魏晋风骨的诗句

魏晋名士的风流：卫玠：看杀卫玠

魏晋名士的风流：卫玠：看杀卫玠

　　古籍，是指未采用现代印刷技术印制的书籍。图书在古代称作典籍，也叫文献，兼有文书、档案、书籍三重意义。随着时间的进展，将记事类文件加以编排，供人阅读，以下是小编帮大家整理的，欢迎大家分享。

　　卫玠①从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死。时人谓“看杀卫玠”。--《世说新语?容止》

　　“吾生于宦族，长在名门。年已及笄，不得早成佳配，诚为虚度青春，光阴如过隙耳。（泪介）可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎！”杜丽娘在《牡丹亭?惊梦》中的这一段，唱出了多少明清妇女对礼教压抑人性的怨恨和对自由爱情的渴望。可惜啊，如果她们能早生个1000年，便真能在“花花草草由人恋，生生死死随人愿”的时代里，放肆地追求自己的心上人了。

　　东晋著名史学家干宝曾在《晋记?总论》中无可奈何地写道：“晋时女子，每每先时而婚，任情而动，故皆不耻之过，不拘妒忌之恶。”

　　诚如干宝所言，生活在礼教影响力相对弱化的晋代女子对爱情的追逐是大胆而热烈的。潘岳掷果盈车的故事，自不必多说。比潘岳更早50年的周瑜，英姿勃发，秀美宛若玉剑，江左人人赞曰“周郎”。周瑜不但文韬武略，而且妙于音律，擅长抚琴。他走在路上，只要听闻有人弹错了琴声，便会寻着琴音，找到那人，手把手地教他弹琴。后来，众多忠实的“瑜迷”抓住规律，纷纷搬到周瑜时常路过的地方，故意弹错琴声，希望周郎能顺着琴声，缓步走上阁楼，与其亲密接触。从此，江南便多了一句“曲有误，周郎顾”的童谣。

　　公元312年，让诸如王济、王澄等京洛名士都自惭形秽的清谈美少年卫玠，因中原“五胡乱华”而辗转南下流落到建业（今江苏省南京市）。想当年，卫玠早在正太时期，曾坐羊车出现在洛阳街市，如潘岳一样，卫玠马上被一群妇女围住，惊叫道：“何家璧人。”之后，卫玠所坐羊车，立马在人群中产生台风效应，几乎整个洛阳的男女老少都涌上街头（观之者倾都），欣赏这位如碧玉般朗然照人、让人发萌的正太。

　　这次，时年27岁但早已美名远播的京城美少年来到建业，建业的妇女老少自然是全城轰动，引发了狂热的追星热潮。为了竞相一睹卫玠“风神秀异，不堪罗绮”的玉容，建业全城的百姓将所有卫玠途经的街道都围了个水泄不通，使得从小体弱多病，弱不胜衣，又一路辗转避难南下的.卫玠，在人群中举步维艰。结果，卫玠多病孱弱的身子骨没经住这股粉丝的热情巨浪，没几天，竟香消玉殒了，史称“看杀卫玠”。不难想象，就当年建业百姓欢迎卫玠的这阵式，与当今粉丝追逐明星的那热闹劲相比，也有得一拼啊。

　　在魏晋南北朝，不仅*民女子敢大方地表白自己的爱慕，连与杜丽娘一样出身名门的大家闺秀也能勇敢地追逐自由的爱情。西晋开国元勋丞相贾充的女儿贾午，在一次宴会的窥探中，对父亲的下属，风流倜傥的美少年韩寿一见钟情。此后少女春心荡漾，对梦中情人日思夜想，夜不能寐。几天之后，实在忍不住的贾午便让自己的侍女去主动联系韩寿，勇敢地告诉对方自己的爱慕之情和自己容貌的端庄亮丽。韩寿得知花容月貌的丞相千金倾慕自己，也是怦然心动，当即令侍女转达他的爱意。

　　当天晚上，韩寿就乘夜深人静之时，悄悄翻东墙而入贾府，与贾午在其闺房幽会。一番恩爱缠绵，山盟海誓后，贾午特意将从父亲那里偷来的西域奇香，作为定情信物，送予情郎。这种香是晋武帝特别赏赐给贾充的，香味奇特，而且用过后一个月香气都不会消失。

　　后来，韩寿在上班时，身上的奇香引起了同僚的关注，这怪事就很自然地传到了领导贾充的耳里。贾充是个明白人，知道这种奇香当时晋武帝只赏过自己与大司马陈骞两人。然而，人家陈骞的闺女老不老实，他不知道，但自己的女儿是什么样的，贾充他当爹的，还是清楚的。已经大致猜到八九分的贾充，没有声张，在私下调查属实后，这位曾有过“弑君”这样“光辉历史”的父亲，实在也不好以老道先生的形象阻挠女儿自由恋爱，便遂了女儿的愿，将她嫁于韩寿（这也是成语“韩寿偷香”的由来）。可以说，贾午用自己的大胆和勇敢，收获了甜蜜的爱情果实。

　　事实上，在魏晋南北朝，不仅*民百姓、大家闺秀敢大方地表白自己的爱慕，连身为一朝*的太后也敢于大声地唱出自己的儿女私情、七情六欲。北魏胡太后胡充华不但公开交往情人，还在情郎杨白花叛逃南方后，将自己对他的思念写成情歌唱给全天下人听。她的《杨白花》词云：

　　阳春二三月，杨柳齐作花。春风一夜入闺闼，杨花飘零落南家。　　含情出户脚无力，拾得杨花泪沾臆。春去秋来双燕子，愿衔杨花入窠里。

　　胡太后为了尽情，还命乐师整日在她寝宫外，吟唱此曲，摆明要让全天下都知道她对情人的痴心一片。一朝*，本该母仪天下的太后都能如此毫无顾忌，大胆地表达对情人的思恋，当时妇女对待爱情的大胆程度也就不难想象了。

　　“这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。”（《牡丹亭?寻梦》）杜丽娘在梅树边的这句绝望的呐喊，道出了人类内心深处对自由爱情的渴望。是啊，如果一对男女单纯因“爱”而取悦对方，努力让对方感受到幸福，并最终走到一起，那即便最后“酸酸楚楚有人怨”，两人渐渐成了*行线，也不会有太多的后悔，因为就算是“错”，也是自己的选择。可是，即便是“花花草草由人恋，生生死死随人愿”这样最简单的要求，在程朱理学占统治地位的明清，也还是遥不可及。与之相比，敢爱敢恨的魏晋男女，明显要活得潇洒得多。

　　话分两头，卫玠的这种弱不胜衣、我见犹怜如林黛玉般的病态美在南朝后期深得人心，并且发展得渐趋极端，几乎所有的士族子弟都在潜移默化中把这当成了男性美的标准形式来追求。对此，颜之推在《颜氏家训?涉务篇》中有着精彩的描述：

　　梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果下马，常服御之，举朝以为放达。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。建康令王复性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶喷陆梁，莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎？”

　　这段话翻译过来就是这样的：梁朝士大夫，大都体质娇弱，面色苍白，形神消瘦，出则坐轿，下轿则要靠人搀扶方能行走。城市里，没有一个士大夫骑马的。如果有人骑马，则会被所有同僚以“有野心”的罪名弹劾……有个建康令名叫王复，生性儒雅，从未骑过马。一次，仆人牵着匹马来到他身边，那马嘶吼了一声，王复就吓得抱着头乱叫：“这明明是老虎，你为何对我说是马？”

　　诚然，不堪罗绮、肤脆骨柔可以视为男性美的一种形式，像卫玠、贾宝玉那样的男人在一个大家族，在一个国家里也不是不能有，但如果整个精英阶层的男士都朝此方向发展，那就是对国家、民族、父母、妻儿的犯罪了。想当年，南梁保持了五十年的大体安定，表面上十分繁荣，堪称“盛世”，可是正如上文颜之推所说，南梁士大夫几乎个个都是卫玠，一个个都体弱多病，骨软无力，有人甚至把马当作老虎一样畏惧。

　　试问，这样病态的精英阶层领导下的国家，怎堪一击？他们根本不堪一击。公元549年，东魏叛将侯景率领区区五千老弱残兵，轻而易举地突破了梁朝陈兵百万的防线，并一举攻陷台城（今江苏省南京市鸡鸣山南侧），活捉了梁武帝和一班文武大臣。公元554年，西魏五万大军攻梁，有数十万军民在手的梁元帝萧绎，才败几阵，便出城投降。

　　可以说，这两场战争，给南朝士族社会以几乎毁灭性的打击，那些*日连走路都需要人搀扶的士族子弟，在兵荒马乱之时，有什么生存能力？他们连最基本的生存能力都没有，他们有的身怀大量金银珠宝逃亡，但因不会骑马，又体弱多病跑不了多远，往往在途中饿死。他们有的则比较有自知之明，知道肯定逃不远，就干脆坐在家里，等着贼兵找上门来，上演灭门惨案。江陵陷落时，西魏强掳了十万梁朝居民北上，可最终活着走到长安的只有三万人。不用说，那些如卫玠一般被粉丝“看看”就会香消玉殒的贵族子弟，在西魏士兵的皮鞭下，活着走到长安的概率，几*于零。

　　如今，日韩港台的“花样美男”文化也渐渐在*内地开花结果，不但众多女性对这些“花样美男”趋之若鹜，极尽追捧，连很多男性也纷纷效仿他们的中性化装扮，并引为时尚。可以说，在*的大城市里，现在男人染发、烫发、留长发，戴耳环、耳钉，擦粉，上香水，抹唇蜜等都已十分普遍。一方面，我们应该肯定这是时代的进步；另一方面，我们还是不能忽视男人阳刚人格的塑造。毕竟，对男人而言，与“美化市容”相比，家庭责任、社会责任才是更重要的东西。孔子在《论语?雍也》中曾说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”是啊，男士最好既拥有漂亮的外表、迷人的气质，也拥有男人与生俱来的朴实、率直，以及对家庭、社会的责任感。这样文质彬彬，尽善尽美，才应该是我们今天的*男士孜孜不倦努力的方向。

魏晋风流名词解释

魏晋风流名词解释

　　导语：魏晋风流是魏晋时期一种典型的文化现象，也是文人追求的风格特征。下面是语文迷小编收集整理的关于魏晋风流的介绍，欢迎大家阅读参考!

　　魏晋风度如此光彩夺目，无非是因同其他时代相比，这些人显得不太一样。说是不同，简单说就是价值逆反。而从今天来看，这种看上去更自我的形象，无疑显得有些前无古人后无来者。

　　魏晋风度基于人的觉醒。荣华富贵朝存夕逝，学问信仰昨是今非，人生无常与性命短促挑战着宿命论的权威。对外在权威的怀疑与否定指引着魏晋名士们进行着向内的自我探寻。短暂的生命，死是必然。这种悲伤颓废的人生观的背后则是魏晋名士对人生与生命的无限眷恋与强烈欲望。然而没有什么是可靠的、真实的，除了即时的欢愉，这便是个人存在的价值与意义。这种价值观看似贪图享乐，堕落消极，然而实际上却是一种对生活的率真、坦诚却又无力的追求。想要把握住这种充满苦难而又短促的人生是一种虚妄，“不如饮美酒，批服纨与素”，把生命、人生寄托于一种更为虚妄的虚妄之中。

　　说到魏晋风度不得不再闲扯点吃药的事，为了使皮肤变的弹指可破，他们吃很多奇怪丹药皮肤溃烂红肿所以穿袍子，袍子经常不洗，生出很多虱子，所以又有扪虱清谈一说，穿袍子或许更是是为了抓起来方便，吃药的祖师爷是何晏，当时他吃的是一种很厉害的“五石散”，大概是石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂这几种东西。这些东西本身是有毒的。这药贵呀，何晏有钱任性，吃完药通过疾走“散发”，便可免于毒死。疾走时吃药的人先是全身发热，后又变冷，此时需要吃冷东西，少穿衣服，冷水浇身。全身发热又让他们皮肤灼烧而必须穿宽袍，所以看见穿宽袍疾走的魏晋名士，觉得他们风度翩翩，实际上是吃药作的.……后来东晋有个有趣的现象就是假装“散发”而摆阔，让我不禁为现代人辛酸，这充胖子的成本连打肿脸都不用，实在是太低了!这部分的内容，鲁迅的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》里面有详细记载。

　　那个时代的人，他们大多死很早，穷而狂傲，逃避现实，话说当时刘伶在他的木屋里也就是他家是红果果的状态，还与猪同饮。某日一人闯入他家见到他的玉体抱怨他不穿衣服，他对某人如是说：我在我家里不穿衣服是因为房屋就是我的衣服，你闯进来就像突然把手伸进我的衣服里，到底是谁更应该羞愧。

　　鲁迅把魏晋风度归结为药与酒、姿容、神韵，李泽厚则补充说：“还必须加上华丽好看的文彩词章。”是的，无论是正始名士，还是竹林七贤等都是以文才见长，各有其风采的诗文

　　妙章行世。如何晏著有《道德论》及文赋多篇，王弼作《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》，阮籍著有《达生论》、《大人先生传》，嵇康著有《游仙诗》、《养生论》、《管蔡论》、《与山巨源绝交书》等，向秀作《庄子注》、《思旧赋》，刘伶作《酒德颂》等。不过人们认为在文采词章后，还应加上玄谈、书法与雅集，才能够上真正的魏晋风度。所谓服药乃为求长生是对人生生命的珍视自觉;饮酒以放浪形骸，任情恣性;谈玄逸世优游林下;为文则以写志;挥毫作书则以直观表象直表人格性灵风神;饮酒、玄谈、为文、作书则必雅集。

　　“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝”，王夫之说这话时，一眼就看出曹操为儿子曹丕、司马昭为儿子司马炎在知识分子中各杀了一只骇“猴”的“鸡”。魏晋文坛，便没有了文人的噪音。

　　争势篡位，司马氏父子杀“鸡”要来得更为爽利，司马懿宰了何晏，司马师宰了夏侯玄，使正始之音断了两根弦。至于前前后后而遭殒命的其他著名文人，李泽厚、余秋雨都曾列过清单加以追悼。原来篡位者竟是这么振振有词，原来**者真是这般有恃无恐!信仰失落的痛苦和官方压抑的恐怖，致使魏晋文人一边精心避祸，一边强行理解，仓猝之间行为乖张，出现了种种独特的风度。

　　魏晋风度究竟是什么?是春秋战国后第一个分裂期知识分子被迫依附某个政治集团的散漫心境;是独尊儒术后儒术又不值钱因而“援老入儒”的尴尬处境;是哲学讨论日常化的大众情境。清谈、吃药和喝酒，组成了风度中的风度。

　　清谈高手分五期：建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源陶令。“同志”一词最初使用于东汉末年，可见当时的文人对著名的东汉宦祸是何等的同仇敌忾，这种传统也使魏晋成为*历史上最不文人相轻的时代。可是，政治是不甘仁慈的，建安七子的头把交椅孔融就是死于多嘴，于是正始名士转而清谈不涉及时事的老庄哲学，何晏、王弼还以“无”字对宇宙的追问开辟了本体论的哲学天地。但何晏是不该带头吃“五石散”的，越吃越精神，越精神越多嘴，随后竹林七贤接班清谈，且一齐喝酒，嵇康还独个儿坚决吃药，结果被鲁迅先生一语道破了天机：加夏侯玄在内吃药的三个都被杀，只喝酒的阮籍混过去了。

　　窃想，药使人死，酒使人活，无非因为药越吃越笔挺，酒越喝越摇晃，正的都得杀，歪的才留下。嵇康的白纸黑字是《与山巨源绝交书》，阮籍不与司马氏谈婚论嫁是因为连续醉了两个月：正的杀以示严厉，歪的留以示宽宏，司马昭的两手，不亚于曹孟德的两手。精通文史哲、会耕地施肥、开处方、打铁的嵇康，就这样弹完了人世间最后一曲《广陵散》。第四代清谈核心是谢安。倘若说，起初阮籍们是为了避政治而清谈，那么清谈爱好者发展到晋简文帝后，清谈反而相当于现代的文凭吃香了，成了晋人攀升的依据，著名的王导谢安就是因为清谈而成名而当官的。

　　当然，满肚子淝水战略的谢安是一贯抵制“清谈误国”的说法的，那些真正的清谈名士本质上是更为务实的。魏晋风度的极至，是陶渊明提出桃花源的设想。知识分子是社会上信仰最为虔诚的一群，即使政治逼迫他们放浪形骸，他们骨子里也不敢忘掉忧国，陶渊明“归去来兮”最后还是充满政治热情地留下了桃源情结。

　　魏晋风度其实是一种人格范式，清谈巩固其志气，药与酒陶冶其趣味，而名人效应之下，清谈、药与酒渐渐在魏晋社会流行起来了。但是，流行性正是纯品格的终结，千秋而下，高谈阔论不绝，觥筹交错不止，风度却只能是魏晋的风度了。

　　魏晋风流职场启示

　　故事：

　　关心时尚的请免进，因为我讲的不是鞋，而是一种人生态度。*历史上有个时代，名为魏晋时代，这个时代总被打上“风流”的标签。是怎样的一种风流呢？先讲一个故事。东晋时有两个收藏癖。一个叫祖约，大家或许不知道此公为何方神圣，但总知道“闻鸡起舞”、“击楫中流”的祖逖吧，祖约就是这位北伐志士的嫡亲弟弟。祖约喜欢收藏钱币之类的玩意，乐此不疲。另一个叫阮孚，阮孚喜欢收藏木屐，也为之废寝忘食。

　　两人都是收藏发烧友，谁的境界高呢？某日，某人不请自来到了祖约府上，祖约正在料理财物，忽见人来，慌忙用身体遮挡那些收藏钱币的筐子，言谈举止大失常态。

　　某日，某人忽然造访阮孚府上，却见阮孚正在自己吹火给木屐上蜡，一面做，一面叹息：“哎，此生不知道能穿几双鞋呢？”神色如同在闲聊一般舒畅优雅。

　　故事结论：

　　《世说新语》记载下了这则轶事，并给出结论：于是胜负始分。

　　按魏晋时的评判标准，阮孚胜，祖约负。这个胜负是指人生态度的一种胜负。不看谁迷得深，而是看谁把持得淡定。祖约的心思无时无刻不在钱币上面，被这些“身外之物”牵着鼻子走，这样的人生当然“负”；阮孚虽着迷木屐，却跳得出来，保持得淡定，不为自己的爱好所奴役，这样的人生，当然“胜”。

　　魏晋时代评判人物不只看成败，更要看能不能从成败中跳出来。事业可以输，风度不能输。套用一句话就是：哥比的不是事业，比的是境界；哥比的不是成败，比的是风度。

　　人的一生，总是在一个有限的框框里发展。你的使命，就是把这个框框里的内容做好做精彩。然而，我们在把框框里的内容做好的同时，不妨也要跳出框框来看一看，如此才不至于被这个框框所累。做好框框里的内容，那叫敬业；跳出框框来看，才可以淡定。所以《三国演义》在开卷之前，先给读者一杯消火的凉茶： “是非成败转头空。”就是提醒了要你跳开来看三国的成败。

　　东晋人物谢安，淝水之战的军事总指挥，他面对这么大的压力，他没有发牢骚说：你有压力，我有压力。而是以跳出大战这个框框的态度指挥大战。他在后方指挥所下棋，前方捷报传来，他将自己一生最漂亮的成绩表藏在袖子里，继续下棋，有人问起，轻描淡写一句：儿辈在前线大破敌军。

　　古人如此，今人该如何？我们还需要像阮孚那样一面做业务，一面感叹一生能做几张业务单吗？

　　我的看法是：需要，比古人更需要。因为在商品社会，财富容易泡沫化，成功也容易泡沫化。我们的成功是建立在消费者的胃口和偏好上。消费者的胃口和偏好造就一个短时期的繁荣，养活一大堆经理、董事、骨干、白领。这种奇迹有如狂风暴雨般骤然而来，但也如老子所曰：暴风不终朝，骤雨不终日。过几年，市场的需求和胃口变了，你还来不及高兴，业务单、成绩表就落花流水春去也，新的业务又如黄河之水天上来。

　　所以，在热闹中不妨有一种冷眼光，在喧嚣中不妨有一份静心思。竞争时代，胜与负没有中间地段，业务拿不下，你就无地自容，非胜即败，心灵很容易在胜与败两个极端境地的高抛高落中粉碎。所以，要给自己营造一个缓冲地段：淡定。

　　打出业务上的淝水之战

　　如果跳不出来，局限在成败得失的计较中，这种态度就决定你的人生失败一半了。东晋将军殷浩因为战败被罢官在家赋闲，他对自己丢官一直耿耿于怀。权臣桓温想重新起用他，殷浩马上给桓温回信，可这位仁兄太不淡定，生怕写错，于是屡次把信从信封里抽出来改写，以至于最后将一张空白信纸装入信封，桓温大怒，复官无望。殷浩难以释怀，一天到晚用手在空中写字：咄咄怪事。最后郁郁以终。

　　民间说老不看《三国》。年纪一大把了，也该跳开来看自己的人生，站在一个高度审视成败了，却还陷在历史演义的成败纠葛中不能自拔，何必？何苦？

　　只有跳出此山才能看清此山，只有跳出棋局，才能看清棋局。所谓旁观者清，你也要试着做你自己框框的旁观者。你淡定了，在你的职场，你就是谢安，你就能打出你业务上的淝水之战。

魏晋名士的风流：潘岳掷果盈车

魏晋名士的风流：潘岳掷果盈车

　　潘岳，字安仁，荥阳郡中牟县（今河南省中牟县）人，西晋时期文学家，安*太守潘瑾的孙子，琅琊内史潘芘的儿子。以下是小编为大家整理的魏晋名士的风流：潘岳掷果盈车相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！

　　魏晋代表人物：“粉面何郎”何晏、“朗朗如日月入怀”夏侯玄、“龙章凤姿”嵇康、“鹤立鸡群”嵇绍、“韩寿偷香”韩寿、“手与白玉同色”王衍、“玉人”裴楷、“掷果盈车”潘岳（俗称潘安）、“不堪罗绮”卫玠、“面如凝脂，眼如点漆”杜弘治、“飘如游云，矫若惊龙”王羲之、“望若神仙”王濛、“濯濯如春月柳”王恭、“凤凰”慕容冲。另，王戎、王衍、王敦、王导、王诩、王澄这琅玡王氏六兄弟在一起的时候，被通称为“满目琳琅”（成语琳琅满目的由来）。

　　《世说新语》中有专门记载魏晋名士容貌气质的《容止》篇（容止即容貌气质之意），既反应了当时社会对容貌气质的看重，也为后人研究当时的审美情趣留下了重要的史料。

　　魏晋时期对士人容貌气质的特别看重，起初是与当时官员的选拔制度休戚相关。无论是东汉的察举制还是曹魏两晋的九品中正制，士人在家庭背景大体相当的情况下，给推举的官员以良好的一面之缘就显得尤为重要。所以，士人对容貌气质的重视与互相间对彼此容貌气质的品藻就风行开来。

　　魏晋士人大多追步《庄子·逍遥游》中藐姑射山神人“肌肤若冰雪，绰约若处子”之美，所以当时的审美情趣带有唯美主义与女性化的色彩，讲究士人皮肤白皙、眉目如画，身材则要高大飘逸，玉树临风，甚至卫玠的不堪罗绮、弱不胜衣，也极受推崇。

　　容止即容貌气质之意，相对于容貌也就是“形”的看重，魏晋人对气质也就是“神”更为推崇。曹操五短身材，却仍神明英发，震慑远使，就在于其眉宇间的枭雄之气。嵇康粗头乱服，常常一个半月都不沐浴，但仍被赞为龙章凤姿，形象直逼庄子，就在于嵇康超凡脱俗的气质。嵇康所说的“形恃神以立，神须形以存”，更是代表了魏晋人对容貌气质之间关系的绝好注解。

　　潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。——《世说新语·容止》

　　潘岳，字安仁，俗称潘安，西晋著名诗人，同时也是*古代最著名的美男子，民间也常以“貌若潘安”来直接形容男子的美貌。实际上，关于潘岳少年时，夹着*出游洛阳，受到妇女热情欢迎，疯狂追逐的故事，还有另外一个版本。《语林》记载：潘岳长得非常俊美，每次出游，老婆婆们都把水果投递给他，所以他次次都能满载一车水果而回。而张载长得非常丑陋，每次出游，小孩们都用破砖乱瓦狂扔他，所以他次次满载一车破砖乱瓦而归。

　　对于潘岳的“掷果盈车”，后人评论时总不免带有浓浓的醋意，如清朝著名学者卢文弨就在《钟山札记》中率先打破醋坛，不以为然地认为潘岳那时只是一个少年，妇女们是因为他可爱，才送他水果的。后来，甚至笔者非常敬仰的国学大师余嘉锡也未能免俗，余大师在其著作《世说新语？笺疏》中十分肯定地说：“卢文弨的观点十分正确，但我可惜他没看刘峻的《世说新语注》，不知道掷水果的是一群老婆婆。要知道，老年妇女喜欢小孩，送给他水果，很*常的事嘛，有什么好大惊小怪的。”

　　诸如此类怀疑潘岳美貌的'观点其实还有很多，但都多少带有些论者吃不到葡萄说葡萄酸的嫉妒心理。呵呵，如果老婆婆真的一看到小孩可爱就送水果吃，那岂不是满大街都要变成水果摊了。

　　实事求是地说，无论从《世说新语》版本，还是《语林》版本中看，都足以证明潘岳至少在正太时期，在人群中确实拥有极大的杀伤力，使一睹他芳容的女子都不由自主的泛起“正太情结”，情不自禁地在他身边“联手共萦”，争先恐后地送他水果。

　　众所周知，“掷果盈车”的潘岳是个招蜂引蝶的主儿，殊不知，他也是颗痴情的种。潘岳与他的夫人杨氏一同携手走过了人生中的二十三个春秋。其间，两人相濡以沫，两情相悦，忠贞不渝，一直生活在甜甜蜜蜜的幸福中，让所有欣赏潘岳才貌的女子，都只能感叹“只羡鸳鸯不羡仙”。

　　可是，也许是天妒良缘，在潘岳52岁那年，他的爱妻杨氏突然撒手人寰，离他而去。虽然此时的潘岳已到了知天命之年，可是深于情、痴于情的他，还是在丧妻之痛中久久不能自拔。最终，情到深处即为诗，潘岳在爱妻离去的一年之后，满怀深情地写下了《悼亡诗三首》，开*悼亡文学之先河。其中第二首尤为传神，其深深追思之情跃然纸上，让人不由伤怀。现摘录如下：

　　皎皎窗中月，照我室南端。清商应秋至，溽暑随节阑。凛凛凉风升，始觉夏衾单。岂曰无重纩，谁与同岁寒。岁寒无与同，朗月何胧胧。展转盻枕*，长簟竟床空。床空委清尘，室虚来悲风。独无李氏灵，仿佛睹尔容。抚衿长叹息，不觉涕沾胸。沾胸安能已，悲怀从中起。寝兴目存形，遗音犹在耳。上惭东门吴，下愧蒙庄子。赋诗欲言志，此志难具纪。命也可奈何，长戚自令鄙。

　　“空床委清尘，室虚来悲风”，*淡自然的白描中，潘岳内心的孤独是那样的让人骨折心惊；“命也可奈何，长戚自令鄙”，强烈的自嘲更让人感受到了潘岳对爱妻久久不能忘怀的深情。

　　后世中，李商隐、苏轼、纳兰性德等人沿着潘岳《悼亡诗三首》开创的先河，相继写下了“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，“辛苦最怜天上月，一昔如环，昔昔都成玦” 这样婉约凄美、真挚动人的悼亡诗词。从这一角度讲，悼亡文学的“教父”潘岳对*文学的贡献是巨大的。

　　值得一提的是，才名冠世的潘岳，其文采在旧时极负盛名，与大文豪陆机并列为西晋第一，有“陆才如海，潘才如江”之说。刘勰在《文心雕龙》里也称赞潘文“锋发而韵流”；钟嵘在《诗品》中更是将潘诗归为上品，推崇备至。

　　潘岳不但是用情专一的好丈夫，同样也是远*闻名的大孝子。他五十岁时，因为母亲患病，便弃官回乡，专心照料母亲。回乡后，因为失去收入，潘岳不得不以种田为生，对此他在《闲居赋》里洒脱地写道：“浇地种菜，是为了养活全家；蓄养羊群，是为了挤羊奶侍奉母亲。”在潘岳的悉心照料下，他母亲的病后来很快就好了，并一直过着恬淡而又幸福的晚年生活。

　　潘岳的容貌有如出水芙蓉般清丽，才华有如青山飞鸿般高妙，对妻子他能始终不渝，对母亲他能至勤至孝。但真的非常遗憾，他的政治气节却不是同样的出淤泥而不染。在政治上，潘岳热心仕进，媚事权贵，先后依附于权臣贾充、杨峻、贾谧三人。贾后（贾南风）执政时，潘岳作为权臣贾谧（贾后之侄）的文学集团“文章二十四友”之首，积极为贾氏当政进行文字宣传。此外，潘岳为了献媚贾谧，还每每恭候在贾谧宅外，一看到他出门，便马上望尘而拜。潘母见潘岳如此趋炎附势，忧心如焚，常常提醒他应尽早悬崖勒马，远离政治是非。可此时这位大孝子正沉浸于官场的春风得意之中，对母亲的劝告置若罔闻。

　　潘岳作为贾氏集团第一文胆，不只是写些为贾氏家族歌功颂德的文字，更直接参与了罢黜当朝太子司马遹的宫廷阴谋。一次，贾后以晋惠帝患病为名，将素有众望的太子司马遹骗至一别室，逼其饮酒。然后趁他酒醉、神志不清时命他抄写了份文稿。而这份文稿便是大才子潘岳模仿太子的口吻写的，大致内容是：“父皇你应该自己退位，如果不退，我就逼你退位。皇后你也应该自己退位，如果不退，我就只好杀了你。”太子稀里糊涂的抄完这份潘岳为他量身定做的催命符后，马上被“总导演”贾后告发，随即便以太子亲自书写的文稿为凭，将其废为庶民。

　　显然，在这场卑鄙的宫廷阴谋中，潘岳充当了贾后的帮凶，此时他那卓绝高妙的文采已不是用来讴歌爱情的忠贞，亲情的甜美，而是用来栽赃假货，成了无耻政治杀夺的一道工具。

　　可人算不如天算，这次潘岳又站错了队。太子被废后不久，赵王司马伦便发动兵变，族灭了贾氏一族。更不巧的是，新当政者司马伦的亲信孙秀与潘岳素有过结。以前孙秀在给潘岳作下属时，常常被潘岳责罚，羞辱。在孙秀靠司马伦的威势权倾朝野之后，潘岳一直很恐惧，一次在朝中遇见孙秀，便试探道：“阁下还记得以前的事吗？”孙秀马上没好气地答道：“以前的事我都藏在心中，怎么可能忘记呢！”

　　孙秀都已经把话说到这个分儿上了，可此时的潘岳仍不知进退，仍不愿抛弃权位，退隐山林。三个月后，淮南王司马允发动兵变失败，被杀。孙秀便趁机诬告潘岳与淮南王一同密谋造反，并以谋反罪判族灭潘岳一门。

　　刑场之上，潘岳望见自己两鬓苍白的母亲也扣着枷具，等候处决，让他想起了从前母亲的种种劝告。无限的愧疚和懊悔使他无地自容，最后他流着泪对母亲磕头作别道：“儿对不起你啊，妈妈！”

　　潘岳在混浊肮脏的政治斗争中没能守住气节，随波逐流。贾氏倒台后，又不知进退，最终酿成了他人生的悲剧。但不管怎样，潘岳“掷果盈车”的故事，及他对悼亡文学的开创之功，仍为后世所永记。

描写兰花的诗句古诗（赞兰花的气质和风骨诗句）

《幽兰操》

兰之猗猗，扬扬其香。

不采而佩，于兰何伤。

今天之旋，其曷为然。

我行四方，以日以年。

雪霜贸贸，荠麦之茂。

子如不伤，我不尔觏。

荠麦之茂，荠麦之有。

君子之伤，君子之守。

唐·王勃

《春庄》

山中兰叶径，城外李桃园。

岂知人事静，不觉鸟啼喧。

《兰》

清风摇翠环，凉露滴苍玉。

美人胡不纫，幽香蔼空谷。

唐·唐彦谦

《兰》

谢庭漫芳草，楚畹多绿莎。

于焉忽相见，岁宴将如何。

唐·施肩吾

《兰渚泊》

家在洞水西，身作兰渚客。

天昼无纤云，独坐空江碧。

唐·马戴

《秋思》

亭树霜散满，野塘凫鸟多。

蕙兰不可折，楚老徒悲歌。

唐·李世民

《芳兰》

春晖开禁苑，淑景媚兰场。

映庭含浅色，凝露泫浮光。

日丽参差影，风传轻重香。

会须君子折，佩里作芬芳。

唐·李白

《孤兰》

孤兰生幽园，众草共芜没。

虽照阳春晖，复非高秋月。

飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。

若无清风吹，香气为谁发。

唐·张九龄

《感遇》

兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。

欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有本心，何求美人折。

唐·无可

《兰》

兰色结春光，氛氲掩众芳。

过门阶露叶，寻泽径连香。

畹静风吹乱，亭秋雨引长。

魏晋诗人向秀《思旧赋》全文

魏晋诗人向秀《思旧赋》全文

　　《思旧赋》这篇赋体文是魏晋时期的文学家向秀为怀念故友嵇康和吕安所作。此赋字里行间直陈直叙，除了对亡友的沉痛悼念之外，对当时黑暗政治难以明言的悲愤也流露其中。下面是小编为大家整理的魏晋诗人向秀《思旧赋》全文，欢迎参考~

　　《思旧赋》

　　朝代：魏晋

　　作者：向秀

　　余与嵇康、吕安居止接*，其人并有不羁之才。然嵇志远而疏，吕心旷而放，其后各以事见法。嵇博综技艺，于丝竹特妙。临当就命，顾视日影，索琴而弹之。余逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞渊，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋云：

　　将命适于远京兮，遂旋反而北徂。

　　济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。

　　瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅。

　　践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。

　　叹黍离之愍周兮，悲麦秀于殷墟。

　　惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。

　　栋宇存而弗毁兮，形神逝其焉如。

　　昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。

　　悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。

　　托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。

　　听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。

　　停驾言其将迈兮，遂援翰而写心。

　　译文

　　我和嵇康、吕安的行止相*，他们都有不受拘束的才情。可是嵇康的志向高远而疏阔，吕安的心胸旷达而豪放，之后各自因为一些事情而被杀。嵇康精通所有的技艺，对于音律尤其高妙。当临刑之时，他回头看了看太阳的影子，要过琴来弹奏。正值我将要西行，路过我们旧日的居所，当此之时，太阳渐渐地迫*它的沉落之地，寒冷的冰霜越发显出凄凉的样子，邻里有人吹笛，吹出的声音嘹亮悲摧，追怀往昔一起游玩宴乐的情分，我被这笛声触动不禁深深叹息，所以写下这样的赋。

　　奉命前往遥远的上京，又回身向北而去。泛舟渡过黄河，路过昔日在山阳的故居。举目看到萧条的旷野，在城脚下停下我的车舆。重履二人留下的遗迹，经过深巷中的空屋。感叹《黍离》的歌声深切地哀悯西周的宗庙，悲伤《麦秀》的调子飘荡在殷朝的废墟。因为抚摸到古老的哀愁而怀念故去的人，我的心徘徊而踌躇。梁栋屋宇都历历存在而没有丝毫损毁，故人的形容和精神已远逝不知所去。当年李斯受罪被杀，为着不能再牵黄犬出上蔡门打猎而恋恋不舍，叹息长吟。我哀悼嵇生将要永辞世间的最后一刻，回顾日影再一次弹响鸣琴。人生的缘分遭际聊寄于瞬间的领悟遇合，剩下的美好生命托付给哪怕只有一寸的光阴。我听到笛子的声音爽朗慷慨，仿佛嵇生绝世的清音得以重临。我的车驾将重新起程，于是执笔写下此刻的心情。

　　诗人简介

　　向秀(约227-272年)，字子期，河内怀(今河南武陟西南)人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。向秀雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。景元四年(263年)嵇康、吕安被司马氏害死后，向秀应本郡的郡上计到洛阳，受司马昭接见任散骑侍郎、黄门散骑常侍、散骑常侍，与任恺等相善。向秀喜谈老庄之学，曾注《庄子》，“妙析奇致，大畅玄风”(《世说新语·文学》)。注未成便过世，郭象承其《庄子》余绪，成书《庄子注》三十三篇。另著《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》。

　　写作背景

　　向秀《思旧赋》的艺术独创在文学史上具有重要地位。《思旧赋》是魏晋之际极重要的文学作品，对后世文学亦有深远的影响。

　　《思旧赋》“昔李斯”四句，用李斯蒙冤而死的`古典，喻说嵇康蒙冤而死的今典。李斯是暴秦的功臣，嵇康是高洁的隐士，两人的价值观、性格和行为根本不同，但是蒙冤而死这一点则相同。此是两人之间唯一的，也是至关重要的相同点。以李斯比嵇康，看似不伦不类，实际确切地揭示出嵇康是被诬谋反蒙冤而死这一历史真相。揭示嵇康含冤而死，是全文必不可少的前提，通过用典，确立了前提。不仅如此，以李斯比嵇康，既是比喻，同时亦是对比(反比)，对比出嵇康视死如归的品格，高洁的志趣。要之，这是用典的险笔，但是非常成功。

　　在阮籍《咏怀诗》组诗中，古典字面、今典实指的用典艺术，始成为重要手法。如第三十一首“驾言发魏都”，用战国魏亡国的古典，喻说曹魏亡国的今典。古典与今典之间的相似性，是古今两个亡国的国名相同，用典可谓精切。其中“身竟为土灰”之句，是用曹操《夏门行》“腾蛇乘雾，终为土灰”，和阮籍父亲阮瑀《七哀诗》“良时忽一过，身体化土灰”的今典(语典)，潜在而确切地给出了本诗指向曹魏今典(时事)的路标，用典可谓精深。这标志微言政治抒情诗的主要艺术手法，已经从曹植的诘问、反语等手法，转变到了用典。向秀与阮籍同时，向秀《思旧赋》古典字面、今典实指的手法，是否来自《咏怀诗》，姑可不论;但是可以肯定，《思旧赋》在赋体文学中采用古典字面、今典实指手法，以表达政治微言，乃是一项创新。

　　此后微言政治抒情诗文，如陶渊明《述酒》、左思《咏史诗》、庾信《拟咏怀》，直至唐代李白《远别离》、杜甫《杜鹃》、南宋辛弃疾《贺新郎·别茂嘉弟》、宋元之际谢翱《登西台恸哭记》、明末清初钱谦益《有学集》、《投笔集》、*代陈三立《散原精舍诗》等，皆以古典字面、今典实指作为主要艺术手法。可以说，中国政治微言抒情诗以古典字面、今典实指的用典艺术作为主要艺术手段的传统，是由阮籍和向秀共同确立的。

　　中国文学史上的微言政治抒情诗，往往出现在政治幽暗时期。微言抒情诗之微言，是诗人在政治压力和恐怖统治下，要揭露被政治谎言所掩盖的现实真相，表达真实思想感情，而又不能明言，以避免政治迫害，所采用的特殊艺术手法。优秀的微言抒情诗，其寓意往往可以通过体会和实证，而获得确认。微言抒情诗的艺术效果，则是言外有无穷之意，有一种特殊的韵味(韵味或来自意象，或来自微言，有所不同;皆为言外之意，则相同)。

　　在中国微言政治抒情诗的艺术手法中，诘问、反语等手法，或难以指事(如诘问)，表现力有所不足;或*于直言(如反语)，容易为统治者察觉，给作者带来危险，尚非理想的微言艺术。而用典，则古典字面，较为安全(用典越深，危险越少);今典实指，尤能指事(用典越精，指事越确)。用典注定要发展成为中国微言政治抒情诗的主要艺术手段，原因即在于此。古典字面、今典实指之所以可能，原因亦在于历史往往具有惊人的相似之处。在此意义上，亦可以说，一切历史都是当代史。8

　　《思旧赋》序云：“嵇博综技艺，于丝竹特妙。临当就命，顾视日影，索琴而弹之。余逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞渊，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发声寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋云。” 赋云：“济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅。践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。……悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。托运命于领会兮，寄馀命于寸阴。听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。”

　　这两节文字所描写情景是相同的：从嵇康临终前所奏琴声的绝响，反复描写同一情景，而不惜笔墨，这显然是作品重心所在，寄托有深意。

　　在这两节文字的意象中，最突出的意象是音乐意象，包括当时嵇康所奏响的琴声，和山阳邻家所吹响的笛声。琴声、笛声两种意象之间，有一种连续性，此连续性，就在于同为优美的音乐之声，在于似断实连，彼伏此起，“妙声绝而复寻”。绝，灭也。寻也者，继续、连续也。

　　琴声、笛声“妙声绝而复寻”，象征了嵇康虽死犹生，象征了嵇康精神不死，永远活在人们心里。

　　覆按此节文字之上文云：“惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌蹰。栋宇存而弗毁兮，形神逝其焉如?”追问嵇康形神逝其焉如，实是希冀嵇康精神不死。此节文字象征嵇康虽死犹生，活在人们心里，正是回答了上文的追问。其下文云：“停驾言其将迈兮，遂援翰而写心。”上下文两言自己之心，实表示嵇康亦活在自己心里。

　　琴声、笛声“妙声绝而复寻”，这是兴，是触景生情、借眼前景道心上事、言外有无穷之意的兴。(如《文心雕龙·比兴》篇所说：“兴者，起也”，“起情者依微以拟议”，“明而未融，故发注而后见也”。)

　　这是极为优美的兴象。因为它是听觉意象、音乐意象，所以至为空灵、优美。(兴象是由兴而来的意象。兴象通常是视觉意象，“妙声绝而复寻”则是听觉意象、音乐意象。视觉意象较实在，听觉意象则空灵，作为音乐意象尤为优美。)

　　这是极为优美的兴象，因为它言有尽而意无穷、韵味无尽。

　　用音乐意象“妙声绝而复寻”，象征死者虽死犹生，这是中国诗歌史上的一项艺术独创。

　　了解古典文学作品的内容、艺术，孰先、孰后，并无一成不变的路数，只能取决于具体情况。有时须先从了解内容的进路进入作品，然后始能确知其艺术造诣。但有时则须先从了解艺术的进路进入作品，然后始能确知其内容意义，《文心雕龙·知音》篇称之为“披文以入情，沿波讨源，虽幽必显”。《思旧赋》“昔李斯之受罪兮”、“悼嵇生之永辞兮”四句，不了解其深微的用典暨比喻艺术，就不能确知其揭示嵇康蒙冤而死的苦心孤诣。琴声、笛声“妙声绝而复寻”两段音乐意象描写，不了解其优美的的象征艺术，亦不能确知其象喻嵇康虽死犹生的深情高致。

形容有风骨傲气的诗句 感情尊严的诗词

形容有风骨傲气的诗句

1、天极尊严物有道，不减不溢常不忒。

2、中尊严祀典，鬯未裸而实。

3、南帝尊严敕六丁，剜湘为砚岳为屏。

4、紫殿尊严地，*揖逊辰。

5、从拥万羽兮纷罗羽翼，煌煌尊严兮有斗在北。

6、少室出天外，巍巍何尊严。

7、阴阳消长风闻际，堂陛尊严山立时。

8、南流底处所，绛帐居尊严。

9、尊严俟冠冕，左右舞干戚。

10、然否听人来议政，尊严无士敢嘲师。

11、前祭京师奉祝词，尊严不比百神祠。

12、师道屹尊严，人材兴倜傥。

13、彩霞公署玉楼前，上界尊严紫府仙。

14、恭俭甘卑室，尊严拱细旃。

15、煌煌三辰行，日月尤尊严。

16、虎符舅光宠，象服姑尊严。

中秋节的汉魏诗句

中秋节的汉魏诗句

　　中秋一轮圆月升，嫦娥起舞弄清影，香从秋夜来，对酒当歌赏美景。家人团聚话别情，一律相思月明中，团圆佳节人欢聚，共享快乐食月饼。中秋佳节，愿家家团圆，户户*安!下面为大家整理了中秋节的汉魏诗句，希望对您有帮助！

　　1、《明月何皎皎 》

　　明月何皎皎，照我罗床帏。

　　忧愁不能寐，揽衣起徘徊。

　　客行虽云乐，不如早旋归。

　　出户独彷徨，愁思当告谁!

　　引领还入房，泪下沾裳衣。

　　2、 《怨歌行》

　　新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。

　　裁为合欢扇，团团似明月。

　　出入君怀袖，动摇微风发。

　　常恐秋节至，凉飚夺炎热。

　　弃捐箧笥中，恩情中道绝。

　　3、 《明月皎夜光 》

　　明月皎夜光，促织鸣东壁。

　　玉衡指孟冬，众星何历历。

　　白露沾野草，时节忽复易。

　　秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。

　　昔我同门友，高举振六翮。

　　不念携手好，弃我如遗迹。

　　南箕北有斗，牵牛不负轭。

　　良无盘石固，虚名复何益?

　　4、《听月诗》

　　听月楼头接太清，依楼听月最分明。

　　摩天咿哑冰轮转，捣药叮咚*鸣。

　　乐奏广寒声细细，斧柯丹桂响叮叮。

　　偶然一阵香风起，吹落嫦娥笑语声。

关于描写晋城的诗句诗词

关于描写晋城的诗句诗词

　　在现实生活或工作学*中，大家总免不了要接触或使用诗句吧，诗句具有音韵和谐，节奏鲜明，读起来朗朗上口的特点。其实很多朋友都不太清楚什么样的诗句才是好的诗句，以下是小编为大家整理的描写晋城的诗句诗词，欢迎大家分享。

　　第一首

　　闻道降纶书，为邦建彩旟。

　　政凭循吏往，才以贵卿除。

　　词赋良无敌，声华蔼有馀。

　　荣承四岳后，请绝五天初。

　　关路通秦壁，城池接晋墟。

　　撰期行子赋，分典列侯居。

　　别望喧追饯，离言系惨舒。

　　*芜寒蛩乱，乔木夜蝉疏。

　　寥泬秋先起，推移月向诸。

　　旧交何以赠，客至待烹鱼。

　　——苏颋《饯泽州卢使君赴任》

　　第二首

　　*生倦游者。观化久无穷。

　　复来登此国。临望与君同。

　　坐见秦兵垒。遥闻赵将雄。

　　武安君何在。长*事已空。

　　且歌玄云曲。勿使青衿子。

　　——《登泽州城北楼宴》－－陈子昂

　　第三首

　　远事诸侯出，青山古晋城。

　　连行麹水阁，独入议中兵。

　　夜雨新田湿，春风曙角鸣。

　　人传府公政，记室有参卿。

　　——《送绛州郭参军》－耿湋

　　第四首

　　晋侯故地，上党南屏，

　　镇守表里山河，锁钥豫晋咽喉。

　　右襟丹水而思古，左拥沁波以溯远。

　　古道辚辚兮，通达江淮，

　　雄关巍巍兮，扼控中原。

　　天地初辟时，山川荒莽间。

　　石斧火种，留下川文化之回响；

　　写意人生，谱高都遗址之华章。

　　羊头山顶，神农垡土采粟，

　　王屋山下，愚公填河移山。

　　拓疆有舜兮，王坪可耕田；

　　继位无丹兮，朱岭曾赋闲。

　　砥柱北上，大禹治水析城矣；

　　鸣条西归，汤王祷雨桑林焉。

　　淇水息波，箕子坐山观天，

　　松风鸣涛，赵括纸上谈兵，

　　相如故，廉颇老，

　　白起悲歌，一抔黄土掩三军；

　　旌旗卷，鸣镝咽，

　　春秋残照，六国社稷入秦版。

　　大汉英雄无数，魏晋豪杰等闲，

　　且看隋唐人物，屈指明清俊彦。

　　魏武北征乌桓，赋诗太行坂道；

李白最著名的十首诗 豪情洒脱尽显不羁风骨

说起唐朝，那一定不能不提李白了。李白的诗将唐朝的风骨展现的淋漓尽致，这其中也不乏李白自身那带着率性洒脱的豪情，接下来就让我们来盘点李白最著名的十首诗，来感受他那狂放。 《客中行》兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。 《望天门山》天门中断楚江开，碧水东流至此回。*青山相对出，孤帆一片日边来。 《夜宿山寺》危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。 《静夜思》李白床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。 《客中作》兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。 《望天门山》李白天门中断楚江开，碧水东流至此回。*青山相对出，孤帆一片日边来。 《独坐敬亭山》李白众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。 《春夜洛城闻笛》李白谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。 《蜀道难》噫吁戏，危乎高哉！蜀道之难难于上青天。蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈方钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹！问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人。胡为乎来哉！剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，*如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难难于上青天，侧身西望长咨嗟！ 《渡荆门送别》李白渡远荆门外，来从楚国游。山随*野尽，江入大荒流。月下飞天境，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。

诗经魏风伐檀赏析

诗经魏风伐檀赏析

　　《伐檀》是魏国的民歌，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一，看看下面的诗经魏风伐檀赏析吧！

　　诗经魏风伐檀赏析

　　伐檀 诗经·国风·魏风

　　坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。

　　不稼不穑（涩），胡取禾三百廛（缠）兮？

　　不狩不猎，胡瞻（粘）尔庭有县（悬）貆兮？

　　彼君子兮，不素餐兮！

　　坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。

　　不稼不穑，胡取禾三百亿兮？

　　不狩不猎，胡瞻尔庭有县（悬）特兮？

　　彼君子兮，不素食兮！

　　坎坎伐*置之河之漘（纯）兮，河水清且沦猗。

　　不稼不穑，胡取禾三百囷兮？

　　不狩不猎，胡瞻尔庭有县（悬）鹑兮？

　　彼君子兮，不素飧（孙）兮！

　　注释：

　　坎坎：象声词，伐木声。

　　檀：青檀树，木坚硬，可作车料。

　　寘：同“置”。

　　干：岸，水边。

　　涟：水波纹。

　　猗（音yī依）：义同“兮”，语气助词。

　　稼（音架）：播种。

　　穑（音色）：收获。

　　胡：为什么。

　　禾：谷物。

　　三百：极言其多，非实数。

　　廛（音蝉），古制百亩。三百廛，三百户。

　　狩：冬猎。猎：夜猎。此诗中皆泛指打猎。

　　县：悬挂，后来写作“悬”。

　　貆（音环）：猪獾。形略似猪，又似狸。

　　君子：此系反话，指有地位有权势者。

　　素餐：白吃饭，不劳而获。马瑞辰《毛诗传笺通释》引《孟子》赵歧注：“无功而食谓之素餐。”

　　辐：车辐条。

　　直：水流的直波。

　　亿：万万叫做亿，古时十万也叫做亿。

　　瞻：向前或向上看。

　　特：小兽。《毛传》：“兽三岁曰特”

　　指伐檀木为

　　漘（音脣）：水边。

　　沦：小波纹。

　　囷（音qūn逡）：束。一说圆形的谷仓。

　　鹑（音纯）：鸟名。

　　飧（音孙）：熟食，此泛指吃饭。

　　廛：束

　　翻译：

　　砍伐檀树声坎坎啊，

　　棵棵放倒堆河边啊，

　　河水清清微波转哟。

　　不播种来不收割，