古诗词文化溯源的含义

2022商务英语文化词汇的含义

2022商务英语文化词汇的含义

　　商务英汉翻译是一种语际转换，它不仅包括语言符号的转换，更涉及不同商业文化之间的沟通，是两种异域文化的碰撞与交融。商务英语在*年来发展得很好，想要报考这个专业的童鞋可以考虑下。以下是小编为大家整理的商务英语文化词汇的含义，欢迎大家分享。

　　美国翻译理论家尤金·奈达指出：“要真正出色地做好翻译工作，掌握两种文化比掌握两种语言甚至更为重要，因为词语只有运用在特定的文化中才具有意义。”

　　语言是文化的载体，同时又是文化的重要组成部分。不同文化背景的人进行交际的过程是跨文化交际。离开文化背景去翻译，不可能达到两种语言之间的真正交流。

　　一、商务英语中的文化语境

　　语言与文化密不可分，相互依存。语言既是文化的产物又是文化的载体，可以容纳文化的各个方面，同时它也受到文化的制约。正如Juri Lotman所说：“没有一种语言不是根植于具体的文化之中的;也没有一种文化不是以某种自然语言的结构为中心的。”

　　英语和汉语是不同语系的两种语言，由于文化的不同，语言的内涵及表达也就不同。上面提到，商务英语翻译是一种跨文化的语际交流，它要求译者具备熟练的语言知识，又要熟悉多种文化，掌握语用技巧，从而完成具有一定语用目的的商业文化交流。

　　提高商务英语翻译技能和语用能力就应关注文化的异同，灵活变通，以达到源语的语用目的。在商务英语翻译工作中应灵活处理因不同文化背景、语言表达*惯等因素造成的交际障碍，把握语用原则，根据语境做必要的调整，避免语用失误。

　　Newmark(1982-113)指出：“语境在所有翻译中都是最重要的因素，其重要性大于任何法规、任何理论、任何基本词义。”

　　文化语境是语境的重要组成部分，翻译的最终目标是在原文与译文之间寻找最恰当而又最自然的对等语，而译文语言的重构过程很大程度上受到文化语境的制约。

　　译员要取得等值的翻译，必须克服不同文化语境带来的影响，积极顺应不同文化，弄清词语的真实涵义，准确地选择词义，才能获得相对等值的翻译。

　　在国际商务活动中，单纯地掌握外语这种语言工具不能保障对外商务活动的顺利进行。国际商务英语翻译不单是一个语言或商务本身的翻译问题，而且还涉及更深层次的文化翻译问题。

　　成功的翻译绝不仅仅是在了解语法、词汇等语言基础知识后就能做到的。辞典里的释义在商务文章及其活动中，必须依据上下文和文化背景来理解翻译，否则就会造成误解，以至误译。

　　仅以非英语国家中的英语标识为例：一家旅馆的电梯中贴有“Please leave your values at the front desk.(请把价值观留在前台)”;某诊所的办公室标识是“Specialist in women and other diseases.(妇女及其他疾病的专家)”。

　　在酒吧间的标志语“Ladies are requested not have children in the bar.(女士请勿在酒吧内生产)”，此类令人啼笑皆非的语言误译在世界各地比比皆是，为跨文化交际带来了不同程度的误解。

　　任何不同文化之间的交往，都需要在交流时克服异国文化的障碍，达到交流沟通的目的。有人也提出翻译是一种文化移植的过程，译者是两种不同文化的中间人，其任务是把作者和读者联系起来。

　　所以，作为一名翻译工作者，不仅要具有双语能力(bilingualcompetence)，而且还要有双文化能力(bicultural competence)，能够成为文化交流的使者，帮助来自不同文化的交流双方克服文化差距。因此，国际商务翻译人员特别要了解本国与异国的文化差异，尽可能减少对外商务交流与沟通中的理解障碍与误解。

　　二、商务词汇中的文化差异

　　语言是由词汇构成，而词语又是语言中最活跃的因素，最敏感地反映了社会生活和社会思想的变化，是语言中最能反映文化特征的部分。

　　商务英语中的文化差异同样也会反映在商务的不同方面。语言作为商务活动中的交际工具，离不开政治、经济和社会文化的影响。中西方文化在思维*惯上、语言表达形式上，词汇意象和含义上，都有着自己的特色，故翻译时要特别注意。

　　1.语用涵义差异

　　在英汉两个民族的语言历史发展过程中，各自不同的文化背景导致两者在观察事物和反映客观世界的角度和方法上差别很大。甚至在两种文化中同指一事物或现象的词在不同文化中所引起的联想和在情感上所引起的'反应也是不相同的。

　　国际商务翻译时涉及一种文化通过翻译进入到另一种异质文化。人们缺乏对社会语言差异的敏感性，会无意识地进行语用迁移，商务翻译人员要了解并掌握汉英两种语言所涉及的不同文化的差异，要从字面意思之外领悟到言语中的语用意义，运用恰当的手段进行补偿，尽量做到文化信息等值或等义。

　　例如，国内某厂曾出口一种“双羊”牌高档羊绒被，英文商标被译成Goats，尽管品质很好，销路却不佳，究其原因就在于goat这个词，在*人的心目中“山羊”是个褒义词，而在英语中goat除了本意“山羊”外，还有“色鬼、淫的人”之意，英语中就有old goat(好色之徒)的说法。

　　再看英语和汉语中都有表达“干货”这一指称对象的词语，正确的英文术语是driedfood and nuts，而不能随手译成dry goods(纺织品)。这方面的例子不胜枚举。

　　再如汉语形容新事物大量出现时常用“犹如雨后春笋”这个短语，但是在英国，由于竹子不是土生土长的植物，因此语言中缺乏与此有关的原始词汇。汉语中的“笋”字只能译成“bamboo shoot”(竹芽)，汉语中的“雨后春笋般地涌现”，在英语则只能对应地使用动词“mushroom(雨后春笋般涌现)”或惯用语“spring[grow,shoot]up like mushrooms”。

　　例1：Since the opening of the first shop，new branches have mushroomed all over thecountry.

　　译文：自从第一家店开张以来，新的分店如雨后春笋般地遍布了全国。

　　2.语义联想差异

　　语言本身不仅是文化的重要组成部分，也是文化的载体。每一种语言都是一个国家、民族文化发展的产物，都有其久远的历史背景和丰富的文化内涵。

　　东西文化语境的差异导致了人们对同一事物或同一概念有不同的理解和解释。在翻译中，要做到用词准确，不仅要掌握词的字面意义，而且要知道由文化语境所决定的词语内涵意义，避免错译。

　　以动物形象为例，在不同民族的人眼中，同一种动物可能会引发截然不同的联想。汉语中“馋猫”比喻人贪嘴，常有亲昵的成份。

　　英语中关于cat的*语很多，但是比作人时，一般给人的联想都不太好，西方迷信认为遇到black cat是不吉利的征兆。英语中常用cat指恶意伤人、包藏祸心的女人，把脾气很坏的老太婆称之为old cat。由cat加上后缀的catty指“爱搬弄是非的人”;cattish的意思是“狡猾的”，表示反对或嘲笑的嘘声被称为cat call。

　　但是，cock一词在英语中属于忌讳语、下流话，常用于骂人，用cock一词作产品商标，给人一种粗俗、缺乏教养的印象，必然损害商品的形象，也使国外消费者望而生厌。GoldenCock商标后来改译为Golden Rooster，避免了不当使用cock一词的尴尬与难堪。

　　3.人情*俗差异

　　语言来源于生活，生活*俗与人情世故在一定程度上制约着语言的表达系统。例如中西方在数字含义文化方面的差异。

　　*人喜欢6、8、9等数字。因此有活力28、三九胃泰、168信息台等。汉语俗语中有“六六大顺”之说，而数字“666”，在《圣经》里象征魔鬼。数字“七”在欧美国家相当于*人心目中的“八”，有“积极的、胜利的”等含义，是一个大吉大利的数字，如Boeing 777(飞机)，7-Up牌的(饮料)，Mild Seven(香烟)、7-Eleven(连锁店)。

　　但在我国，“七”只是个普通的数字。而数词“八”在汉语中受到部分人热捧，因其与“发”谐音，能够满足和迎合一些人发财致富的心理，但英语中“eight”并无这层含义。

　　不同文化的人对颜色的认识也有差异。例如，blue既有“蓝色”的意思，还有“忧郁的，沮丧的，下流的，淫猥的”等含义。

　　例2：It really is blue Monday after a wonderful weekend.

　　译文：过了愉快的周末之后，星期一(要上班)实在是令人沮丧。

　　在美国“蓝色星期一”(blue Monday)，指“情绪不好的星期一”。blue sky英文含意是“没有价值的”，如把“蓝天”牌台灯翻译成blue sky lamp，意思便成了“没有用的台灯”，销路可想而知。蓝色在*人心目中一般不会引起“忧郁”或“倒霉”的联想。

　　英语国家视“red”为“残暴、不吉利、亏空”，英语里说go into(the)red(发生亏损)：in the red意思是“负债、赤字、亏空”，反之in the black表示“赢利”。在*红色常预示喜庆，经商时，商人希望“开门红”。经营赚钱了，大家都来分“红利”，老板发“红包”。

　　在*文化中，绿色代表春天，是新生与希望的象征，而在西方文化中，green会使人联想到“幼稚”、“没经验”，如“a boy green to hisjob(工作无经验的小伙子)”。

　　颜色词black，在中西方的文化中都可以表示“黑色，暗淡的：坏的;邪恶的”的意思，如，blackmarket(黑市)，blacklist(黑名单)等，英语中的black还有汉语中所没有的文化含义。

　　例3：Naturally，a business must stay in the black to keep on.

　　译文：当然，一个企业必须盈利才能维持。

　　4.典故与宗教信仰差异

　　英汉两民族的宗教信仰不同，自然也会体现在语言方面。特定的宗教信仰产生了语词的特定含义。人们的语言也深深地打上了民族宗教色彩的烙印。

　　如在西方人们有时会说：“Man proposes，God disposes.”(谋事在人，成事在天);“God helps those who helpthemselves.”(天助自助者);“He that serves God for money will serve the devil for betterwages.(为钱侍奉上帝，会为更多的钱替魔鬼效劳：类似汉语中的“有奶便是娘”)。

　　例4：Actually，human—related factors occupies a lion's share among the factors leading toaccidents.

商务英语文化词汇的含义

商务英语文化词汇的含义

　　商务英汉翻译是一种语际转换，它不仅包括语言符号的转换，更涉及不同商业文化之间的沟通，是两种异域文化的碰撞与交融。下面是小编整理的商务英语文化词汇的含义，希望对你有所帮助。

　　美国翻译理论家尤金·奈达指出：“要真正出色地做好翻译工作，掌握两种文化比掌握两种语言甚至更为重要，因为词语只有运用在特定的文化中才具有意义。”(Nida，1998)

　　语言是文化的载体，同时又是文化的重要组成部分。不同文化背景的人进行交际的过程是跨文化交际。离开文化背景去翻译，不可能达到两种语言之间的真正交流。

　　一、商务英语中的文化语境

　　语言与文化密不可分，相互依存。语言既是文化的产物又是文化的载体，可以容纳文化的各个方面，同时它也受到文化的制约。正如Juri Lotman所说：“没有一种语言不是根植于具体的文化之中的;也没有一种文化不是以某种自然语言的结构为中心的。”

　　英语和汉语是不同语系的两种语言，由于文化的不同，语言的内涵及表达也就不同。上面提到，商务英语翻译是一种跨文化的语际交流，它要求译者具备熟练的语言知识，又要熟悉多种文化，掌握语用技巧，从而完成具有一定语用目的的商业文化交流。

　　提高商务英语翻译技能和语用能力就应关注文化的异同，灵活变通，以达到源语的语用目的。在商务英语翻译工作中应灵活处理因不同文化背景、语言表达*惯等因素造成的交际障碍，把握语用原则，根据语境做必要的调整，避免语用失误。

　　Newmark(1982-113)指出：“语境在所有翻译中都是最重要的因素，其重要性大于任何法规、任何理论、任何基本词义。”

　　文化语境是语境的重要组成部分，翻译的最终目标是在原文与译文之间寻找最恰当而又最自然的对等语，而译文语言的重构过程很大程度上受到文化语境的制约。

　　译员要取得等值的翻译，必须克服不同文化语境带来的影响，积极顺应不同文化，弄清词语的真实涵义，准确地选择词义，才能获得相对等值的翻译。

　　在国际商务活动中，单纯地掌握外语这种语言工具不能保障对外商务活动的顺利进行。国际商务英语翻译不单是一个语言或商务本身的翻译问题，而且还涉及更深层次的文化翻译问题。

　　成功的翻译绝不仅仅是在了解语法、词汇等语言基础知识后就能做到的。辞典里的释义在商务文章及其活动中，必须依据上下文和文化背景来理解翻译，否则就会造成误解，以至误译。

　　仅以非英语国家中的英语标识为例：一家旅馆的电梯中贴有“Please leave your values at the front desk.(请把价值观留在前台)”;某诊所的办公室标识是“Specialist in women and other diseases.(妇女及其他疾病的专家)”。

　　在酒吧间的标志语“Ladies are requested not have children in the bar.(女士请勿在酒吧内生产)”，此类令人啼笑皆非的语言误译在世界各地比比皆是，为跨文化交际带来了不同程度的误解。

　　任何不同文化之间的交往，都需要在交流时克服异国文化的障碍，达到交流沟通的目的。有人也提出翻译是一种文化移植的过程，译者是两种不同文化的中间人，其任务是把作者和读者联系起来。

　　所以，作为一名翻译工作者，不仅要具有双语能力(bilingualcompetence)，而且还要有双文化能力(bicultural competence)，能够成为文化交流的使者，帮助来自不同文化的交流双方克服文化差距。因此，国际商务翻译人员特别要了解本国与异国的文化差异，尽可能减少对外商务交流与沟通中的理解障碍与误解。

　　二、商务词汇中的文化差异

　　语言是由词汇构成，而词语又是语言中最活跃的因素，最敏感地反映了社会生活和社会思想的变化，是语言中最能反映文化特征的部分。

　　商务英语中的'文化差异同样也会反映在商务的不同方面。语言作为商务活动中的交际工具，离不开政治、经济和社会文化的影响。中西方文化在思维*惯上、语言表达形式上，词汇意象和含义上，都有着自己的特色，故翻译时要特别注意。

　　1.语用涵义差异

　　在英汉两个民族的语言历史发展过程中，各自不同的文化背景导致两者在观察事物和反映客观世界的角度和方法上差别很大。甚至在两种文化中同指一事物或现象的词在不同文化中所引起的联想和在情感上所引起的反应也是不相同的。

　　国际商务翻译时涉及一种文化通过翻译进入到另一种异质文化。人们缺乏对社会语言差异的敏感性，会无意识地进行语用迁移，商务翻译人员要了解并掌握汉英两种语言所涉及的不同文化的差异，要从字面意思之外领悟到言语中的语用意义，运用恰当的手段进行补偿，尽量做到文化信息等值或等义。

　　例如，国内某厂曾出口一种“双羊”牌高档羊绒被，英文商标被译成Goats，尽管品质很好，销路却不佳，究其原因就在于goat这个词，在*人的心目中“山羊”是个褒义词，而在英语中goat除了本意“山羊”外，还有“色鬼、淫的人”之意，英语中就有old goat(好色之徒)的说法。

　　再看英语和汉语中都有表达“干货”这一指称对象的词语，正确的英文术语是driedfood and nuts，而不能随手译成dry goods(纺织品)。这方面的例子不胜枚举。

　　再如汉语形容新事物大量出现时常用“犹如雨后春笋”这个短语，但是在英国，由于竹子不是土生土长的植物，因此语言中缺乏与此有关的原始词汇。汉语中的“笋”字只能译成“bamboo shoot”(竹芽)，汉语中的“雨后春笋般地涌现”，在英语则只能对应地使用动词“mushroom(雨后春笋般涌现)”或惯用语“spring[grow,shoot]up like mushrooms”。

　　例1：Since the opening of the first shop，new branches have mushroomed all over thecountry.

　　译文：自从第一家店开张以来，新的分店如雨后春笋般地遍布了全国。

　　2.语义联想差异

　　语言本身不仅是文化的重要组成部分，也是文化的载体。每一种语言都是一个国家、民族文化发展的产物，都有其久远的历史背景和丰富的文化内涵。

　　东西文化语境的差异导致了人们对同一事物或同一概念有不同的理解和解释。在翻译中，要做到用词准确，不仅要掌握词的字面意义，而且要知道由文化语境所决定的词语内涵意义，避免错译。

　　以动物形象为例，在不同民族的人眼中，同一种动物可能会引发截然不同的联想。汉语中“馋猫”比喻人贪嘴，常有亲昵的成份。

　　英语中关于cat的*语很多，但是比作人时，一般给人的联想都不太好，西方迷信认为遇到black cat是不吉利的征兆。英语中常用cat指恶意伤人、包藏祸心的女人，把脾气很坏的老太婆称之为old cat。由cat加上后缀的catty指“爱搬弄是非的人”;cattish的意思是“狡猾的”，表示反对或嘲笑的嘘声被称为cat call。

　　上海的“白猫”牌洗衣粉，在国内很受大众欢迎，但被译为white cat时到了英国却无人问津，因为英语中cat有“心肠恶毒的女人”的潜层意义。试想哪个家庭主妇愿意要white cat?男士们更是敬而远之了。

企业文化的含义是什么

企业文化的含义是什么

　　只有步入国际标准的轨道,才有无限延伸的空间。下面是小编整理的企业文化的含义是什么？，欢迎大家阅读。

　　1、什么是企业文化?

　　企业文化是指企业在社会主义市场经济的实践中，逐步形成的为全体员工所认同、遵守、带有本企业特色的价值观念。经营准则、经营作风、企业精神、道德规范、发展目标的总和。

　　企业文化是企业中形成的文化观念、历史传统、共同价值观念、道德规范、行为准则等企业的意识形态，企业领导者把文化的变化人的功能应用于企业，以解决现代企业管理中的问题，就有了企业文化。企业管理理论和企业文化管理理论都追求效益。但前者为追求效益而把人当作客体，后者为追求效益把文化概念自觉应用于企业，把具有丰富创造性的人作为管理理论的中心。这种指导思想反映到企业管理中去，就有了人们称之为企业文化的种种观念。

　　2、什么是社会主义的企业文化?

　　"企业文化"一词来自西方资本主义国家。作为社会主义国家，*改革所要建立的市场经济体制。因此*所要建设的企业文化只能是社会主义的企业文化。正是根据这种逻辑，我们出版的许多企业文化专著，都冠以"社会主义企业"的名称。

　　3、应该怎样认识、理解企业文化?

　　首先，要有哲学的方法，从*企业文化的现实出发，进行深入的调查研究，把握企业文化各种现象之间的本质联系。依据实践经验，从感认认识到理性认识，进行科学的概括、总结。其次，要通过实践把所认知的企业文化的本质及一般的特征去伪存真，从而确定企业文化的本质。第三，要认识到企业文化不是单一的因素构成的，找出企业文化最基本的决定性的因素及其与诸因素的关系。第四，要看到企业文化这个概念不是一成不变的，它是一个动态过程，在发展中形成，并在社会历史发展中丰富和变化。

　　4、对企业文化涵义的片面认识常有哪些?

　　企业文化这个名词，对于许多人来说并不陌生。而人们对企业文化的理解也是见仁见智，有人认为，企业文化就是在企业内搞的各种文体活动，如打球、唱歌、跳舞等;有人认为，企业文化就是企业形象设计，也就是CIS战略;也有人认为，企业文化就是企业自己办厂刊厂报，为职工提供一个文化园地，还有人认为，企业文化就是搞思想教育……

　　从现在的观点来看，这些说法都不够全面。上述种种只是企业文化的表现形式，或者说是企业文化的载体，并不能等同于企业文化。应该明确的是：企业文化不是企业加文化，也不是企业与文化嫁接，更不是企业家与文化人的联谊会。

　　5、企业文化的涵义是什么?

　　企业文化的内涵具体包括如下一些因素：价值观、行为准则、企业经营管理哲学、经营理念、企业精神等构成企业文化的核心内容。是企业为生产经营管理而形成的观念的总和。是一种以人为中心的企业管理理论，它强调管理中的软要素，其核心涵义是企业价值观。

　　6、什么是企业文化的结构?

　　企业文化结构是指企业文化系统内各要素之间的时空顺序，主次地位与结合方式，企业文化结构就是企业文化的构成、形式、层次、内容、类型等的比例关系和位置关系。它表明各个要素如何链接，形成企业文化的整体模式。即企业的物质文化、行为文化、制度文化、精神文化形态。

　　7、企业文化与企业精神的异同之处是什么?

　　相同处是它们都属于人的意识形态方面的范畴。不同处是企业文化除理念文化那部分内容外，还有其他的内容，如组织制度化，物质文化等。意即企业文化的内涵要大于企业精神。

　　8、构成企业文化的要素有哪些?

　　构成企业文化的要素有5个方面：企业环境、价值观、英雄人物、典礼仪式、文化网络。

　　9、企业文化的三大结构要素是什么?

　　其三大结构要素，即企业物质文化要素、企业制度文化要素、企业精神文化要素。

　　10、CIS解释

　　CIS的全称是“Corporate Identity Sys-tem”，即企业识别系统。CIS战略和CI策划都是一种改善企业形象的经营技法，只不过CIS战略比CI策划更加系统、更加完善罢了。CIS战略一般由三大要素组成：理念识别Mind Identity 、活动识别Behavior Identity、视觉识别Visual Identity，三个要素是相互联系的统一整体。企业理念是企业的精神和灵魂。理念就是指企业的经营管理的观念，也是CIS战略的核心。活动识别是企业动态的识别形式，企业的各种活动要充分体现出企业的理念，这样才能塑造出良好的企业形象。视觉识别是企业的静态识别形式，企业的标志、标准色是通过视觉系统将企业的形象传递给大众的。而活动识别和视觉识别只有具备了正确的思想内容，充分反映了企业的精神和理念时才能发挥更大的作用。由此可见，CIS战略的内容比CI策划的内容更加丰富。在当前的市场竞争中，企业形象的塑造至关重要，它已成为推动企业发展的一种动力。这种动力的大小取决于企业理念识别MI、活动识别BI、视觉识别VI三个要素的高度一致。而实施CIS战略的目的就在于进一步加强这一动力，使企业通过完整的系统创意将企业的经营观念、企业的个性，通过动态和静态的'传播方式，引起大家的注意，树立良好的形象，使广大消费者产生对企业及其产品的信赖和好感的心理效应，这就是CIS战略的根本任务。

　　CIS的中文全称为企业识别系统，分为企业识别和产品识别，企业识别为AI 产品识别为BI行为识别CI，企业识别通常通过企业的标志来表示，就是图标来说名，行为识别比如企业统一服装等。

　　11、必要性

　　面对的市场竞争愈加激烈，需要不断的来应对来自国内外的各种挑战。而想要实现企业管理的有效进行，保持企业可持续发展，就必须实现企业管理制度和企业文化之间的有效融合，达到共生与双向互动。作为企业管理者，对管理制度和企业文化之间的关系进行深入的剖析，正确处理两者之间的关系已成为当今企业提高核心竞争力的重要途径。企业文化涵盖了企业的物质文化、行为文化、制度文化和精神文化，不管是企业的外在表现，还是内在精神，都是企业文化的构成部分。而企业管理制度本身能体现出企业文化。

　　其实企业管理制度化过程是推动企业文化发展的重要手段。而如何让员工认同公司的文化，并转化为自己的工作行为，是企业文化建设中的关键部分。老板杂志表示体现企业核心理念的企业制度可以强化企业文化，经过长期反复的实践与完善，成为员工共同认可的思想。企业文化有着促进企业制度的有效实施和不断创新的作用。在企业文化形成之前，制度的执行只能靠外在的监督进行约束，一旦监督不力员工就极有可能不按要求去做，企业管理成本很高；企业文化一旦形成，员工的行动就会变成一种自愿的行为，无须加强监管。

　　优秀企业文化的建设，可以激发员工的“自律意识”，从而降低企业管理成本，更有助于企业长期稳定的发展。

诗名含有源字的古诗词 名字含源字的诗词

清源知藏僧法源写真求赞

周必大〔宋代〕

精不摇，神不骄，鬓任髡，颜任凋。人扰扰而胶胶，尔寂寂而寥寥。知壶子其谁何，异渔父之堪描。往壁观以默照，免室迩而人遥。

清源诗为谷士源赋

凌云翰〔元代〕

欲识清泠五类先，源头一脉自涓涓。满除潢潦皆因雨，混浊泥沙不见天。

正本当令民绝讼，溯流还许酒称玄。谁知谷永贤孙子，心在皇羲太古前。

送峨嵋僧清源时源请有檀香佛刻镂甚精

袁宏道〔明代〕

师从峨嵋来，往返经几宿。兹山闻最高，几许到天竺。

师行遍天下，无乃是神足。竦身入梵宫，镂此旃檀佛。

谷雨江右诗社周年萍乡小石源雅集 其三 初访小石源次韵汝启兄用进退格

陈忠*〔清代〕

炊烟真欲与云齐，山半幽居隔路岐。家犬小怜迎远客，野蔬新摘带春泥。

徐舒醉眼犹疑梦，狂放诗心不忌辞。草木自然成境界，人间笔墨岂堪题。

闻灌人云有柳子厚遗迹因策马往寻历大源塘入仙源洞不得其处而返

顾璘〔明代〕

柳侯昔放逐，颇好山水事。观其著文词，动以喻来世。

逮今岁月改，陵谷莽迁异。我行徂灌川，闻有招隐地。

怀贤慰遐想，吊古积幽思。尘馆休吏衙，秋原散游骑。

度岭疲登顿，涉溪苦沾渍。空潭激哀流，古木堕馀翠。

穷搜尽阳景，屡剔断碑字。岂无会心观，往往悖图志。

兴尽且须返，聊以展同致。

桃花源记

陶渊明〔魏晋〕

　　晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远*。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

　　林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地*旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

　　见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”(间隔 一作：隔绝)

　　既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

　　南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

过松源晨炊漆公店

杨万里〔宋代〕

莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。(错喜欢 一作：空喜欢)

政入万山围子里，一山放出一山拦。(政入 一作：正入；围子 一作：圈子；放出 一作：放过)

与山巨源绝交书

嵇康〔魏晋〕

　　康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪；吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。闲闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。

　　吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；*、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。吾每读尚子*、台孝威传，慨然慕之，想其为人。少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。又读《庄》、《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。

　　阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。吾不如嗣宗之资，而有慢弛之阙；又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累。久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故烦其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之；一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉！

　　夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；*诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木不可以为轮，曲木不可以为桷，盖不欲枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。自卜已审，若道尽途穷则已耳。足下无事冤之，令转于沟壑也。

　　吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及**，况复多病。顾此悢悢，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说*生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快；此最*之，可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳，岂可见黄门而称贞哉！若趣欲共登王途，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。自非重怨，不至于此也。

　　野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康白。

采桑子·润州多景楼与孙巨源相遇

苏轼〔宋代〕

多情多感仍多病，多景楼中。尊酒相逢。乐事回头一笑空。

停杯且听琵琶语，细捻轻拢。醉脸春融。斜照江天一抹红。

桃花源诗

陶渊明〔魏晋〕

嬴氏乱天纪，贤者避其世。

黄绮之商山，伊人亦云逝。

往迹浸复湮，来径遂芜废。

诗名含有化字的古诗词 名字含化字的诗词

化城山主化田

释绍昙〔宋代〕

古柳堤边展化机，要人一饱便忘饥。谁将夺食驱耕手，拚却良田种蒺藜。

淳化中朝会二十三首 其一 群臣初举酒毕作《化成天下》。

郊庙朝会歌辞〔宋代〕

轩昊方同德，成康粗比肩。素风惟普畅，皇道本无偏。

阴魄重轮满，阳精五色圆。要荒咸率服，卓越圣功全。

挽安童参政先任兴化太守后任参政分省兴化

卢琦〔元代〕

昔日郡侯今将相，出师未捷殒边城。空令父老思黄霸，重使英雄吊孔明。

公论有人书野史，旅魂无路到神京。东山宾客知多少，谁似羊昙涕泪倾。

送庞元化大参之闽元化以都谏有名

王缜〔明代〕

岩岩正色立朝间，纵有雷霆不解颜。风急飞鹏搏瀚海，日和鸣凤集*。

为官味淡逢人好，作德心休到处闲。从古庙堂钧轴客，英雄多在外台还。

山花子·风絮飘残已化萍

纳兰性德〔清代〕

风絮飘残已化萍，泥莲刚倩藕丝萦。珍重别拈香一瓣，记前生。

人到情多情转薄，而今真个不多情。又到断肠回首处，泪偷零。(不多情 一作：悔多情)

鹧鸪天·化度寺作

吴文英〔宋代〕

池上红衣伴倚阑，栖鸦常带夕阳还。殷云度雨疏桐落，明月生凉宝扇闲。

乡梦窄，水天宽。小窗愁黛淡秋山。吴鸿好为传归信，杨柳阊门屋数间。

题兴化寺园亭

贾岛〔唐代〕

破却千家作一池，不栽桃李种蔷薇。

蔷薇花落秋风起，荆棘满庭君始知。

自菩提步月归广化寺

欧阳修〔宋代〕

春岩瀑泉响，夜久山已寂。

明月净松林，千峰同一色。

陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭

李白〔唐代〕

化城若化出，金榜天宫开。

疑是海上云，飞空结楼台。

升公湖上秀，粲然有辩才。

济人不利己，立俗无嫌猜。

了见水中月，青莲出尘埃。

闲居清风亭，左右清风来。

当暑阴广殿，太阳为徘徊。

茗酌待幽客，珍盘荐雕梅。

飞文何洒落，万象为之摧。

季父拥鸣琴，德声布云雷。

虽游道林室，亦举陶潜杯。

清乐动诸天，长松自吟哀。

留欢若可尽，劫石乃成灰。

和李光化秋咏四首其四·夜

范仲淹〔宋代〕

春色人皆醉，秋光独不眠。君看明月下，何似落花前。

有关清正廉洁的古诗词（关于廉政文化古诗词）

东晋著名廉吏吴隐之的一首廉洁诗，让*知道为政清廉才是好官。

中国古诗词创作过程中的

哪些轶事趣事系列（142）

古人云此水，

一歃怀千金。

试使夷齐饮，

终当不易心。

《贪泉诗》吴隐之

从古至今，普通黎民百姓都十分憎恨贪官污吏。在中国历史上，出现了x*的拒腐官员，千百年来一直得到人们的赞美和拥戴。其中就包括东晋时期，广州刺史吴隐之。

说到吴隐之，人们不由的想起1000多年一直珍藏在广州市至今的一件文物。这件文物就是历史上著名的“贪泉碑”。

这块古碑，高约2.3米，宽0.8米。古碑正中赫然写着“贪泉”两个大字，十分醒目让人看了过目不忘。古碑的上方，雕刻着吴隐之那首著名的《贪泉诗》：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”显示出吴隐之拒绝腐败的决心和斗志。这块古碑是我国目前所见年代最早、体量最大的拒绝腐败碑，史称“中国拒腐第一碑”。吴隐之也成为有史料记载的反腐倡廉第一人。

吴隐之，濮阳鄄城人，是我国历史上一位著名的清官。吴隐之在来广州之前，早已听闻有“贪泉”的传闻。当他前来广州赴任，途经离广州西北二十里处的石门时，就想亲眼看看这口泉，跟亲人们说：“不见可欲，使心不乱。越岭丧清，吾知之矣。”。

他还特意来到“贪泉”所在地，亲手酌饮泉水，并赋上前述著名的《贪泉诗》一首。诗中所提“夷、齐”是指“伯夷”和“叔齐”，分别是商朝末年，孤竹君的长子和次子。孤竹君死后，两人互相推让王位。古人认为他们俩人操守甚高。《贪泉诗》以“伯夷”和“叔齐”为榜样，表明吴隐之廉洁奉公的决心和意志，廉者自廉，贪者自贪，跟这里的泉水毫无关联。

这首诗是说，古代的人说此处的泉水，一喝就会让人起贪污千金之心。假使让伯夷、叔齐之类的贤士同饮此水，终究应当不改廉洁之心。在广州为政期间，他保持廉洁，*常吃穿用，一律从简。在调离广州时，吴隐之发现妻子携带了一斤沉香木，十分生气，将其

古代茶文化诗词

古代茶文化诗词

　　茶为国饮，茶文化源远流长，在漫长的历史长河中，我国有许多与茶有关的诗文流传下来。今天小编为大家收集整理的是古代茶文化诗词，希望大家喜欢，欢迎阅读参考。

　　六羡歌

　　【唐】陆羽

　　不羡黄金罍，不羡白玉杯。

　　不羡朝入省，不羡暮入台。

　　千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。

　　罍(léi)：古代器名，青铜制，也有陶制的，用来盛酒和水。

　　竟陵：今湖北省天门市。

　　《六羡歌》是唐代“茶圣”陆羽的一首作品。收入《全唐诗》卷三〇八，原题为《歌》。因歌中写到6个“羡”字，人们便据此定名为《六羡歌》。《六羡歌》表明了陆羽恬淡的志趣和高风亮节的精神，他不羡慕荣华富贵，念念不忘的是故乡竟陵的西江水。

　　九日与陆处士羽饮茶

　　【唐】皎然

　　九日山僧院，东篱菊也黄。

　　俗人多泛酒，谁解助茶香。

　　陆羽的《茶经》，为唐代中期茶文化和茶文学的创作起了倡导作用。陆羽于肃宗上元初(760)在吴兴苕溪结庐隐居时，同皎然结成“缁素忘年交”。此诗作于陆羽隐居妙喜寺期间。皎然在重阳节同陆羽品茗、赏菊、赋诗，开创以茶代酒，移风易俗之新风。

　　一字至七字诗·茶

　　【唐】元稹

　　茶，

　　香叶，嫩芽。

　　慕诗客，爱僧家。

　　碾雕白玉，罗织红纱。

　　铫煎黄蕊色，碗转麹尘花。

　　夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。

　　洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸。

　　一字至七字诗，原称“宝塔诗”，也叫“一七体诗”。起始的字，既为诗题，又为诗韵。历代有不少人做过此类型诗。

　　元稹的这首宝塔茶诗，先后表达了三层意思：一是从茶的本性说到了人们对茶的喜爱;二是从茶的煎煮说到了人们的饮茶*俗;三是就茶的`功用说到了茶能提神醒酒。诗人在题后有小注云：“同王起诸公送白居易分司东郡作。”

　　吟元郎中白须诗兼饮雪水茶因题壁上

　　【唐】白居易

　　吟咏霜毛句，闲尝雪水茶。

　　城中展眉处，只是有元家。

　　宪宗元和十五年(820)，白居易从忠州刺史任上被召回长安，任尚书司门员外郎。元稹时在京城刚任祠部郎中。此诗约作于元和十五年冬。

　　琴茶

　　【唐】白居易

　　兀兀寄形群动内，陶陶任性一生间。

　　自抛官后春多梦，不读书不老更闲。

　　琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。

　　穷通行止常相伴，难道吾今无往还?

　　这是一首“琴”与“茶”双咏之诗。并借琴茶之灵性以喻乐天“君子陶陶”之品德风范。此诗作于唐文宗大和年间。

　　巽上人以竹间自采茶见赠酬之以诗

　　【唐】柳宗元

　　芳丛翳湘竹，零露凝清华。

　　复此雪山客，晨朝掇灵芽。

　　蒸烟俯石濑，咫尺凌丹崖。

　　圆芳丽奇色，圭璧无纤瑕。

　　呼儿爨金鼎，余香延幽遐。

　　涤虑发真照，还原荡昏邪。

　　犹同甘露饮，佛事薰毗耶。

　　咄此蓬瀛侣，无乃贵流霞。

　　诗人于唐宪宗元和元年(806)十一月贬永州司马，住在龙兴寺(该寺犹存，在今湖南省沅陵县城西北)期间，与寺僧巽上人交往密切。这首诗是在诗人目睹巽上人亲自采制晨茶的经过情景，及品饮僧人珍贵香茗的感受之后写的酬谢诗。此诗约作于元和初年。

　　西江月·茶词

　　【宋】苏轼

巧归类记诗词中个名词含义

巧归类记诗词中个名词含义

　　一、按照诗词所表达的思想感情不同来分，大体可以分为思乡、爱国、爱情、惜别等。

　　思乡

　　1.举头望明月，低头思故乡。（唐）李白《静夜思》

　　2.春风又绿江南岸，明月何时照我还。（宋）王安石《泊船瓜洲》

　　3.夕阳西下，断肠人在天涯。（元）马致远《天净沙.秋思》

　　爱国

　　1.但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。（唐）王昌龄《出塞》

　　2.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（宋）陆游《示儿》

　　3.壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。（宋）岳飞《满江红》

　　爱情

　　1.关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《诗经.关雎》

　　2.相见时难别亦难，东风无力百花残。（唐）李商隐《无题》

　　惜别

　　1.劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。（唐）王维《送元二使安西》

　　2.海内存知己，天涯若比邻。（唐）王勃《送杜少府之任蜀州》

　　3.莫愁前路无知己，天下谁人不识君！（唐）高适《别董大》

　　二、按照诗词所描述的意境物象来分，则可以有更多的分类方法。

　　（一）按照春夏秋冬四季景色不同分类

　　春天

　　1.不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。（唐）贺知章《咏柳》

　　2.人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。（唐）白居易《大林寺桃花》

　　3.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（宋）苏轼《惠崇〈春江晚景〉》

　　夏天

　　1.接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。（宋）杨万里《晓出净慈寺送林子方》

　　2.卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。（宋）苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》

　　3.小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头（宋）杨万里《小池》

　　秋天

　　1.空山新雨后，天气晚来秋。（唐）王维《山居秋暝》

　　2.自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。（唐）刘禹锡《秋词》

　　3.枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。（元）马致远《秋思

　　冬天

　　1.窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。（唐）杜甫《绝句》

　　2.孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。（唐）柳宗元《江雪》

　　3.忽如一夜春风来，千树万树梨花开。（唐）岑参《白雪歌送武判官归京》

　　（二）按照山川河流、花鸟虫鱼的描写物象分类

　　山

　　1.会当凌绝顶，一览众山小。（唐）杜甫《望岳》

　　2.不识庐山真面目，只缘身在此山中。（宋）苏轼《题西林壁》

　　3.青山遮不住，毕竟东流去。（宋）辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》

　　水

　　1.天门中断楚江开，碧水东流至此回。（唐）李白《望天门山》

　　2.日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。（唐）白居易《忆江南》

　　3.水何澹澹，山岛竦峙。曹操《观沧海》

　　花

　　1.遥知不是雪，为有暗香来。（宋）王安石《梅花》

　　2.稻花香里说丰年，听取蛙声一片。（宋）辛弃疾《西江月》

　　3.黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。（唐）杜甫《江畔独步寻花》

　　鸟

　　1.山气日夕佳，飞鸟相与还。（晋）陶渊明《饮酒》

　　2.春眠不觉晓，处处闻啼鸟。（唐）孟浩然《春晓》

寒露的含义与古诗介绍

寒露的含义与古诗介绍

　　在*时的学*、工作或生活中，大家都对那些朗朗上口的古诗很是熟悉吧，古诗按内容可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗等。那什么样的古诗才是经典的呢？下面是小编帮大家整理的寒露的含义与古诗介绍，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　寒露的含义

　　寒露是传统农历二十四节气之一，时间在每年公历10月7日、8日或9日，它表示秋季时节的正式开始。寒露时节的气温较低、露水增多，气候由凉爽逐渐转入寒冷下雪，对秋收十分有利。这时北方正值玉米丰收、种植冬小麦的农忙时节。但对于南方来说，寒露期间的降雨量日益减少，会影响农作物的生长，所以一定要注意做好防护。

　　描写寒露节气的古诗

　　池上

　　白居易

　　袅袅凉风动，凄凄寒露零。

　　兰衰花始白，荷破叶犹青。

　　独立栖沙鹤，双飞照水萤。

　　若为寥落境，仍值酒初醒。

　　芳树

　　沈约

　　发蕚九华隈。开跗寒露侧。

　　氤氲非一香。参差多异色。

　　宿昔寒飚举。摧残不可识。

　　霜雪交横至。对之长叹息。

　　寒露节气的农事活动

　　每年的寒露节气过后，如有强冷空气南下，南方容易出现气温低、风力大的.寒露风天气。这种天气会给双季晚稻带来很大的危害。寒露时节，北方应播种完小麦，不宜再迟，以免减产。南方应适时播油菜、种蚕豆等。华南地区将会出现一种灾害性天气--绵雨，其特点为：湿度大，云量多，日照少，阴天多，雾日亦自此显着增加，直接影响“三秋”的进度与质量。因

　　此要利用天气预报，抢晴天收获和播种，也是非常重要的事情。

　　寒露节气气候特征

　　气温降得快

　　气温降得快是寒露节气的一个特点。一场较强的冷空气带来的秋风、秋雨过后，温度下降8℃、10℃已较常见。不过，风雨天气大多维持时间不长(华西地区除外)，受冷高压的控制，昼暖夜凉，白天往往秋高气爽。

　　*均气温分布差异大

　　10月份，我国*均气温分布的地域差别明显。在华南，*均温度大多数地区在22℃以上，海南更高，在25℃以上，还没有走出夏季;江淮、江南各地一般在15℃-20℃之间，东北南部、华北、黄淮在8-16℃之间，而此时西北的部分地区、东北中北部的*均温度已经到了8℃以下。青海省部分高原地区*均温度甚至在0℃以下了。

　　寒露三候

　　菊有黄华

　　我国古代将寒露分为三候：“一候鸿雁来宾;二候雀入大水为蛤;三候菊有黄华。”此节气中鸿雁排成一字或人字形的队列大举南迁;深秋天寒，雀鸟都不见了，古人看到海边突然出现很多蛤蜊，并且贝壳的条纹及颜色与雀鸟很相似，所以便以为是雀鸟变成的;第三候的“菊始黄华”是说在此时菊花已普遍开放。

　　从气候学上知，寒露以后，北方冷空气已有一定势力，我国大部分地区在冷高压控制之下，雨季结束。天气常是昼暖夜凉，晴空万里，一派深秋景象。在正常年份，此时10℃的等温线，已南移到秦岭淮河一线，长城以北则普遍降到0℃以下，首都北京大部分年份，此时可见初霜。除全年飞雪的青藏高原外，东北和新疆北部地区一般已经开始飘雪了。我国大陆上绝大部分地区雷暴已消失，只有云南、四川和贵州局部地区尚可听到雷声。华北10月份降水量一般只有9月降水量的一半或更少，西北地区则只有几毫米到20多毫米。干旱少雨往往给冬小麦的适时播种带来困难，成为旱地小麦争取高产的主要限制因子之一。

桃源行古诗词鉴赏

桃源行古诗词鉴赏

　　在日常学*、工作或生活中，大家或多或少都接触过一些经典的古诗吧，古诗言简意丰，具有凝炼和跳跃的特点。古诗的类型有很多，你都知道吗？以下是小编帮大家整理的桃源行古诗词鉴赏，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　原文：

　　望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下。

　　避时不独商山翁，亦有桃源种桃者。

　　此来种桃经几春，采花食实枝为薪。

　　儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。

　　渔郎漾舟迷远*，花间相见因相问。

　　世上那知古有秦，山中岂料今为晋。

　　闻道长安吹战尘，春风回首一沾巾。

　　重华一去宁复得，天下纷纷经几秦。

　　译文

　　望夷宫里在指鹿为马，秦人多半死在长城脚下。

　　逃避乱世的不仅是商山四皓，也有桃花源里的种桃人家。

　　到此地种桃度过了多少冬春，采桃花吃桃实桃枝可作柴薪。

　　子孙在这里生活与世隔绝，虽有父子却不分君臣。

　　渔郎荡着船不知远*，在桃花深处相见吃惊地彼此相问。

　　世上人怎记起古代有秦，山中人怎料到如今是晋。

　　听说长安又吹起战尘，春风中回首往事泪下沾巾。

　　虞舜一去怎能再得，天下纷纷又历遭多次似秦末之战祸。

　　注释

　　行（xíng）：古代诗歌的一种体裁，又称“歌行”。

　　望夷宫：秦国宫名．秦相赵高在此杀秦二世胡亥。鹿为马：史载赵高欲作乱．恐群臣不听，乃指鹿为马，凡言鹿者皆被杀。后以“指鹿为马”比喻有意颠倒黑白．混淆是非。这里用来概指秦国政治的黑暗。

　　长城：秦始皇统一中国后，为了防御匈奴南侵，乃修筑长城。由于工程浩大．环境艰苦，死了不少人。这里用来指代秦国繁重的劳役。

　　避时：逃避乱世。

　　商山翁：指秦末汉初隐居于商山（在今陕西商县东南）的东园公、用里先生、绮里季、夏黄公四老人．史称“商山四皓”。

　　桃源：代指桃花源。

　　经几春：度过了多少冬春。

　　薪：柴火。

　　渔郎”二句：本自《桃花源记》”晋太元中．武陵人捕鱼为业，缘溪行．忘路之远*．忽逢桃花林”，桃源中人“见渔人．乃大惊．问所从来”诸语。漾舟，泛舟。

　　世上：指渔人。山中．指桃源中人。

　　长安：西汉的首都，这里泛指中原故国。吹战尘：指发生战乱。西晋先是有“八王之乱”。随后是外族人侵．终至灭亡。

　　重华：即舜，名重华，为传说中上古时代的贤君。宁：岂。

　　赏析：

　　头四句作者全翻新陶诗开篇，点明了陶花源的来历。陶诗“赢氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝”，列举两件事：一是指鹿为马胡亥，二是修筑长城害民伤财。说明秦政昏暗朝纲乱，民心尽失，并独创“种桃者”，有桃源避世追求和*之意。

　　“此来”四句写桃源与世隔绝，自由*等的社会生活。诗中“种桃经几春”、“采花食果枝为薪”说明桃源中人不论沧桑之变，远离尘嚣，超凡脱俗，过着淳朴自然的生活，情趣无穷。使人耳目一新的是作者独创“虽有父子无君臣”之句，虽源于陶诗“秋熟靡王税”，但言出了桃源世界天高皇帝远，虽有血缘亲情，但没有封建等级制度，人人自由*等。

　　“渔郎”四句概括《桃花源记》故事的主要内容以及渔人与桃源人的交流和叹。渔人荡舟迷航人桃源，彼此相为惊叹。“惊相问”“山中岂料今为晋”则出于《桃花源记》中“见渔人，乃大惊，问所从来”“不知秦汉，无论魏晋”诸语的缩写。“世上那知古有秦”是说世人不入桃源，故难知道暴秦无道的具体情况。此句并说明桃源中人自秦就隐居于此，在此居住了汉、魏、晋多个朝代不受王化，不管人世沧桑之变。

　　最后四句作者借桃源人之口对天下战乱不息、朝代替换的感慨。经过秦末大乱的桃源人，听得如醉如痴，因而回首往事有同感于战乱之苦，悲泪泣下而沾巾，感叹像尧舜一样贤明的君主已不复出现了，桃源人只经过一次秦末之乱已不堪其苦，哪知天下改朝换代，历遭多次似秦末之战祸，沧桑之变故的残酷现实。真是可叹可悲！此四句充分反映了作者对乱世的厌恶与对和*自由*等生活的向往。

　　本篇故事新咏诗，与晋唐朝诗风格调有异，一是重整体脉络而不作具体描绘，二是叙述以议论出，语意出新取胜，虽诗晚出，然极富新意，体现了宋诗的特色。北宋王安石作《桃源行》，则自创新格，以议论为特点，浓缩陶渊明诗意，精炼词句，独造名句，运思谋篇上胜过了前人。

　　朝代：唐代

　　作者：王维

　　原文：

　　渔舟逐水爱山春，*桃花夹古津。

　　坐看红树不知远，行尽青溪不见人。

　　山口潜行始隈隩，山开旷望旋*陆。

　　遥看一处攒云树，*入千家散花竹。

　　樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。

　　居人共住武陵源，还从物外起田园。

　　月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。

　　惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。

　　*明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。