运用了逻辑学三段论的古诗

浅谈学*《法律逻辑学》的意义和方法论文

浅谈学*《法律逻辑学》的意义和方法论文

　　在日常的学*、工作、生活中，需要学*的内容越来越多，对于学*的人来说，学*方法是非常重要的。想要高效学*，却不知道怎么做？以下是小编帮大家整理的浅谈学*《法律逻辑学》的意义和方法论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　法律逻辑学是研究思维形式的逻辑结构和逻辑规律，并在此基础上探讨法律领域中特有逻辑现象和逻辑问题的一门科学。它能为法学理论研究和法律实践工作提供有用的逻辑知识和逻辑思维方法。

　　一、充分认识学*《法律逻辑学》的意义

　　法律逻辑思维在法律实践中具有重要作用。例如在侦查工作中，案件总是在侦破工作之前发生的，而且犯罪行为通常又是在隐蔽条件下实施的，既非侦查人员直接得知，也不可能因侦查人员认识的需要而重演再现。社会现象本来就十分复杂，犯罪现象更是无奇不有，加之犯罪者作案后为了逃避罪责还要制造假象故布疑云。因此，案件的侦破工作是一件十分困难的事情。那么，侦查人员凭借什么来获得对案件事实的认识呢？就只能在搜集和占有材料的基础上，借助于一系列逻辑推理而获得。几乎可以说，案件的侦破工作每前进一步都是同侦查人员对逻辑推理的运用分不开的。

　　例如下面一个案例：某百货大厦二楼黄金部、钟表部柜台的.97条金项链等商品被盗。现场没有发现案犯作案时留下的任何痕迹，从大厦一楼到五楼也没有发现案犯攀爬的痕迹。一到五楼的32个监控摄像机工作正常。根据上述案情，只有三种可能：一是罪犯事先潜入现场，在工作人员离开大厦后作案；二是内部工作人员下班后滞留在大厦或利用某种工作之便夜间潜入大厦作案；三是在大厦内值夜班的保卫人员，利用工作之便作案。我们可以用法律逻辑中的假设进行推演，可以大大缩小侦查范围，集中了侦查目标，赢得了办案时间，使案件得以及时侦破。由此看来，学*法律逻辑学意义深远。

　　首先，法律逻辑学是结合着法律工作者的实际思维过程和法律条文来研究人的思维形式结构和逻辑规律的，因此，它能为法律工作者提供更有针对性实用价值的逻辑知识及逻辑方法。学*逻辑学对于提高法律工作者的推理能力，从已知探求未知，进而提高其工作质量和效率有其独特的作用。

　　其次，学*法律逻辑学对于提高法律工作者的表达能力，准确地表述思想和严密地论证思想也是必不可少的。法律工作者离不开说话和写文章，如写论文、著作、进行学术讨论；侦查员要书写侦查、讯问和询问材料；检查人员要提起公诉，参加法庭辩论；审判员要进行审判活动，制作判决书、裁定书；律师要撰写代理词、辩护书等等。如果没有很好的口才和书面表达能力，其工作质量就很难得以保障，甚至会出现冤假错案。法律工作者的思想表达和论证过程是否准确、严密，直接关系到法律的严密性和权威性，关系到涉案当事人的命运，关系到社会秩序和对社会正义的维护，因此决不可以掉以轻心。

　　再次，学*法律逻辑学还有助于提高法律工作者的论辩能力与识别谬论、驳斥诡辩的能力。在法律实践工作中，经常遇到一些人故意诡辩，诡辩是通过违反逻辑规律或规则，散布貌似正确、实为谬误的言论，来为自己的错误观点辩护。学*和掌握法律逻辑学的知识，一方面能使自己不犯逻辑错误，另一方面，能有效地驳斥别人的诡辩。

　　二、学*《法律逻辑学》的方法

　　怎样才能够学好《法律逻辑学》呢？笔者认为学*法律逻辑学特别应当强调理论联系实际的方法。它包括三个方面：

　　第一，理论联系实际。法律逻辑学所研究的思维形式和思维规律是从人们思维活动的实际过程中总结和概括出来的，它所探讨的法律中特有的逻辑问题和逻辑现象是在法律工作者的思维过程中提出和呈现出来的。因而只有联系人们（包括自己）思维活动中的实际过程，特别是联系法律工作者思维活动的实际过程及其表现，才能真正理解和掌握法律逻辑学所研究的思维形式和思维规律，理解法律逻辑学所探讨的法律领域中那些特殊逻辑问题和逻辑现象。

　　第二，一般和特殊相结合。学*法律逻辑学不仅要引用实际材料说明形式逻辑一般原理在法律领域的具体应用，而且应当进一步探索和总结法律领域在应用形式逻辑时有哪些特点，揭示出法律逻辑的特殊性。

　　第三，讲与练相结合。把对法律逻辑学的学*与自己的或其他法律工作者的思维实际结合起来，是理论联系实际的根本途径。同时在具体学*过程中也有一个理论联系实际的问题，这就是课堂所讲和课外练*相结合，要注意理解，做到多思、多练、多用，学会举一反三，这样就会事半功倍。

学*逻辑学的感想

学*逻辑学的感想

学*逻辑学的感想

　　篇一：逻辑学学*心得

　　当我第一次看到课本时，逻辑学这门课程的教材就让我产生了一种好奇心，逻辑学是一门怎么样的学科呢？我为什么要学逻辑学？难道我们缺乏逻辑思维或者说要培养提升我们的逻辑思维？怎样学*逻辑学，学*逻辑学简单还是困难呢？学*逻辑学又哪些用处呢？这是我第一次看到逻辑学教材时就产生的疑问，然而这些疑问在谭老师上完一个学期的课后全部迎刃而解，让我对逻辑学这门课程有了初步的了解，也让我对逻辑学产生了浓厚的兴趣

　　认识逻辑学。逻辑学对我来说既熟悉又陌生。熟悉是我的日常生活中常常可以听到某人说，你犯了逻辑错误，或者听到你没有逻辑思维，逻辑一词在日常生活中使用的频率很高，但是逻辑作为一门学科，对我来说是相当陌生的。逻辑学的知识我一无所知。谭老师在第一堂逻辑学课上首先就和我们解释了什么是逻辑学。逻辑学是研究思维的结构形式、思维的基本规律以及一些简单的认识客观现实的方法科学。这就是说逻辑学是研究纯粹理念的科学，所谓纯粹理念就是思维的抽象要素所组成的理念。这就是什么是逻辑学的答案，这个定义也让我明白了什么是逻辑学，逻辑学处理的问题不是直观的，是一种抽象的东西。逻辑学可能是最难的学科，因为它研究的是纯粹抽象的东西，而且需要一种特殊的能力和技巧，才能够抓住抽象背后的纯粹理念，但是从另一个方面来说逻辑学可能是最容易的学科，因为逻辑学正是研究我们自己的思维和一些我们最为熟知的思维规定。逻辑学是一个相当庞大而又有不同层次的科学系统。它包括形式逻辑和辩证逻辑两个大门类，我们*常提到的逻辑学通常指形式逻辑。千三百年前，古希腊的伟大思想家亚里士多德以《工具论》创立了传统的形式逻辑传统的形式逻辑主要包括以演绎推理、归纳推理和类比推理为基本内容的逻辑而我们主要学*了演绎推理及归纳推理。作为一个法学专业的学生，必然要想到法学与逻辑学的联系，在我看来，逻辑学中的三段论推理以及逻辑思维的基本定律比如同一律、矛盾律、排中律充足理由律与法学有着很密切的联系，所以学好逻辑学知识，有助于我学好以后法学专业知识。

　　认识了逻辑学，怎么样学好逻辑学呢？首先，要端正心态，真正用心学*逻辑学。学*逻辑学对于我们法学专业的学生来说，这是一门非必修专业，所以有些同学对学*逻辑学的态度就不端正，经常上课睡觉或者逃课。无论是什么学科，学*的心态必须端正，用心学*才能学好。其次，要培养对逻辑学的学*兴趣。

　　培养对逻辑学的兴趣不难，从古到今，一些逻辑学问题一直是人们讨论的热点，比如一些有趣的悖论，举个例子，希腊“克里特岛”岛上有个人爱匹曼尼德说：“所有克里特岛人都是说谎者。”这就是有趣的悖论，如果爱匹曼尼德说的是真的，那么他在说谎所以爱匹曼尼德说的是假的。如果爱匹曼尼德说的是假的，那么是否克里特岛人就没有人在说谎，既然没有人说谎，爱匹曼尼德说的看起来就是真的。这是个很有趣的悖论，悖论主要考验了我们的逻辑思维能力，它具有独特的趣味性具有很强的吸引力，我正是受到了这种影响，才让我对逻辑学才生了浓厚的兴趣，培养对逻辑学的兴趣并不难，带着兴趣去学*就不会才生一种厌学、畏难的情绪，学*的效果自然就好。再次，要学好逻辑学要掌握正确的学*方法。第一，要全面掌握逻辑学的理论体系。逻辑学的理论体系就是逻辑学论述的思维结构形式、思维规律和思维方法等基本概念范畴结合而成的整体。掌握好逻辑学的理论体系有助于我们全面的、联系的学好逻辑学，就能融会贯通，全面掌握逻辑学的理论知识。第二，要准确理解各个章节重要的基本概念，掌握好思维形式和思维规律的概念及典型形式，牢记一些重要的公式、符号。学*各个章节的重要基本概念也就掌握了各个章节的基本内容，掌握思维形式和思维规律的典型形式和一些重要的公式、符号，对于全面系统准确地掌握逻辑学理论有重要作用，所以要好好掌握该部分知识。第三，要联系实际和认真做题。在实际生活中，处处存在逻辑，我们要学以致用，便能更好掌握这门知识，做一些练*题可以加深对逻辑学知识的理解切实掌握它。最后，要多多和老师交流学*时存在的问题和学*的心得。多和老师交流及时解决心中的疑问，有助于我们学好逻辑学。学好了逻辑学，对于我们法学专业的学生来说，有什么用处呢？第一，逻辑学中的三段论时我们法学推理的基础。*的法律属于大陆法系，也就是以成文法为主的法律体系。三段论这种性质命题推理的形式对我们会有所帮助。三段论时有两个前提的间接推理，一个大前提一个小前提，运用到法学上来看，大前提一般是具体的法律法规，小前提则是具体的某种行为，通过这种三段论式的推理我们可以得出具体的某种行为是否符合具体的法律法规。所以学好逻辑学有助于我们更好地掌握法学知识。第二，学好逻辑学有助于培养我们的思维能力，可以提升我们的思维能力，学*掌握逻辑学知识，有助于我们识别驳斥谬误与诡辩，在现实生活中，我们经常看到有的人为了达到某种目的，玩弄诡辩，说出貌似正

　　确实则荒谬的言论，如果我们不备一定逻辑学知识，就有可能被弄得晕头转向，甚至上当受骗。逻辑学的有用与否，取决于它对学*的人能给予多少训练以达到别的目的。学*的人通过逻辑学所获得的教养，在于训练思维，使人在头脑中得到真正纯粹的思想，因为这门科学乃是思维的思维。——但是就逻辑学作为真理的绝对形式来说，尤其是就逻辑学作为纯粹真理的本身来说，它决不单纯是某种有用的东西。但如果凡是最高尚的、最自由的和最独立的东西也就是最有用的东西，那么逻辑学也未尝不可认为是有用的，不过它的用处，却不仅是对于思维的形式练*，而必须另外加以估价。

　　学*逻辑学的感受很深，我收获了许多知识，自身的能力也有所提升，在以后的学*生涯中逻辑学的.知识对我还是有很大的帮助，我会继续更加深入地了解逻辑学。

　　参考文献：杜雄柏，《逻辑学教程》，湖南大学出版社，2007

　　篇二：逻辑学学*心得

　　一学期的逻辑学课程已接*尾声，从初识逻辑学时的陌生到如今，初步深入了解逻辑学，可以说收获颇丰。记得老师第一节课说，逻辑学如诗、如歌、如画，那时并不了解她的意思和其中饱含的，她对于逻辑学这门她愿用一生去研究的学问的热爱与深情。时至今日，回顾本学期对逻辑学课程的学*，受益匪浅，也有了自己的一点学*心得。

　　逻辑学是研究思维形式及其规律以及简单方法的科学，思维是相对于存在而言的，它不同于存在，是属于认识的理性阶段。思维的内容和形式，是概念、判断、推理，它不同于语言，具有间接抽象概括的特点，由于语言相互联系，是语言的思想内容，而语言是思维的物质外壳。思维的规律包括同一律、排中律、矛盾律；简单逻辑方法包括定义，划分，限制，概括，真值表，演绎，归纳，类比。写到这里，基本上是对所学内容的一个总结概括，下面将从几个大方面谈谈我的收获。

　　概念是反映思维对象本质属性的形式，其逻辑特征是内涵与外延，内涵反映了“质”，外延反映了“量”。在外延层面，概念可以分为普通概念与单独概念，集合概念与非集合概念，在内涵层面，概念又分为实体概念和属性概念，正概念与负概念。由此引出概念之间的关系——同一关系，属种关系，交叉关系，相容并列关系，不相容关系。为了明确内涵和外延的逻辑方法，不得不提一下定义和划分，并引出概念的限制于概括。

　　判断是对思维对象有所断定的思维形式，唯有陈述句、反问疑问句才可表判断。判断可分为非模态判断和模态判断，非模态判断可分为简单判断、复合判断，其中简单判断又包括性质判断、关系判断；复合判断则包括联言、选言、假言、负判断。模态判断分为必然模态判断和或然模态判断。

　　推理是由一个或几个已知判断推出一个新判断的思维形式，性质判断的变形推理包括改变前提判断的联项，改变主谓项的位置和同时改变，也即，换位、换质、换质位三种方法。三段论推理是最为精彩的一部分学*内容，虽然学*中遇到不少阻力，但是在克服困难的同时收获了“逻辑之美”，三段论的格与式跟是给我留下了深刻的印象。

　　逻辑学的基本规律对保持思维的确定性、一贯性、明确性、论证性有着重要的意义，由此引出同一律、矛盾律、排中律、充足理由律的学*，要注意不犯基本规律的错误，如“偷换概念”，“自相矛盾”，“模棱两不可”的错误。

　　可以说逻辑的真、善、美体现在学*的每一个细节，记得老师说过，之所以学不好一门课程是因为内心的抵制，学*逻辑确实会遇到困难，但是只要心够强，要是一条康庄大道。作为法学院的学生，严密的逻辑思维是必要的素质之一，学好逻辑学的同时，我更要学*老师的精神，拥有一颗强大的内心，在人生道路上高展远航！

　　篇三：逻辑学学*感受

　　——在逻辑学学*过程中的一点体会

　　在大一下学期，接触到逻辑学这门学科。起初，感觉它很神秘，同时又感觉它可能很无聊，因为在我以前的意识中，逻辑学是很形而上的，似乎很空洞，可当我真正接触到它时，我发现我错了，逻辑学是一门很贴*生活，很有意义，或者通俗点说，是很有用的学问。用一句话可以概括我的感受——生活处处有哲学。

　　“在联合国教科文组织的学科分类中，逻辑学被列为七大基础学科之一，是一门工具性极强的学科。”第一堂课上，唐老师就向我们讲述了逻辑学的重要地位。逻辑学“为一切法之法，一切学之学”唐老师这样总结到。在真正学*逻辑之前，我以一个门外汉的身份便有幸去接触逻辑学悠久而辉煌的历史。早在公元前5世纪前后，古代*、古希腊和古印度就产生了各具特色的逻辑学说。*的明辩、印度的因明和西方的逻辑，三大逻辑流派各自独树一帜，自成体系，在世界逻辑史上鼎足而立，交相辉映。传统形式逻辑、现代形式逻辑、辩证逻辑。逻辑学大家族十分兴旺。伴随着时代进步，逻辑学被广泛应用与其他科学领域，在科学发展的进程中不断革新，日益体现出重要的理论意义和应用价值。

　　“逻辑学是从结构方面研究思维的逻辑形式、逻辑规律及简单的逻辑方法的科学。”随着学*的深入，渐渐走进了逻辑学*的神秘殿堂。概念、定义、划分、判断、演绎推理、归纳推理逻辑世界很是丰富多彩。怎么才能学好逻辑学呢？在学*的过程中，我越来越关注到这个问题，因为我发现简单的背诵记忆，对于逻辑学的学*收效甚微，有很多东西需要去理解，“用心去学”。消除神秘感，应该算是第一步，同时也是我在努力解决的问题，原本以为晦涩深奥，抽象难懂的东西，经老师与实际相结合的讲述，一下子便豁然开朗。以前总以为逻辑远在天边，没想到它就在我们眼前，很多时候，我们需要它为我们解难答疑。死记硬背应该说是*文科学生的擅长，不会这项技能，很难经过那千军万马争渡的独木桥。然而，只满足于硬背书本上的定义、规则、公式等，背的滚瓜烂熟，不会应用，那只能是“书橱”。逻辑试题，尤其是老师上课偶尔展示的公务员的考试题中，逻辑试题大多是实用性的。当然，不能否认，逻辑当中有一些定义是要牢牢记住的，但要重在理解，不仅要“知其然”，还要“知其所以然”。例如划分、定义的规则，联言判断、选言判断真假性的断定，周延不周延的判断，除牢记规则外，理解是必不可少的。理论联系实践，注重运用，这是最为重要的，英国科学家道尔顿发现红绿色盲，由最初生活中的一件小事，联想、实验，运用演绎推理与归纳推理并举的发现，一举发现了色盲。

　　在课堂上，是我印象最深的便是老师举的众多例子，生动、形象，将抽象的逻辑知识运用与生活。我记忆最深刻的是一道《李白沽酒》的问题，“李白无事街上走，提壶去买酒。遇店加一倍，见花喝一斗。三遇店和花，喝光壶中酒。试问壶中原有多少酒”我看了半天都没看懂，有人竟用了数学方程，惹的同学们哄堂大笑，可是唐老师给出的答案却十分简单。从后往前推，——如果最后一次把酒喝光，那么第三次遇到花之前，壶中剩一斗，如果第三次遇到花前湖中有一斗，那么第三次遇店前壶中应有半斗酒，以此类推，可得壶中原有八分之七斗酒。运用假言推理的方法，不用公式，很简单便推了出来。

　　经过了一年的学*，越来越感受到逻辑的魅力。它不仅能提高人的认识能力，提高逻辑思维能力。更准确的论证和表达思想，揭露谬误，驳斥诡辩

关于逻辑的说说

　　1、有个逻辑：人=吃饭+睡觉+上班+玩；猪=吃饭+睡觉；人=猪+上班+玩。结论：不懂玩的人=会上班的猪。

　　2、我跟我男友吵架，他兄弟从他那里知道了以后，过来跟我表白什么逻辑

　　3、历史使人明智；诗词使人灵秀；数学使人周密；哲学使人深刻；伦理使人庄重；逻辑修辞学使人善辨。

　　4、任何人都有各自的逻辑不想改变我自己有缘分就谈心没默契就别矫情

　　5、涐爱你丶是客观存在旳沵爱她丶是不合逻辑旳

　　6、每当我说我肚子痛时，闺蜜就立即说“是不是大姨妈来了”郁闷了，肚子痛就是大姨妈来了么，什么逻辑

　　7、为什么分手啦就不能做朋友哪，我思考拉很久，就是琢磨不透，什么歌逻辑啊，一样的赞下

　　8、父母总是和我们的逻辑思维相差甚远。。

　　9、有时候对一个人那么用心，却还是搞不清楚他的逻辑

　　10、世界变得安静，我还在想我的逻辑。

　　11、政治考试，问运了什么政治思维，同学们毫不犹豫的写了个逻辑思维，政治老师夸我们语文的真好.

　　12、前男友现在是我男闺蜜，每天叫我宝贝，还跟我用情侣头像，只是什么逻辑。。。

　　13、过着猪一样的生活，却瘦得跟猴一样，这是什么逻辑？

　　14、麻麻的逻辑:电脑时，10分钟等于一天，学*时，一天等于10分钟.

　　15、*惯性撒谎的人，还指责别人不信任他，请问这是什么逻辑——

　　16、爱情不合乎逻辑，这或许就是爱的逻辑。

　　17、好学生趴在桌子上就是生病了，坏学生趴在桌子上就是睡觉！艹什么逻辑啊！

　　18、上青果学院，测测你的逻辑思维有多强大（奇葩0

　　19、当我没头脑没逻辑地跟你讲一大串废话的时候其实就是我想你了

　　20、《爱情公寓》里美嘉和子乔一对，关古和悠悠，一菲和小贤，宛瑜和展博，照这个逻辑，羽墨和张伟就是一对了！

　　21、爱情是没有逻辑可言的，各有各的姿态，你爱了，便是爱了

　　22、　生*我最讨厌的几件事：跟傻子讲道理帮弱智理逻辑给怂逼壮胆

　　23、如果跑酷地铁是合逻辑的我天天带磁铁上街

　　24、生活开了个典型言情剧的开头，却并没有照着正常逻辑发展。

　　25、读书影响在潜在它会在不知不觉中影响你的思考逻辑谈吐与人处事等各方面

　　26、因为作业太多，所以做得太晚，然后早上起不来，就迟到了！多么正常的逻辑思维。偏偏老师问为什么迟到了

　　27、永远不要试图和女人讲逻辑，永远不要。

　　28、老师，我只是理科思维没逻辑，文科思维不缜密，副科动作不给力，凭什么说我未来没戏

　　29、想念＝思念什么逻辑？

　　30、我说麻麻，我跟男生玩碍你眼了？你骂*嘛？我跟男生玩我就一定会怀孕？这逻辑谁跟你说的？我笑，。

　　31、［你说分开才有思念、我不懂得逻辑学.］

　　32、我乐观我豁达我看得开我话多我说话没有逻辑无厘头我做事太毛糙我性格太男孩子气我没有女人味吗亲爱的我只

　　33、每个人一定要学会走出自己的生活和思维逻辑去思考问题，这样才能走更远......

　　34、诺澜：我温柔美丽粉丝多。一菲：你离过婚。诺澜：我善良大方逻辑强。一菲：你离过婚.*就是娇倩

　　35、我不知道自己哪里来的逻辑，要在万圣节这一天要你在特定时间里给我送来棒棒糖，差点害你出车祸，蓝颜对不起

　　36、我屮艸芔茻。。这什么逻辑人家过年我们思科连赛、、

　　37、信念是不能用逻辑来验证的，在最危险的时刻拯救你的是信念，也只有信念。

　　38、破碎的回忆，奇怪的逻辑，慢慢绘制出了天使的背影，赤色的眼睛，洁白的羽翼和寂寞表情破碎的回忆，奇怪的逻辑，依然记得曾經做下的约定，赤色的眼睛，洁白的羽翼并没有远去

　　39、好男人一般都是很难找的；。照着逻辑，这世上出过最好的男人就是本.拉登。

　　40、上学时想放假，放假时想放学，这是什么逻辑呀！

　　41、玩一个游戏探索一下爱情到底有多神秘有没有逻辑我问我自己

　　42、我也会做些不太符合我的事情你别讶异任何事情掺杂感情就不再符合逻辑.

　　43、什么狗屁逻辑我男神帮他兄弟追我我说我有男神了考虑过我的感受吗

　　44、最后鸟患上了恐高症鱼都变成了旱鸭子全世界的逻辑都被推翻重置我发誓我还要喜欢你;

　　45、一帮会抽烟会喝酒的兄弟在一起就叫混混，他妈的，什么逻辑！！

　　46、放假了想上学，上学时想放假。这什么逻辑！

　　47、我不仅逻辑思维混乱还是一个游戏白痴

　　48、上学想放假，放假想上学。这尼玛什么逻辑。。。

　　49、我得抽正常逻辑放下一些事可放下的感觉并不是期望的那么轻松心里像饿了一样空着不值得一提的郁闷一股又

　　50、这是最可笑的逻辑：你说失去我后你才发现你最爱她

　　51、男生的逻辑永远是“如果你爱我，你就不会走。”女生的思维永远是“如果你爱我，你就会挽留我。”

逻辑推理歇后语精选

逻辑推理歇后语精选

　　歇后语是*劳动人民自古以来在生活实践中创造的一种特殊语言形式，是一种短小、风趣、形象的语句。它由前后两部分组成：前一部分起“引子”作用，像谜面，后一部分起“后衬”的作用，像谜底，十分自然贴切。下面是小编整理的逻辑推理歇后语相关内容。

　　水仙不开花——装蒜

　　哑巴吃黄连──有苦说不出

　　百川归海——大势所趋

　　蝎鳓虎子掀门帘儿---露一小手儿

　　还有一种是谐音的歇后语，它在前面一种类型的基础上加入了谐音的要素。例如：

　　鼻孔里灌米汤——够受的

　　炒了的虾米——红人(仁)

　　揍鸡毛——壮胆(装掸)子

　　冬瓜皮做甑子——不争(蒸)气

　　豆芽炒虾米(小虾)——两不值(直)

　　外甥打灯笼——照旧(舅)

　　孔夫子搬家——净是输(书)

　　火烧旗杆——长叹(炭)

　　粪坑关刀──文(闻)也不能，武(捂)也不能。

　　百日不下雨——久情(晴)

　　百尺竿头挂剪刀——高才(裁)

　　老爷下轿——不(步)行

　　老公拍扇——凄(妻)凉

　　空棺材出葬——目(墓)中无人

　　一脚踢翻煤油炉——散伙(火)

　　大胖小子抓周——小人得志

　　1、做一天和尚撞一天钟——得过且过

　　2、按老方子吃药——还是老一套

　　3、八级工拜师傅——精益求精

　　4、拆了的破庙——没神

　　5、肚皮上磨刀——好险

　　6、肚子里敲鼓——心中乱扑腾

　　7、飞机上吹笛子——唱高调

　　8、飞机上点灯——高明

　　9、怀里抱冰——心寒

　　10、*视眼看月亮——好大的星

　　11、开弓不放箭——虚张声势

　　12、拉磨的驴断了套——空转一遭

　　13、懒婆娘的裹脚——又臭又长

　　14、鲁智深出家——毫无牵挂

　　15、毛驴和牛顶架——豁出脸来干

　　16、没病抓药——自讨苦吃

　　17、秦琼卖马——没办法

　　18、头上点灯——高明

　　19、秀才遇到兵——有理说不清

　　20、哑巴挨打——痛不勘言

　　21、哑巴吃饺子——心里有数

　　22、月亮跟着太阳走——借光

　　23、芝麻开花——节节高

　　24、猪鼻子插葱——装象

　　25、庙里的钟——声有肚里空

　　26、眉毛上放爆竹——祸在眼前

　　27、眉毛上荡秋千——玄乎

　　28、麻雀嫁女——细吹细打

逻辑清晰的座右铭

1、只要心中有希望存在，就有幸福存在。

2、当你看到一个没有右手的人，就不会抱怨你右手上的哪个胎记了。

3、不拼尽最后一丝力气，怎能确定你不行。

4、第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。

5、所谓成功，就是在*凡中做出不*凡的坚持。

6、最困难之时，就是我们离成功不远之日。

7、太阳照亮人生的路，月亮照亮心灵的路。

8、我会用我的行动，来证明我三年后的结果。

9、过去属于死神，现在属于自己。

10、幸福就像香水，洒给别人也一定会感染自己。

11、一个胜利者不会放弃，而一个放弃者永远不会胜利。

12、坚持不懈，持之以恒，奋力拼搏，成就梦想。

13、我不知道将来会去何处但我知道我已经在路上。

14、有奋斗才会进步，有奋斗才会有成果，有奋斗才会成功。

15、人生就像赛跑，不在乎你是否第一个到达尽头，而在乎你有没有跑完全程。

16、世上所有美好的感情加在一起，也抵不上一桩高尚的行动。

17、只有经历地狱般的磨练，才能炼出创造天堂的力量。

18、只要更好，不求最好！奋斗是成功之父。

19、一个人有无成就，决定于他青年时期是不是有志气。

20、所有的科学都是错误先真理而生，错误在先比错误在后好。

21、志在峰巅的攀登者，不会陶醉在沿途的某个脚印之中。

22、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。

23、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。

24、只有不快的斧，没有劈不开的柴。

25、重要的不是要得到什么，是珍重已经拥有的。

26、时间给勤勉的人留下智慧的力量，给懒惰的人留下空虚和悔恨。

27、我们这个世界，从不会给一个伤心的落伍者颁发奖牌。

28、生命不在于活得长与短，而在于顿悟的早与晚。

29、每个人心里都有一段伤痕，时间才是最好的疗剂。

30、不用羡慕别人的感情因为你迟早也会拥有。

31、别人看不起您，很不幸；自己看不起自己，更不幸。

32、能坚持别人不能坚持的才能拥有别人不能拥有的。

33、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

34、有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。

35、温和对人对事，不要随意发脾气，谁都不欠你的。

36、含泪播种的人一定能含笑收获。

37、愚昧从来没有给人带来幸福；幸福的根源在于知识。

38、泉水，奋斗之路越曲折，心灵越纯洁。

39、世上只有想不通的人，没有走不通的路。

40、不是每一次努力都有收获，但是，每一次收获都必须努力。

41、乌云的背后是阳光，阳光的背后是彩虹。

42、只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。

43、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。

44、虽然不能变过去，但是可以改变将来。

45、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

46、也许我不是最优秀的，但我是最努力的。

47、最好的，不一定是最合适的；最合适的，才是真正最好的。

48、为了明天的希望，让我们忘了今天的痛苦。

49、一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。

50、生活没有一劳永逸，要想不被抛弃，必须自己争气。

51、感谢上天让我孤单，忍受灵魂的磨难。

数学在经济学中的运用论文

数学在经济学中的运用论文（通用7篇）

　　在各领域中，大家都有写论文的经历，对论文很是熟悉吧，论文是一种综合性的文体，通过论文可直接看出一个人的综合能力和专业基础。你知道论文怎样写才规范吗？下面是小编收集整理的数学在经济学中的运用论文，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　在经济学领域，经济运行基本规律、经济现象等的研究与描述，要充分结合当前的相关数学思想与方法，以保证整个经济运行的规范性与科学性。数学属于一门重要的理论学科，该学科比较抽象，且逻辑性较强，也属于一种很强的工具类学科。通过对数学学*的分析与经济学的实际属性，要使用一定的数学方法，来对整个经济方面的知识点实施定量与定性分析，以求为经济学发展提供重要的工具资源。

　　一、数学在经济学中应用的必要性

　　（一）是经济发展的必然要求

　　而今，在经济学发展进程中，人们的经济理论知识点不断提升，且经济意识不断增强，面对新时期的考验，实施经济知识点研究时，若仅仅运用以往的文字表述实施思辨式的推理工作，经济讨论的规范性、严谨性、逻辑一致性等无法得到充分保证，且在结论精准度、精密性等方面也无法得到保证，进而不利于经济学知识点的精准性。借助数学思想能让经济学的相关研究目标、经济变量间的实际关系更加明确，进而提升逻辑推理实施规范性与严谨性[1]，让所得出的理论也就更加明确、清晰，以适度降低不确定因素的出现概率，以满足经济学的实际发展需求。例如，在经济学中，弹性分析、聚类分析、经济增长模型、边际分析、回归分析等知识点，都在经济学中得到了广泛的应用，且这些知识点是借助数学方法来解释与解决经济类问题。

　　（二）让经济学研究与推理更精确、严谨

　　在经济学领域所产生一系列行为与突破，其都与数学存在着密切的联系。从古典经济学到新型的古典经济学的转变，从边际革命至凯恩斯革命的变革，这对数学知识点的应用具有重要意义。将数学知识点应用到经济学领域，能明确经济学与数学间的密切联系，其也对人们的经济思想与思维模式等产生很大的影响，让人们在行为与思维上都更具定量特性[2]。数学是一门严谨、逻辑性很强的学科，很多人员在使用语言来表示逻辑关系时，时常会发生语言不严谨的情况，让整个数学思维漏洞百出。面对此类问题，就需要开展经济学交流与论述条件下，能及时将严谨性不强的文字语言转变为专业性的数学语言。应用数学语言时，让语言更加简练、严谨，且在表述上也更加准确、精准。

　　二、数学在经济学中的应用

　　经济学的发展，必须要全面渗透数学的学科知识点，以保证经济学研究的高效性与严谨性。新时期，在经济学理论研究与应用中，高等数学的应用频率很高，如线性代数和概率论、微积分与数据统计三类。经济学与数学间联系最为紧密的当属微积分，如，边际的出现，旨在实现导数的经济化，而“弹性”这一词语在经济学中的出现频率也很高，要全面渗透数学思想。在数学知识点中，线性代数是把复杂的多元化方程进行简单化处理与求解的一种数学工具，其主要内容就表现在计量经济学中实施数据处理。在保险学领域，数理统计与概率论等知识点所发挥的作用是无法忽视的[3]。实施经济管理工作时，还要做好前期的预测工作，这是实现商品产销、资金投放和人员组织的一项重要决策与重要依据。现如今，经济的全面发展，需要集合多种资源，科学设定经济目标与经济管理方法，从多种方法中选一，进而从中获取最高经济效益。为满足数学知识点的实际需求，要求目标性函数达到极值，且目标性函数也能表示所产生的损失，进而要求函数值能达到最小值。此类知识点时常会被转化成变分问题或求解目标函数的相关条件，且线性规划、非线性规划、优选法与最优控制法等都要致力于发展的优化上。若提出一个比较详细的经济性问题，会结合具体内容、具体条件，让整个数量关系变得更为抽象，还要建立相应的数学模式，以实现对经济问题的研究。

　　1.结合研究对象与研究目的来实施周密性的调查，进而从中获取足够的信息数据，并及时数据信息与文件资料实施分组处理和管理工作。

　　2.理论条件下，要强调对数据信息的科学性分析与观察，及时了解影响经济系统的因素有哪些，进而确定好相应的变量。

　　3.及时了解事物数量与共性间的密切联系，同时了解制约系统运行的条件。

　　4.严格规定代码与符号，合理罗列各个数量关系，设定数学表达式。对数学关系式实施合并与简化处理，科学设定相应的数学模型，并对数学模型进行纠正与规范。

　　5.结合实际模型，对经济的实际变化规律、经济运行状态等进行科学性的描述，并提出理论假说。

　　综上所述，在经济学领域应用数学学科知识点，能促进经济学的全面发展，必须要深度分析数学在经济学中的具体作用，及时了解数学的精髓与基本方法，全面渗透数学思想，全部融入经济领域，促进经济学的全面发展，针对社会发展进程中各类经济现象实施科学而有效的剖析。

　　参考文献：

　　［1］朱小飞.高等数学在经济学中的应用［J］.科教文汇（下旬刊），2015（3）：43-44．

　　［2］李立红.基础数学在经济学中的实际应用［J］.中小企业管理与科技，2015（7）：320-321．

　　［3］吴怡，张向辉.数学在经济学中的应用探讨［J］.*商贸，2009（11）：228-229．

　　【摘要】在经济社会飞速发展的今天，数学理论对经济的发展有着不可忽视的推动作用。作为新世纪的高中生，应当以“人人学有价值，人人都活得必须的数学”为理念，努力做到，学好数学，会应用数学，让数学成为生活的好帮手。本文以“高中数学理论在经济社会的应用”为题，提出几点浅薄的看法。

　　【关键词】高中数学;经济社会;应用策略

　　从九年义务教育开始，到高中，再到大学。“数学”都将陪伴学子每个学*生涯。在日常生活中不难发现，数学时时刻刻存在于身边。有的人说学那么多数学有什么用，纯理论，真正派上用场的能有几个，会简单的加减乘除就行了。笔者对于这种看法不以为然，这种言论显然没有领悟到数学的真正内涵。小到日常生活，大到国家命脉，都与数学有着千丝万缕的关系。高中数学作为衔接初级数学以及高等数学的一个节点，其重要地位不言而喻，下文是笔者就高中数学理论在经济中应用进行了简要阐述。

　　一、高中数学对经济发展的重要影响

　　数学对国民经济的发展起着至关重要的作用。马克思曾经说过：“一门科学只有成功的运用数学时，才算达到了完善的地步”，也有力肯定了数学的价值。笔者查阅相关资料，马克思早在100年前就在用微积分研究经济。无独有偶，二十世纪六十年代至新世纪初期，共有49名学者获得了诺贝尔经济学奖。笔者惊奇的发现，其中不难发现，其中16位学者获得了数学学位，其中，85％奖项成果应用了数学。即便，在周边生活当中，无论是商场消费、证券市场、市场营销还是银行贷款，数学无时无刻发挥着重要作用，以上种种迹象表明，数学与经济有着密切的联系。

　　二、高中数学在经济中的应用举例

　　笔者虽然没有深入了解“经济学”，但通过日常生活的观察以及与长辈之间的交流，也能了解促进经济发展的关键在于“获得收益”。商家为了获得更大的收益，在生产中会将产量、用料、成本考虑在内，常用到的“利润最高”“成本最低”“用时最少”等等，跟高中数学函数的最大值、最小值问题类似。现如今，银行为了实现资金流通，发行了各种理财产品。笔者周围有不少长辈在理财产品上投资，投资在笔者看来就是一场博弈，在这场博弈中必不可少的就是要运用自己所学的数学知识来选择更加有利的投资方式，降低投资风险，以获得最大的收益。比如，现在面前有三种理财项目，分别为a、b、c，现将一笔资金分别投入这三项中，各项目与国际经济走势有关系，且各项之间有不同的收益，按经济走势可分为良好、一般、较差。现提供银行理财产品详细计算数据：a、b、c三种理财产品的期望值分别为20.4万元、22万元、20万元；a、b、c三种理财产品的方差分别为96.2、49.44以及11.24。通过上述数据的提供，我们可得出结论：a项理财产品的*均收益是三者中最大的，而b项理财产品位居末端，*均收益为最小。在理财投资这场博弈中是风险和收益并存的，通过计算各项理财产品的方差可得知，方差越小，收益波动越稳定，反之，方差越大，风险越大，收益也越不稳定。在计算中我们可以看出，a项中的方差最大，投资风险就最大，*均收益也是最大；b项投资中风险较a项弱些；同比来讲，最后的c项成为三者中投资风险最小的一项。所以，笔者得出认知，就是在投资理财上时，要善于借助数学知识来降低投资的风险，切勿盲目的去投资，项目的收益和风险是并存的，只有从整体掌控局面，理智的选择投资理财产品，选择风险较小的同时收益较大的产品才是最佳的理财投资方式。由此可知，选择c项理财投资产品才是最理想的选择，同时可以预见，学好高中数学知识对以后的理财投资有着不容忽视的作用。

　　三、高中数学在经济运用中存在的短板

　　数学是一门与社会生活和经济生活密切相关的一门学科，具有很强的实践性。首先，在高中数学教学中，教师为让学生应对高考，加强了学生解题技能的培养，注重理论知识的传授，但却逐步忽视了数学的实践性，以致于让学生无法将数学知识融合进生活、经济及社会其它方面中，导致了学生学*知识的片面化、固定化、乏味化，致使学生对学*数学提不起兴趣来，并且禁锢了学生思维能力和独立思考能力的发展，不利于学生今后适应经济的发展。学生缺乏实践能力和思维创新能力，以致于学生不适应今后千变万化的市场经济形势，所学的数学知识不能够及时解决发现的问题，便会弱化高中数学在经济活动中运用的能力。其次，数学知识的有效运用需要结合时代的发展变化，如当时的政治制度、法律法规、道德规范、文化需要等，才能更好的发挥其作用。所以，在经济研究中，要据实使用数学，切勿将数据作为评判一切的标准，这样反而会限制自己的眼界，不利于解决实际的经济问题。总之，数学关乎国家命脉，作为新世纪的高中生，更应当认清自己身上的使命，你努力学好数学，善于应用数学，以数学之能探寻经济新方向，为社会做出些许贡献，实现自己的价值。

　　参考文献

　　[1]高中新课程与财经院校数学教学衔接的实践探索——以“概率统计”为例[J].赵慧,项昭.凯里学院学报.2013(03)

　　[2]浅谈经济管理类数学课程与高中数学课程的衔接[J].冯丽萍.井冈山医专学报.2008(06)

　　摘要：数学期望作为一种科学的工具，能够将经济问题进行量化分析，促进工业企业进行科学决策。阐述了数学期望的概念，并提出了数学期望与工业企业经济决策的关系，分析了数学期望的应用步骤，最后提出数学期望在工业经济决策中的具体应用案例。

　　关键词：数学期望；工业企业；经济决策

　　引言

　　随着工业经济的发展，工业企业经济决策的科学性在企业发展过程中至关重要。工业经济的发展依赖于对自然资源的占有和有效配置，以何种批量进行工业生产、投资何种机器设备等问题是工业企业经常面临的经济决策问题。数学期望作为一种科学的工具，通过相关理论知识将经济问题量化为数学问题，能够大大提高工业经济决策的科学性与高效性。

　　1数学期望的概念

　　数学期望是指在实验中每种可能的结果与其相应的概率相乘的总和，是一种最基本的数学特征，反应了随机变量的*均取值状况。数学期望通过对每次实验中的随机变量进行相关计算，用统计学与概率论的思维来描述随机变量的相关特征。

　　2数学期望与工业企业经济决策的关系

　　2.1数学期望提高工业企业经济决策的效率

　　工业企业的发展与工业企业管理者是否做出科学的决策息息相关。当工业企业管理者处于复杂环境背景下，数学期望的相关理论能够帮助企业管理者将经济问题来量化分析，通过一系列的数学计算，得出不同环境下的不同结果，并以计算结果作为决策标准，从而快速、高效、科学地解决复杂多样的经济问题。计算器、计算机等设备的使用更是加快了经济问题的处理效率。可见，数学期望通过量化分析经济问题，在保障决策科学性与准确的同时，大大提高了工业企业在复杂环境背景下经济决策的效率。

　　2.2数学期望提高了工业企业经济决策的科学性

　　通过社会生活经验总结出的理论知识在实践中的应用，在一定程度上推动了人类对客观世界的认知和改造，数学正是一种通过分析事物间的客观规律来解决实践中具体问题的科学、高效、准确的工具。在经营管理活动中，工业企业管理者有时是用感性的思维来分析问题，进行经济决策时难免缺乏科学的理论指导，这使得不科学、不合理的执行结果在决策后时常发生，存在偏差或错误的决策结果严重影响了工业企业的正常经营。而数学期望的相关理论知识在工业企业经济决策中的应用，能够帮助管理者用科学、严谨的逻辑思维量化处理复杂的经济决策问题，从而使管理者能够做出科学的决策行为，大大提高工业企业经济决策的科学性。

　　3数学期望在工业企业经济决策中的应用步骤

　　一般而言，数学期望在工业企业进行经济决策时，可以按照以下步骤应用：

　　3.1确定经济决策的目标

　　确定经济决策的目标，是工业企业管理层运用数学期望进行经济决策的第一步。通过科学的筛选，以及综合考虑多方面因素，使企业管理层能够在特定条件与有效资源的约束下，做出可供选择的多种方案。

　　3.2计算影响因素的概率

　　在多种备选方案中，工业企业管理层应该全面、系统地分析对经济决策具有影响作用的各种可控因素与不可控因素，在综合分析各种影响因素的基础上，运用数学期望方法计算出各种因素的概率，从而为下一步骤的计算提供数据支持。

　　3.3计算企业预期收益值

　　在确定了不可控因素与可控因素等各类因素的发生概率后，工业企业管理者应依据统计学方法来计算企业收益值，并将该预期收益值与相应的概率对应。

戴震研究专题（二）血气心知：戴震义理之学的逻辑展开

戴震研究专题（二）血气心知：戴震义理之学的逻辑展开

　　戴震首先继承了经顾炎武等人倡导，惠栋确立的汉学的治学宗旨，高度重视文字，音韵，训诂等基本功的重要性，以下是小编为大家整理的戴震研究专题二血气心知：戴震义理之学的逻辑展开，希望对你有所帮助！

　　元气实体思想构成了戴震义理之学的价值源头和逻辑起点。戴震义理之学的思想宗旨决定了戴震必须把探索的视野由自然的层面转向社会的、政治的层面。戴震论“性”，是展示其进步伦理观和思想启蒙意义的重要方面，是戴震义理之学的核心内容。戴震从元气实体的本体论观点来规定人性，反对宋儒以所谓“天理”来“凑泊附著以为性”，把其人性理论建构在坚实的“血气心知”基础之上。戴震论“性”，已不单纯局限于“性”之自身，而是具有超越“性”自身的人类学或伦理学的含义。具体说就是，戴震论“性”，是其元气实体思想在整个社会政治、伦理领域的充分展开。本文将从戴震对“性”所做的价值规定及“性”所具有的自然性与社会性等特征方面做一总体分析和评价。

　　一、心性实体：以“血气心知”为存在基础

　　戴震反对宋儒把“性”分为“天命之性”和“气质之性”，认为“性”不是二分的，而是一元的，“血气心知”就是“性”的实体，即戴震所谓“血气心知，性之实体也”。[1]“性”不是空疏超然之“性”，而是建构在“血气心知”基础之上的“性”；“性”不是来自“虚”，而是来自“实”。戴震在《读孟子论性》、《读易系辞论性》以及在其“正人心之要”的著作《孟子字义疏证》中，都用大量篇幅多层次多角度地论述了有关人性的思想，提出了其系统的自然人性思想，深刻揭示了人性的自然本质和价值内涵，成为*传统人性理论学说的集大成者。

　　人与人性问题是自远古以来人类社会不断追寻和探讨的人生问题之一。在*思想发展史上，对人与人性问题的探讨可以说是构成*博大思想文化的核心内容和基石。戴震作为*传统文化的最后一位思想大师，在其义理之学思想体系中，也必然十分重视对人与人性问题的研究和探讨。那么，戴震是如何看待“人”的呢？在戴震所处的时代，“康乾盛世”掩盖下的是封建制度日益走向解体，各种弊端日渐显露，封建体制下的“人”越来越成为一种异己的力量，尽管有明清之际涌起的一股人文主义、个性**思潮，但这股思潮很快即成为空谷足音，成为一种历史的绝响。尤其是程朱理学的盛行与肆虐，对“人”的压制和摧残到了无以复加的程度，作为“最为天下贵”、“万物之灵”的“人”，作为社会构成主体的“人”，在外在道德规范及封建礼教的束缚重压下，人的最起码的权利受到了严重的挑战。政治高压、文化专制及思想言论的禁锢，人的地位、价值、尊严被剥夺殆尽，“人”成为连禽兽不如的无生命的躯壳，以至于“以理**”而人却麻木不仁、毫不自觉；徽州地区成千上万的烈**妇、贞节牌坊[2]可以说是封建制度残害人性、理学“以理**”的最有代表性的铁证。或许戴震所目睹的这一切，促使了他在人及人性问题方面的觉醒，也促使他数十年来对人与人性问题的孜孜探求。戴震作为一位十分理性的思想家，作为一位关注人类自身命运的思想家，面对“人”的种种悲惨境况，具有异常清醒的认识。他在对“人”的历史状况及现存状况进行了深深的思考后，他吸收借鉴了历史上“以人为本”思想的精华，恢复了“人”在自然界和社会中的应有位置和价值，把被程朱扭曲了的“人”放在理性的天*上予以重新审视。戴震把“人”定位在大自然的产物这一层面上，他认为，“人”作为自然界的组成部分，与自然界一样，它的形成和产生都是来源于自然界阴阳五行的矛盾运动。对人的来源的问题上，戴震吸纳了以往思想家的一些进步观点，并把它纳入自己的自然人性论的理论框架中。但是，有一点必须指明，由于戴震思想前后变化很大，因此，戴震对人与万物的起源问题，不同时期有不同的表述，他曾把“气”、“阴阳五行”、 “天道”、“天地”、“太极”等表述为世界万物及人类存在的终极本原（详见第三章），戴震关于人与万物起源的说法，尽管侧重点不同，说法各异，但有一点是共同的一以贯之的，那就是他把人与万物产生的根源归结到了外在的“气”或“阴阳五行”，归结到了外在的自然界，这样，戴震就在人的起源问题上坚持了正确的观点，从而与程朱理学理一元论的观点严格划清了界限。

　　戴震对人的起源问题的阐释是与他在天道自然领域里主张的元气实体论与元气一元论的观点相吻合的。戴震虽然在当时已大量接触西方自然科学知识，并对*传统的自然科学思想有深刻的领会和研究，但他对自然现象的理解以及对人的起源、本质等的解释仍没有摆脱直观朴素的特点，仍不能做出科学准确的解释。因为自然现象的复杂性远非用“气”或“阴阳五行”就可涵盖，人类生命之谜的揭示也远不像戴震所描述的那样简单、那样直观，可以说，人类自然生命的进化经历了一个从化学过程到生物进化阶段的演化过程。尽管戴震的解释与现代科学还十分遥远，但他毕竟从一个侧面把握了人类起源的一个方面，并且是最重要的方面，棗即人类是从自然界演化来的，自然界的矛盾运动变化是人的存在的基础。这就是戴震在他的时代对人的起源理论所能做的重要贡献。

　　戴震不但认为“气”或“阴阳五行”的运动变化是构**与万物起源的终极原因，而且对构**与万物起源终极原因的过程进行了描述。他认为，人与万物的起源是由于“气”或“阴阳五行”内部矛盾运动的结果，“在气化，分言之曰阴阳，又分之曰五行，又分之，则阴阳五行杂糅万变，是以及其流形，不特品类不同，而一类之中又复不同”。[3] 戴震还从“形以前”、“形以后”来分析说明人与万物的产生，他说：“气化之于品物，则形而上下之分也。形乃品物之谓，非气化之谓。”，“形谓已成形质，形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。”[4] 在戴震看来，“形以前”是指一种“未成形质”的状态；“形以后”是指一种“已成形质”的状态，戴震的这一提法，是他针对程朱的世界二分法棗即“形而上”、“形而下”而言的，是他对“气”或“阴阳五行” 内部矛盾运动所做的一种理性说明。戴震还认为，人与万物的产生来自于自然界的矛盾运动，但人与万物的产生不是一蹴而就的，而是经历了一个漫长演化的过程，这一过程有生有灭，它是“气”或“阴阳五行”聚散消长的结果。可以看出，戴震的这种认识明显受到了张载“气聚为万物，散为太虚”思想的影响。戴震认为，自然界的一切包括人类都处在不断产生、不断消亡之中，“散之还天地，萃之**物。与天地通者生，与天地隔者死”。[5] 但戴震却不同意张载以“太虚”喻指自然界的观点，以为这种喻指与佛老思想很难划清界限。很显然，戴震在人的起源问题上是以“气本论”来反对程朱理学的“理本论”或陆王心学的“心本论”，以恢复“人”在自然、社会中的崇高地位为根本目的，因而不但具有符合人类认识特点的进步意义，而且具有高扬人的价值与尊严的思想启蒙的一般特征。

　　戴震还进一步认为，人与万物不但来源于自然界的矛盾运动，是产生事物千差万别的原因，而且还是人与万物产生智能差别的原因，他说：“凡分形气于父母，即为分于阴阳五行，人物以类滋生，皆气化之自然。”[6]“人之为人，舍气禀气质，将以何者谓之人哉？”[7] 戴震从人与物（除人之外一切有生命的物种）皆有“知觉”、“精爽”的角度来说明问题，他首先肯定人与物具有共性，这种共性表现在人与物之生都本之于阴阳五行，他说：“阴阳五行之运而不已，天地之气化也，人物之生生本乎是，由其分而有之不齐，是以成性各殊。知觉运动者，统乎生之全言之也，由其成性各殊，是以本之以生，见乎知觉运动也亦殊。”[8] 在戴震看来，人与物所共同具有的“知觉运动”，都是阴阳五行之气在运动变化过程中形成的，人与物都是自然界中不可或缺的组成部分。戴震还列举了某些具体动物的知觉与人的知觉的不同来说明这一现象。如他说：“禽兽知母而不知父，限于知觉也；然爱其生之者及爱其所生，与雌雄牝牡之相爱，同类之不相噬，*处之不相齿，进乎怀生畏死矣。”[9] 戴震虽承认人与物所共同具有的“知觉运动”都是阴阳五行之气在运动变化过程中形成的，但他又认为，人之所以区别于物就在于它们分于阴阳五行所形成的形质不同，这种不同造成了人与万物的本质差别。这种差别使得人与物的“知觉运动”有着本质的差异性。具体表现就在于：物不能认识自然法则，只是顺其自然本性发展而已；而人则能够按照自然法则办事，用戴震的语言表述就是：“夫人之异于物者，人能明乎于必然，百物之生各遂其自然也。”[10] 这是人与物的本质差别之一；人与物还有一个重要的差别就是，物只有运动、有知觉而无“神明”，而人却有气、有运动、有知觉且有神明，即人具有道德观念和理性自觉能力；人之所以高于万物就在于人能够认识“必然”，认识“理义”。戴震指出：“人则能扩充其知至于神明”。[11]“人之异于禽兽者，虽同有精爽，而人能*于神明也。”[12] 戴震对人与万物区别的这一表述，明显可以看到戴震受荀子思想影响的痕迹。[13] 戴震还以人与物禀“气”的清、浊、偏、全的不同来评判人与物的差别。人所禀为清气，吸收了天地之精华，由于“其气清明，能通夫天地之德”，人类最大的特点就在于能对“天地之常”有能动作用，而且能自觉地遵循道德规范和准则；而物则“遗天地之德，”由于其所禀之“气浊，是以锢塞不能开通。”[14] 戴震于是得出结论说，由于人与物禀“气”的清、浊、偏、全的不同，人能够做到“有思则通”，“能不惑乎所行之为善。”[15] 通过戴震对人与物之间差异的论述，我们可以得出这样一个推断：戴震对人与物的产生及其差别的分析主要还是沿用传统的概念和思维方式，从总体上还是以传统的“气本论”来解释人与万物产生的原因，他没有认识到人与物的差别主要还不是在共同来源于自然外界这一层面，而主要是来源于后天的社会劳动，正是由于社会劳动，人与物（主要是指动物）才有了本质的区别，这是戴震的时代局限性。但戴震在说明人、物与自然外界的关系时，他试图从生物有机体与外在环境内在联系的层面来揭示万物产生的根源，认为万物的生存和发展都是不断适应外在环境的结果，戴震的这一观点，具有某些物种竞争、适者生存的生物进化论意味，是戴震对生物进化思想的一种科学推测。戴震的思想对我们今天如何更好地处理好人与自然外界的关系，更好地适应外在环境、创造良好的生态环境具有一定的启迪意义。

　　最后，戴震还认为，人与物之间不但存在智能上的差距，而且还存在认知上的差距。这是戴震对人与物之间关系认识的进一步深化。戴震把人的认知能力称为“心知”。“心知”与“知觉”一样，都是依附于人的“血气”而存在的，是人的各种认知功能的不同表现形式，他说：“凡血气之属皆知怀生畏死，因而趋利避害；虽明暗不同，不出乎怀生畏死者同也。”[16]“有血气，斯有心知”。人的“血气心知”作为人的一部分，与人自身一样，究其根源来说还是来自阴阳五行之气的运动变化，戴震反复强调这一点，他说：“血气心知本乎阴阳五行，人物莫不区以别焉是也”。[17]“人之血气心知，原于天地之化者也”。[18]“人之血气心知，本乎天者也”。人与物之间存在差别，人与人之间由于认知上的差异也存在差别，也就是说，由于人与人之间才质上的不同，从而决定了人与人之间的差异，对此，戴震做了进一步的说明：“才者，人与百物各如其性以为形质，而知能遂区以别焉，孟子所谓‘天之降才’是也。……由成性各殊，故才质亦殊。”[19] 戴震认为，人与人才质的不同，是由于“成性各殊”的缘故。人与人之间虽存在巨大差别 ，但这并不能改变人之所以为人的自然本性，就像金器中虽有成色之不同，但最终改变不了五金中以“黄金为贵”这一基本现实一样。

　　在戴震看来，人是活生生的有血有肉、有情感有欲望有理性有道德的现实的人，而不是像程朱所标榜的.是超越现实的抽象的存在。他说：“使饮食男女与夫感于物而动者脱然无之，以归于静，归于一，又焉有羞恶，有争让，有是非？此可以明仁义礼智非他，不过怀生畏死，饮食男女……能不惑乎所行，即为懿德耳。古贤圣所谓仁义礼智，不求于所谓欲之外，不离乎血气心知。”[20] 就是说，人所具有的羞恶、争让、是非等观念并不是先天就有的，而是人在与外物的接触中产生的，所谓仁义礼智，不过是指后天形成的道德观念而已。

　　戴震继承了*传统中进步的“人最为天地贵”的思想，特别是在继承了明清以来注重个性**与自由的基础上，充分肯定了生命个体存在的价值与尊严，凸现了生命个体存在的现实必然性。戴震的这一思想，不但超越了传统的以善恶来划分人性的主观做法，而且与程朱否定人的生存价值的思想严格划清了界限。

　　二、人性的价值内涵

　　需要指出的是，人与人性是密不可分的，人与人性问题在本质上是一致的，这里只是为了叙述的方便才把人与人性做了理论上的抽象。下面我们来探讨戴震对人性问题所做的系统论述。

　　*代著名学者梁启超在《戴东原的哲学》一文中对人性问题在*文化史上的重要性给予了深深关切和高度评价，他说：“我们哲学史上发生最早而争辩最烈的，就是‘人性’问题。……这个问题，是一切教育一切政治之总出发点。”[21] 因为儒家思想关注的焦点是社会人生问题，人性问题至关重要，几乎所有思想家、所有派别都参与了对人性问题的争论。那么，从孔子开始，人们争论了两千年的“性”究竟是什么？人们对“性”的认识是否如程朱所言都已穷尽？戴震基于对人性的基本态度，提出了一套自己对“性”的看法，对“性”做了最基本的价值内涵规定。

　　1、“性”本源于阴阳五行之实

　　戴震跳出了传统对人性问题争论的范围，对程朱性分二元的人性学说进行了猛烈批判。戴震在“性”的问题上力主性一元论，认为“性”是阴阳五行矛盾运动的结果，是气化流行、自然生成的产物。故戴震主张“在人言性，但以气禀言”，“举凡品物之性，皆就气类别之，人物分于阴阳五行以成性。舍气类，更无性之名”。[22] 在戴震看来，“性”是实实在在的存在，它存在的根由是由阴阳五行之气所决定的，由于人性分有阴阳五行之气“偏全厚薄”、“清浊昏明”之不同，故“性”表现为不同的类别和本性，阴阳五行之气决定着“性”的产生、性质和内容。“阴阳五行之运而不已，天地之气化也，人物之生生本乎是，由其分而有之不齐，是以成性各殊。”“如飞潜动植，举凡品物之性，皆就其气类别之”，还说：“医家用药，在精辨其气类之殊。不别其性，则能**。”[23] 肯定“性”是事物相互区别的根由，其具体表现形式就是“血气心知”。“血气心知”是“性”的唯一内在规定性。“天下惟一本，无所外，有血气，则有心知；有心知，则学以进于神明，一本然也，……苟岐而二之，未有不外其一者。”[24] 戴震以“血气心知”规定“性”，其源出于《礼记·乐记》之“夫民有血气心知之性”话语。“血气”指人的肉体，“心知”指人的精神。人既生之后，一切皆以“性”为基础，这一点是永恒不变的。

　　在戴震看来，“性”是连接外界自然（天道）与社会生活、人伦日用（人道）的中间环节，是由天道过渡到人道的中间媒质。由于阴阳五行是道的实体，因此戴震给“性”下的最基本定义便是：“性者，分于阴阳五行以为血气、心知、品物，区以别焉。”[25] 从戴震的这一定义看，“性”自身至少包含有三个方面的价值规定：一是“性”是由阴阳五行之气所形成的；二是“性”包含血气、心知；三是“性”自身存在着潜在或现实的差异，“不特品物不同，虽一类之中又复不同。”“性，言乎本天地之化，分而为品物也”。性是由阴阳二气的矛盾运动而分成的各种具体事物的属性，“人物之性，咸分于道，成其各殊者而已矣。”[26] 他认为，“性”是“分有”自然之“气”的结果，由于戴震在天道观上主张元气一元论，而性本之于阴阳五行之气，故性也是一元的。“血气心知，性之实体也。有实体，故可分。惟分也，故不齐”。“性”的扩张、延伸便展现为丰富多彩的社会生活及情欲需求，对这一点，戴震有非常详细的描述，“有血气，则所资以养其血气者，声、色、臭、味是也。有心知，则知有父子，有昆弟，有夫妇，而不止于一家之亲也，于是又知有君臣，有朋友。五者之伦，……而人道备”。[27] 不但“性”根源于自然之“气”，就是作为“性”的实体的血气心知也是根源于自然之“气”，是对阴阳五行的“分有”，分于阴阳五行而为血气心知，戴震认为，《易》、《论语》、《孟子》等书，也都是从“分于阴阳五行”的角度来论“性”的。

　　2、“性”是事物间相互区别的内在根据和本质规定

　　戴震认为，“性”本于阴阳五行之实，阴阳五行之气的不同，决定了性的本质属性的不同，“性”成为一事物与他事物，一类事物与他类事物相互区别的内在根据和本质规定。“性，言乎本天地之化，分而为品物者也。限于所分曰命；成其气类曰性；各如其性以有形质，而秀发于心，徵于貌色声曰才。……才以类别存乎性。”[28]“性者，血气心知本乎阴阳五行，人物莫不区以别焉是也。”[29] 正是由于有了“分”的“不齐”，也就从根本上确定了万事万物之间的差别，“人物之生，类至殊也。类也者，性之大别也。”[30] 戴震指出，万物之“性”互为其异，异类之性构成了丰富多彩的物质世界，“性虽不同，大致以类为之区别”，如果没有气类，就谈不上有“性之名”。戴震具体解释说，就像医生用药，若不仔细辨认药性之殊，就会误杀他人。以此推之，桃与杏也然，“取其核而种之，萌芽甲坼，根干枝叶，为华为实，形色臭味，桃非杏也，杏非桃也，无一不可区别。由性之不同，是以然也。”[31] 由于性之不同因而有桃有杏之分别，戴震桃、杏之喻本自宋儒谢良佐。[32] 戴震从性“分有”阴阳五行之气的角度强调了“性”是事物间相互区别的内在根据和本质规定。戴震为了探求人性之究竟，对自然界及人类社会做了广泛的观察、分析和研究，对人性问题的探讨已由过去对外在现象的描述深入到对本质属性的揭示。戴震对人性的诠释，涉及许多学科门类，如动物学、植物学、医学、机械、冶金等。丰富扎实的学科知识使得戴震对人性的理解更具有科学性和说服力，也同时证明了戴震的义理之学绝不是“空说义理”，而是有其坚实的经学基础和自然科学基础。

　　3、“性”为气质之性

　　程朱理学以理气二元论为依据，同时继承张载性分二元的思想，把人性也分为两截，即天命之性与气质之性，并认为这种划分解决了前人在人性问题上的矛盾。“张、程之说立，则诸子之说泯矣”，并盛赞其学说“极有功于圣门，有补于后学。”[33] 性分二元的思想是宋明时期人性理论形态的一大转折。程朱的“两分”观念体现在其理论的各个方面。程朱把“性”做了“两分”后，又把天命之性称之为义理之性，天命之性由宇宙本体“理”产生，是至善的，又称为“道心”； 气质之性由“气”产生，是“理”与“气”相杂而成，有善有恶。程朱认为，为学的方法和目的，就是“变化气质”、“明善以复其初”，而戴震却认为他们的根本错误即在于此。对程朱的性二元论，明清之际的颜元曾给予了毫不留情的抨击批判，戴震在批判程朱方面与颜元思想有惊人的相似，戴震认为，“性”本无“义理”与“气质”之分，“性”是一元的，而非二元的。程朱离开人的“血气心知”空谈“义理之性”，不但违背了人性之本然，而且与孟子的性善学说相抵牾。戴震于是得出结论说：“宋儒立说，似同于孟子而实异，似异于荀子而实同也。”[34] 戴震在这里采取了“褒孟抑荀”的方式批判了程朱的性二分思想。戴震在批判“宋儒以气质之性非性”的同时，批判了程朱超然绝对的“义理之性”，而把气质之性、把人的血气、把人的自然生理需要作为人性的出发点，明确指出，从“血气”的角度看，性即是气质之性，没有气质之性，就无所谓人的存在。戴震的这一结论，既是对程朱理学性二元论思想的批判，同时也是对人性的价值和地位做了一次新的衡诂和评判。可以说，戴震人性论的主要贡献之一就是否定了理学家超越现实的绝对精神本体，而把人性建构在自然实体的基础之上，把人的情感欲望、道德需求作为人性的基本出发点。

　　4、性为义理之性

　　如果说从“血气”的角度看，性表现为气质之性，那么，从“心知”的角度看，性表现为义理之性。“血气”与“心知”是“性”的两个不同层面，“血气”与“心知”的结合，恰恰构成“性”的全部内容。戴震所谓义理之为性，似乎与其所主张的以气质为性的观点相矛盾，也似乎与程朱之强调义理容易混淆、纠缠不清。其实不然。在戴震所建构的义理思想系统中，“闻道”、“闻义理”占有极其重要的地位，它是戴震义理思想所追求的终极目标，也是戴震超越于同时代乾嘉考据学者的独特之处。戴震之所谓“义理”与程朱之所谓“义理”具有根本的区别，区别就在于：在戴震看来，义理作为性，并非如程朱所言是超越事物之上的义理之性，而是构筑在人的情感欲望之上的义理之性，是出于人的自然基础之上的义理之性，“就孟子之书观之，明理义之为性，举仁义礼智以言性者，以为亦出于性之自然，人皆弗学而能，学以扩而充之耳。”[35] 可见，戴震所谓义理之为性，在形式上似与程朱同，但其基础则大相径庭，不可混同言之。戴震之“义理”是建构在自然人性基础之上的义理，是在“实”基础上的“虚”；而程朱则恰恰相反，认为义理之“虚”可以脱离人性之“实”而独立存在。戴震在主张血气心知为“性”的实体的同时，把仁义礼智等义理也看作是一种性，戴震指出，“孟子曰：‘心之所同然者，谓理也，义也；圣人先得我心之所同然耳。’于义外之说必致其辨，言理义之为性，非言性之为理。”[36] 戴震是在肯定气质与义理相结合的基础上谈论义理，谈论道德理性，认为“性”是情感欲望与道德理性的有机统一，是虚与实的有机统一。

　　5、对历史上几种主要人性理论的分析和批判

　　戴震对人性做了最基本的价值规定后，对历史上出现的几种主要人性理论进行了分析和批判。

　　在*思想发展史上，曾出现过各种各样的人性学说，如先秦的性善性恶说，汉唐的性善恶混、性三品说，复性灭情说以及宋儒的义理之性与气质之性等。这些对人性理论的探讨都从不同侧面丰富了人性理论的思想内涵，深化了对人性问题的研究。戴震通过对历史上出现的人性学说的研究，认为这些人性学说都没有穷尽人性之究竟，都还存在各种各样的弊端。戴震把历史上出现过的人性学说依据不同历史时期概括为三种类型，他说：“凡远乎《易》、《论语》、《孟子》之书者，性之说大致有三：以耳目百体之欲为说，谓理义从而治之者也；以心之有觉为说，谓其神独先，冲虚自然，理欲皆后也；以理为说，谓有欲有觉，人之私也。”[37] 在戴震所概括的三种人性学说中，第一种是指荀子、告子的观点。他们“以耳目百体之欲为说，谓理义从而治之者也”。即从人的自然欲望方面来规范人性；第二种是指释老的观点。他们“以心之有觉为说，谓其神独先，冲虚自然，理欲皆后也。”即从心有知觉能力方面来规范人性；第三种是指程朱的观点。他们“以理为说，谓有欲有觉，人之私也。”即从天理的方面来规范人性。这三种关于人性问题的观点代表了历史上不同时期关于人性问题的基本特征，因此戴震把它们提炼出来予以论说。戴震认为，历史上这三种人性学说都存在一些弊端，弊端就在于“三者之于性也，非其所去，贵其所取。”也就是说，他们都是看到了人性的一个方面，只是选取各自所需要的部分，而忽视了其他的方面，因而是极端片面有害的。

　　三、人性结构模式：自然构成与社会构成

　　上面我们从戴震与程朱理学对人性不同价值取向的层面对人性的价值内涵及基本特性做了叙述及规定，下面我们将从人性的生成阶段、人性的自然结构和社会结构等方面对戴震的人性学说再做一番详尽系统的梳理，以便我们能够很好地把握戴震人性思想的核心内容。

　　1、人性的生成阶段

　　通过戴震对人性所做的最一般的价值规定，我们可以看出戴震论“性”与程朱论“性”的相异之处。进一步，戴震又对“性”进行了更为详尽系统的考察，他首先把“性”描述为一个生成的过程。戴震的这一思想完全是来源于《周易》。《周易·系辞上》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”戴震通过对《周易》这段话的诠释，实则表达了自己的思想意愿，由此我们也可以看出戴震是借由疏证、诠释儒家典籍来表达展露自己的思想。从这种借由“经言”外衣来表达自己思想的形式来看，戴震与*所有思想家并无本质的差别。

　　对《周易·系辞上》的这段话，戴震认为它正好表征了人性生成的三个阶段。对“一阴一阳之谓道”，戴震这样说：“一阴一阳，盖言天地之化不已也。道也。一阴一阳，其生生乎，其生生而条理乎！以是见天地之顺。”[38] 何谓“顺？”戴震解释说：“言乎自然之谓顺”，“上之见乎天道是谓顺”。由于戴震认为性本之于天道，所以把“天地之顺”看着是人性生成的第一阶段，生命现象的存在是这一阶段的主要内容。如何解释“继之者善也”这句话？戴震认为“天地之常”是“继之者善也”的内容。所谓“天地之常”是指阴阳二气的变化，是一个由天道蕴涵“性”内容之变化演化到人生内容之变化的过程。戴震说：“生生，仁也，未有生生而不条理者。条理之秩然，礼至著也；条理之截然，义至著也，以是见天地之常。三者咸得，天下之懿德也，人物之常也”。[39] 戴震在这里是以“生”释“仁”，“仁”是人生命存在的道德内涵，有生命便有条理，有生命便衍生出仁、义、理等道德内容，道德的存在是这一阶段的主要内容。人性发展的最后阶段是其进入社会领域，戴震认为人性生成的第三阶段是“天地之德”。他说：“言乎人物之生，其善则与天地继承不隔者也。有天地，然后有人物；有人物而辨其资始曰性”。[40] 人性的内容就存在于日用事为之中，日用事为即指社会生活。戴震认为，人的社会性是人性生成第三阶段的内容。这三个阶段，既是戴震对《周易·系辞上》这段话的新的理解和诠释，也是戴震对人性生成阶段的概括和总结。因此，戴震便由“性”的生成进到了对“性”的结构的剖析。

　　2、人性的自然结构模式：才、性、命的内在统一

　　“性”作为沟通与连接天道与人道的中间环节，从逻辑上说，它必然在内在结构上既包含有天道方面的一般特性，也包含有人道方面的一般特性。

　　才、性、命是戴震自然人性理论的三个重要概念。戴震义理之学之主旨核心即在于“理欲之辨”，而自然人性论正是其“理欲之辨”的理论基础。戴震把才、性、命称之为“天性”，他说：“所谓性，所谓才，皆言乎气质而已矣”，才、性、命，“合而言之，是谓天性”。戴震的自然人性思想所探讨的是人的自由与外在客观必然性的关系问题。何谓“才”？戴震说：“才者，人与百物各如其性以为形质，而知能遂区以别焉”、“据其体质而言谓之才”[41]。所谓“才”就是指人与百物依据各自不同本性所呈现的自然形质和知觉能力，是指人自身的材质及功能；何谓“命”？戴震说：“气化生人生物，据其限于所分而言谓之命”，“凡命之为言，如命之东则不得而西，皆有数以限之，非受命者所得逾”，还说：“论气数，论理义，命皆为限制之名”。[42] 所谓“命”就是由阴阳五行所分得的不同规定性，是人得之于天者；就像金锡的器皿要受金锡的本性限制一样。在才、性、命三者中，戴震论“命”颇异于孔孟，也不同于程朱，戴震把“命”理解为人得于天者，戴震有时又把人的这种规定性训释为“分”。他说“《大戴礼记》曰：‘分于道谓之命，形于一谓之性’。分于道者，分于阴阳五行也。……各随所分而形于一，各成其性也。”[43] 针对彭允初与之论性反复强调“天命”的重要性，戴震举例予以反驳：“譬天地于大树，有华、有实、有叶之不同，而华、实、叶皆分于树。形之巨细、色臭之浓淡，味之厚薄，又华与华不同，实与实不同。一言乎分，则各限于所分。”不但人“分”于天地之气，就是动植物也是“分”于天地之气。[44] 何谓“性”？前面已言之甚详，此不赘引，简言之就是“据其为人物之本始而言谓之性”。[45] 所谓“性”即源于阴阳五行所构成的个人特质。在戴震看来，才、性、命是一个具有内在必然性的有机整体，它们从不同侧面揭示了人性的自然本质属性。“成是性，斯为是才。别而言之，曰命，曰性，曰才；合而言之，是谓天性”。[46] 才、性、命共同构成了人性的自然本质。戴震以器具为喻，形象地说明了三者之间的辨证关系。他说：“犹金锡之在冶，冶金以为器，则其器金也；冶锡以为器，则其器锡也；品物之不同如是矣。从而察之，金锡之精良与否，其器之为质，一如乎所冶之金锡，一类之中又复不同如是矣。为金为锡，及其金锡之精良与否，性之喻也；其分于五金之中，而器之所以为器即于是乎限，命之喻也；就器而别之，孰金孰锡，孰精良与否，才之喻也”。[47] 在才、性、命三个范畴中，性是最基础、最根本的东西。“性，言乎成于人人之举凡自为。性，其本也”。关于“性”、“命”关系，戴震认为，“性”具有主动性，而“命”则具有受动性，是得之于天的必然性。在“性”、“命”关系上，戴震基本认可孟子的观点，并没有做太多的发挥，关于“才”、“性”关系，戴震虽取之于《孟子》却有较大的发挥和超越，并提出了“性善才美”说，即“人之性善，故才亦美”，“性善则才亦美”。[48] 在《孟子字义疏证》中，戴震用了两章篇幅来说明它们的内涵。他引用孟子的话说：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。”[49] 戴震对此评论说：“孟子所谓性，所谓才，皆言乎气禀而已矣。”[50]“性”是构**的最初始的本质，是隐含在事物之中的内在抽象的东西；而才则是性所显示出来的形体气质，是显露于事物之外的外在的可见的东西。所以，“性以本始言，才以体质言也。”[51]“才质者，性之所呈也”，人的才质如何，于性之损益皆无关联，“才之美恶，于性无所增，亦无所损”。在戴震看来，人的才质如何，与人性善恶也没有直接联系；戴震还认为，“禀受之全，则性也；其体质之全，则才也”。[52]“性”是禀受阴阳五行之气之全，而“才”则是禀受体质之全，“性”之与“才”，犹本质与现象之关系不可或分，无“性”则“才质”无以依附；无“才质”则“性”无所显现，“言才则性见，言性则才见”，性的如何决定了才质的如何。“分于阴阳五行而成性各殊，则才质因之而殊。”那么，如何解释人与人之间才质所出现的差异？戴震认为关键是后天“*染”的缘故。他说：“人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。食以养其生，充之使长；学以养其良，充之至于贤人圣人，其故一也”。[53] 人不食则必死，人不学则必愚，成圣成贤，并非先天可得，乃后天学*所使然，犹如人身因饮食而获得滋养一样。“试以人之形体与人之德性比而论之。形体始乎幼小，终乎长大；德行始乎蒙昧，终乎圣智，其形体之长大也，资于饮食之养，乃长日加益，非复其初；德性资于学问，进而圣智，非复其初，明矣”。[54] 戴震在其人性的自然结构中，认识到了人与人之间的差异不在自然性上，而在社会性上。后天的*染和学*是人性由自然状态向社会状态转化的必然契机。

　　3、人性的社会结构模式：欲、情、知的内在统一

　　如果说戴震从“性”的自然层面论述了才、性、命的内在统一，那么，对欲、情、知的内在统一，戴震则是从社会的层面来论述的。较之于性的自然层面，戴震对性的社会层面论述得更为详尽。戴震指出，人性的社会结构模式由欲、情、知三个不同的层面构成，他说：“人生而后有欲，有情，有知，三者，血气心知之自然也。给于欲者，声色臭味也，而因有爱畏；发乎情者，喜怒哀乐也，而因有惨舒；辨于知者，美丑是非也，而因有好恶。声色臭味之欲，资以养其生；喜怒哀乐之情，感而接于物；美丑是非之知，极而通于天地鬼神……。是皆成性然也。”[55] 可以说，人**、情、知三个层面的构成与人性生成的三个阶段是一致的，它们之间具有相互对应的关系。戴震把它具体为三对对应关系：第一层次是“性之事椬匀粭欲”；第二层次是“性之能棻厝粭情”；第三层次是“性之德棻救粭知”。关于第一层次，戴震指出，“人与物同有欲，欲也者，性之事也。”[56] 人与物皆有生理欲求，此人与物同者；然人与物由于禀阴阳五行之气不同，形成各种本质差异，此人与物异者。“性之能”处于人性的“自然”阶段。关于第二层次，戴震指出，“人与物同有觉。觉也者，性之能也。”[57] 人与物皆有感知功能，但人、物之感知功能不同，人的感知的延伸也就有了“情”即“喜怒哀乐之情”，“性”之发为“情”，是“性”发展演化的必然逻辑结果。“性之能”处于人性的“必然”阶段。关于第三层次，戴震指出，“欲不失之私，则仁；觉不失之弊，则智；仁且智，非有所加于事能也，性之德也。”[58] 此所谓“德”即指“言乎本然之谓德”。人之欲望不沉溺于私欲，人之感知不被外物所蒙蔽，即是仁与智。“智”所涵盖的内容就是“美丑是非”，是“情”的更高层次的发展。无论是性之事、性之能、性之德，皆本之于“五行阴阳以成性”，是建构在实性的基础之上。“性之德”处于人性的“本然”阶段。

　　戴震对人性社会结构的描述更多是受到荀子的影响。因为荀子认为天生就的“性”是最根本的，“情”不过是“性之质”，是在“性”的基础上表现出来的。而“欲”又是“情”对外物的感应产生的，是“情之应”。由于情与欲都是在人性的基础上表现出来的，人性恶便可能导致情欲恶。为了改变人性恶，就要通过“化性起伪”、“解蔽”的过程即通过外在环境、道德磨砺及后天学*，以达到改变人性恶的目的。荀子的人性学说给了戴震两方面的启示：一是强调了人性是一切社会存在的基础；二是强调了后天学*对改变人性的重要性。对于戴震与荀子之间的关系，*现代已有不少学者看到了这一点。章太炎就指出：“极震所议，与孙卿若合符”。[59] 钱穆也指出：“今考东原思想，亦多推本晚周，……而其言时*荀卿。”[60] 容肇祖也肯定地认为“戴震的学说，多渊源于荀子。戴震说‘解蔽莫如学’，而荀卿则有《解蔽篇》，又有《劝学篇》为《荀子》一书的冠首。”[61]

　　对于戴震人性学说的进步意义，最早给予关注和认同的是蔡元培先生，他在《*伦理学史》中对戴震的人性学说与西方功利派的伦理思想做了比较，指出，“至东原而始以人之欲为己之欲之界，以人之情为己之情之界，与西洋功利派之伦理学所谓人各自由而以他人之自由为界者同”。而胡适在《戴东原的哲学》中也指出戴氏的主张与边沁、弥尔一派的乐利主义相*。[62] 戴震的人性学说，确实是反映了当时社会正在成长壮大的市民阶层追求个性自由与**的目标要求。戴震的自然人性思想是戴震由天道思想转向其新伦理思想、新政治思想的一个重要方面，是戴震义理之学的最精华内容之一。但戴震并主张放任人性的无节制发展，他认为人的情欲应有一定的限度，合理的做法应该是“君子使欲出于正而不出于邪，不必无饥寒愁怨、饮食男女、常情阴曲之感。”把人的情欲控制在合理的范围之内。从这一点来看，戴震的人性学说与传统的儒家人性思想一脉相承。这一思想对当今社会如何调节、疏导人们的感情欲望，使之处于一种*衡适度的状态，仍具有一定的借鉴和启迪意义。

　　戴震从人的本能欲望、感知能力及道德理性三个层面阐明了人性的社会结构模式，认为三者之间具有内在的统一性。人的本能欲望和感知能力符合最高准则，便是“善”，便是“中正”。所谓“善”，所谓“中正”，并不是如理学家所言是道德本体，而是根源于人的本能欲望和感知能力并由此延伸发展的必然逻辑结果。由于“五行阴阳”是“天地之能事”的基础，若人的本能欲望、感知能力与天地本性相协调，人的行为就完满自如，就会顺应时令而无所违拗；若人的本能欲望、感知能力与天地本性相背离，只顾得“遂己之欲”，就必然会伤害仁义等道德原则。因而戴震提出了要使人性沿着正常的方向发展，要使社会达到和谐稳定的局面，就要做到“体情遂欲”，“以情絜情”、“情得其*”，这一思想是戴震从自然人性论向其新伦理思想过渡的重要方面，其具体表现就是戴震在社会伦理、政治领域中阐述的理、欲思想及自然、必然思想。关于戴震的这一思想我们将在下一章中进行详细解说。

　　注释：

　　[1]戴震：《孟子字义疏证·天道》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第175页。

　　[2]据清道光年间《休宁县志》卷一、十六记载，在只有六万五千人的休宁县，在明代，有所谓“节妇”、“烈妇”四百余人；自清初至道光年间多达两千余人。妇女“不幸夫亡，动以身殉，经者、刃者、鸩者、绝粒者，数数见焉”，对那些再嫁的女子，“必加之戮辱”，甚至出门时，“儿群且鼓掌掷瓦石随之”。由此可见徽州地区妇女命运之悲惨。

　　[3]戴震：《绪言》卷上，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第90页。

　　[4]戴震：《孟子字义疏证·天道》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第176页。

　　[5]戴震：《答彭进士允初书》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第358页。

　　[6]戴震：《孟子字义疏证·性》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第180页。

　　[7]戴震：《孟子字义疏证·性》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第190页。

　　[8]戴震：《孟子字义疏证·性》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第182页。

　　[9]戴震：《孟子字义疏证·性》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第181页。

　　[10]戴震：《孟子字义疏证·理》，《戴震全书》卷六，黄山书社1995年版，第168？69页。

木兰诗前三段及拼音

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　　木兰诗原文解析汇总

　　唧(jī)唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼(zhù)声，惟闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(tiě)，可汗(kè hán)大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为(wèi)市鞍(ān)马，从此替爷征。

　　东市买骏马，西市买鞍鞯(jiān)，南市买辔(pèi)头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅(jiān jiān)。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑(jì)鸣啾啾(jiū jiū)。

　　万里赴戎(róng)机，关山度若飞。朔(shuò)气传金柝(tuò)，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

　　归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强(qiáng)。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。

　　爷娘闻女来，出郭相扶将(jiāng);阿姊(zǐ)闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍(huò huò)向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著(zhuó)我旧时裳(cháng)。当窗理云鬓(bìn)，对镜帖(tiē)花黄。出门看火伴，火伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎。

　　雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌?

木兰诗前三段赏析

木兰诗前三段赏析

　　《木兰诗》是我国古典诗歌中一首脍炙人口的优秀诗篇，历代传诵，这除了得益于它的故事情节生动，人物形象丰满外，也与它多种修辞手法的巧妙运用是密不可分的。本文是小编整理的木兰诗前三段赏析，仅供参考。

　　木兰诗文言文原文

　　唧(jī)唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼(zhù)声，惟闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(tiě)，可汗(kè hán)大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为(wèi)市鞍(ān)马，从此替爷征。

　　东市买骏马，西市买鞍鞯(jiān)，南市买辔(pèi)头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅(jiān jiān)。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑(jì)鸣啾啾(jiū jiū)。

　　万里赴戎(róng)机，关山度若飞。朔(shuò)气传金柝(tuò)，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

　　归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强(qiáng)。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。

　　爷娘闻女来，出郭相扶将(jiāng);阿姊(zǐ)闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍(huò huò)向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著(zhuó)我旧时裳(cháng)。当窗理云鬓(bìn)，对镜帖(tiē)花黄。出门看火伴，火伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎。

　　雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌?

　　前三段赏析

　　开头两段，写木兰决定代父从军。诗以“唧唧复唧唧”的织机声开篇，展现“木兰当户织”的'情景。然后写木兰停机叹息，无心织布，不禁令人奇怪，引出一问一答，道出木兰的心事。木兰之所以“叹息”，是因为天子征兵，父亲在被征之列，父亲既已年老，家中又无长男，于是决定代父从军。

　　第三段，写木兰准备出征和奔赴战场。“东市买骏马……”四句排比，写木兰紧张地购买战马和乘马用具;“旦辞爷娘去……”八句以重复的句式，写木兰踏上征途，马不停蹄，日行夜宿，离家越远思亲越切。这里写木兰从家中出发经黄河到达战地，只用了两天就走完了，夸张地表现了木兰行进的神速、军情的紧迫、心情的急切，使人感到紧张的战争氛围。其中写“黄河流水鸣溅溅”“燕山胡骑鸣啾啾”之声，还衬托了木兰的思亲之情。