最权威的古诗词书籍出版社

*新闻传播书籍出版概述论文

*新闻传播书籍出版概述论文（精选6篇）

　　在**淡淡的日常中，大家都经常接触到论文吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。一篇什么样的论文才能称为优秀论文呢？以下是小编为大家整理的*新闻传播书籍出版概述论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　由于第一次对我国新闻传播学书籍进行年度概述，这里先把我国新闻传播学书籍的出版情况做一简单回顾。

　　**以后至，由于历史的原因，我国出版的关于新闻工作的书籍只有百来本，而且没有一本学术专著。1982年甘惜分的《新闻理论基础》是我国**后出版的第一本新闻学著作。在改革开放的背景下，此后我国出版的新闻传播学著作日渐增多。1991年，各种关于新闻和传播的书籍超过了1000本。最*的十年，出版的新闻和传播方面的书籍，大约有1500本以上（根据*社会科学院新闻所资料室和*新闻年鉴的粗略估计）。如果说80年代是我国新闻传播书籍出版的准备年代，那么90年代至新世纪初的两年，无论这数量和质量方面，与自身相比都是最辉煌的年代。最*的十几年，新闻和传播方面书籍出版的特有可以概括为以下几点：

　　一，各类新闻传播学的教材基本完善，形成了各自的体系。80年代，我国各高校流通的教材以*人民大学新闻系和复旦大学新闻系为主，其他高校缺少自己的系统教材。90年代的情况大大改观，各个高校的新闻传播院系陆续组织写作和出版具有自身特点的各种专业教材。到世纪之交，人民大学和复旦大学则全套更新和增补新的面向新世纪的系列教材，北京广播学院也出版了自己的成套的专业教材。

　　现在的问题不是缺少教材了，而是有些教材的质量不高，甚至可以说是垃圾；内容重复现象较为普遍，相互抄，车轱轳话来回说。关于网络的教材，显然为了抢时间，更为粗糙，相当多的这类书籍停留在描述现象和想象的理论层面。如何提高教材的质量和在一定时期稳定教材，是目前教材写作和出版的要务。

　　二，大量传播学译著在世纪之交的几年内成批推出。这对于我国传播学研究的深化是一件令人兴奋的事情。这类译著中有世界信息与传播的综述性著作，也有传播学研究的概述性著作，还有一些专题研究的著作，例如组织传播、国际传播、跨文化传播、媒介形态、媒介与大众文化、电视批评、媒介伦理等等。（参见我在《新闻与信息传播》2001年夏季号的概述文章《直面当今传播学研究----最*两年我国传播学译著展示》）

　　可能出版者从赢利角度考虑较多，现在出版的传播学书籍多数为教材，有的出版社选择的层次更低，是一些普及性传播学读物。这给国内某些本来就对传播学有“阶级”成见的人留下印象：传播学就是这么个层次和水*。传播学的研究性专著，尤其是传播学经典著作很少，最*几年的新著更少。经典中唯有麦克卢汉的著作出版了好几种，但他毕竟是上个世纪60年代的人物了。最新的传播学研究的经典译著可能需要再等一二年，正在组织翻译出版中。

　　译著的翻译目前也存在问题，如果是普及性读物，由于语言和内容较为简单，可以考虑组织研究生集体翻译，但是学术专著若由一拨学生每人分上一章一节翻译，在短期内出笼，差错较多，后患无穷。已出版的译著中有一些翻译质量过差，甚至到了无法读懂的地步。

　　三，国人新闻传播学的研究性专著依然不多。尽管出版的新闻和传播学方面的书籍越来越多，但是市场经济条件下人们的浮躁使得可以列为研究性专著的书是有限的。相当多的书，包括一些教材，不要说学术结构，就是话语也是非学术的，或政治套话，或新闻报道式语言，用这样的话语体系论证学术，可以想象是些什么东西：现象性的描述内容多于论证，摆出问题（有时很生动）但没有能力说明问题；论证逻辑贫乏，诸如“事物都是一分为二的”、“区分主要矛盾次要矛盾”之类。

　　四，出版新闻传播学的“套书”呈现为一种趋势。这种出版现象有商业包装和赢利的目的，但也不能轻易说都没有意义。如果学术研究的条件成熟，这种推出的方式对于学术研究有一定推动作用。*几年传播学译著的推出，大多采用了这种出版的方式，教材也采用了这种方式。但是研究性的专著，不宜采用这种批量推出的方式，因为任何学术研究都不可能是工业流程式的。

　　现在从已出版的套书看，同一套教材，质量高低差距较大。有的较高，有的明显地差。特别是网络丛书，尚没有一套提得起来。“２０世纪*新闻学与传播学”丛书总体水*较高，但也有的相对不高。“华夏传播研究丛书”研究水*有限，但有资料价值。“南京大学当代学术棱镜译丛”中有几本涉及传播学的，尚有水*。“清华传播译丛”中有几本的水*也行。有的丛书以“最新”或“高级”冠名，但内容不新，也谈不上高级。

　　五，新闻记者的个人文集越来越多。现在只要有钱，出书不像以前那样难了，难的是写不出那么多好东西。最省力的就是将自己历年发表的新闻稿件合集出版。由于新闻作品的时效特点，相当多的这类文集只有个人收藏价值，并无社会价值。有的新闻传播学教师和研究者也出版了自己的文集，有些是有水*的，但似乎水*不高的居多。这类文集在已出版的书中所占比例不小。出版是自由的，所以在这个问题上还是让市场来调节吧。

　　总之，改革开放以来我国新闻和传播方面的书籍出版获得了很好的发展机遇，与过去相比，形势大好，不是小好。但也有令人忧虑的地方，即其中搀水的较多，书籍的内容质量（现在的装帧质量一本赛一本）成为影响新闻传播学外部形象的一个问题。

　　2002年新闻和传播方面的书籍，大约有300本，比去年增长了一半左右。但总体上水*有限。已出版的书籍可以从以下几方面概述如下：

　　一，几乎同时，各出版社推出了一批关于*传媒*年总体发展情况和展望的书籍。有代表性的例如陆小华的《整合传媒》、孙燕君的《报业*》、周伟主编的《媒体前沿报告》等。前一本带有政策研究性质；后两本像新闻报道那样对媒体发展形势作了记者式的描述，因而这类书籍属于普及读物。对*年媒体发展作一整体情况的描述是有意义的，但缺少学理方面的分析。其中有些理性分析的书是喻国明的文章和调查报告集子《解析传媒变局》。他本人强调学问就在于经世致用，必须与“问题单子”联系在一起。作为一种观点，我予以尊重，但不敢苟同。正是*传统的实用理性，使得我们这个民族缺少理论思维。创新的*需要应用研究，同时也需要不是为了应用而存在的理论思维，它代表人类的精神能力，如同自然科学中我们需要陈景润一样，尽管他研究的哥德巴赫猜想没有任何实用价值。

　　二，关于研究专著，数量依然不多，有几本尚有新意。有一些书从标题上看是要构建某种理论、某种核心，但是翻开一看，索然无味，拍拍脑袋想出来的名词概念较多，说来说去就是新闻传播的一些常识知识，又换了一种说法或换了个包装。研究专著中值得提及的，我认为侯健的《舆论监督与名誉权问题研究》给出一种什么叫研究的榜样，他从一个较小的问题切入，深入地研究了新闻法，给人以思想。陈力丹的《世界新闻传播史》在结构和内容上比以往的同类书有些新意。杜俊飞的《弥漫的传播》可能是这年出版的书最难读懂的一本书了，表达上过于晦涩，但若硬读下去，还是确实有思想的。

　　三，关于专题和会议文集，这年不多，下面书介中介绍的，均有些意义。除了上面提到的喻国明的那本外，徐迅的《*新闻侵权的第四次浪潮》颇有水*，新闻法治意识十分明确而且论证有力，只是未对书名作解释，令人莫名其妙。尹鸿、李彬主编的专题论文集《全球化与大众传播》，论题集中，这种有组织的专题论文集现在不多，值得提倡。张国良、黄芝晓主编的《*传播学：反思与前瞻》和展江主编的《*社会转型的守望者》属于会议文集，也有一定的学术价值。

　　四，这年新闻传播学教材出版的热潮已经过去，新出版的教材明显减少。新出版的新闻传播学教材，通常列入已出版的套书教材中，作为增补出版。其中有水*的如魏永征的《新闻传播法教程》、李良荣的《当代新闻事业史》等。这年新出版了一套网络方面的教材，也有单本的网络方面的书籍，但新的内容不多。

　　五，这年的传播学译著没有像两年前那样大量出版，但已出版的译作大多水*尚可。例如李普曼《公众舆论》的新译本（上海人民版）、理斯曼《孤独的人群》的新译本（南京大学版）、利文森《软边缘：信息革命的历史与未来》的译本（清华大学版）。

　　六，这年出版的新闻业务方面的书依然量很大。除了记者个人的作品集外，关于新闻写作方面的书中较有特色的，例如，以“全”为优势的黄晓钟的《新闻写作思考与训练》，论证角度较新的郭光华的《新闻传播艺术论》，有些新意的.新闻摄影方面的文集《读图时代新闻摄影论说》等。

　　“新闻”是我们再熟悉不过的了，无论它是作为一种信息形态，还是作为一种文本。任何文本最终都可以用语言来表达。人类的语言现象可以划分为两个维面：语言和言语（话语），语言是抽象的、系统的一种表达规则，一旦运用某种语言系统在具体的语境中的说话或写作，形成的口语或文本，即是“话语”。运用一定的语言系统叙述、重构新*发生的新闻事实，便是我们一般化理解的“新闻”，而这种情形下产生的口语或文字作品即“新闻话语”，它的特点与众不同，是一种再现事实的话语。它在形态上是物质的报纸或电子传媒的一种文本，在观念上则是一定语境的体现。

　　荷兰符号学家梵迪克的《作为话语的新闻》，被视为传播学的经典之一。该书把新闻作为话语分析的对象，因而将符号学的一种分析方法与新闻的研究结合了起来，提供了深化新闻研究一种视角。话语分析存在两个层次：文本分析与语境分析。前者对新闻话语的结构进行描述，后者将这些结构的描述与记者的认知、新闻话语如何再现事实的过程、社会文化因素等联系起来加以考察。他的观点属于批判学派的温和派，通过新闻话语分析，他认为：“媒体从本质上说就不是一种中立的、懂常识的或者理性的社会事件的协调者，而是帮助重构预先制定的意识形态。”这里的“意识形态”不完全是政治意义上的，包括政治意义，但更侧重文化传统。

　　在作者的论证下，看似*常的新闻话语具有了规律性的总体意义（宏观结构），包括一系列的常规叙事类型、叙事等级和顺序规则、隐含的叙事模式，以及将隐含叙事变成真实叙事的转换规则。在微观结构方面，从确定命题到保持内部的一致性、句法、词序、措辞风格、修辞等等，各种非常具体的分析，令人信服地感受到（甚至新闻作品的当事人也没有意识到）这种话语深层的“意识形态”成份。新闻话语的多层级结构特征，决定了受众一般只能得出既定结构所提供的解释框架，其他的解释框架、其他的目标、规范、价值和意识形态等等，会被用使用到反面的解释中。

　　该书对新闻话语的考察是从源文本和对源文本的加工过程开始的，从而能够准确地论述制度（机构）控制、经济利益控制、专业活动组织、日常新闻工作程序和新闻价值体系如何对新闻话语产生影响。在观念性的认知方面，该书涉及五个重要的控制记者职业活动的认知因素：1.记者对事件的主观认知模式（表现在对输入文本的关于事件的解释）。2.记者对源文本可信度和权威性的认知模式。3.新闻文本制作的目标和规划，包括所确定的新闻的微观结构和宏观结构。4.接受者的认知模式对记者的影响。5.制作语境的认知模式，包括日常的工作程序、时限和工作互动。

　　梵.迪克曾发动他的学生们记录了荷兰各主要新闻传媒的记者们获得新闻源和加工源文件的许多细节。他从中发现，记者们在以职业的新闻价值标准制作新闻时，实际上不断复制着社会的话语，无形将与事实相关的政治、经济和意识形态等方面的价值观内涵其中了。无论记者如何独立地思考，他通过详尽的宏观与微观的话语分析，得出了这样的结论：“我们的新闻、新闻制作和报纸已深深地被他们为有效地以一套固定程式收集每天新闻而编织的那张网所束缚住了。”

　　美国的电视节目具有一种跨越语言和文化障碍的能力，或许这就是传播学批评学派常说的“文化帝国主义”吧。在美国电视节目的包围中，被浸淫了这么多年的观众，对此似乎已经无所谓了，以致很少有人进行过系统的研究，来解释纷繁复杂的世界文化背景中美国电视节目何以取得这样的成功。

　　《达拉斯》是一部在20世纪80年代征服了全世界的美国电视连续剧。从美国到以色列， 从南非到澳大利亚，不同角落的人们聚集在电视机前一起追随尤因家族的传奇。它在90多个国家获得成功，而仅在少数几个国家遭到失败。那么不同地方的观众是如何理解这部电视剧的？会激起相同的卷入和反应吗？两位以色列的传播学专家，泰玛利贝斯和埃利胡卡茈，在他们的这部专著回答了这些问题。

　　这本著作其实是两位学者研究经历的一份记录。他们选择的途径，是观察和研究这部电视剧在不同民族家庭中的接受情况。具体的研究对象是以色列的特殊亚文化群体， 包括以色列*人、摩洛哥犹太人、从俄罗斯来的新移民，以及具有西方血统的老资格的以色列聚居区居民。他们从每个亚文化群体中选取10个“焦点组”作为代表， 每个小组由三对夫妇组成（相互之间都是朋友或亲戚，并且具有相*的年龄和接受教育的程度）。成员们一起观看一集《达拉斯》，然后复述剧情，逐渐进入“引导式讨论” 。为了进行更加全面的比较，作者们还对美国人和日本人（这个节目在日本只存活了几个月）的接受情况进行了调查。书中详细阐述了研究的设计，描绘了各种文化群体对访谈环境特有的反应。介绍了其中一个摩洛哥人小组的讨论草案，用具体例子来说明访谈过程中对话交流的丰富与自然。

　　20世纪以来，社会科学各领域的语言学转向引人注目，语言的变化，作为社会变化和文化变化的重要表征，开始在社会各领域受到关注。致力于批判语言分析的英国语言学家诺曼·费尔克拉夫，注意到语言分析在各学科中的两个走向：一方面是语言研究范围中各种分析语言方法，一方面是与社会语言相关的社会和政治思想。遗憾的是，这两者的综合并没有取得令人满意的成果，使语言与社会的相互建构关系不能得到有效地揭示。1993年出版的他的话语分析代表作《话语与社会变迁》，力求将话语分析和社会理论结合起来，发展一种既能研究语言变化，又能研究社会和文化变化的多向度话语分析方法。

　　2003年*新闻传播书籍出版概述 　

　　作者在导言中开宗明义地介绍了他开创的多向度的话语分析方法，他认为，任何“话语事件”都可以被同时看作一个文本，一个话语实践的实例，一个社会实践的实例，因此，话语分析可以在三个向度上进行：文本向度，关注文本的语言分析；话语实践向度，说明文本生产过程和解释过程的性质；社会实践向度，倾向于关注社会分析方面的问题。

　　诺曼的这种方法，基于对前人话语分析成果的综合梳理。他既吸取了语言学对话语文本本身和话语生产过程及解释过程的研究方法，又采纳了福柯对话语在社会意识上建构属性的观点。同时，他指出福柯在固化的权力结构中探讨话语的政治性的研究缺陷，认为权力斗争的动态过程应在话语实践中具体分析。

　　话语与社会存在一种辩证关系，一方面话语被社会结构所构成，并受到社会结构的限制，另一方面话语又有助于社会身份、社会关系、知识和信仰体系的建构，有助于改变社会；同时，话语实践作为社会实践的一部分，又是一种政治实践，建立、维护和改变权力关系及权力关系实体，这是作者论证的基础性观点。在三向度分析框架中，文本分析主要侧重词汇、语法、连贯性和文本结构来进行。话语实践作为中间向度，将文本分析和社会实践联系了起来，侧重文本生产、分配和消费的过程，所有这些过程都关联到经济、政治和制度背景，文本的生产和解释建立在内化的社会结构和社会*俗基础上的。社会实践的话语分析则将话语置于意识形态和权力关系中，揭示意识形态和霸权以各种方式对话语的介入，和话语对意识形态和霸权的维护、批判和重构作用。

　　给出话语分析的大体框架后，“互文性”成为“特别有成效”的分析重点。在话语实践研究方面，互文性被列为专章论述，“互文性”是文本的一种属性，它描述文本与文本间、文本与话语*俗间的相互建构关系。作者认为，互文性非常有助于对语言变化的研究。互文性是对历史性文本的继承和改造、创新过程，它受到霸权环境的限制，并体现为一种形式的霸权斗争。互文性存在于生产、分配和消费三个环节中，生产环节的互文性体现文本的历史性，分配环节的互文性涉及不同话语类型的转换，这种转化过程往往体现着隐性的权力关系。消费环节的互文性，强调了消费者带入解释过程的文本对解释的建构作用。可以说，作者对互文性的概念的深化，更为透彻地揭示了文本与社会环境的深层互动关系。

　　为了详细阐述文本分析的不同方面，诺曼大量采用了医生与病人、教师与学生的谈话实例、以及媒体的报道，从互动控制、阐释、情态、礼貌、普遍特质、关联词与论证、及物性与主题、语词意义、语词表达、隐喻等角度，分析文本中哪些细致的技巧和策略，以怎样的方式建构了话语主体与社会现实，并导致了意识形态和政治色彩的无形介入。

　　本书的结尾，综合前文，提供了话语分析的具体指南，这对于从事话语分析的读者，具有直接的参考价值。在谈到当代社会话语变化的民主化、商业化、技术化趋势时，作者也表现了他的忧虑：那些用于重新设计话语实践的“话语技术”，有可能被有权力、有资源、有金钱的人所窃用。他预见到，话语分析者面临着“紧迫”的悖论：一方面，他们揭示话语实践的复杂社会和霸权结构，另一方面，“像许多其他领域的研究者一样，话语分析者日益面临着被整合到*和管理性的议程的危险”。

　　当今世界，广告无处不在，无时不在。每天清晨从睡梦中醒来，我们就处于广告的围城之中。广告，对当今的生活和社会到底造成了什么影响？它促进了社会的进步，还是破坏了社会的结构？这是一个值得人们关注和深思的问题。

　　论文2003年*新闻传播书籍出版概述来自

　　美国宾夕法尼亚大学约瑟夫·塔洛教授所著《分割美国：广告与新媒介世界》一书，对以上问题进行了系统的研究，并给出了一个鲜明同时也让我们惊奇的答案：广告，正在塑造碎裂的美国社会。

　　作者认为，对于一个普通的阅读者和收视者，广告日益深刻的细分化和目标化特征预示着一些可怕的东西。美国社会作为一个整体，将会因为广告的影响而受损。美国的广告主指挥美国主要媒介所进行的对于美国毫不留情的细分，具有很大的负面影响。

　　广告是现代生活一个重要组成部分，人们大都很难跳出广告所制造的虚拟世界，来观察一下自身所处的真实处境。究其原因，在于人们总是被广告美丽与时尚的表象所迷惑，而忽略广告背后真实的世界图景。作为一个理论上的自觉者和清醒者，作者在该书中向我们展示了美国广告业背后的真实世界。借助其理论之光，读者能够看到美国广告主、广告公司、媒介公司和技术公司在一种宏观的历史背景中，如何形成一种合力，对美国社会结构产生深刻影响。作者认为，*30年来广告在美国塑造了一个碎裂的社会，并将给美国带来一个碎裂的未来。广告在美国经历了从社会塑成型媒介到阶层塑成型媒介的*衡变化，并加速了美国社会的分裂化进程。阶层塑成型媒介是指那些鼓励社会的各个零散部分与自身沟通的媒介，而社会塑成型媒介是那些具有潜力使得社会各个阶层进行相互沟通的媒介。当今美国广告已经进入了阶层塑成型媒介为主导的历史阶段。

　　在广告背后，广告主是作为一种影响和改造社会的重要力量而存在的。“广告主讨论美国社会的方式正在发生革命性的改变，他们制作广告和塑造媒介以及反映这种讨论的方式同样发生了革命性的改变，这就是本书的主题。这种改变和家庭具有的视听选择的重大变化相互影响。但是这种改变又驱动了这种分裂意识的发展。” （正文第1页）

　　在这本书中，作者反复强调的是：美国广告主透过广告不断对目标受众进行细分的历史性活动，对美国社会造成了负面影响。通过对20世纪70年代到90年代美国广告的总体研究，作者得出结论：美国广告深刻影响了美国社会。在未来，美国广告还将继续加深对社会结构分裂化趋势的影响。

　　塔洛教授的研究，对于考察*广告业与*社会结构的互动关系，有一定的借鉴意义。以前我们一般*惯于从市场发展的角度来考察广告对社会的影响，而他为我们提供了一种实证的、批判的研究视角。从这个角度看，该书对处于全球化环境中的*广告业研究，具有很强的现实意义。

　　该书1997年由美国芝加哥大学出版社出版。虽然出版已有6年时间，但是书中论及的广告对社会影响的趋势依旧在继续。作者相信，数字互动型媒介领域、个人化的家庭空间、复合媒介集团公司与营销传播控股公司，都将进一步发展。从另外一个角度看，6年的时间也正好对该书的观点和论断进行了新的检验。

　　未来，人们依旧处于一种与广告世界交融的生活形态。随着全球化、市场化和高科技趋势的来临，广告活动细分化和目标化的特点将更加明显，广告对社会和生活所进行的分裂化进程将无法逆转。在这样的时代背景之下，学术界对广告业社会影响的客观的、历史的研究，显得更为必要。对未来的广告业，该书也提供了一种独到的研究视角。

出版社笔试题目

出版社笔试题目

　　在日常学*和工作生活中，我们最熟悉的就是试题了，借助试题可以检验考试者是否已经具备获得某种资格的基本能力。什么样的试题才能有效帮助到我们呢？以下是小编收集整理的出版社笔试题目，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　填空考的基本是文学常识，包括古代、外国、现代文学。每空1分。

　　1、诗经

　　2、初唐四杰名字

　　3、诗句的作家名字。第一个忘了，之后的是曹操(老骥伏枥，志在千里)、元好问(问世间情为何，直教人生死相许)、龚自珍的代表诗句(落红不是无情物，化作春泥更护花)

　　4、茅盾蚀三部曲、巴金激流三部曲的作品

　　5、以下名字出自的作品，涓生、方鸿渐、高加林、还有一个忘了

　　6、以下作品的作家 我的名字叫红、日瓦戈医生、都柏林人、还有个忘了(好像自己很容易做出来的都忘了题目了)

　　7、双百方针 二为是指

　　8、社会主义核心价值观

　　9、三贴*是指

　　其他的记不得了，不过不多了。

　　第二题错别字，20个，记得的字有 涅槃的槃，好高骛远，床笫、鸵鸟、美轮美奂、悬梁刺股 的股、黄粱美梦的'粱、一鼓作气的鼓、两全其美的其 我写的都是对的字哈。都是这种比较容易错的，记不全了。

　　第三题是根据张爱玲的《爱》写一篇500左右的读后感

　　第四题是谈你的职业观和职业规划

　　下午作家出版社笔试13:30——15:30

　　考得全部是专业题，简答和一个校对(20分)，校对是张炜的《曙光与暮色》的一篇文字，讲自己在山洞里做工，然后一个人死了的事。

　　简答如下：(可能记不全了，不按顺序，每个10—15分左右)

　　1、作家出版社的定位：为作家出书，出作家好书，为读者奉献最好的书，你如何理解

　　2、一个编辑的基本素质

　　3、图书质量标准 哪几项，具体内容

　　4、出版法规定，图书出版不得含有哪些内容

　　5、图书审查的基本制度，图书出版的基本流程和环节

　　6、你如何看待当下的文学图书市场，你认为读者喜欢怎样的书，为什么

　　【拓展】

　　1.策划编辑职位主要是做以下工作。

　　（1）编辑加工专业书籍的稿件。要求文字功底强，语言表达能力过硬，专业知识够用。

　　（2）根据市场情况策划选图。也就是说，该出哪方面的书。比如最*IMS，HSDPA很热，是不是可以考虑出书；如果出书，怎么出，以什么角度切入，读者对象定位，如果找寻合适的作者，是国内专业编著还是翻译外版等等。

　　（3）与作者沟通，逐渐建立自己的作者资源队伍。要求沟通能力，语言表达能力，组织协调能力，亲和力。

　　2.总体来说，要求一个人细心，耐心，有毅力，勇于拼搏，信息采集与分析能力强，策划能力出众，对市场有很强的洞察力及敏锐的市场嗅觉。

　　3.大概说一下流程。

　　（1）筛选简历。

　　（2）笔试。 有文字功底的考查（包括字，词，句，段，篇的修改校正），专业英语能力的考查（中译英，英译中，中英译文对照修改）。

　　（3）面试。 问得很泛。有专业知识的考查，综合能力的考查（语言表达能力，沟通能力，组织能力，协调能力），还会对着简历问些问题。

　　面试大概是三轮，有HR面试，部门领导面，社领导面。

《单独中的洞见，群言出版社》的好段摘抄

《单独中的洞见，群言出版社》的好段摘抄

　　摘抄是指从文刊、文件等资料里阅读的时候，把语言优美，值得品析，值得学*的词语，句子，段落记录到本子上。下面是小编带来的《单独中的洞见，群言出版社》的好段摘抄，希望对你有帮助。

　　1、因为我们自己太小了，所以在我们的眼里，好像所有的东西都很大，我们碰到的也都是些大事。 ——张方宇

　　2、物质是物质，灵魂是灵魂。如果物质是尘土，灵魂是水，那么我们都好像是在玩和泥巴的游戏，我们把它们进行各种拼凑和组合，但玩得并不高兴，甚至很痛苦，而且把自己弄得很脏，那么就完全没有必要继续沉溺在这个无聊的游戏中。还是让它们尘归尘，水归水。 ——张方宇

　　3、人生就像一个上山和下山的过程，能够在山顶上逗留和眺望的时间非常短暂。 ——张方宇

　　4、我们在外部世界的活动越多，我们身上沾染的灰尘和脏东西就越多。有了这些灰尘和脏东西，你会感到很沉重，如此一来，你就无法活得很轻盈，很喜乐。 ——张方宇

　　5、我们都是从沉溺于什么当中获得一种快乐，而不是从自身的存在中感到快乐。 ——张方宇

　　6、我们几乎一生都在做自己不得不去做的事情，而不是自己真正想做的事情。但只有你内在深处渴望去做的事情才真正的有益于你灵魂的成长，那是神对你的召唤，而多数你不得不去做的事情也许只是对别人有用，就终极而言或许对所有的人都没有用。 ——张方宇

　　7、就一个人的外在而言，他只能够囤积，甚至像知识这样的东西也只是一种外在的积累。就一个人的身体而言，它只会变老。只有人内在的那个意识品质，即他的灵魂才是唯一能够成长的东西。

　　8、囤积是个沉重的体力活，而衰老是无奈，唯有内在的成长能够带来真实的喜乐。 ——张方宇

　　9、大自然既是生命，也是死亡，它是生死之间的一个和谐。人类执着于生命，排斥死亡，我们把自己变成了生死之间的一个死结。 ——张方宇

　　10、我们把两性之间的吸引看成是一件浪漫的事情，但在本质上，性的吸引是一种受限和制约的.状态，就像物体被引力所制约。而从制约中永远不会产生真正的自由。 ——张方宇

　　11、不要指望我们的将来能够变得越来越好，如果你能够时时发觉自己过去的愚蠢，那就已经是最好不过的了，这至少证明你在成长，你的内在在成长。虚假的生命是对过去的不断积累，并且在这个积累上去憧憬未来，真实的生命是对过去的不断否定。 ——张方宇

　　12、忙碌制造出烟雾，我们占有和拥有的东西制造出我们与死亡之间的屏障，不管是烟雾还是屏障都能够使我们免于直接面对空虚和死亡。 ——张方宇

　　13、现实是无法让我们满意的，我们都是活在对未来的憧憬中。所以，我们时常踮起脚尖，伸长脖子，对将来可能降临的好事翘首以待，但是这样的企盼除了让我们感到焦虑和疲惫以外，并不会有什么真正的事情发生。我们并没有离开地面，却又错过了地面的真实，我们活在对虚假目标的焦虑之中，整个生命都被浪费了。 ——张方宇

　　14、既然我们的野心想去征服一切，那么征服了我们的野心就等于征服了一切，这也许是最好的一条捷径。 ——张方宇

　　15、一切有形的事物只能在时间中存在，而时间就是发生，在时间中生成的事物也会在时间中不断变化，并且最终会在时间中消失和毁灭。所以，一切存在的事物里面本身就蕴藏着自我毁坏的种子，一切的有为法都是自掘坟墓。 ——张方宇

　　16、占有使人变得迟钝，那些东西之所以会被你占有是因为它们比你迟钝，然后你就会变得和它们相似。 ——张方宇

　　17、我们的不幸在于我们一直被时间牵着鼻子走，无法把自己固定于一点，以便看到整体和永恒的画面。对人来说只有一种东西是永恒的，那就是他自身的动荡不安，而这正造成了人极度的痛苦。 ——张方宇

　　18、树扎根于污泥当中，却能够长出绿叶并且开花。人扎根的土壤是什么？我们能够开出的花又是什么？ ——张方宇

　　19、无论我们怎么努力，外在的东西都无法进入我们的内在。你可以弄一些玩具来消遣，但这些玩具永远无法成为你的一部分。只有那些能够成长为你内在品质的东西对你来说才是安全的，你无需照看它们，它们永远不会丢失。 ——张方宇

　　20、向外，一个人能够知道存在的广度，向内，一个人能够知道存在的深度。 ——张方宇

　　21、如果一个陷阱的尺寸足够的大，里面又有足够的活动空间，甚至还有一些小游戏可以玩，那么它就不容易被认出来是个陷阱。 ——张方宇

　　22、我们觉得时间在流逝，其实是我们自己的生命在流逝，时间本身从来都没有动过，它一直在看着我们流逝。这就好像我们坐船的时候看到*在后退，但那是一种错觉。 ——张方宇

　　23、没有通向幸福的道路，所有的道路都通向不幸。因为道路意味着为成为什么而奔波，在这一路上将会有很多不幸和意外发生。只有当你无事可做也不需要去任何地方的时候，你才是幸福的，幸福永远都在你现在所在的地方。 ——张方宇

　　24、我们很多的责任都源自于我们自己所引发的祸端，那个祸端的后续部分就构成了我们的责任。 ——张方宇

　　25、这个世界上总是存在着少数财富上的成就者，也有少数仪表优美的人，更产生过少数的幸运儿。于是，这些人就成为了这个世界上的精致样品，人们都想成为他们，或者获得他们，并且因此认为生命是值得的，这个世界是值得的，对这些东西的追求是值得的。事实上这只是一种错觉而已，就像诱饵对猎物产生的错觉。 ——张方宇

　　26、人们常常在山脚下谈论山顶的高度。 ——张方宇

　　27、外在的追求产生内在的痛苦，内在的追求造成外在的流失。 ——张方宇

　　28、有的人在痛苦中麻醉自己，也有的人在痛苦中觉悟。其实，痛苦的全部价值就是要让一个人变得觉悟。 ——张方宇

　　29、我们的灵魂想要做自己，但社会和周遭的环境不允许我们做自己，我们被给予了很多的责任和角色，当我们被这些责任所占据，当我们*惯了这些角色，我们就忘记了自己，并且再也回不到自己。 ——张方宇

　　30、我们普遍缺乏一种具有穿透力的眼睛和智慧，无法穿透到一个事物的核心，所以才会被一些事物的表象迷惑和缠住。否则，我们就不会经常掉入到各种陷阱当中并为此后悔不迭了。

　　31、很多事物的外在都有着一层很美的烟雾，这层烟雾是专门为我们的欲望存在的。我们常常被自己的欲望蒙蔽了双眼，在没有深入去探究它之前，我们就已经被它的美丽吸引并且流连忘返。在这当儿，烟雾褪去，那个事物的实质部分崭露头角，伸出利爪将我们捕获。 ——张方宇

　　32、我们追求什么，我们就会像什么。你认同某个东西，最后你就会变成那个东西。 ——张方宇

　　33、一个人之所以在乎别人怎么评价他，一个人之所以顾虑被别人看高或看低，那是因为他内在的高度还远远不够。如果一个人已经达到了云层之上的高度，那么他就超越了所有的看高或看低，事实上几乎所有的人都已经看不到他。对于这样一个人，人们也只能对他进行一些胡乱的猜测而已，而他自己却会怀着轻松的心情去享受这个猜谜的游戏。——张方宇

　　34、流行时尚代表了那个时期公众的*均趣味，它不可能很高。它只是在公众一时的炒作和抬举下获得了一种暂时的高度，一旦人们厌倦了它，它马上就从那个高度上跌落。从根本上说，流行时尚从来就不具有像艺术那样的一种内在高度，否则，它就能够自己上升到天空中的某个高度，悬浮在那里，并且永远供后人仰望了。——张方宇

　　35、时代的浪潮把一些人推上了风口浪尖，也把另一些人卷入水下。但是另有少数清醒的人，他们借着涌起的浪潮迅速跳上了河岸。——张方宇

　　36、真正的*庸并不是在社会上无所成就的那种*庸，而是精神和灵性上的空泛，一种内在的荒芜。——张方宇

　　37、骄傲通常与一个人内在的精神品质有关，而虚荣往往伴随着一个人外在的物质占有而产生。骄傲是拥有一种内在的高度，但这种隐性的高度不会为别人所见。而虚荣是试图通过外在的堆积和展示建立起一种高度，为的是让每个人都看到它。——张方宇

　　38、只有一个拥有自己独特高度的人才能够坦然地面对自己的缺陷。他不会去隐藏这些缺陷，他或许还会有意地暴露它们，因为这些缺陷并没有降低他的高度，甚至那些缺陷也是他整体高度的一部分。——张方宇

　　39、一只被关在笼子里的小鸟，它一定会经常想念天空的自由。两只一起被关进笼子里的小鸟，不久它们就忘掉了天空。

　　40、我们趋向别人多半是出于对自己的厌烦，而不是因为别人有多么可爱。——张方宇

　　41、智慧总是目不转睛的注视着整体，欲望的眼睛却不停地在局部上扫描。——张方宇

　　42、时尚总是与*庸、物欲和虚荣这三个要素密切相关，简言之，时尚就是*庸的物欲所表现出来的一种虚荣心。——张方宇

　　43、人在寻找别人之前，先要去寻找并且找到自己。——张方宇

　　44、我们之所以对某个东西产生执着，正是因为那个东西本身并不是真实存在的。当你试图把它牢牢地抓在手里，它就会像受惊的鸟一样飞走了。真实的事物你不会想去抓住它，因为它本来就在你的手里，但是你甚至意识不到它的存在。——张方宇

　　45、即便在景色最美的地方，人们也一路奔跑。——张方宇

最权威的唐朝十大诗人排名

最权威的唐朝十大诗人排名

　　唐朝有很多诗人，接下来小编为你带来最权威的唐朝十大诗人排名，希望对你有帮助。

　　到大街上随便问一个人：who是唐朝第一诗人？肯定回答：李白咯。但如果这个人是当代的诗词写作者或研究者，他的回答就不一定了。在圈内人士看来，李白真要跟杜甫PK，略占优势的是杜甫。不过不管怎么说，李杜都铁定占居唐朝诗人前两名。*年来武汉大学教授王兆鹏等人的研究，有些让人跌破眼镜，李白不仅让出了老大，连老二也被人挤掉了，直接跌到了老三。注意这可不是王兆鹏教授个人的好恶，而是根据历代的选本、诗评以及现代论文研究的数量，在统计数据的坚实基础之上，得出的一个客观的排名。 这一排名，虽然很多人觉得不爽和不可信，但因为有统计数据做依据，可以说是目前最权威的。这也说明，历朝历代对诗人与作品的评价，其实是不一样的。今人以为牢不可破的李杜“二人转”，古代的诗选家和诗评家并不这样看。 今人基本把白居易当成了李杜而外的第三人，但在王教授的研究中，老白仅排第九，这还是考虑了现代论文这个因素，估计在古代的诗评家和诗选家那里，老白已经被踢出TOP10了。而唐宋八大家之一的韩愈同学，则直接被踢出去了。作品也是一样。建立在历代诗选和诗评统计数据基础上的唐诗前十排名，李白仅有《蜀道难》忝奉末位，真够玄的`。而当代最有名最流行的《静夜思》，只能排第31。今人普遍看好的陈子昂《登幽州台歌》，连前100名都进不了。 古人的诗选大抵相当于现在网上的转发，诗评大抵相当于现在的回贴和点赞。看来，在古代给李白差评的人略多啊。 下面来看看王兆鹏团队的研究结果吧。 唐朝诗人前十

　　第十名：岑参

　　第九名：白居易

　　第八名：刘禹锡

　　第七名：王昌龄

　　第六名：孟浩然

　　第五名：杜牧

　　第四名：李商隐

　　第三名：李白

　　第二名：王维

　　第一名：杜甫

　　唐朝诗人林藻简介

　　[唐](约公元805年前后在世)字纬乾，莆田人。生卒年均不详，约唐顺宗永贞中前后在世。少负奇志，乃与刻意文学。闽人云欧阳独步、藻蕴横行贞元七年，(公元七九一年)登进士第，试珠还合浦赋，敍珠去来之意，人谓其有神助。累迁殿中侍御史。官至岭南节度副使。藻著有集一卷，《文献通考》传于世。

　　【生*】

　　林藻是莆田古代文人走向中原大地的精英，其文学、书法声名早已倾满朝野，宋徽宗亲自编录钦定的《宣和书谱》二十卷，以及明代倾毕生心血编辑的书法典籍《书史会要》都给予林藻《深慰帖》极高的评价。《宣和书谱》评：有唐三百年，书者特盛，虽至经生辈(从专职抄缮经书者)，其落笔亦自可观(值得观看)。盖唐人书学，自太宗()建弘文馆为教养之地，一时*尚为盛，至后之学者，随其所学而各有成就，如(林)藻之于智永(南朝书法家、七世孙)是也。*书法至魏晋时大变，尤其以晋人变偏锋为主的汉八分和秦隶为今隶(楷书)更具雄浑厚重，行书则轻重疾徐粗细变化，显得隽秀透飞，南朝自刘裕代晋，历经宋齐梁陈四个朝代，社会渐稳定、经济趋繁荣，朝野上下以擅长书法为荣耀，其时，山阴(浙江)永欣寺僧智永学王羲之而得法，一字之出可直(价值)五万。莆田林氏九牧之林藻，胸有大志，敏而好学，早年与欧阳詹创建福*书堂于紫霄山下，后徒步入京应试，唐德宗贞元七年(791)考中进士第三名。《*文学家大辞典·唐五代卷》称：莆田人登进士第，自藻始。

　　唐朝诗人来鹄简介

　　来鹄(?-883)，即来鹏（《全唐》作来鹄），唐朝诗人，豫章(今江西南昌市)人。相传来鹏家宅在南昌东湖徐孺子亭边，家贫，工诗，曾自称乡校小臣，隐居山泽。师韩柳为文，大中(847-860)咸通(860- 874》间，才名籍甚。举进士，屡试落第。乾符五年(878)前后，福建观察使韦岫召入幕府，爱其才，欲纳为婿，未成。广明元年(880)起义军攻克长安后，鹏避游荆襄。

　　【生*】

　　来鹄，又作来鹏，豫章人。少有大志，广学权谋机变之术，得鬼谷子真传，又能为政，有汉张子房之风也。咸通年间，举进士不第。**韦保衡幕中。韦不纳其言，转投田令孜，认为主公。然其心早在帝侧也。故帝招之即应。乾符元年三月，帝拜其为帝师。后封豫章国公，食邑千户。谥文忠。按谥法，经纬天地曰文，虑国忘家曰忠。来公有经天纬地之才，归帝后鞠躬尽瘁，助帝*定中原，开疆拓土，故曰文忠。

　　曾作七律《寒食山馆书情》，以遣羁旅愁怀，当时传为佳作。其诗作思清丽，然怀才不遇，辗转飘泊，故其诗多写羁旅之思、落魄之感，间有愤世疾俗之作。有《来子》。《全》存其诗二十九首。来鸿的作品有诗集一卷，但今已不传。

　　有关于唐朝诗人王勃唐诗大全

　　1、春园作——王勃

　　投簪下山阁，携酒对河梁。狭水牵长镜，高花送断香。

　　繁莺歌似曲，疏蝶舞成行。自然催一醉，非但阅年光。

　　2、怀仙——王勃

　　玉架残书隐，金坛旧迹迷。牵花寻紫涧，步叶下清溪。

　　琼浆犹类乳，石髓尚如泥。自能成羽翼，何必仰云梯。

　　3、别王长史——王勃

　　别路馀千里，深恩重百年。正悲西候日，更动北梁篇。

　　4、道观——王勃

　　芝廛光分野，蓬阙盛规模。碧坛清桂阈，丹洞肃松枢。

　　玉笈三山记，金箱五岳图。苍虬不可得，空望白云衢。

　　5、关晨度——王勃

　　关山凌旦开，石路无尘埃。白马高谭去，青牛真气来。

　　重门临巨壑，连栋起崇隈。即今扬策度，非是弃繻回。

　　6、薛华——王勃

　　送送多穷路，遑遑独问津。悲凉千里道，凄断百年身。

　　心事同漂泊，生涯共苦辛。无论去与住，俱是梦中人。

　　7、迹寺——王勃

　　莲座神容俨，松崖圣趾馀。年长金迹浅，地久石文疏。

　　颓华临曲磴，倾影赴前除。共嗟陵谷远，俄视化城虚。

　　8、晚眺赠王道士——王勃

　　金坛疏俗宇，玉洞侣仙群。花枝栖晚露，峰叶度晴云。

　　斜照移山影，回沙拥籀文。琴尊方待兴，竹树已迎曛。

　　9、径——王勃

　　10、主簿——王勃

　　穷途非所恨，虚室自相依。城阙居年满，琴尊俗事稀。

　　开襟方未已，分袂忽多违。东岩富松竹，岁暮幸同归。

　　11、兵曹——王勃

含有权字的古诗词 带权字的诗词名句

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！——李白《梦游天姥吟留别 / 梦游天姥山别东鲁诸公》

权，然后知轻重；度，然后知长短。——《孟子·梁惠王章句上·第八节》

一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。——《管子·权修》

以权利合者，权利尽而交疏——《史记·郑世家》

为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。——《史记·太史公自序》

以权利合者，权利尽而交疏——《史记·郑世家》

一朝权在手，便把令来行。——《增广贤文·下集》

一家二贵，事乃无功。——《韩非子·扬权》

事在四方，要在中央。——《韩非子·扬权》

昨夜因看蜀志，笑曹操孙权刘备。——范仲淹《剔银灯·与欧阳公*上分题》

权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。——《孟子·梁惠王章句上·第八节》

生长富贵丛中的，嗜欲如猛火、权势似烈焰。——《菜根谭·概论》

爱弃发之费而忘长发之利，不知权者也。——《韩非子·六反》

攻取者先兵权，建本者尚德化。——《三国志·魏书·荀彧攸贾诩传》

凡兵之道四：曰阵，曰势，曰变，曰权。察此四者，所以破强敌，取猛将也。——《孙膑兵法·势备》

观其交游，则其贤不肖可察也——《管子·权修》

故去喜去恶，虚心以为道舍。——《韩非子·扬权》

权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡——《围炉夜话·第二二则》

将失权，不操其势，亦如鱼龙脱于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。——《将苑·卷一·兵权》

权衡损益，斟酌浓淡。芟繁剪秽，弛于负担。——《文心雕龙·熔裁》

探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。——《韩非子·扬权》

主失其神，虎随其后。主上不知，虎将为狗。——《韩非子·扬权》

力分者弱，心疑者背。——《尉缭子·攻权》

夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。——《将苑·卷一·兵权》

爱故不二，威故不犯。 故善将者，爱与威而已。——《尉缭子·攻权》

宝器玩物，不可示于权豪；古剑名琴，常要藏之柜犊。

明眸善睐，靥辅承权，瓌姿艳逸，仪静体闲。——曹植《洛神赋》

初，权谓吕蒙曰：卿今当涂掌事，不可不学！——司马光 撰《孙权劝学》

夫将者，人命之所县也，成败之所系也，祸福之所倚也。——《将苑·卷二·假权》

能改过，则天地不怒。能安分，则鬼神无权。——《格言联璧·持躬类》

智贵不妄，听贵聪，智贵明，辞贵奇。——《鬼谷子·鬼谷子·权篇》

偏借其权势，则上下易位矣，此言人臣之不可借权势。——《韩非子·备内》

情多最恨花无语，愁破方知酒有权。——郑谷《中年》

掌握璇玑胸罗星斗，权衡日月烛照乾坤。

蒙曰：士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！——司马光 撰《孙权劝学》

蠹众而木析，隙大而墙坏。——《商君书·修权》

无目者，不可示以五色，无耳者，不可告以五音。——《鬼谷子·鬼谷子·权篇》

圣人从事，必藉于权而务兴于时。——《战国策·齐五·苏秦说齐闵王》

汉季失权柄，董卓乱天常。——蔡琰《悲愤诗》

东风谬掌花权柄，却忌孤高不主张。——刘克庄《落梅》

微邪者，大邪之所生也——《管子·权修》

古人有言曰：白首如新，倾盖如故。——苏轼《拟孙权答曹操书》

出言则欲听，举事则欲成。——《鬼谷子·鬼谷子·权篇》

禽兽知用其所长，而谈者知用其所用也。——《鬼谷子·鬼谷子·权篇》

专权意气本豪雄，青虬紫燕坐春风。——卢照邻《长安古意》

草暖云昏万里春，宫花拂面送行人。——李贺《出城寄权璩杨敬之》

四月带花移芍药，不知忧国是何人。——吕温《贞元十四年旱甚见权门移芍药花》

法者，国之权衡也。——《商君书·修权》

商贾在朝，则货财上流——《管子·权修》

堂堂大元，奸佞专权。——佚名《醉太*·堂堂大元》

含有籍字的古诗词 带籍字的诗词名句

妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。——朱庆馀《*试上张籍水部 / *试上张水部 / 闺意献张水部》

洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。——朱庆馀《*试上张籍水部 / *试上张水部 / 闺意献张水部》

李杜文章在，光焰万丈长。——韩愈《调张籍》

群芳过后西湖好，狼籍残红。——欧阳修《采桑子·群芳过后西湖好》

蚍蜉撼大树，可笑不自量！——韩愈《调张籍》

曲江水满花千树，有底忙时不肯来。——韩愈《同水部张员外籍曲江春游寄白二十二舍人》

烟水初销见万家，东风吹柳万条斜。——窦巩《襄阳寒食寄宇文籍》

大堤欲上谁相伴，马踏春泥半是花。——窦巩《襄阳寒食寄宇文籍》

善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。——《孙子兵法·作战篇》

孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！——王勃《滕王阁序》

漠漠轻阴晚自开，*映楼台。——韩愈《同水部张员外籍曲江春游寄白二十二舍人》

群芳过后西湖好，狼籍残红，飞絮濛濛。——欧阳修《采桑子·群芳过后西湖好》

阮籍推名饮，清风坐竹林。——孟浩然《听郑五愔弹琴》

先发制人，后发制于人。——《汉书·传·陈胜项籍传》

文籍虽满腹，不如一囊钱。——赵壹《刺世疾邪赋》

故人南燕吏，籍籍名更香。——岑参《至大梁却寄匡城主人》

名编壮士籍，不得中顾私。——曹植《白马篇》

玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。——李商隐《重过圣女祠》

沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：吾入关，秋毫不敢有所*，籍吏民封府库，而待将军。——司马迁《鸿门宴》

且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？——司马迁《项羽之死》

五代时始印五经，已后典籍皆为板本。——沈括《活板》

是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不讬飞驰之势，而声名自传于后。——佚名《古代文论选段》

家有余粮鸡犬饱，户多书籍子孙贤。——《水浒传·第二回》

精诚忽交通，百怪入我肠。——韩愈《调张籍》

名在列女籍，竹帛已光荣。——李白《东海有勇妇》

流落人间者，太山一毫芒。——韩愈《调张籍》

翠羽惊飞别树头，冷香狼籍倩谁收。——高启《咏梅九首》

今者有小人之言，令将军与臣有郤……项王曰：此沛公左司马曹无伤言之；不然，籍何以至此。——司马迁《鸿门宴》

九衢一日消息定，乡吏籍中重改姓。——王建《羽林行》

尽捻书籍卖，来问尔东家。——杜甫《陪郑广文游何将军山林》

想当施手时，巨刃磨天扬。——韩愈《调张籍》

仙官敕六丁，雷电下取将。——韩愈《调张籍》

*生千万篇，金薤垂琳琅。——韩愈《调张籍》

乞君飞霞佩，与我高颉颃。——韩愈《调张籍》

花径里、一番风雨，一番狼籍。——辛弃疾《满江红·暮春》

我愿生两翅，捕逐出八荒。——韩愈《调张籍》

宣室无由问釐事，周南何处托成书。——柳宗元《闻籍田有感》

乌江项籍忍归去，雁塞李陵长系留。——徐夤《恨》

谬题金闺籍，得与银台通。——李白《效古二首》

昔草滥于吹嘘，籍文言之庆余。——庾信《小园赋》

广*听方籍，茂陵将见求。——谢朓《新亭渚别范零陵云》

从吾游者，李翱、张籍其尤也。——韩愈《送孟东野序》

据九鼎，按图籍，挟天子以令天下，天下莫敢不听，此王业也。——刘向《司马错论伐蜀》

项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。——苏轼《留侯论》

孙策以天下为三分，众才一旅；项籍用江东之子弟，人唯八千。——庾信《哀江南赋序》

十八省之土地财产，已为人怀中之肉；四百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴，岂所谓老大嫁作商人妇者耶？——梁启超《少年*说》

鸾凤托巢虽枳棘，神仙定籍已蓬莱。——孔*仲《和经父寄张缋二首》

高名动京师，天下皆籍籍。——李白《赠韦秘书子春二首》

后一岁，公移镇宣城，复置好好于宣城籍中。——杜牧《张好好诗》

牧大和三年，佐故吏部沈公江西幕，好好年十三，始以善歌来乐籍中。——杜牧《张好好诗》

出其东门古诗词

出其东门古诗词

　　出其东门是*古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一位男子表示对爱恋对象专一不二的小诗，表现了当时男女之间纯洁的爱情，也蕴含着是对那些喜新厌旧、见异思迁的人的曲折婉转的批评之意。全诗二章，每章六句，朴实无华，明白如话。下面是小编收集整理的出其东门古诗词，希望对你有帮助。

　　古诗原文

　　出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。

　　出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。

　　译文翻译

　　漫步城东门，美女多若天上云。虽然多若云，非我所思人。唯此素衣绿头巾，令我爱在心。

　　漫步城门外，美女多若茅花白。虽若茅花白，亦非我所怀。唯此素衣红佩巾，可娱可相爱。

　　注释解释

　　东门：城东门。

　　如云：形容众多。

　　匪：非。思存：想念。思：语助词。存：一说在；一说念；一说慰籍。

　　缟（gǎo稿）：白色；素白绢。綦（qí其）巾：暗绿色头巾。

　　聊：愿。员（yún云）：同“云”，语助词。

　　闉闍（yīn dū因都）：外城门。

　　荼：茅花，白色。茅花开时一片皆白，此亦形容女子众多。

　　且（jū居）：语助词。一说慰籍。

　　茹藘（rú lǘ如驴）：茜草，其根可制作绛红色染料，此指绛红色蔽膝。“缟衣”、“綦巾”、“茹藘”之服，均显示此女身份之贫贱。

　　创作背景

　　对于这首诗的背景，旧说颇有争议。《毛诗序》以为是“闵乱”之作。清马瑞辰《毛诗传笺通释》引《夏小正》传谓“缟衣为未嫁女所服之”，断此诗主人公的爱恋对象为恋人。现代学者一般认为这是写男子表示对爱恋对象（或其妻子）专一不二的诗。

　　诗文赏析

　　郑之春月，也确如姚际恒所说，乃是“士女出游”、谈情说爱的美妙时令。《郑风·溱洧》一诗说，在清波映漾的溱水、洧水之畔，更有“殷且盈”的青年男女，“秉兰”相会、笑语“相谑”，互相赠送着象征爱情的“芍药”之花。此诗所展示的，则是男女聚会于郑都东门外的一幕，那景象之动人，也决不逊色于“溱洧”水畔。“出其东门，有女如云”、“出其闉阇，有女如荼”——二章复叠，妙在均从男主人公眼中写来，表现着一种突见众多美女时的惊讶和赞叹。“如云”状貌众女之体态轻盈，在飞彩流丹中，愈显得衣饰鲜丽、缤纷照眼；“如荼”表现众女之青春美好，恰似菅茅之花盛开，愈见得笑靥灿然、生气蓬勃。面对着如许众多的美丽女子，纵然是枯木、顽石，恐怕也要目注神移、怦然动心的。

　　在迈出城门的刹那间，此诗的主人公也被这“如云”、“如荼”的美女吸引了。那毫不掩饰的赞叹之语，正表露着这份突然涌动的不自禁之情。然而，人的感情是奇特的，“爱情”则更要微妙难猜：“虽则如云，匪我思存”、“虽则如荼，匪我思且”——在众多美女前怦然心动的主人公，真要作出内心所爱的选择时，吐语竟如此出人意料。两个“虽则……匪我……”的转折句，正以无可动摇的语气，表现着主人公的情有独钟。好奇的读者自然要打听：他那幸运的恋人而今安在？“缟衣綦巾，聊乐我员”、“缟衣茹藘，聊可与娱”二句，即带着无限的喜悦和自豪，将这位恋人推到了你的眼前。如果你还知道，“缟衣綦巾”、“缟衣茹藘”，均为“女服之贫贱者”（朱熹），恐怕在惊奇之际，更会对主人公肃然起敬：原来他所情有独钟的，竟是这样一位素衣绿巾的'贫贱之女！只要两心相知，何论贵贱贫富——这便是弥足珍惜的真挚爱情。主人公以断然的语气，否定了对“如云”、“如荼”美女的选择，而以喜悦和自豪的结句，独许那“缟衣茹藘”的心上人，也足见他对伊人的相爱之深。

　　由此回看诗章之开篇，那对东门外“如云”、“如荼”美女的赞叹，其实都只是一种渲染和反衬。当诗情逆转时，那盛妆华服的众女，便全在“缟衣綦巾”心上人的对照下黯然失色了。这是主人公至深至真的爱情所投射于诗中的最动人的光彩，在它的照耀下，贫贱之恋获得了超越任何势利的价值和美感。

含有版字的古诗词 带版字的诗词名句

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。——孟子及其弟子《生于忧患，死于安乐》

喜无以赏，怒无以杀——《管子·版法》

且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。——左丘明《烛之武退秦师》

圣贤以此镂金版而镌盘盂，书玉牒而刻钟鼎。——刘峻《广绝交论》

旬有余日，更版为劝学从事。——陶渊明《晋故征西大将军长史孟府君传》

太夫人乃御版舆，升轻轩，远览王畿，*周家园。——潘岳《闲居赋》

空版至虚，而况有实。——鲁褒《钱神论》

昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于赢二。——鲁褒《钱神论》

四塞河山归版籍，百年父老见衣冠。——高启《送沈左司从汪参政分省陕西汪由御史中丞出》

版本二天地有常用，日月有常明，四时有常序，鬼神有常灵。——吕蒙正《破窑赋 / 寒窑赋 / 劝世章》

红壁沙版，玄玉梁些。——屈原《招魂》

庆历中，钱君始书其名於版，光恐久而漫灭。——司马光《谏院题名记》

郡有守，邑有宰，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有啬夫、版尹以就役焉，犹众工之各有执伎以食力也。——柳宗元《梓人传》

见绿竹猗猗于宜，则知卫地淇澳之产；见在其版屋，则知秦野西戎之宅。——左思《三都赋》

函首致宿怨，献田开版图。——柳宗元《咏荆轲》

当时版筑辈，岂知傅说情。——李白《纪南陵题五松山》

其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。——佚名《绵》

部编版必背古诗词

部编版必背古诗词

　　新入学的中小学生已经开始使用“教育部编义务教育语文教科书”，2019年，所有年级都会统一使用这个版本的语文课本。该版本语文课本最大的`一个变化就是：古诗文篇目大幅增加，特此为大家整理了部编版必背古诗词，本篇还汇总了其中大部分的朗读或唱读版本哦。有点长，但收藏好这个帖子，够用好几年啦!

　　《咏鹅》

　　唐·骆宾王

　　鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。

　　白毛浮绿水，红掌拨清波。

　　《春晓》

　　唐·孟浩然

　　春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

　　夜来风雨声，花落知多少。

　　《静夜思》

　　唐·李白

　　床前明月光，疑是地上霜。

　　举头望明月，低头思故乡。

　　《风》

　　唐·李峤

　　解落三秋叶，能开二月花。

　　过江千尺浪，入竹万竿斜。

　　《江南》

　　汉乐府

　　江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

　　《咏柳》

　　唐·贺知章

　　碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

　　不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

　　《长歌行》

　　汉乐府

　　青青园中葵，朝露待日晞。

　　阳春布德泽，万物生光辉。

　　常恐秋节至，焜黄华叶衰。

　　百川东到海，何时复西归。

　　少壮不努力，老大徒伤悲。

　　《登鹳雀楼》

　　唐·王之涣

　　白日依山尽，黄河入海流。

　　欲穷千里目，更上一层楼。

　　《凉州词》

　　唐·王翰

　　葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

　　醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?

　　《出塞》

　　唐·王昌龄

　　秦时明月汉时关，万里长征人未还。

　　但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

　　《芙蓉楼送辛渐》

　　唐·王昌龄

　　寒雨连江夜入吴，*明送客楚山孤。

　　洛阳亲友如相间，一片冰心在玉壶。

　　《敕勒歌》

　　北朝民歌

　　敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

最美古诗词

1、人生岂得轻离别，天意何曾忌嶮巇。——李商隐《荆门西下》

2、纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。——高翥《清明日对酒》

3、露气仍荷气，秋风更晓风。——杨万里《晓登水亭》

4、萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠。——孔尚任《甲午元旦》

5、故交相见稀，相见倍依依。尘路事不尽，云岩闲好归。投人销壮志，徇俗变真机。又落他乡泪，风前一满衣。——杜牧《逢故人》

6、年年游子惜余春，春归不解招游子。——贺铸《惜余春·急雨收春》

7、萧条亭障远，凄惨风尘多。——庾信《拟咏怀二十七首·其二十六》

8、春思乱，芳心碎。——惠洪《千秋岁·半身屏外》

9、黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。——苏轼《元月廿七日望湖楼醉书》

10、高卧南斋时，开帷月初吐。——王昌龄《同从弟销南斋玩月忆山阴崔少府》

11、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

12、野火烧不尽，春风吹又生。——白居易《草/赋得古原草送别》

13、莲渚收香，兰皋浮爽，凉思顿欺班扇。——《齐天乐·夜来疏雨鸣金井》

14、开君一壶酒，细酌对春风。——庾信《答王司空食酒》

15、邯郸驿里逢冬至，，抱膝灯前影伴身。——自居易《冬至夜思塞》

16、清景难逢宜爱惜，白头相劝强欢娱。诚知亦有来年会，保得晴明强健无。——白居易《八月十五日夜同诸客玩月》

17、外举不弃仇，内举不失亲。——《左传》

18、十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。——晏殊《中秋月》

19、细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。——李璟《摊破浣溪沙·菡萏香销翠叶残》

20、浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。——范仲淹《渔家傲·秋思》

21、雪似梅花，梅似花雪，似和不似都奇绝。——吕本中《踏莎行》

22、汉文皇帝有高台，此日登临曙色开。三晋云山皆北向，二陵风雨自东来。关门令尹谁能识，河上仙翁去不回。且欲*寻彭泽宰，陶然共醉菊花杯。——崔曙《九日登望仙台呈刘明府容》

23、秋气堪悲未必然，轻寒正是可人天。绿池落尽红蕖却，落叶犹开最小钱。——杨万里《秋凉晚步》

24、悄无人、桐阴转午，晚凉新浴。——苏轼《贺新郎·夏景》

25、霜黄碧梧白鹤栖，城上击柝复乌啼。客子入门月皎皎，谁家捣练风凄凄。南渡桂水阙舟楫，北归秦川多鼓鼙。年过半百不称意，明日看云还杖藜。——杜甫《暮归》

26、异乡逢五节，卧病此衰翁。竹笋迸新紫，榴花开小红。山深人寂寂，气润雨蒙蒙。煮酒无寻处，菖蒲在水中。——朱松《重五》

27、西陆蝉声唱，南冠客思深。——骆宾王《咏蝉/在狱咏蝉》

28、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——《史记·滑稽列传》

29、寒山转苍翠，秋水日潺湲。——王维《辋川闲居赠裴秀才迪》

30、老去填词，一半是空中传恨。——朱彝尊《解佩令》

31、更能何事销芳念，亦有浓华委逝川。——温庭筠《和友人伤歌姬》

32、西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。——骆宾王《在狱咏蝉》

33、此秋此夜无清句，花亦笑人空醉眠。——林景熙《中秋山中对月》

34、君行逾十年，孤妾常独栖。——曹植《明月上高楼》

35、四月十七，正是去年今日，别君时。——韦庄《女冠子·四月十七》

36、镇时贤相回人镜，报德慈亲点佛灯。——李洞《感恩书事寄上集义司徒相公》

37、见人初解语呕哑，不肯归眠恋小车。一夜娇啼缘底事，为嫌衣少缕金华。——韦庄《与小女》

38、世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。——陆游《临安春雨初霁》

39、一夜绿荷霜剪破，赚他秋雨不成珠。——来鹄《偶题二首》

40、终然独不见，流泪空自知。——李白《独不见》

41、如今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋。——辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》

42、面面湖光面面风，可人最是白芙蓉。分明飞下双双鹭，才到花边不见踪。——姚勉《四望亭观荷花》

43、行行无别语，只道早还乡。——袁凯《京师得家书》

44、人情却似飞絮，悠扬便逐春风去。——晏几道《梁州令》

45、一年两度锦城游，前值东风后值秋。——罗隐《魏城逢故人》

46、别后依依寒食里，共君携手在东田。——韩翃《送冷朝阳还上元》

47、如今俱是异乡人，相见更无因。——韦庄《荷叶杯》

48、秋江澄可卷，冬岭翠如扑。——司马光《和利州鲜于转运公剧八咏·山斋》

49、人生贵相知，何必金与钱？——李白《赠友人》

50、铸就而今相思错，料当初，费尽人间铁。——辛弃疾《贺新郎》

51、运往无淹物，年逝觉已催。——谢灵运《岁暮》