天宁寺塔的古诗

开宝寺塔文言文翻译

开宝寺塔文言文翻译

　　开宝寺塔，是在卞京各塔中最高的一座，它的建造和设计都很精巧，是都料匠喻浩主持建造的。接下来小编搜集了开宝寺塔文言文翻译，欢迎阅读查看，希望帮助到大家。

　　开宝寺塔

　　欧阳修

　　开宝寺塔，在京师诸塔中最高，而制度甚精，都料匠喻浩所造也。塔初成，望之不正而势倾西北。人怪而问之，浩曰：“京师地*无山，而多西北风，吹之不百年，当正也。”其用心之精，盖如此！国朝以来木工，一人而已。至今木工皆以预都料为法，有《木经》三卷行于世。世传浩惟一女，年十岁，每卧，则交手于胸为结构状，如此越年，撰成《木经》三卷，今行于世也。

　　注释

　　1、选自《欧阳文忠公集·归田录》。欧阳修，字永叔，号醉翁、六一居士、谥号文忠，北宋文学家、史学家、书法家。

　　2、开宝寺塔：宝塔名，建在北宋都城汴京（今河南省开封市），八角十三层，高三百六十尺（宋时一尺约合30。72厘米），是我国古代建筑史上一座有名的木质结构的琉璃宝塔。该塔于宋仁宗庆历年间焚毁。

　　3、在京师诸塔中最高：在京城所有的宝塔中最高。京师，京城，这里指汴京。诸，众，所有。

　　4、而制度甚精：而且设计很精巧。制度，规划，设计。

　　5、都料匠预浩所造也：是都料匠预浩负责建造的。都料匠，官名，掌管设计及施工的土木工程总负责人。预浩：五代末至北宋的著名建筑师，擅长建筑宝塔和楼阁。

　　6、初：刚。

　　7、望之不正而势倾西北：远远看去，塔身不正，有点儿向西北倾斜。之，它，指开宝寺塔。倾，斜。

　　8、人怪而问之：人们感到奇怪，就问他（这是怎么回事）。之，他，指喻浩。

　　9、吹之不百年，当正也：风不断吹它，用不了一百年，塔身就会正了。之，它，指开宝寺塔。

　　10、其用心之精，盖如此：他建塔时的考虑问题，就是这样的精密周到。其，他，代喻浩。如此，这样。

　　译文

　　开宝寺塔是京师地区最高的塔，它制作的非常精确，是由都料匠（职业名）预浩（人名）所建造的。塔刚建成时，看上去不直，而是向西北方向倾斜。人们感到奇怪，就问预浩。预浩回答说：“京师地区，土地*整，没有山丘，却常年刮西北风，这常年刮的西北风吹塔，不到一百年，塔就会变直了。”他的构思的精确到大概就是这样的。本朝（宋朝）开国以来的木工，只有他一个人有这水*罢了。到现在木工都以预浩的理论为法则。预浩著有《木经》三卷，现在在世上流行的就是这本书。

　　开宝寺塔简介

　　开宝寺塔，是在卞京各塔中最高的一座，它的建造和设计都很精巧，是都料匠（职务名）喻浩主持建造的。塔刚建成，看上去塔身不正，向西北方向倾斜。有人奇怪并问他，喻浩说：“京城这个地方*坦没有山，多吹西北风，不到一百年，就会把它吹正了。”他考虑周到，达到了这种地步！宋朝开国以来的木工，喻浩是第一人。直到现在木工们都遵循着喻浩所创制的方法。

　　设计风格

　　在河南宋代砖塔中，铁塔也是杰出的代表。这不在于其建材昂贵与外观豪华，而在于它那挺拔有力、气宇轩昂的艺术风格，是*最高的琉璃塔。但是它的绝对高度在全国诸塔中，并不算十分突出，它比时代相*的河北料敌塔（84米），和应县木塔、都要低些。但铁塔给人的印象却是那样高大，像是立在古都开封的擎天巨柱。

　　从造型到色调都有铁打铜铸的深厚气质。河南宋塔，在建筑上有一个普遍的特点，就是外轮廓线上下较直，这和宋代以前的河南唐塔（如法王寺塔等）与宋代同时的河南金塔（如白马寺齐云塔）外部多呈柔和的`抛物曲线之做法都不相同。不过，有不少宋代砖塔（如鄢陵等地的宋塔）上部各层收分过急，出现很突然的尖锥状，艺术效果不佳。而开封铁塔就没有这种感觉，上下收分比例协调自然，很象是人们的视觉差呈现出的比例。经实地勘察发现，铁塔各层斗拱是一样的规格，各层面阔的大小，主要在于檐部与*座斗拱数目的调整变化。除柱头斗拱之外，各面的补间斗拱，有一个*缓渐变的程序。自下而上，檐部斗拱与*座斗拱的补间数目是：一层（六与六）、二层（六与五）、三层（五与五）四层（五与五）、五层（五与五）、六层（五与五）、七层（四与四）、八层（四与四）九层（三与三）、十层（三与三）十一层（三与四）十二层（三与零）十三层（二与零）。从塔的总高度与其下层底*面直径相比，约五比一。

同诸公登慈恩寺塔杜甫翻译（同诸公登慈恩寺塔全诗赏析）

忆盛唐时，杜甫、高适、储光羲等大诗人同登西安大雁塔留下名篇

高标跨苍穹，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。

方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。

七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。

秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。

回首叫虞舜，苍梧云正愁。惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。

黄鹄去不息，哀鸣何所投。君看随阳雁，各有稻粱谋。

《读杜心解》和《钱注杜诗》都是最有影响的杜诗注本

屋外烈日当空，屋内则凉风**。闲读杜甫《同诸公登慈恩寺塔》，顿觉天地悲风，郁郁中结。诗中尚有文字不能明了之处，遂找来《读杜心解》及《钱注杜诗》。浦起龙氏《读杜心解》釆杂众家之说，注释详尽；钱谦益《钱注杜诗》剔抉爬梳，详于名物考据。

慈恩寺塔，即今天的西安大雁塔

慈恩寺即今日之大雁塔，唐代玄奘法师所建，宏伟庄严。钱氏注解，对慈恩寺塔的渊源，寺内佛家文物考订精当。方知所谓＂方知象教力，足可追冥搜。＂实有所指，并非空泛之语。老杜之诗无一字无来历，诚然。

“今夕复何夕，共此灯烛光”，杜甫最擅长从细微处下大手笔

诗中第四句开始，先写登塔所见后写登塔所感。＂回首叫虞舜＂以下四句，追忆太宗，讽怨玄宗之意甚明。以虞舜隐太宗，因慈恩寺中有太宗所撰三藏圣教序，睹物思往昔。老杜之笔老辣，擅从细微处下大手笔，如《赠卫八处士》中＂今夕复何夕，共此灯烛光＂感人至深。至于苍梧、瑶池之典，贴切熨合，深讥明皇贵妃之宴游。

《丽人行》大唐盛世之下，已经是微巢累卵，山雨欲来了。

诗中首句便有沉郁顿挫之势。取自左思《蜀都赋》，却开＂百年多病独登台＂之先河。其实＂高标跨苍穹，烈风无时休＂、＂秦山忽破碎，泾渭不可求＂、＂君看睢阳雁，各为稻梁谋＂才是全诗主线。彼时盛世已危，风雨欲来。虽然尚未＂烽火连三月＂，但老杜已有秦山破碎之预兆。可惜朝中泾渭不分，各为稻梁，岂无烈风不休之叹。当日登塔诸公储光義、高适等都留有诗作，唯老杜此诗压卷。

成都浣花草堂、常熟红豆山庄，地之相去数千里，人之相隔数百年。天地同悲，精气相感

钱谦益氏，才高于当世，戮力*四十年笺注杜诗，晚年口不能言，喉中犹诵杜诗章句。《柳如是别传》中载，钱氏明亡后于红豆山庄中繙经般若，不问世事。唯与好友朱鹤龄，同住山庄内笺注杜诗。老杜成都浣花溪，钱氏常熟红豆山庄，千载之遥，精气相感，共悲于天地之心。

窗外鸟声、桌上书卷，盛夏读杜诗，天地清凉

窗外鸟声格磔，掩卷沉思，遂写此文。

杜甫：同诸公登慈恩寺塔

　　《同诸公登慈恩寺塔》

　　作者：杜甫

　　原文：

　　高标跨苍天，烈风无时休。

　　自非旷士怀，登兹翻百忧。

　　方知象教力，足可追冥搜。

　　仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。

　　七星在北户，河汉声西流。

　　羲和鞭白日，少昊行清秋。

　　秦山忽破碎，泾渭不可求。

　　俯视但一气，焉能辨皇州。

　　回首叫虞舜，苍梧云正愁。

　　惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。

　　黄鹄去不息，哀鸣何所投。

　　君看随阳雁，各有稻粱谋。

　　注释：

　　1、此诗题下原注：“时高适、薛据先有此作。”同：即和。诸公：指高适、薛据、岑参、储光羲。慈恩寺塔：即大雁塔。为新进士题名之处。唐高宗永徽三年（652年）玄奘法师所建，在今陕西西安市和*门外八里处，现有七层，高六十四米。

　　2、标：高耸之物。高标：指慈恩寺塔。苍天：青天。天：一作“穹”。

　　3、烈风：大而猛的风。休：停息。

　　4、旷士：旷达出世的人。旷：一作“壮”。

　　5、兹：此。翻：反而。

　　6、象教：佛祖释迪牟尼说法时常借形象以教人，故佛教又有象教之称。佛塔即是佛教的象征。

　　7、足：一作“立”。冥搜：即探幽。

　　8、龙蛇窟：形容塔内磴道的弯曲和狭窄。

　　9、出：一作“惊”。枝撑：指塔中交错的支柱。幽：幽暗。

　　10、七星：北斗七星，属大熊星座。北户：一作“户北”。

　　11、河汉：银河。

　　12、羲和：古代神话中为太阳驾车的神。鞭白日：言日行之快，如鞭促赶。

　　13、少昊：古代神话中司秋之神。

　　14、秦山：指长安以南的终南山，山为秦岭山脉一部分，故云秦山。破碎：终南诸峰，大小错综，登高眺望，山峦如破碎。

　　15、泾渭：泾水和渭水。不可求：难辨清浊。

　　16、但：只是。一气：一片朦胧不清的样子。

　　17、焉能：怎能。皇州：京城长安。

　　18、虞舜：虞是传说中远古部落名，即有虞氏，舜为其领袖，故称虞舜。

　　19、苍梧：相传舜征有苗，崩于苍梧之野，葬于九疑山（在今湖南宁远县南）。见《礼记·檀弓上》《史记·五帝本纪》。这里用以比拟葬唐太宗的昭陵。唐太宗受内禅于高祖李渊，高祖号神尧皇帝。尧禅位于舜，故以舜喻唐太宗。

　　20、“惜哉”二句：《列子·周穆王》：“（穆王）升昆仑之丘，以观黄帝之宫。……遂宾于西王母，觞于瑶池之上。”《穆天子传》卷四，记周穆王“觞西王母于瑶池之上”。此喻指唐玄宗与杨贵妃游宴骊山，荒淫无度。饮：一作“燕”。晏：晚。

　　21、黄鹄（hú）：即天鹅，善飞，一举千里。去不息：远走高飞。

　　22、随阳雁：雁为候鸟，秋由北而南，春由南而北，故称。此喻趋炎附势者。

　　23、稻粱谋：本指禽鸟觅取食物的方法，此喻小人谋取利禄的打算。

　　翻译：

　　慈恩寺塔高超出青天之外，劲风吹个不停。

　　假若没有心胸开阔之人的胸怀，

　　登上此楼反而会触景生情，生出许多忧愁。

　　登上慈恩寺塔极目远驰，方知佛教的威力之大，

　　足可以构思佳作，探寻胜境。

　　仰面穿过弯曲的磴道，方才走出支木交错的暗处，

　　终于登上顶层。

　　夜间在塔上仰观北斗七星好像在塔的北窗口，

　　耳边仿佛听到银河的水声向西流动。

　　白日登塔仰视天空，那羲和鞭赶太阳迅速西进，

　　秋神少昊给人间带来了清秋。

描写和赞美塔尔寺的诗句

描写和赞美塔尔寺的诗句

　　(第一首)

　　湟水流经山坳中，如来八塔映天空。

　　衣冠络绎观三绝，袍袖匍匐入几重？

　　彻悟尘缘谁了断，追求永恒吾认同。

　　谦卑宁静修行者，境界还凭坚韧功。

　　（第二首）

　　藏传佛教，洪武年建。六百余年，香火延绵。

　　因果轮回，抑恶杨善。守戒持修，定慧悟空。

　　格鲁派系，宗喀巴诞。著名景区，雄伟壮观。

　　修蝉义理，心存善念。盛世寺庙，游人如织，

　　比丘罗汉，菩萨佛顔。般若知慧，波罗密多。

　　特撰此赋，酬佛佑团。行摄安返。诸君读之，

　　阿弥陀佛、扎西德勒。

　　（第三首）

　　端坐如莲山体清，大金瓦殿放光明。

　　无声承德经幡挂，有佛潜心信仰成。

　　投地板中书日月，转经筒里摇人生。

　　真言六字口中诵，手语轻抛功利名。

　　（第四首）

　　天高云淡大鹰旋，日丽风和浩瀚边。

　　牛马奇多春景异，人烟稀少土山延。

　　塔尔寺内禅情盛，省府街旁骨碎鲜。

　　汉藏相连香火旺，虔诚信众尽欢然。

　　（第五首）

　　夸雄佛亦有纷争，释迦行后几枝生。

　　一人之下私封取，多旨于中质变更。

　　唯得经余归好善，才能众引入良诚。

　　九重天上祥云出，圆塔飞光始纵横。

塔尔寺简介

　　塔尔寺是*西北地区藏传佛教的活动中心，在*及东南亚享有盛名，历代*都十分推崇塔尔寺的宗教地位。明朝对寺内上层宗教人物多次封授名号，清康熙帝赐有“净上津梁”匾额，乾隆帝赐“梵宗寺”称号，并为大金瓦寺赐有“梵教法幢”匾额。下面是小编精心整理的塔尔寺简介（精选8篇），希望对大家有所帮助。

　　塔尔寺又名塔儿寺。得名于大金瓦寺内为纪念黄教创始人宗喀巴而建的大银塔，古称“佛山”，藏语称为“衮（音gun）本贤巴林”，意思是：“十万狮子吼佛像的弥勒寺”。它座落在湟中县鲁沙尔镇西南隅的连花山坳中，我国藏传佛教格鲁派（黄教）六大寺院之一，也是青海省首届一指的名胜古迹和全国重点文物保护单位。

　　该寺初建于明嘉靖三十九年（公元1560年），迄今已有400多年的历史。整个寺院是由众多的殿宇、经堂、佛塔、僧舍组成的一个汉藏艺术相结合的辉煌壮丽建筑群，占地面积约600余亩，是西北地区藏传佛教的活动中心，在全国及东南亚亦享有盛名。

　　塔尔寺又名塔儿寺，创立于明洪武十年（1377年）。得名于大金瓦寺内为纪念黄教创始人宗喀巴而建的大银塔，藏语称为“衮本贤巴林”，意思是“十万狮子吼佛像的弥勒寺”，位于青海省西宁市西南25公里处的湟中县城鲁沙尔镇，国家AAAAA级旅游景区。

　　塔尔寺是*西北地区藏传佛教的活动中心，在*及东南亚享有盛名，历代*都十分推崇塔尔寺的宗教地位。明朝对寺内上层宗教人物多次封授名号，清康熙帝赐有“净上津梁”匾额，乾隆帝赐“梵宗寺”称号，并为大金瓦寺赐有“梵教法幢”匾额。三世*、四世*、五世*、七世*、十三世*、十四世*及六世*、九世*和十世*，都曾在塔尔寺进行过宗教活动。

　　塔尔寺是*藏传佛教格鲁派（黄教）六大寺院之一，也是青海省首屈一指的名胜古迹和全国重点文物保护单位。2018年4月13日，入围“神奇西北100景”。

　　2018年五一小长假期间，塔尔寺旅游人数到达25820人次。

　　塔尔寺是先有塔，而后有寺，故名塔尔寺。塔尔寺是青海省和*西北地区的佛教中心和黄教的圣地，主要建筑依山傍塬，分布于莲花山的一沟两面坡上，有大金瓦寺、大经堂、弥勒殿、九间殿、花寺、小金瓦寺、居巴扎仓、丁科扎仓、曼巴扎仓、大拉浪、大厨房、如意宝塔等9300余间(座)，组成一庞大的藏汉结合的建筑群，占地面积45万*方米。

　　塔尔寺共有大金瓦寺、小金瓦寺、花寺、大经堂、九间殿、大拉浪、如意塔、太*塔、菩提塔、过门塔等大小建筑共1000多座院落，4500多间殿宇僧舍，规模宏大，宫殿、佛堂、*经堂、寝宫、*居住的扎厦以及庭院交相辉映、浑然一体，自古以来即为黄教中心及佛教圣地。寺庙的建筑涵盖了汉宫殿与藏族*顶的风格，独具匠心地把汉式三檐歇山式与藏族檐下巧砌鞭麻墙、中镶时轮金刚梵文咒和铜镜、底层镶砖的形式融为一体，和谐完美地组成一座汉藏艺术风格相结合的建筑群。

　　塔尔寺殿宇高低错落，交相辉映，气势壮观。位于寺中心的大金瓦殿，绿墙金瓦，灿烂辉煌，是该寺的主建筑，它与小金瓦殿(护法神殿)、大经堂、弥勒殿、释迦殿、依诂殿、文殊菩萨殿、大拉让宫(吉祥宫)、四大经院(显宗经院、*经院、医明经院、十轮经院)和酥油花院、跳神舞院、活佛府邸、如来八塔、菩提塔、过门塔、时轮塔、僧舍等建筑形成了错落有致、布局严谨、风格独特、集汉藏技术于一体的建筑群。

　　青海塔尔寺视为了纪念宗喀巴而建的，宗喀巴是黄教的创始人，人们为了纪念他从而为他修建了这寺院，这座文物古迹有着很高的鉴赏价值和历史意义。

　　青海塔尔寺的.建成也是历史上的辉煌，在青海省来说也是十分有名和首屈一指的，寺院内的文化体系十分完善，有着足够大的区域面积供游客娱乐欣赏，规模十分宏大。

　　青海塔尔寺内高低错落、形状各异的大金瓦殿布局严谨，风格独特，让我们为之赞叹，堪称艺术上三绝的：酥油花、壁画、堆绣等吸引着许多慕名而来的游客。

　　青海塔尔寺每年都会定期举行佛事活动，热闹非凡着实让人欣羡，这壮观的景象早已远*闻名，塔尔寺的寺庙文化源远流长，气候夏季的时候也是十分的凉爽，是您休闲避暑的好地方。

　　汉译十万金身慈氏洲。简称塔尔寺，亦作塔儿寺。在格鲁派创始人宗喀巴出生地今青海湟中县鲁沙尔镇。青海最大的藏传佛教格鲁派(黄教)寺院。明万历六年(1578)，由三世兴建，后又经多次扩建。占地六百余亩。建筑融会汉藏两种艺术风格，气势雄伟。共有四扎仓：显宗、*、医学、时轮。另有印经院一所。僧人最盛时有五千余人。寺内保存有很多珍贵文物及其他工艺品。寺僧用酥油塑造的人物、花卉，在国内外享有盛誉，每年正月十五，寺内举行灯节晚会，展出各种酥油花塑，观众可达万人。

女士们、先生们：

　　大家好!现在我们来到了藏传佛教格鲁派六大寺院之一的塔尔寺。塔尔寺占地六百余亩，它的数十座殿塔在幽深的莲花山坳里依山势起伏，交相辉映。雄距全寺中心的大金瓦殿，金顶辉煌，规模宏伟，富丽堂皇，是塔尔寺的主建筑。它与明柱素洁、气象壮严的大经堂，以及各具特色、错落排列的弥勒佛殿、金刚殿、释迦殿、文殊殿、长寿殿，以及四大扎仓等，吸取了青海同仁热贡木刻艺术的精华和甘肃河州砖，雕艺术的特点，并采用了青海居民建筑布置的方式，及藏族固有的传统风格，成为形式独特、布局严谨、汉藏相结合的宏大艺术建筑群。寺内宝塔林立，古树参天，景色十分壮丽。所在的这个镇在藏语里称为“鲁沙尔”，汉语地名是“湟中”，意思是地处湟水的中游。藏传佛教，是发源于古印度佛教传入*地区之后形成的一个佛教支派，由于藏传佛教寺庙中取得佛学学位的僧人在藏语中称为“*”，“格鲁”是藏语译音，意思是“善规”。佛教自7世纪传入*到最后形成藏传佛教，经历了几百年风风雨雨的变迁和改革。格鲁派是15世纪才出现的藏传佛教的一支派别，因它的教规对僧人要求十分严格，故得名“善规”，又因该派僧人在做法事时戴黄色的帽子，所以更多的人称它为黄教。虽然黄教在藏传佛教中出现最晚，但是由于管理最严，深得信徒崇敬，因此规模越来越大，在藏族地区信徒居其他教派之首。黄教寺庙更是随处可见，其中最著名的6座是*的色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺、扎什伦布寺，甘肃的拉卜楞寺以及我们现在参观的塔尔寺。塔尔寺的着名完全在于它是黄教创始人宗喀巴的诞生地。

　　回过头我们来看一看这满院的浓阴。这种树在青海并不常见，它叫旃檀树，也叫菩提树，据说这座祈寿殿是为给七世*格桑嘉措祝寿而建。传说为该殿开光时撒了一把吉祥米，便化作满天的花雨落下。这也是该殿又名“花寺”的来历。但我以为这个美丽名字的来历更多的是由于到了夏天，满院的绿树开满了香气袭人的白花，遮天蔽日、香烟缭绕，如入仙界，叫人流连忘返之故。

　　现在我们来到这座颇似农家小院的院落，如果说刚才我们还感觉到庙宇的庄严，那么现在一定有种重返世俗的轻松感。这就是塔尔寺的印经院。因为寺庙每年都要耗费大量经书，因此，负责印经文的僧人便会整日忙个不停。现在，让我们进房间里来看看他们是在怎样工作的。

　　佛教传人*是从古印度和*内地两个地区同时传入的，所以藏传佛教经典同时受到二者的双重影响，因此，藏传佛教的典籍便浩如烟海。我们现在想得到汉文的某部佛经，也得想办法从藏语佛经再翻译过来塔尔寺的印经院至今仍然采用比较古老的雕板印刷法，经书的用纸是这种颜色稍暗，韧性极好的棉质纸张，经书开本都不大，多呈长条状，翻阅方便颇具古意。我们读不懂的藏文字规范端庄，秀丽整齐，像是帧帧艺术作品，有种朴素的美感。

　　从现在开始我们要依次参观一系列最主要的殿堂，它们是塔尔寺的主体建筑群，也是寺中僧人活动的主要场所，请大家先来看一看大经堂。

　　在藏传佛教寺庙中大经堂是必不可少的，这里是僧人诵经学*进修的地方，遇到活佛莅临的日子，更是僧众聆听介法的场所。进门之前我们先在正门这里看一下这种特殊的工艺品，好像刺绣一样，这种艺术品叫“堆绣”，它是在刺绣之前先垫上一层棉花或羊毛，以求立体效果。这两幅“八仙人物”便是塔尔寺的珍藏品，虽为寺中僧人所制作，但很有民间情趣。因为堆绣制作比较复杂，工艺要求又高，现在寺中已很少有人能制作了，这就更显出这些珍品的可贵了。

　　目前的大经堂曾经过多次重建和扩建，最后一次完成于民国四年，就是公元1915年，建筑面积2750*方米，是典型的土木结构藏式双层*顶建筑。(从侧门进入大经堂内部)大经堂由这种藏式棱柱分隔成很多小的开间，柱子一共是168要，其中60根为暗柱，建在墙壁内，我们能够看到的只有108根，柱身上包裹着的图案精美的藏毯是蒙古王公的赠品，僧人们就在柱间的这些藏式毯子上，叫做“佛团垫”打坐念经。大经堂的三面墙壁上都布满了佛龛，这一尊是弥勒佛像，有关它的故事我们等会儿再讲。这一尊是十一面观音，在藏传佛教中很多佛像都造型奇特，这主要是由于受到佛教*的影响。由于塔尔寺是*活佛的管辖范围，他曾多次驾临该寺居住，讲经，所以大经堂当中最显著的位置是留给他的。还有这尊镏金像，便是已故的十世*，还有黄教创始人宗喀巴大师的塑像，工艺精湛，形象逼真。这尊幼宗喀巴像在端庄中透出天真，不失儿童的可爱。

　　各位游客朋友，欢迎大家到塔尔寺景区来参观游览。塔尔寺距西宁27千米，所在的这个镇在藏语里称为“鲁沙尔”，汉语地名是“湟中”，意思是地处湟水的中游。塔尔寺创建于明洪武十年(公元1377年)，得名于大金瓦寺内为纪念黄教创始人宗喀巴而建的大银塔，藏语称为“衮本贤巴林”，意思是“十万狮子吼佛像的弥勒寺”。

　　塔尔寺是*西北地区藏传佛教的活动中心，在*及东南亚享有盛名，历代*都十分推崇塔尔寺的宗教地位。明朝对寺内上层宗教人物多次封授名号，清康熙帝赐有“净上津梁”匾额，乾隆帝赐“梵宗寺”称号，并为大金瓦寺赐有“梵教法幢”匾额。各世__和*都曾先后到塔尔寺进行过宗教活动。塔尔寺是藏传佛教格鲁派六大寺院之一，也是全国重点文物保护单位。2012年，塔尔寺景区被评为国家AAAAA级旅游景区。

　　各位游客朋友，提起塔尔寺的由来，不得不从藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴说起。相传宗喀巴于藏历1357年10月10日诞生在“宗喀”(今青海省湟中县塔尔寺)，故人们尊称他“宗喀巴”。宗喀巴3岁受戒，7岁学经，16岁赴后藏学法，34岁时对佛教密乘教典、灌顶诸法均有很深的造谐，分别撰写了《菩提道次第广论》和《*道次第广论》，奠定了他创立格鲁派的理论思想基础。据传，宗喀巴离家赴藏一心学法多年，其母香萨阿切思儿心切，让人捎去自己的一绺白发，意在告诉他老母已白发苍苍，希望他回来一晤。宗喀巴为佛教事业决意不返，给母亲和姐姐各捎去一幅用自己的鼻血画成的自画像和狮子吼佛像，并在信中写道：“若能在我出生地点用10万狮子吼佛像和菩提树为胎藏，修建一座佛塔，就如同我见面一样。”1379年，其母与众信徒按宗喀巴的意愿，用石片炮成一座莲聚塔，这便是塔尔寺最早的建筑物。1577年在此塔旁建了一座明制汉式佛殿，称弥勒殿。由于先有塔，而后才有寺，安多地区的汉族群众便将二者合称为塔尔寺。

　　各位游客朋友，请看塔尔寺整体布局与建筑风格，真可谓是殿宇高低错落，交相辉映，布局严谨、气势壮观、美不胜收。塔尔寺的主要建筑依山傍塬，分布于莲花山的一沟两面坡上，占地面积45万*方米。塔尔寺共有大金瓦寺、小金瓦寺、花寺、大经堂、九间殿、大拉浪、如意塔、太*塔、菩提塔、过门塔等大小建筑共1000多座院落,4500多间殿宇僧舍，规模宏大;宫殿、佛堂、*经堂、寝宫、*居住的扎厦以及庭院交相辉映、浑然一体，自古以来即为黄教中心及佛教圣地。寺庙的建筑涵盖了汉宫殿与藏族*顶的风格，独具匠心地把汉式三檐歇山式与藏族檐下巧砌鞭麻墙、中镶时轮金刚梵文咒和铜镜、底层镶砖的形式融为一体，完美和谐地组成一座汉藏艺术风格相结合的建筑群，显得庄严大方，雄伟壮观。

　　各位游客朋友，塔尔寺不仅有典雅庄严、神圣神秘的建筑与佛像，还有迷人的“塔尔寺艺术‘三绝’”：酥油花、壁画和堆绣。酿油花就是用酥油(手工制成的黄油)跳板各色颜料而制成的油塑艺术品。相传酥油花源于*，唐文成公主与土蕃王松赞干布结亲时，曾从长安带去一尊佛像供奉在*大昭寺内，严寒的冬季，无鲜花献佛，信徒们为了表示敬意，就用酥油制成花，供奉于佛像前。1594年，酥油花传到了塔尔寺，经该寺艺僧苦心钻研，使其在题材和工艺上有了新的发展，成为塔尔寺独有的一种髙超的油塑艺术。

　　堆绣是用各色的绸锻剪成所需要的各种形状，如佛像、人物花卉、鸟兽等，以羊毛或棉花之类充实其中，再绣在布幔上，由于中间凸起，有明显的立体感。本寺大经堂内悬挂有“十八罗汉”等堆绣艺术品。堆绣包括刺绣和剪堆两种，其内容题材大多来源于佛教故事和宗教生活等，是该寺独创的传统艺术，是僧侣艺术的杰作。

　　各位游客朋友，现在我们已经来到了塔尔寺前的广场，大家请看这八宝如意塔。据说，这八个塔是为纪念佛祖释迦牟尼一生之中的八大功德而建造的，始建于1776年。其造型大同小异，塔身高*米，塔底周长9.4米，底座面积5.7*方米。塔身白灰抹面，底座青砖砌成，腰部装饰有经文，每个塔身南面还有一个佛龛，里面藏有梵文。各位朋友，下面就请大家跟随景区导游入寺参观吧!

古寺雪的诗句古诗128句

描写寺庙雪的诗句

　　学*是一个循序渐进的过程，需要同学们不断的学*和努力。小编为大家提供了描写寺庙雪的诗句，希望能帮助大家更好的`复*所学的知识。

　　（第一首）

　　闭门私造罪，准拟免灾殃。

　　被他恶部童，抄得报阎王。

　　纵不入汤镬，亦须卧铁床。

　　不许雇人替，自作身自当。

　　（第二首）

　　以我栖迟处，幽深谁可论。

　　无风萝自动，不雾竹长昏。

　　涧水缘谁咽，山云忽自屯。

　　午时庵内坐，始觉日头暾。

　　（第三首）

　　杳杳寒山道，落落冷涧滨。

　　啾啾常有鸟，寂寂更无人。

　　淅淅风吹面，纷纷雪积身。

　　朝朝不见日，岁岁不知春。

　　（第四首）

　　柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。

　　庭花蒙蒙水泠泠，小儿啼索树上莺。

　　（第五首）

　　今日岩前坐，坐久烟云收。

　　一道清溪冷，千寻碧嶂头。

　　白云朝影静，明月夜光浮。

　　身上无尘垢，心中那更忧。

　　（第六首）

　　我法妙难思，天龙尽回向。

　　我今稽首礼，无上法中王。

　　慈悲大喜舍，名称满十方。

　　众生作依怙，智慧身金刚。

　　（第七首）

　　夜静听得三更鼓，翻身不觉五更钟。

　　从头仔细看将起，便是南柯一梦中。

　　不信但看桃李树，花开能有几时红。

　　直饶做到公卿相，死后还归泥土中。

　　（第八首）

　　绝句南宋僧人志南

　　古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。

　　沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

　　（第九首）

　　高高峰顶上，四顾极无边。

　　独坐无人知，孤月照寒泉。

　　泉中且无月，月自在青天。

　　吟此一曲歌，歌终不是禅。

　　（第十首）

　　花非花，

　　雾非雾，

　　天明去来如春露，

　　不多时，

　　去似朝霞无觅处。

　　（第十一首）

诗名含有塔字的古诗词 名字含塔字的诗词

左顾保叔塔右顾雷峰塔并南北高峰塔为四

方回〔元代〕

四山角立四浮屠，绝似双林竞宝珠。万古一丸拿不去，夜深朗月浸澄湖。

登塔步王侍御老师韵是塔老师鼎建

李之标〔明代〕

塔影观空象外求，宁阳亦自有丹邱。诸天宝界浑无相，半夜光芒最上头。

水国人烟浮岛出，山城霞气带江流。千年形胜镇南服，畏垒遗芳碣并留。

登丹棱县白塔寺塔与吕竿川同赋

杨慎〔明代〕

窣堵岧嵉出半空，蔚蓝天界接刚风。鱼凫彊域遥瞻外，龙鹄山川*览中。

乍似潜虬穿坎窞，俄惊飞鸟出樊笼。登高胜侣归来晚，楼阁烟花紫翠重。

雁塔（开元八年，清河傅岩题此诗于雁塔）

解彦融〔唐代〕

峥嵘彻倒景，刻峭俯无地。勇进攀有缘，即嶮恐迷坠。

窅然丧五蕴，蠢尔怀万类。实际罔他寻，波罗必可致。

南山缭上苑，祇树连岩翠。北斗临帝城，扶宫切太清。

餐和裨日用，味道懿天明。绿野冷风浃，紫微佳气晶。

驯禽演法要，忍草藉经行。本愿从兹适，方知物世轻。

登塔院寺塔

弘历〔清代〕

曼殊是佛观察智，讵有遗发藏窣堵。设以眉毛例翠岩，则不胜藏岂仅许。

花朝风物春暄妍，探奇一访青莲宇。摄齐拾级登初地，骋望千峰*可数。

穹窿梵网鹳鹤摩，庄严火劫天龙护。谁能于此净六根，惟觉轩轩兴霞举。

再题泖塔因赠修塔住持自正

王世贞〔明代〕

康会来江表，由拳已陆沉。五湖三亩地，千古一丛林。

不坏金刚座，长抽碧玉簪。火齐摇塔杪，菡萏涌波心。

汝有志公锡，何劳长者金。聚沙缘自昔，填海愿如今。

一食分僧钵，三衣借客衾。鱼谙放生乐，鸟和讽经音。

小缓庐山戒，篮舁日日寻。

题为九日登塔四作皆塔诗未及九日盖所重在塔也然既已九日安可无此作以补之

郭之奇〔明代〕

烟凝暮紫夕光移，秋意因高见远吹。何处风囊来舞激，翻惊羲驭在鞭箠。

登临不尽今人感，眺听还多往事疑。安得淩云皆赋手，漫劳落帽共相嗤。

题邓守瑕礼塔园图万松老人砖塔在宣武门内称为砖塔胡同

陈宝琛〔清代〕

辽金蒙古迭并吞，天笃圣相苏黎元。从容一录出人世，治心治国宁异源？

曩寻玉泉拜王墓，岸谷暝想西刘村。岿然窣堵出廛肆，咫尺凭轼通精魂。

仰山竖拂昔试手，布新涤旧降众髡。献诗乘舆寓讽谕，千里赴至师丧奔。

佛耶儒耶二是一，谓可将相非溢言。三年北面得子印，评唱稽首西来恩。

曹溪滴水洒*，閟此舍利谁知尊。岷峨诗人志离垢，心恋塔影规成园。

悲风一曲月正午，静泊并绝钟鱼喧。湛然集序即显诀，蘸取油盐味菜根。

丰城笔会四首 其三 偕游丰水湖公园有和合塔与状元楼并峙予独敛足塔下

陈忠*〔清代〕

一塔攀天起，檐牙矫欲翂。罡风当八面，文气壮三分。

仰首思齐鹤，回身羡采芹。徘徊惭陋质，不敢上拿云。

九日同诸公登涵元塔四首塔之七层　初峻工于是日 其一

郭之奇〔明代〕

高标今始出层穹，十载观成见有终。流峙分形归系干，云霄一气表空濛。

凭虚欲御飞纶囷，入远多佳起郁葱。自是南天擎柱立，何人独许奠鳌功。

柏林寺南望翻译古诗（柏林寺南望古诗朗读）

溪上遥闻精舍钟，泊舟微径度深松。青山霁后云犹在，画出东南四五峰。

编者叹：郎士元，字君胄。中山（今河北定县）人。历任拾遗、补阙、校书等职，官至郢州刺史。 郎士元与钱起齐名，世称”钱郎”，有”前有沈宋，后有钱郎”之说。或许古人是因为没有现在这么多的娱乐项目，所以只能在诗词歌赋这些传统文学上谋求个业余爱好，除了为官还能做的一手好诗，清史留名，也算是难得的了。这首诗不甚新奇，却也小巧，起承转合自然潇洒，毫无凝滞，一气呵成，并且意境提升很快，仿佛在迪士尼体验“飞跃地*线”，一瞬之间，便看到云霄雨霁，一跃而飞上峰顶。如今的虚拟现实技术，让过去笔下的精美自然，一一呈现在眼前，但是却没有那么多的诗词歌赋，来铭记了。

过香积寺王维古诗（过香积寺的诗眼并赏析）

《菜根谭》有云：“每临大事有静气。静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

静，是一种态度，一种修养，更是一种智慧。

素心如水，寂静相安，心若*静，岁月生香。

心静的人，自有一片天地。

如果你觉得烦躁，就读读王维这首《过香积寺》，能让你的心静下来。

不知香积寺，数里入云峰。

古木无人径，深山何处钟？

泉声咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

“山水田园诗”是古代诗歌的重要组成部分，魏晋南北朝的陶渊明和谢灵运是这一流派的开山鼻祖，到了唐朝，王维和孟浩然将其推向了顶峰。

王孟之后，虽然也涌现不少诗人，例如中唐的韦应物、柳宗元，南宋的杨万里、范成大，清朝的袁枚，但是无论是成就还是影响力都难以与王孟相提并论。

尤其是王维，他在山水诗中注入了禅的质素，创造出了一种空灵静寂的禅境。

同时，他还是一位出色的画家，又精通音律，所以他的山水诗通常兼具画意美、音律美、禅意美。

读他的诗，仿佛在欣赏一幅画，又好似进入了一个澄澈宁静的琉璃世界。

这首《过香积寺》便是如此，营造了一种极其幽深静寂的氛围，烦躁时读一读，能让你的心静下来。

诗题中的“香积寺”位于终南山子午谷正北，神禾原西畔，是唐代著名的樊川八大寺之一。

王维应是第一次游览香积寺，所以首联才会说“不知”。

诗人“不知”而又要去访，用现在的话讲，这是一场说走就走的旅行，从中可见独属于盛唐诗人的那种洒脱不羁。

而第二句“数里入云峰”，是对香积寺地理位置的正面描写。

古人很喜欢用“云”这个意象来做参照物，一来是为了凸显地势的高峻，二来云雾缥缈，多了几分神秘感，三来“云”象征纯洁，自由，空灵，这样的境界正是很多隐者的追求。

王维很长一段时间内都过着亦官亦隐的生活，他对“云”有着一种特殊的偏爱，“行到水穷处，坐看云起时”、“但去莫复问，白云无尽时”、“白云回望合，青霭入看无”……

所以这里的“云”既突出了香积寺的幽远，同时也表明了诗人的隐逸情怀。

接着的颔联和颈联四句，是对香积寺周围的环境描写，也是诗人旅途中的所见所闻。

颔联两句视觉和听觉双管齐下，将山林那种幽深、荒僻、宁静的氛围渲染得淋漓尽致。

杳无人迹的丛林里，随处可见参天古木；诗人在幽深的树林里漫无目的地走着，忽然听到不远处传来一阵钟声。

这里的“何处”二字用得最好，与上文的“不知”、“无人”相呼应，共同构成了一幅“深山藏古寺”的画面。

再来看颈联，诗人并没有寻着钟声，一下子便找到了寺庙，而是先听到山泉在嶙峋的岩石中穿行，发出幽咽之声；又看到日暮下的松林，虽然涂抹上了夕阳的余晖，却泛着点点寒意。

这里的“咽”、“冷”是炼字的典范，一直为后世所称道。

深山中的泉水声，历来是“寂静”的象征，着一“咽”，不仅深山的幽静可想，山石耸立的画面亦复可知。

而“冷”字，形容词活用作动词，将日暮山中幽冷的意境活活画出，同时也烘托出了诗人清冷寂静的内心世界。

最后的尾联，诗人终于到达了香积寺，他看到了什么呢？

只见寺庙前是一湾空寂的潭水，诗人回想着一路上的所见所闻，内心一片宁静，最后坐在水潭边安静地打坐。

这里的“空”并不是单纯指空旷无人，更多的是表现了一种“空寂宁静”的境界，这在王维的诗中是很常见的，例如“空山新雨后”、“空翠湿人衣”、“夜静春山空”……

而“安禅制毒龙”，原本是佛教的故事，传说西方的水潭中，曾藏着一条屡屡危害人间的毒龙，后来被佛门高僧以无边的佛法制服。

诗人这里运用这个典故，一来与“香积寺”相契合，更重要的是借此阐明了“心静即是禅”的大道理。

所谓“水静极则形象明，心静极则智慧生，心不动，则身不动，不动则不伤”，大概便是如此。

山水明净，白云悠悠，绿竹青松，他是遁世的隐者，亦是红尘的雅客，将暮鼓晨钟里的禅，将空山幽潭的静，化作浪漫的诗意。

心静如水清见底，意闲似风淡无痕，

七月盛夏，将纷扰的时光，在风轻云淡中释放，让寂静的人生，在云水禅心里生香。

静不下来时，读读王维这首诗，时光荏苒有清欢，人生难得是心静。

-END-

夜宿山寺古诗（夜宿山寺这首诗的全解）

唐代：李白

危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。

译文

山上寺院好似有百丈之高，站在上边仿佛都能摘下星辰。

不敢高声说话，唯恐惊动了天上的仙人。

注释

宿：住，过夜。

危楼：高楼，这里指山顶的寺庙。

危：高。

百尺：虚指，不是实数，这里形容楼很高。

星辰：天上的星星统称。

语：说话。

恐：唯恐，害怕。

惊：惊动。

这是一首纪游写景的短诗。诗的内容记录了李白夜游寺庙的有趣经历。全诗没有一个生僻字，从头到尾用“夸张”的手法，形象而又逼真地写出了山寺之奇高，星夜之奇妙。

“危楼高百尺，手可摘星辰。”这两句是写山寺之高。第一句正面描绘寺楼的峻峭挺拔、高耸入云。发端一个“ 危 ”字，倍显突兀醒目，与“高”字在同句中的巧妙组合，就确切、生动、形象地将山寺屹立山巅、雄视寰宇的非凡气势淋漓尽致地描摹了出来。次句以极其夸张的技法来烘托山寺之高耸云霄。字字将读者的审美视线引向星汉灿烂的夜空，非但没有“高处不胜寒”的感慨，反给人旷阔感，以星夜的美丽引起人们对高耸入云的“危楼”的向往。

“不敢高声语，恐惊天上人。”两句，“不敢”写出了作者夜临“危楼”时的心理状态，从诗人“不敢”与深“怕”的心理中，读者完全可以想象到“山寺”与“天上人”的相距之*，这样，山寺之高也就不言自明了。

诗人用夸张的艺术手法，描绘了山寺的高耸，给人以丰富的联想。山上的这座楼好像有一百尺高，诗人站在楼顶就可以用手摘下天上的星星。在这儿都不敢大声说话，唯恐惊动了天上的仙人。

此诗语言自然朴素，却形象逼真。全诗无一生僻字，却字字惊人，堪称“*字见奇”的绝世佳作。诗人借助大胆想象，渲染山寺之奇高，把山寺的高耸和夜晚的恐惧写的很逼真，从而将一座几乎不可想象的宏伟建筑展现在读者面前，给人身临其境的感觉。摘星辰、惊天人，这些仿佛是童稚的想法，被诗人信手拈来，用入诗中，让人顿感情趣盎然，有返璞归真之妙。

李白的诗风豪放雄健，想象极其丰富，语言自然婉转，音律富于变化而又和谐统一，具有浓郁的浪漫主义色彩。此诗寥寥数笔，就酣畅淋漓地表现出了人在高处的愉悦、豪放、可爱、率直。

李白

李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被*誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。