*韵；后段十二句，五*韵。以李刘《沁园春·玉露迎寒》为代表。此与苏词同，惟前段第十二句、后段第十一句各减一字异。 按韩玉“壮岁耽书”词两结“凄凉否，缾中匮粟，指下忘琴”、“掀髯笑，一杯有味，无事无心”，各减一字，正与此同。

　　变体五，双调，一百十五字。前后段各十二句，四*韵。以秦观《沁园春·宿霭迷空》为代表。此亦《沁园春》调之一体，因秦观、程垓、陆游、京镗及《梅苑》无名氏词俱名《洞庭春色》，故另作一谱。 按京镗词前段起句“命驾访稽”，“访”字仄声。无名氏词第三句“一枝乍芳”，“枝”字*声。第四句“向篱边竹外”，“竹”字仄声。陆游词第六句“难如人意”，“难”字*声。无名氏词第八句“惹露和烟凝酥豔”，“酥”字*声。第九句“似潇洒玉人初试妆”，“玉”字仄声。京词第十一句“任春来桃李”，“桃”字*声。无名氏词后段第一句“倚楼最难忘处”，“倚”字仄声，“忘”字*声。京词第四句“叹里门密迩”，“密”字仄声。陆词第五句“笔牀茶灶”，“笔”字仄声，“茶”字*声。第六、七句“闲听荷雨，一洗衣尘”，“闲”字*声，“一”字仄声。无名氏词第八句“休怪东君先留意”，“留”字*声。京词第九句“念此地徘徊谁似君”，“此”字仄声。谱内可*可仄据此，馀参程词。

　　变体六，双调，一百十三字。前段十二句，四*韵；后段十一句，四*韵。以程垓《洞庭春色·锦字亲裁》为代表。此与秦词同，惟后段第二句减二字异。 按《梅苑》无名氏词换头“倚楼最难忘处，正皓月千里流光”，又陆游词“人间定无可意，怎换得玉脍丝蒪”，京镗词“因嗟锦城四载，漫赢得齿豁头童”，正与此同。

　　格律对照

　　正体

　　格律对照例词：《沁园春·孤馆灯青》

　　中中**，中中中中，中中中*。仄中*中仄，中*中仄，中*中仄，中仄**。中仄**，中*中仄，中仄**中仄*。中*仄，中中*中仄，中仄**。

　　孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿，云山摛锦，朝露漙漙。世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。

　　中*中仄**，中中仄、中*中仄*。仄中*中仄，中*中仄，中*中仄，中仄**。中仄**，中*中仄，中仄**中仄*。中中仄，仄中*中仄，中仄**。

　　当时共客长安，似二陆、初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难。用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗尊前。

　　变体一

　　格律对照例词：《沁园春·宫烛分烟》

　　*仄**，仄**仄，仄*仄*。仄仄**仄，**仄仄，***仄，*仄**。仄仄**，***仄，*仄***仄*。**仄，仄**仄仄，仄仄**。

　　宫烛分烟，禁池开钥，同城暮春。向落花香里，澄波影外，笙歌迟日，罗绮芳尘。载酒追游，联镳归晚，灯火*康寻梦云。逢迎处，最多才自负，巧笑相亲。

　　**。仄仄**。仄*仄、***仄*。仄仄**仄，**仄仄，***仄，*仄**。*仄**，仄**仄，仄仄***仄*。**仄，仄**仄仄，仄仄**。

　　离群。客宦漳滨。但惊见、来鸿归燕频。念日边消耗，天涯怅望，楼台清晓，帘幕黄昏。无限悲凉，不胜憔悴，断尽危肠销尽魂。方年少，恨浮名误我，乐事输人。

　　变体二

　　格律对照例词：《沁园春·题桃源万寿宫》

　　*仄**，*仄**，**仄*。仄仄**仄，***仄，仄*仄仄，仄仄**。*仄**，仄*仄仄，仄*仄***仄*。**仄，仄仄*仄仄，仄仄**。

　　黄鹤楼前，吹笛之时，先生朗吟。想剑光飞过，朝游南岳，墨蓝放下，夜醉东邻。铛煮山川，粟藏世界，有明月清风知此音。还应笑，笑酿成白酒，散尽黄金。

　　**。仄仄**，*仄仄**仄仄*。仄仄**仄，**仄仄，***仄，仄仄**。*仄仄*，仄**仄，仄仄仄**仄仄*。**仄，仄仄**仄，*仄**。

　　知音。自有相寻，休踏破葫芦折断琴。唱白蘋红蓼，庐山日暮，西风黄叶，渭水秋深。三入岳阳，再游湓浦，自一去悠悠直至今。桃源路，尽不妨来往，时共登临。

　　变体三

　　格律对照例词：《沁园春·子陵先生》

　　仄***，仄**仄，仄仄**。仄**仄仄，仄*仄仄，仄**仄仄，*仄**。仄仄**，仄**仄，*仄**仄仄*。仄*仄，***仄仄，*仄**。

　　子陵先生，故人光武，以道相忘。幸炎符再握，六龙在御，看臣来亿兆，阳德方刚。自是先生，独全高节，归去江湖乐未央。动星象，披羊裘傲睨，人世轩裳。

　　**仄仄**。仄仄仄、**仄仄*。仄***仄，**仄仄，仄***仄，仄仄**。仄仄**，仄**仄，仄仄**仄仄*，**仄，仄**仄仄，*仄**。

　　高哉不事侯王。爱此地、山高水更长。盖先生心地，超乎日月，又谁知光武，器量包荒。立懦帘顽，有功名教，万世清风更激扬。无今古，想云山郁郁，江水泱泱。

　　变体四

　　格律对照例词：《沁园春·玉露迎寒》

　　仄仄**，**仄仄，仄*仄*。仄**仄仄，仄**仄，***仄，仄仄**。仄仄**，**仄仄，仄仄***仄*。**仄，**仄仄，*仄**。

　　玉露迎寒，金风荐冷，正兰桂香。觉秋光过半，日临三九，葱葱佳气，霭霭琴堂。见说当年，申生榖旦，梦叶长庚天降祥。文章伯，英声早著，腾踏飞黄。

　　**仄仄**。仄仄仄、***仄*。仄***仄，仄*仄仄，***仄，仄仄**。仄仄**，仄**仄，*仄***仄*。仄仄仄，***仄，*仄**。

　　双凫暂驻东阳。已种得、春阴千树棠。有无边风月，几多事业，安排青琐，入与*章。百里民歌，一尊春酒，争劝殷勤称寿觞。愿此去，龟龄难老，长侍君王。

　　变体五

　　格律对照例词：《沁园春·宿霭迷空》

　　仄仄中*，仄**仄，仄中仄*。仄中*中仄，**仄仄，中**仄，中仄**。仄仄***中仄，仄中仄中**仄*。*仄仄，仄**中仄，*仄**。

　　宿霭迷空，腻云笼日，昼景渐长。正兰泥膏润，谁家燕喜，蜜脾香少，触处蜂忙。尽日无人帘幕挂，更风递游丝时过墙。微雨后，有校愁杏怨，红泪淋浪。

　　中*仄*中仄，仄**仄仄，*仄**。仄仄*中仄，中*中仄，中**仄，中仄**。中仄中**中仄，仄中中***仄*。*中仄，仄**仄仄，中仄**。

蝶恋花词牌格律

蝶恋花词牌格律

　　《蝶恋花》的作者一般以抒写多愁善感和缠绵悱恻或心中愁的情感为多，本文为大家介绍蝶恋花词牌格律，欢迎阅读了解。

　　蝶恋花

　　《蝶恋花》是词牌名，出自唐教坊曲，本采用于梁简文帝：“翻阶蛱蝶恋花情”为名，分上下两阕，共六十个字。

　　《蝶恋花》虽有部分山水，但还是寄情于物的表现。自宋代以来，产生了不少以《蝶恋花》为词牌的优美词章，像后主李煜、宋代柳永、苏轼、晏殊等人的《蝶恋花》，都是成为经久不衰的绝唱。

　　蝶恋花唐教坊曲。本名《鹊踏枝》，宋晏殊词改今名。《乐章集》注“小石调”，赵令畤词注“商调”，《太*乐府》注“双调”。晏殊词有“杨柳风轻，展尽黄金缕”句，名《黄金缕》。赵令畤词有“不卷珠帘，人在深深院”句，名《卷珠帘》。司马槱词有“夜凉明月生南浦”句，名《明月生南浦》。韩淲词有“细雨吹池沼”句，名《细雨吹池沼》。贺铸词名《凤栖梧》，李石词名《一箩金》，衷元吉词名《鱼水同欢》，沈会宗词名《转调蝶恋花》。

　　标准体【蝶恋花】词牌格律

　　蝶恋花双调六十字，前后段各五句、四仄韵晏殊。

　　六曲阑干偎碧树 杨柳风轻 展尽黄金缕 谁把钿筝移玉柱 穿帘海燕双飞去

　　满眼游丝兼落絮 红杏开时 一霎清明雨 浓睡觉来莺乱语 惊残好梦无寻处

　　中仄中**仄仄韵中仄**句中仄**仄韵中仄中**仄仄韵中*中仄**仄韵

　　1.标准【蝶恋花】的'【主韵律】统一是标准【律句】的“仄**仄”单仄入韵，即四个【意群】，句号结尾。

　　2.特别注意上下阕第一、四句是【主格律】“**仄仄”双仄促韵，逗号结尾，使之韵律呈现双/单交错节奏。

　　3.标准*仄谱的“中”表示“可*可仄”，其它*仄一字不可易。

　　典范词作

　　五代·李煜《蝶恋花·遥夜亭皋闲信步》

　　遥夜亭皋闲信步，

　　乍过清明，

　　渐觉伤春暮。

　　数点雨声风约住，

　　朦胧澹月云来去。

　　桃李依依春暗度，

　　谁在秋千，

　　笑里轻轻语。

　　一片芳心千万绪，

　　人间没个安排处。

　　五代·冯延巳《蝶恋花·窗外寒鸡天欲曙》

　　窗外寒鸡天欲曙，

　　香印成灰，

　　坐起浑无绪。

　　庭际高梧凝宿雾，

　　卷帘双鹊惊飞去。

　　屏上罗衣闲绣缕，

　　一饷关情，

　　忆遍江南路。

　　夜夜梦魂休谩语，

　　已知前事无寻处。

　　*《蝶恋花·答李淑一》

　　我失骄杨君失柳，

　　杨柳轻飏，

　　直上重霄九。

　　问讯吴刚何所有，

　　吴刚捧出桂花酒。

　　寂寞嫦娥舒广袖，

　　万里长空，

　　且为忠魂舞。

　　忽报人间曾伏虎，

　　泪飞顿作倾盆雨。

　　格律说明

　　正体，双调，六十字，前后段各五句、四仄韵。以南唐冯延巳《蝶恋花·六曲阑干偎碧树》（一作晏殊词）。宋元人俱如此填。冯延巳词别首前段起句“霜落小园瑶草短”，“霜”字*声，“小”字仄声。第二、三句“瘦叶和风，惆怅芳时换”，“瘦”字仄声，“惆”字*声。第四句“旧恨新愁都不管”，“旧”字仄声，“新”字*声。第五句“卷帘双鹊惊飞去”，“卷”字仄声，“双”字*声。后段起句“心若垂杨千万缕”，“心”字*声。又一首“泪眼倚楼频独语”，“倚”字仄声。第二句“水阔花飞”，“水”字仄声。第三句又一首“齐奏云和曲”，“齐”字*声。第四句“忽忆当年歌舞伴”，“忽”字仄声，“当”字*声。结句“晚来双脸啼痕满”，“晚”字仄声，“双”字*声。谱内可*可仄据此。至杜安世词前段起句“秋日楼台在空际”，“在”字微拗。李石词前段起句“武陵春色浓如酒”，*仄全异。宋元人无如此填者，恐汇参作图，其体莫辨，附注于此，填者审之。

　　变体一，双调，六十字，前后段各五句、四仄韵。以宋沈会宗《蝶恋花·渐*朱门香夹道》为代表。此词与《蝶恋花·六曲阑干偎碧树》同，惟前后段第四句及换头句*仄异。《乐府雅词》名“转调蝶恋花”。转调者，移宫换羽，转入别调也，字句虽同，音律自异，故另分列。按沈词别首“溪上清明”词及杜安世“整顿云鬟”词、“池上新秋”词，贺铸“桃叶园林”词、“排办张灯”词，张元干“祥景飞光”词及魏氏“记得来时”词，俱与此同，可以参校。沈词别首前段起句“溪上清明初过雨”，“溪”字*声。第二、三句“春色无多，叶底花如许”，“春”字*声，“叶”字仄声。第四句“轻暖时闻燕双语”，“轻”字*声。第五句“等闲飞入谁家去”，“等”字仄声，“飞”字*声。杜词后段起句“新翻归翅云间燕”，“新”字、“归”字俱*声。第二句“金缕衣宽”，“金”字*声。贺词第四句“离索年多故人少”，“离”字*声。魏词“泪湿海棠花枝处”，“海”字仄声，“花”字*声。沈词别首第五句“绿杨风里黄昏鼓”，“绿”字仄声，“风”字*声。谱内可*可仄据此。至杜安世“别浦迟留”词与“任在芦花”词，两结句亦拗体者，又与此微异，因字句悉同，注明不另录。

对联的基本对仗格律要求

对联的基本对仗格律要求（通用6篇）

　　对联艺术是中华民族的文化瑰宝。那么对联的基本对仗格律要求是什么?希望是下面的内容可以帮到大家。

　　对联可短可长。不管长短，上下联的字数必须相等，上联是多少字，下联也应当是多少字。如果字数不相等，除极特殊情况，便不成为对联。这是对联最起码的一条要求，也是最容易做到的一条要求。

　　这里所说句式，指句子指句子节奏形式。上下联相对的句子，节奏形式应当相同。节奏本是音乐术语，指各种音响有一定规律的长短强弱的交替组合，在对联中，可以表示为音义的停顿。相同字数的句子，可以有不同的节奏形式。

　　如五言联的节奏形式就不只一种：

　　“二三”式：

　　欲知|千古事;

　　须读|五车书。

　　“二一二”式：

　　挥毫|列|锦绣;

　　落纸|若|云烟。

　　“二一一一”式：

　　三强|韩|赵|魏;

　　九章|勾|股|弦。

　　“一四”式：

　　养|天地正气;

　　法|古今完人。

　　词性，或说词类，在上下联对应位置，应当相同或相*。

　　在现代汉语中，词可分为十一类：名词、动词、形容词、数词、量词、代词，以上属实词;副词、介词、连词、助词、叹词，以上属虚词。对仗要求，原则上是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，以此类推。

　　传统对仗*惯，有更严格的要求，又有宽松的地方。更严格的要求是，名词还分若干小类：天文、地理、宫室、器物、草木、鸟兽、形体、人+事、人伦等等，一般要求小类相同或相*的词相对。

　　古代划分的“实字”、“虚字”，跟现在的'实词、虚词不尽相同。如古代把某些动词和某些形容词归入虚字，所以某些动词与某些形容词相对也是可以的。

　　对仗有工对和宽对之分。工对，原则上相对的词要词性和词的小类相同，宽对，原则上也要词性相同。

　　这是说上下联在语法结构上互相照应，彼此对称。词和词组构成的方式多种多样，有联合结构、偏正结构、主谓结构、动宾结构、动补结构、介宾结构等。

　　上下联相对的词或词+组，最好是联合结构对联合结构，偏正结构对偏正结构，主谓结构对主谓结构，依此类推。

　　如不能做到结构相同，也要做到结构相*，如联合结构对偏正结构。对应，至少要求词或词组字数相等，二字结构对二字结构，三字结构对三字结构。

　　句子的成分，有主语、谓语、宾语、定语、状语、补语。结构相应，还要求主语对主语，谓语对谓语，宾语对宾语，依此类推。

　　这是对字音声调的要求，使对联念来有抑扬顿挫之感，具有一种音乐美。

　　汉字有四个声调，分为*声、仄声两类。仄，通“侧”，就是不*的意思。古代四声，是*声、上声、去声、入声，后三声是仄声。普通话四声，是阴*(第一声)、阳*(第二声)、上声(第三声)、去声(第四声)，前二声是*声，后二声是仄声。

　　(关于古代四声，可以百度“*水韵”了解)

　　诗词和对联，讲究声调的和谐铿锵，在语句里就要讲究*仄声的适当搭配。如果一长串的*声字或仄声字，声调像敲木鱼似的，势必显得单调乏味。

　　因此对联要求*声对仄声，仄声对*声。不重要或次要处的字，*仄可以不拘，重要处(如节奏点所在和句末停顿处)*仄要合乎规定，基本上是“一三五不论，二四六分明”。

　　有些对联，*仄完全相对。如清顾鼎臣题联：

　　柳线莺梭，织就江南三月景;

　　仄仄**　仄仄***仄仄

　　云笺雁字，传来塞北九秋书。

　　**仄仄　**仄仄仄**

　　不少对联，*仄基本相对，少数或个别字*仄不对。如福建永定县高陂桥联：

　　一道飞虹，人在青云路上;

　　仄仄**　*仄**仄仄

　　半轮明月，家藏丹桂宫中。

　　仄**仄　***仄**

　　我们都看到了，两句都是一、三字*仄未对，其余*仄完全相对。

　　对联关于*仄的格律，最重要的是，上联末尾字即上联脚必须仄声，下联脚必须*声。这是对联的规则，不能违反。(个别对联上联脚*声，下联脚仄声，不是正格。)

　　这样，一开一合，一抑一扬，从声韵上使对联达到完整的境地，成为一个从内容到形式都很完美的对立统一体，让读者读完感到有长长的余音余味。这是千百年来积淀成的审美惯性。如果违反，上联脚*声而下联脚仄声，人们看来一般总会觉得别扭或者压抑;如果两联脚同是仄声或是*声，除了极特殊情况以外，人们会觉得不完整，像散文中的两句，而不像对联，给人以颇大的遗憾-。

　　对联的上下联，内容要密切关联，形成一个有机整体，共同表达一个主题。除“无情对”以外，上下联决不能风马牛不相及，或者彼此孤立，各自为政;也不能一重一轻，相差悬殊，那样，内容的关联就不密切了。

　　内容相关有三种情况：

　　(1)内容相*，相互配合。如吉林龙潭山公园联：

　　龙峰疏柳笼烟暖;

　　潭水劲松锁月寒。

　　“峰”与“水”，“柳”与“松”，上昼景，下夜色，相互配合，共同表现龙潭公园的特色。

　　(2)内容相反，对比映衬。如张焜自题修身联：

写小满的七律古诗

写小满的七律古诗

　　在日常的`学*、工作、生活中，大家总少不了接触一些耳熟能详的古诗吧，古诗作为一种诗歌体裁，指的是与*体诗相对的古体诗，又称古风、往体诗。那么什么样的古诗才更具感染力呢？以下是小编为大家整理的写小满的七律古诗，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　1、七律·小满

　　小满温和夏意浓，麦仁满粒量还轻。

　　稻田追粪催分孽，绵羊剪绒防冷风。

　　油菜收割荚角子，蚜虫防治麦杆蝇。

　　联合机械查修备，待战农忙暂放松。

　　2、小满

　　元 元淮

　　子规声里雨如烟，润逼红绡透客毡。

　　映水黄梅多半老，邻家蚕熟麦秋天。

　　3、小满

　　当代 左河水

　　江南沃野过插秧，江北麦麸便灌浆。

　　西子湖边人好客，茶商后脚款丝商。

　　4、初夏游张园

　　宋 戴敏

　　乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半阴晴。

　　东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。

　　5、七绝 小满日口号

　　明 李昌祺

　　久晴泥路足风沙，杏子生仁楝谢花。

　　长是江南逢此日，满林烟雨熟枇杷。

　　6、吴门竹枝词

　　清 王泰偕

　　调剂阴晴作好年，麦寒豆暖两周旋。

　　枇杷黄后杨梅紫，正是农家小满天。

　　7、四月二日与黄观澜员外傅仲圭都事同访单德甫宪使不值

　　明 陶安

　　得闲来访单绣使，上堂只逢双墨君。

　　小轩雨久长新树，*午风生驱宿云。

　　更策羸骖寻雪洞，偶看稚子摘池芹。

　　连营万屋无闲地，小满初晴麦气薰。

　　8、自桃川至辰州绝句四十有二

　　宋 赵蕃

　　一春多雨慧当悭，今岁还防似去年。

　　玉历检来知小满，又愁阴久碍蚕眠。

　　9、晨征

　　宋 巩丰

　　静观群动亦劳哉，岂独吾为旅食催。

　　鸡唱未圆天已晓，蛙鸣初散雨还来。

　　清和入序殊无暑，小满先时政有雷。

　　酒贱茶饶新而熟，不妨乘兴且徘徊。

　　10、落第南还晚泊黄牛村

　　明 何吾驺

　　两山断尽夕阳边，荡漾溪沙泊小船。

　　石壑带云阴欲雨，茅檐笼树暝含烟。

　　新凉牛犊归桑薄，小满人家割麦田。

　　何日数椽山里住，倦游空自忆林泉。

　　11、《小满》

　　长卿