我要论语节选的古诗

论语泰伯篇原文及翻译（论语先进篇节选赏析）

一九五、任重道远，砥砺前行。《论语》泰伯篇第八之七。（0824/2021日喀则）成就一番事业，首要的是“弘毅”。

【原文】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

【注释】曾子曰：“士（上古的政治制度，也是社会制度：每十个青年中，推选一人出来为公家服务，称之为士。士出来做官，执行任务做公务员，叫出仕。曾子这里所讲的士，已经不是上古时代的士，而是读书人知识分子的通称）不可以不弘毅（弘，广大，志气远大。毅，强毅，刚强不屈。眼光、见解、果断、决心。宋·程颢、程颐：“弘大刚毅，然后能胜重任而远到。”），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎（宋·朱熹：必欲以身体而力行之，可谓重矣）？死而后已（止），不亦远乎（宋·朱熹：一息尚存，此志不容少懈，可谓远矣）？”

【学*】对于可托“六尺之孤”，乃至能寄“百里之命”的读书人，要有弘大志向和刚强的毅力，方可担起重担且走的更远。把仁心的践行当作自己终身努力的职责加以力行，不能不说责任重于泰山。一息尚存，奋斗不止，不可谓不远啊！要做成点事，必须有宽大的胸怀和坚韧的毅力，这是所有成功者共同的道路，无捷径可循。每看到一件不*的事、不妥的事、不善的事，都认为是我的责任！这就是仁，就是以天下为己任，就是重任。性格的训练和事业的成就，是一个双向互动的过程。

论语公冶长第五_五言绝句古诗长一点

七言绝句古诗、五言绝句古诗，这些宝贵的中华文化遗产值得我们珍惜，也是千百年来，治愈文化创伤的良药！“励志的句子”网站为您整理《论语公冶长第五》，摘录经典的古诗绝句，供您参考。

论语公冶长第五

1、子谓公冶长：可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。

【译文】孔子评论公冶长说：可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。

2、子谓南容，邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。

【译文】孔子评论南容说：国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。于是把自己的侄女嫁给了他。

3、子谓子贱，君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。

【译文】孔子评论子贱说：这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？

4、子贡问曰：赐也何如？子曰：女，器也。曰：何器也？曰：瑚琏也。

【译文】子贡问孔子：我这个人怎么样？孔子说：你呀，好比一个器具。子贡又问：是什么器具呢？孔子说：是瑚琏。

5、或曰：雍也仁而不佞。子曰：焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？

【译文】有人说：冉雍这个人有仁德但不善辩。孔子说：何必要能言善辩呢？靠伶牙俐齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？

6、子使漆雕开仕。对曰：吾斯之未能信。子说。

【译文】孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：我对做官这件事还没有信心。孔子听了很高兴。

7、子曰：道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材。

【译文】孔子说：如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！子路听到这话很高兴。孔子说：仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。

8、孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。

【译文】孟武伯问孔子：子路做到了仁吧？孔子说：我不知道。孟武伯又问。孔子说：仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。孟武伯又问：冉求这个人怎么样？孔子说：冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。孟武伯又问：公西赤又怎么样呢？孔子说：公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。

9、子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也。吾与女弗如也。

【译文】孔子对子贡说：你和颜回两个相比，谁更好一些呢？子贡回答说：我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。孔子说：是不如他呀，我同意你说的，是不如他。

10、宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。

【译文】宰予白天睡觉。孔子说：腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？孔子说：起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。

11、子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？

【译文】孔子说：我没有见过刚强的人。有人回答说：申枨就是刚强的。孔子说：申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？

12、子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。

【译文】子贡说：我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。孔子说：赐呀，这就不是你所能做到的了。

13、子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。

【译文】子贡说：老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。

腊八节古诗词节选

腊八节古诗词节选

　　导语：用关怀和爱护生火，用祝福和祈愿慢熬，用诚恳和真情送上，精心熬制的一碗甜蜜和团圆的腊八粥；愿粥香送去美好和顺利与你相伴，幸福和安康与你缠绵；祝你腊八节快乐乐翻天，幸福福相连！接下来小编整理了腊八节古诗词节选，文章希望大家喜欢！

　　《腊八》——(清)夏仁虎

　　腊八家家煮粥多，

　　大臣特派到雍和。

　　对慈亦是当今佛，

　　进奉熬成第二锅。

　　诗中描写道，腊八一到，民间家家户户都要煮腊八粥吃，而朝廷乃当世活佛，他也要到雍和宫煮粥奉佛并赐大臣、诸王、宫妃等。据文献记载，清代雍和宫有四口煮粥的大锅，锅最大的直径为二米，深一米五，可容米数担。熬粥时，第一锅粥是奉佛的，第二锅粥是赐给太后和帝后家眷的，第三锅粥是赐给诸王和少主府的`，第四锅粥是赐给*的。

　　《腊节》——北齐·魏收

　　凝寒迫清祀，有酒宴嘉*。

　　宿心何所道，藉此慰中情。

　　魏收(507年—572年)字伯起，小字佛助，钜鹿下曲阳(今河北晋州)人，南北朝时期史学家、文学家。北魏骠骑大将军魏子建之子。与温子升、邢邵并称“北地三才子”。

　　魏收历仕北魏、东魏、北齐三朝。天保二年(551年)，他正式受命撰魏史，魏收与房延祐、辛元植、刁柔、裴昂之、高孝干等“博总斟酌”，撰成《魏书》一百三十篇，记载了鲜卑拓跋部早期至公元550年东魏被北齐取代这一阶段的历史。书成之后，众口喧嚷，指为“秽史”，魏收三易其稿，方成定本。后官至尚书右仆射，天保八年(557年)迁太子少傅。武*三年(572年)去世，朝廷追赠他为司空、尚书左仆射，谥文贞。

　　这首诗写出了寒凝大地、数九隆冬时节，人们在桌上摆上肉酒以祭祀百神，感谢百神的福佑，抒发久已宿居于心中的敬神之情。

　　1、《腊节》—(北齐)魏收

　　凝寒迫清祀，

　　有酒宴嘉*。

　　宿心何所道，

　　藉此慰中情。

　　2、《腊八》—(清)夏仁虎

　　腊八家家煮粥多，

　　大臣特派到雍和。

　　对慈亦是当今佛，

　　进奉熬成第二锅。

　　3、《腊日》—(唐)杜甫

　　腊日常年暖尚遥，今年腊日冻全消。

　　侵凌雪色还萱草，漏泄春光有柳条。

　　纵酒欲谋良夜醉，还家初散紫宸朝。

　　口脂面药随恩泽，翠管银婴下九霄。

　　4、《十二月八日步至西村》—(宋)陆游

　　腊月风和意已春，时因散策过吾邻。

　　草烟漠漠柴门里，牛迹重重野水滨。

　　多病所须惟药物，差科未动是闲人。

　　今朝佛粥交相馈，更觉江村节物新。

　　5、《腊八日水草庵即事》—(清)顾梦游

　　清水塘边血作磷，正阳门外马生尘。

　　只应水月无新恨，且喜云山来故人。

　　晴腊无如今日好，闲游同是再生身。

　　自伤白发空流浪，一瓣香消泪满巾。

　　6、《腊八粥》—(清)道光帝

　　一阳初夏中大吕，谷粟为粥和豆煮。

　　应时献佛矢心虔，默祝金光济众普。

　　盈几馨香细细浮，堆盘果蔬纷纷聚。

　　共尝佳品达沙门，沙门色相传莲炬。

　　童稚饱腹庆州*，还向街头击腊鼓。

　　7、《腊八粥》—(清)李福

　　腊月八日粥，传自梵王国。七宝美调和，五味香糁入。

　　用以供伊蒲，籍之作功德。僧民多好事，踵事增华饰。

　　此风未汰除，歉岁尚沿袭。今晨或馈遗，啜这不能食。

　　吾家住城南，饥民两寺集。男女叫号喧，老少街衢塞。

　　失足命须臾，当风肤迸裂。怯者蒙面生，一路吞声泣。

论语的诗句和解释

论语注疏 集解 邢昺疏而过孔子，（孔曰：“接舆，楚人。

佯狂而来歌，欲以感切孔子。

”）曰：“凤兮凤兮，何德之衰

（孔曰：“比孔子於凤鸟。

凤鸟待圣君乃见，非孔子周行求合，故曰衰。

”）往者不可谏，（孔曰：“已往所行，不可复谏止。

”）。

（孔曰：“自今已来，可追自止，辟乱隐居。

”）已而，已而，今之从政者殆而

”（孔曰：“已而已而者，言世乱已甚，不可复治也。

再言之者，伤之深也。

”）孔子下，欲与之言。

趋而辟之，不得与之言。

（包曰：“下，下车。

”） [疏]“楚狂”至“之言”。

○正义曰：此章记接舆佯狂感切孔子也。

“而过孔子”者，接舆，楚人，姓陆名通，字接舆也。

昭王时，政令无常，乃被发佯狂，不仕，时人谓之楚狂也。

时孔子

论语六则及译文:子曰:学而时*之,不亦说乎 有朋自远方来,不亦乐乎 人不知而不愠,不亦君子乎 孔子说：“学*并且按时温*所学的知识，不是很愉快的吗

有朋友从远方来，不是很快乐的吗

(即使)人家不了解我也不恼恨，不就是品德高尚的人吗

” 子曰:温故而知新,可以为师矣. 孔子说：“温*旧的知识能获得新知识新发现，(这样的人)就可以把他当做老师了。

” 子曰:学而不思则罔,思而不学则殆. 孔子说：“只是机械地学*而不加以思索，那就会迷惑不解；思索了却不进一步学*，那就会精神疲惫。

”子贡问曰:孔文子何以谓之'文'也 子曰:敏而好学,不耻下问,是以谓之'文'也. 子贡问道：“孔文子凭什么谥号叫做‘文’呢

”孔子回答说：“(孔文子)思考问题敏捷，学*努力，不以向不如自己的人请教为羞耻，因此称他‘文’。

” 子曰:默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉! 孔子说：“默默地把学过的东西记下来，努力学*而不感到满足，教导别人不感到疲倦，对我来说做到了哪些呢

” 子曰:三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之.孔子说：“几个人一起行走，其中必定有可以做我老师的人；选择他们的优点加以学*，看出那些不良方面加以改正。

”

《论语·为政》：子曰：“由

诲女知之乎

知之为知之，不知为不知，是知也。

”【解释】孔子说：子路，我教给你如何求知吧。

知道就是知道。

不知道就是不知道，这是聪明的。

由：孔子的学生。

姓仲，名由，字子路，又字季路。

【内容向导】讲的是学*态度，说明探求学问或了解事物，应采取极其诚实的态度，懂得就是懂得，不懂就是不懂，切不可不懂装懂。

【其他】历来古汉语原文是不断句的，由诲女知之乎，这6个字有几个不同的解释：”子路，我教给的，你明白了吗”子路，教给你一个关于知识的道理吧“”子路，我教给你如何求知吧“我偏向于第三种解释，不过对后面”知之为知之“要表达的意思都没什么影响。

如什么诗句。

1.三思而后行。

出自《论语·公冶长》。

做一切事情之前要再三思考，然后才可以行动。

2.性相*也，*相远也。

出自《论语·阳货》。

人的本能最初都是差不多的，只是由于后来生活环境及*染的不同而相差得越来越远。

《论语》中的10条经典哲理，为人处世之道

18-08-02 新风阁 + 关注献花(0) 收藏　　一、三思而后行。

出自《论语·公冶长》。

做一切事情之前要再三思考，然后才可以行动。

二、性相*也，*相远也。

出自《论语·阳货》。

论语全文及译文和赏析（论语古文赏析及注释）

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

【本篇引语】

本篇共计24章。其中著名的文句有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；己所不欲，勿施于人”；“死生有命，富贵在天”；“四海之内，皆兄弟也”；“君子*之美，不*之恶”；“君子以文会友，以友辅仁”。本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段，是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。

【原文】

12·1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”

【注释】

(1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。 (2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。 (3)目：具体的条目。目和纲相对。 (4)事：从事，照着去做。

【译文】

颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”

【评析】

“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。

【原文】

11·2 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事(3)斯语矣。”

【注释】

(1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。 (2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。 (3)事：从事，照着去做。

【译文】

仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”

【评析】

这里是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。他谈到了“仁”的两个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。“己所不欲，勿施于人”，这句话成为后世遵奉的信条。

【原文】

12·3 司马牛(1)问仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)。”曰：“其言也讱，斯(3)谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

【注释】

(1)司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。 (2)讱：音ｒèｎ，话难说出口。这里引申为说话谨慎。 (3)斯：就。

【译文】

司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”

【评析】

“其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。“仁者”，其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合周礼。所以，这里的“讱”是为“仁”服务的，为了“仁”，就必须“讱”。这种思想与本篇第1章中所说：“克己复礼为仁”基本上是一贯的。

【原文】

12·4 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

【译文】

司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”

【评析】

据说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋国“犯上作乱”，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥。所以这一章里，孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题，这是有针对性的，即不忧不惧、问心无愧。

【原文】

12·5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

【译文】

司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”

【评析】

如上章所说，司马牛宣布他不承认桓魋是他的哥哥，这与儒家一贯倡导的“悌”的观念是相违背的。但由于他的哥哥“犯上作乱”，因而孔子没有责备他，反而劝他不要忧愁，不要恐惧，只要内心无愧就是做到了“仁”。这一章，子夏同样劝慰司马牛，说只要自己的言行符合于“礼”，那就会赢得天下人的称赞，就不必发愁自己没有兄弟，“四海之内皆兄弟也。”

【原文】

12·6 子张问明：子曰：“浸润之谮(1)，肤受之愬(2)，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远(3)也已矣。”

【注释】

(1)浸润之谮，谮，音ｚèｎ，谗言。这是说像水那样一点一滴地渗进来的谗言，不易觉察。 (2)肤受之愬：愬，音ｓù，诬告。这是说像皮肤感觉到疼痛那样的诬告，即直接的诽谤。 (3)远：明之至，明智的最高境界。

【译文】

子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”

【原文】

12·7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

【译文】

子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”

【评析】

本章里孔子回答了子贡问政中所连续提出的三个问题。孔子认为，治理一个国家，应当具备三个起码条件：食、兵、信。但这三者当中，信是最重要的。这体现了儒学的人学思想。只有兵和食，而百姓对统治者不信任，那这样的国家也就不能存在下去了。

论语的诗句和解释

论语注疏 集解 邢昺疏而过孔子，（孔曰：“接舆，楚人。

佯狂而来歌，欲以感切孔子。

”）曰：“凤兮凤兮，何德之衰

（孔曰：“比孔子於凤鸟。

凤鸟待圣君乃见，非孔子周行求合，故曰衰。

”）往者不可谏，（孔曰：“已往所行，不可复谏止。

”）。

（孔曰：“自今已来，可追自止，辟乱隐居。

”）已而，已而，今之从政者殆而

”（孔曰：“已而已而者，言世乱已甚，不可复治也。

再言之者，伤之深也。

”）孔子下，欲与之言。

趋而辟之，不得与之言。

（包曰：“下，下车。

”） [疏]“楚狂”至“之言”。

○正义曰：此章记接舆佯狂感切孔子也。

“而过孔子”者，接舆，楚人，姓陆名通，字接舆也。

昭王时，政令无常，乃被发佯狂，不仕，时人谓之楚狂也。

时孔子

论语六则及译文:子曰:学而时*之,不亦说乎 有朋自远方来,不亦乐乎 人不知而不愠,不亦君子乎 孔子说：“学*并且按时温*所学的知识，不是很愉快的吗

有朋友从远方来，不是很快乐的吗

(即使)人家不了解我也不恼恨，不就是品德高尚的人吗

” 子曰:温故而知新,可以为师矣. 孔子说：“温*旧的知识能获得新知识新发现，(这样的人)就可以把他当做老师了。

” 子曰:学而不思则罔,思而不学则殆. 孔子说：“只是机械地学*而不加以思索，那就会迷惑不解；思索了却不进一步学*，那就会精神疲惫。

”子贡问曰:孔文子何以谓之'文'也 子曰:敏而好学,不耻下问,是以谓之'文'也. 子贡问道：“孔文子凭什么谥号叫做‘文’呢

”孔子回答说：“(孔文子)思考问题敏捷，学*努力，不以向不如自己的人请教为羞耻，因此称他‘文’。

” 子曰:默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉! 孔子说：“默默地把学过的东西记下来，努力学*而不感到满足，教导别人不感到疲倦，对我来说做到了哪些呢

” 子曰:三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之.孔子说：“几个人一起行走，其中必定有可以做我老师的人；选择他们的优点加以学*，看出那些不良方面加以改正。

”

《论语·为政》：子曰：“由

诲女知之乎

知之为知之，不知为不知，是知也。

”【解释】孔子说：子路，我教给你如何求知吧。

知道就是知道。

不知道就是不知道，这是聪明的。

由：孔子的学生。

姓仲，名由，字子路，又字季路。

【内容向导】讲的是学*态度，说明探求学问或了解事物，应采取极其诚实的态度，懂得就是懂得，不懂就是不懂，切不可不懂装懂。

【其他】历来古汉语原文是不断句的，由诲女知之乎，这6个字有几个不同的解释：”子路，我教给的，你明白了吗”子路，教给你一个关于知识的道理吧“”子路，我教给你如何求知吧“我偏向于第三种解释，不过对后面”知之为知之“要表达的意思都没什么影响。

如什么诗句。

1.三思而后行。

出自《论语·公冶长》。

做一切事情之前要再三思考，然后才可以行动。

2.性相*也，*相远也。

出自《论语·阳货》。

人的本能最初都是差不多的，只是由于后来生活环境及*染的不同而相差得越来越远。

《论语》中的10条经典哲理，为人处世之道

18-08-02 新风阁 + 关注献花(0) 收藏　　一、三思而后行。

出自《论语·公冶长》。

做一切事情之前要再三思考，然后才可以行动。

二、性相*也，*相远也。

出自《论语·阳货》。

诗经·采薇节选的诗意

诗经·采薇节选的诗意

　　诗经采薇，唱出从军将士的艰辛生活和思归的情怀。以下是小编帮大家整理的诗经·采薇节选的诗意，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　采薇(节选)

　　朝代：先秦

　　作者：佚名

　　昔往我矣,杨柳依依。

　　今我来思,雨雪霏霏。

　　行道迟迟,载渴载饥。

　　我心悲伤,莫知我哀!

　　【注释】

　　①思：语气助词。

　　②矣：语气助词。

　　③依依：形容树枝柔弱,随风摇摆的样子。

　　④霏霏：雪花飞舞的样子。

　　⑤昔：从前。

　　【译文】

　　回想当初出征时,杨柳依依随风吹;

　　如今回来路途中,大雪纷纷满天飞。

　　道路泥泞难行走,又渴又饥真劳累。

　　满心伤感满腔悲。我的哀痛谁体会。

　　【全文翻译】

　　采薇采薇一把把，薇菜新芽已长大。说回家呀道回家，眼看一年又完啦。没有正常家庭生活，为跟玁狁去厮杀。没有空闲来休息，为跟玁狁来厮杀。 采薇采薇一把把，薇菜柔嫩初发芽。说回家呀道回家，心里忧闷多牵挂。满腔愁绪火辣辣，又饥又渴真苦煞。防地调动难定下，书信托谁捎回家! 采薇采薇一把把，薇菜已老发杈枒。说回家呀道回家，转眼十月又到啦。王室差事没个罢，想要休息没闲暇。满怀忧愁太痛苦，生怕从此不回家。 什么花儿开得盛?棠棣花开密层层。什么车儿高又大?高大战车将军乘。驾起兵车要出战，四匹壮马齐奔腾。边地怎敢图安居?一月要争几回胜! 驾起四匹大公马，马儿雄骏高又大。将军威武倚车立，兵士掩护也靠它。四匹马儿多齐整，鱼皮箭袋雕弓挂。哪有一天不戒备，军情紧急不卸甲! 回想当初出征时，杨柳依依随风吹;如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。道路泥泞难行走，又渴又饥真劳累。满心伤感满腔悲。我的哀痛谁体会!

　　【诗意】

　　寒冬，阴雨霏霏，雪花纷纷，一位解甲退役的征夫在返乡途中踽踽独行。道路崎岖，又饥又渴;但边关渐远，乡关渐*。此刻，他遥望家乡，抚今追昔，不禁思绪纷繁，百感交集。艰苦的军旅生活，激烈的战斗场面，无数次的登高望归情景，一幕幕在眼前重现。《采薇》，就是三千年前这样的一位久戍之卒，在归途中的追忆唱叹之作。

　　【赏析一】

　　《采薇》是西周时期一位饱尝服役思归之苦的戍边战士在归途中所作的诗，诗中叙述了他转战边陲的艰苦生活，表达了他爱国恋家、忧时伤事的感情。

　　诗的前三章以倒叙的方式，回忆了征战的苦况。为了抵御狁的侵扰，他长期远离家室，戎马倥偬，多么渴望边境早日安定而返故乡!四、五二章陡转笔锋，描写边防军士出征威仪，全篇气势为之一振，兵士们的爱国精神得到了充分的体现。末章写解甲归里。虽能生还，然昔日的征戍劳苦却只换来今日的载渴载饥，怎不令人黯然伤神?

　　【赏析二】

　　寒冬，阴雨霏霏，雪花纷纷，一位解甲退役的征夫在返乡途中踽踽独行。道路崎岖，又饥又渴;但边关渐远，乡关渐*。此刻，他遥望家乡，抚今追昔，不禁思绪纷繁，百感交集。艰苦的军旅生活，激烈的战斗场面，无数次的登高望归情景，一幕幕在眼前重现。《采薇》，就是三千年前这样的一位久戍之卒，在归途中的追忆唱叹之作。其类归《小雅》，却颇似《国风》。

　　全诗六章，可分三层。既是归途中的追忆，故用倒叙手法写起。前三章为一层，追忆思归之情，叙述难归原因。这三章的前四句，以重章之叠词申意并循序渐进的方式，抒发思家盼归之情;而随着时间的一推再推移，这种心情越发急切难忍。首句以采薇起兴，但兴中兼赋。因薇菜可食，戍卒正采薇充饥。

　　所以这随手拈来的起兴之句，虽是口头语、眼前景，却反映了戍边士卒生活的艰苦。边关士卒的采薇，与家乡女子的采蘩、采桑是不可同喻的。戍役不仅艰苦，而且漫长。(另还有一种说法，比将为比作戍边战士，暗喻战士生命的流逝。)薇亦作止、柔止、刚止，循序渐进，形象地刻画了薇菜从破土发芽，到幼苗柔嫩，再到茎叶老硬的生长过程，它同岁亦莫止和岁亦阳止一起，喻示了时间的流逝和戍役的漫长。岁初而暮，物换星移，曰归曰归，却久戍不归;这对时时有生命之虞的戍卒来说，怎能不忧心烈烈。

　　那么，为什么戍役难归呢?后四句作了层层说明：远离家园，是因为玁狁之患;戍地不定，是因为战事频频;无暇休整，是因为王差无穷。其根本原因，则是玁狁之故。《汉书匈奴传》说：(周)懿王时，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐*。*被其苦，诗人始作，疾而歌之曰：靡室靡家，猃狁之故云云。

　　这可视为《采薇》之作的'时代背景。对于玁狁之患，匹夫有戍役之责。这样，一方面是怀乡情结，另一方面是战斗意识。前三章的前后两层，同时交织着恋家思亲的个人情感和为国赴难的责任感，这是两种互相矛盾又同样真实的思想感情。其实，这也构成了全诗的情感基调，只是思归的个人情绪和战斗的责任感，在不同的章节有不同的表现。

　　四、五章追述行军作战的紧张生活。写出了军容之壮，戒备之严，全篇气势为之一振。其情调，也由忧伤的思归之情转而为激昂的战斗之情。这两章同样四句一意，可分四层读。四章前四句，诗人自问自答，以维常之华，兴起君子之车，流露出军人特有的自豪之情。接着围绕战车描写了两个战斗场面：戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。

　　这概括地描写了威武的军容、高昂的士气和频繁的战斗;驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。这又进而具体描写了在战车的掩护和将帅的指挥下，士卒们紧随战车冲锋陷阵的场面。最后，由战斗场面又写到将士的装备：四牡翼翼，象弭鱼服。战马强壮而训练有素，武器精良而战无不胜。将士们天天严阵以待，只因为玁狁实在猖狂，岂不日戒，玁狁孔棘，既反映了当时边关的形势，又再次说明了久戍难归的原因。

　　《毛诗序》根据这两章对军旅生活的描写，认为《采薇》是遣戍役、劝将士之诗。这与诗意不符。从全诗表现的矛盾情感看，这位戍卒既恋家也识大局，似乎不乏国家兴亡匹夫有责的责任感。因此，在漫长的归途上追忆起昨日出生入死的战斗生活，是极自然的。

　　笼罩全篇的情感主调是悲伤的家园之思。或许是突然大作的霏霏雪花惊醒了戍卒，他从追忆中回到现实，随之陷入更深的悲伤之中。追昔抚今，痛定思痛，怎能不令我心伤悲呢?昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。这是写景记时，更是抒情伤怀。个体生命在时间中存在，而在今与昔、来与往、雨雪霏霏与杨柳依依的情境变化中，戍卒深切体验到了生活的虚耗、生命的流逝及战争对生活价值的否定。

　　绝世文情，千古常新。今人读此四句仍不禁枨触于怀，黯然神伤，也主要是体会到了诗境深层的生命流逝感。行道迟迟，载渴载饥，加之归路漫漫，道途险阻，行囊匮乏，又饥又渴，这眼前的生活困境又加深了他的忧伤。行道迟迟，似乎还包含了戍卒对父母妻孥的担忧。

　　依依、霏霏、迟迟，重言的运用，增强了节奏感，更增加了诗的韵味和艺术感染力。一别经年，靡使归聘，生死存亡，两不可知，当此回归之际，必然会生发*乡情更怯，不敢问来人的忧惧心理。然而，上述种种忧伤在这雨雪霏霏的旷野中，无人知道更无人安慰;我心伤悲，莫知我哀，全诗在这孤独无助的悲叹中结束。

　　纵观全诗，《采薇》主导情致的典型意义，不是抒发遣戍役劝将士的战斗之情，而是将王朝与蛮族的战争冲突退隐为背景，将从属于国家军事行动的个人从战场上分离出来，通过归途的追述集中表现戍卒们久戍难归、忧心如焚的内心世界，从而表现周人对战争的厌恶和反感。《采薇》，似可称为千古厌战诗之祖。

　　拓展阅读：诗经采薇教案

　　教学目标

　　1、 知能：把握情感、读出诗歌的节奏、韵味。

　　2、 过方：朗读、合作探究

　　3、 情态：厌战、思乡

　　教学过程

　　1、 导入(复*文学常识《诗经》)

　　或者与余光中的《乡愁》比较，或者播放舞蹈《采薇》或者欣赏名人大家的朗诵，在欣赏中初步奠定情感基调

　　2、 初读文章，扫清字词障碍(多媒体展示)

　　孔疚( jiù ) 靡盬(mí gǔ )、玁狁(xiǎn yǔn)

　　寰宇( huán) 神裔( yì ) 肴馔(yáo zhuàn)

咏梅诗句节选

　　安得健步移远梅，乱插繁花向晴昊（hao）。

　　——唐·杜甫《醉歌》

　　繁如瑞雪压枝开，越岭吴溪免用栽。

　　（注：越岭吴溪指江浙一带。）

　　——唐·罗隐《梅花》

　　疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。

　　——宋·林逋《山园小梅》

　　昨日倚阑枝上看，似留春意入新年。

　　——宋·范仲淹《梅花》

　　幽香粉艳谁人见，时有山禽人树来。

　　——宋·蔡襄《十一月*梅花盛开》

　　罗浮山下梅花村，玉雪为骨冰为魂。

　　——宋·苏轼《再用前韵》

　　何方可化身千亿，一树梅花一放翁。

　　（注：有什么办法可以变成千万个我（放翁），这样我才能站在每一株梅花下细细欣赏。）

　　——宋·陆游《梅花绝句》

　　梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

　　——宋·卢梅坡《雪梅》

　　寻常一样窗前月，才有梅花便不同。

　　——宋·杜耒（lei）《寒夜》

　　安得健步移远梅，乱插繁花向晴昊（hao）。

　　——唐·杜甫《醉歌》

　　繁如瑞雪压枝开，越岭吴溪免用栽。

　　（注：越岭吴溪指江浙一带。）

　　——唐·罗隐《梅花》

　　疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。

　　——宋·林逋《山园小梅》

　　昨日倚阑枝上看，似留春意入新年。

　　——宋·范仲淹《梅花》

　　幽香粉艳谁人见，时有山禽人树来。

　　——宋·蔡襄《十一月*梅花盛开》

　　罗浮山下梅花村，玉雪为骨冰为魂。

　　——宋·苏轼《再用前韵》

　　何方可化身千亿，一树梅花一放翁。

　　（注：有什么办法可以变成千万个我（放翁），这样我才能站在每一株梅花下细细欣赏。）

　　——宋·陆游《梅花绝句》

　　梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

　　——宋·卢梅坡《雪梅》

　　寻常一样窗前月，才有梅花便不同。

　　——宋·杜耒（lei）《寒夜》

论语名言

1、往者不可谏，来者犹可追。

2、圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。

3、仁者必有勇，勇者不必有仁。

4、仰之弥高，钻之弥坚。

5、诗三百，一言以敝之，思无邪。

6、放于利而后行，多怨。

7、与朋友交，言而有信。

8、志于道，据于德，依于仁，游于艺。

9、生当作人杰，死亦为鬼雄。

10、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

11、望之俨然，即之也温。

12、女为君子儒，无为小人儒。

13、君子不以言举人，不以人废言。

14、益者三友：友直、友谅、友多闻。

15、君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。

16、众好之，必察焉；众恶之，必察焉。

17、人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！

18、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

19、质胜文则野，文胜质则史，是文质彬彬，然后君子。

20、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

21、礼以行之，孙以出之，信以成之。

22、士而怀居，不足以为士矣。

23、天下有道则见，无道则隐。

24、君使臣以礼，臣事君以忠。

25、不患人之不己知。患不知人也。

26、父母之年，不可不知也一则以喜，一则以惧。

27、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？

28、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

29、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

30、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

31、巧言乱德。小不忍则乱大谋。

32、君子于其所不知，盖阙如也。

33、君子居之，何陋之有？

34、居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。

35、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。

36、恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

37、忠告而善道之，不可则止。

38、苟志于仁矣，无恶也。

39、不迁怒，不贰过。

40、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

41、不义而富且贵，于我如浮云。

42、仁者，其言也切。

43、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。

44、择其善者而从之，其不善而改之。

45、弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

46、不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。

47、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

48、见贤思齐，见不肖而内自省焉。

49、暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。

50、不患寡而患不均，不患贫而患不安。

51、天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。