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形容无锡的诗词
无锡是国家历史文化名城,自古就是鱼米之乡,自古以来就为文人墨客所赞美,以下是小编整理的形容无锡的诗词,欢迎参考阅读!
(一)东林书院
风声雨声读书声,声声入耳; 家事国事天下事,事事关心。
这副明代东林*领、无锡人顾宪成撰写的名联,几百年来,一直成为许多读书人的座右铭。
(二)寄畅园
名山投老住,卜筑有行窝。曲涧盘幽石,长松*萝。
峰高看鸟渡,径僻少人过。清梦泉声里,何缘听玉珂。
北宋著名词人秦观的后裔、弘治六年进士秦金,购惠山寺僧舍“沤寓房”,改作别业,名“凤骨行窝”。园中多古木,后倚一墩。该墩为江南巡抚周忱为改善惠山寺风水,堆叠于正统十年(1445)。园成之时,秦金作诗道:
名山投老住,卜筑有行窝。曲涧盘幽石,长松*萝。
峰高看鸟渡,径僻少人过。清梦泉声里,何缘听玉珂。
秦金逝世后,园子转给族孙秦梁,由其父秦瀚,于嘉靖三十九年(1506)之夏,“葺园池于惠山之麓”,园名亦称“凤骨山庄”。
康熙、乾隆两帝各六次南巡,均必到此园,是为寄畅园的鼎盛期。辛末年(1751),乾隆首次南巡,指定寄畅园为巡幸之地,喜其幽致,携图以归,于北京清漪园万寿山东北麓仿建“惠山园”,即今颐和园中的“谐趣园”。
(三)蠡园
明代诗人王永积在《五里湖》诗中赞誉蠡湖是垂钓的好去处:
鸬鹚出没鱼同患,却笑沧江垂钓叟。
当代大文豪郭沫若咏有佳句:
欲识蠡园趣,崖头问少年。
(四)黄埠墩
明代南京右都御史海瑞来锡时曾为环翠楼题了“玩山临水第—楼”的匾额。
清圣祖玄烨、高宗弘历多次下江南,曾在黄埠墩盘桓或借宿。玄烨题了“兰若”的匾额。
新镌文天祥《过无锡》诗碑。阁中悬“正气长存”和“千古流芳”额
《过无锡》诗一首:
金山冉冉波涛雨,锡水茫茫草木春。二十年前曾去路,三千里外作行人。
英雄未死心先碎!父老相从鼻欲辛。夜读程婴存国事,一回惆怅一沾巾!
(五)惠山二泉书院
清末著名学者俞樾曾拜谒题联:
自胜国至熙朝,歌咏不忘,四百年来五开府;
以事功兼学术,馨香无愧,九龙山下一崇祠。
(六)惠山寺
1.唐相李绅
他的《悯农》诗“锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”。
历史上,惠山寺与一些名人名字连在一起。唐相李绅曾经苦读惠山寺的故事广为流传。李绅家境贫寒,在寺中读经书、写文稿,曾经得到僧人的帮助,后中进士,官至相位。
2.唐代诗人皮日休诗
千叶莲花旧有香,半山金刹照方塘。殿前日暮高风起,松子声声打石床。
3.听松石床题刻
殿前日暮高风起,松子声声打石床
4.抗金名将李纲诗,置于惠山李忠定公祠东壁。
不愁芒屦长南谪,满愿灵旌助北征;酹沏一杯抵泪眼,烟云何处是三京?
5.天下第二泉
独携天上小团月,来试人间第二泉 — 苏轼
6.唐代诗人皮日休诗
为丞相饮茶需用二泉水而将二泉水进贡到宫内的情况写下;
丞相常思煮茗时,郡侯催发只嫌迟; 吴关去国三千里,莫笑杨妃爱荔枝。
(七)唐代诗人皇甫冉在《无锡惠山寺流泉歌》云
寺有泉兮泉在山,锵金鸣玉兮长潺潺。作潭镜兮澄寺内,泛岩花兮到人间。土膏脉动知春早,隈隩阴深长苔草。处处萦回石磴喧,朝朝盥漱山僧老。僧自老,松自新。流活活,无冬春。任疏凿兮与汲引,若有意兮山中人。
偏依佛界通仙境,明灭玲珑媚林岭。宛如太室临九潭,讵减天台望三井。我来结绶未经秋,已厌微官忆旧游。且复迟回犹未去,此心只为灵泉留。,
(八)文徵明诗碑中的《太湖》诗云:
岛屿纵横一镜中,湿银盘紫浸芙蓉。 谁能胸贮三万顷,我欲身游七十峰。
无锡
无锡,简称“锡”,古称梁溪、金匮,是江苏省辖地级市,*批复确定的长江三角洲地区中心城市之一、重要的风景旅游城市。是苏锡常都市圈的重要组成部分。截至2020年,全市下辖5个区、代管2个县级市,总面积4627.47*方千米,建成区面积552.13*方千米。根据第七次人口普查数据,截至2020年11月1日零时,无锡市常住人口为746.2135万人,城镇化率82.79%。2021年,无锡地区生产总值14003.24亿元,按可比价计算,比上年增长8.8%。 无锡地处*华东地区、江苏省南部、长江三角洲*原腹地,北倚长江、南滨太湖,被誉为“太湖明珠”,京杭大运河穿境而过;境内以*原为主,星散分布着低山、残丘;属亚热带湿润季风气候区,四季分明,热量充足。
鼋头渚怎么读?
鼋头渚怎么读?鼋头渚又是什么?它其实是旅游景区,下面是小编为大家介绍关于鼋头渚怎么读?欢迎大家前来阅读,希望能够帮助到大家。
鼋头渚怎么读
鼋头渚,读音:yuán tóu zhǔ,鼋头渚是江苏省无锡市滨湖区的一个旅游景区,介于太湖与蠡湖之间的充山西端,因有石渚形如鼋头伸入湖中而得名。鼋头渚风景区始建于1916年,现面积达539公顷。有充山隐秀、鹿顶迎晖、鼋渚春涛、横云山庄、广福寺、太湖仙岛、江南兰苑,中日樱花友谊林等众多景观,各具风貌。风景区已成为中外驰名的旅游度假休养胜地。
鼋头渚简介
鼋头渚,来无锡必游太湖,游太湖必至鼋头渚。鼋头风光,山清水秀,浑然天成,为太湖风景的精华所在,故有“太湖第一名胜”之称。当代大诗人郭沫若“太湖佳绝处,毕竟在鼋头”的诗句赞誉,更使鼋头渚风韵流扬境内海外。行湖春波吻石、碧水和天一色:凌山巅高阁振翼,孤鹜落霞齐飞。远眺湖光朦胧,鸟屿沉浮;*览山峦迭翠,亭台隐约。月晨日夕,景色幻变,雨雪,情趣迥异。仲春四月,樱妍春桥,天高秋日,兰香小兰亭,各具风采。
鼋头渚来历
鼋头渚位于无锡西南郊的太湖之滨,距离市区约18公里。渚是指三面临水的小陆地,因为它状如鼋头而叫鼋头渚。它可以说是独占太湖最美的一角,向南望,太湖有着青岛海滨的气概;向北望太湖又有着杭州西湖的明媚风光。在这一片真山真水的自然景色中辅之以别具匠心的人工点缀,使之成为观赏太湖最为理想的游览胜地。难怪诗人郭沫若畅游太湖之后,作出了“太湖佳绝处,毕竟在鼋头”的评价。鼋头渚以其“山不高而秀雅,水不深而辽阔”的无边风月,以及早中晚、晴阴雨景致各异的神奇变幻和春花秋月、夏荷冬雪的四时之景吸引着历代文人墨客和无数中外游人。
民国初年,无锡人杨翰西在此购得60亩山地,并于1918年开始对鼋头渚进行最初的开发,开始建构“横云山庄”;1924年他又拨地1亩多给量如和尚,由量如募款将后山的广福庵迁于此,更名为广福寺。1925年,杨翰西利用无锡商团会长的身份,在工商界集款建造了“陶朱阁”。抗日战争时期,改名为“横云公园”。
鼋头渚地区还有王心如在1927年建的“太湖别墅”;1928年陈仲言建的'“若圃”;1931年郑明山建的“郑园”;以及何缉伍和蔡缄三的退庐。当时这些风景都因为蠡湖的阻隔,交通不便,因而游人不多。1934年荣德生老先生60大寿,他利用寿礼在蠡湖上架起了一座长达375米的长桥,因南端架在宝界山上而取名“宝界桥”,从此沟通了蠡湖南北*的陆路交通,把梅园、蠡园和鼋头渚等景色连成一片,便于游人游览观光,同时长桥卧波,恰给蠡湖拦腰一束,*添几分秀色,桥下的60个桥孔又正好象征着荣德生老先生的60大寿,提醒人们过桥不忘修桥人。
**后*将这里原有的园林、别墅合并为“鼋头渚公园”。1982年开始进行了大规模的扩建,面积从原来的480亩,扩大到1950亩,统称“具区胜境”。园内有十大景区(鼋渚春涛、万浪卷雪、芦湾消夏、湖山真意、鹿顶迎晖、充山隐秀、藕花深处、十里芳径、中犊晨雾、三山映碧),我们所要游览的是鼋渚春涛景区,它是整个园林的精华所在。
鼋头渚牌楼:鼋头渚牌楼建于1973年,是过去鼋头渚公园的大门,现在是“鼋渚春涛”序列空间的序幕。门楼背后刻有“山辉川媚”4个大字,点出了这里风景的特色。我们回过头来看这棵柏树,它是1978年从梅园水厂移来的,树高7米,树冠进径6米,重达10吨。顺着大道向前,是300米的杜鹃坡,清明时节树丛、林下、溪边的杜鹃花开遍山野,映的满山都是红色。另外杜鹃花和梅花也是我们无锡的市花,两边郁郁葱葱的大树是香樟树,它是无锡的市树。
震泽神鼋:
关于“鼋”有两种说法,一种是自然界中的鼋,一种是神话传说中的鼋。在自然界中鼋是一种和鳖相似的动物,有的地方就把它叫作“大鳖”。其实鼋和鳖是有区别的:鳖的重量最大只有三四公斤,而鼋的重量可超过100公斤;鳖吻长而尖,鼋无尖吻嘴圆;鼋又叫癞头鼋,缘由是鼋头头部散生疣状突起,鳖的头部却是光滑的;鳖的外形呈扁圆,鼋的外形却是正圆。因此南方人俗称“团鱼”,又是团圆,又是“余”,十分吉利。它是国家二级保护动物,多数生长在广西。
在神话传说中,鼋是龙和鳖所生的长子,呈龙头龟身凤爪鹰尾,正如我们面前所看到的这只神鼋。它是用青铜制作的,长1.7米,高1.3米,宽1.1米,重达700公斤,这是“中华青铜文化复兴公司”在1985年5月无锡首届“太湖之春艺术节”时赠送给鼋头渚公园的。这“震泽神鼋”由著名雕塑家庆宝持创作,上镌有朱复戟教授篆刻题名。
鼋渚灯塔:
鼋头渚有一灯塔,临湖危立。1920年,无锡绅士华题蓉壁居南乡,一次舟行夜归,迷失了方向,误入了湖心,险遭覆舟葬身鱼腹之祸。于是在此立竿悬灯导航,保航行安全。1924年,锡湖轮船公司通船,首航太湖,地方人士集资建一座灯塔以示祝贺。1982年,进行了彻底翻新,重檐琉璃顶,底部和中心进行加固,四周覆以金山石,高度从原来的12.6米加高为13.1米,改变了原似“铁钉”船的形象,既能导航又点缀了景色。饰以粉红色、紫酱色,显得更为雅致。
无锡文字客诗词
七绝,情感王子
*生爱写多情句,且把相思墨里藏。
仔细推敲*仄韵,风花雪月铸华章。
七绝,秋味
篱边菊绽秋风冷,岭上枫红日渐浓。
鸿雁南归人字队,相思传送觅芳踪。
七绝,漫相思
倘佯山水与谁醉?踱步中庭为尔痴!
赋得秋章心落冷,镜前独坐枉凝眉。
七绝,月亮天池
王母巡游遗宝珠,酿成美酒万千壶。
八方宾客悠然醉,欲棹兰舟日夜娱。
七绝,为伊奋笔
句里相思宜细读,章中寂寞应区分。
素笺墨染情难尽,痴恋伊人奋笔勤。
七绝,九寨沟震后感悟
地震侵临九寨沟,生还有幸泪凝眸。
功名利禄云烟去,苟活*安万事休。
七绝,秋意
灯火阑珊生寂寞,秋风卷地夜微凉。
落花弄影添愁绪,把盏凭栏月似霜。
五绝,淡秋
笑看花开谢,但观水逝东。
不知归雁去,秋色染枫红。
七绝,桃花渡
十里桃花入眼眸,一江柳影墨香幽。
春风轻抚千山绿,才子佳人缱绻游。
七绝,别意
一阙离歌情渐远,几杯浊酒爱依然。
梦中相约缠绵共,此后无求别样天。
调寄,眼儿媚,叹美女(词林正韵,第七部)
横笛弹琴述心弦,香润美婵娟。半生得意,文坛驰骋,洒脱凡间。
无情岁月青丝乱,灯下瘦容颜。楼空君去,思愁难断,凉月凄寒。
五绝,立秋
暑气仍猖狂,穹苍欲挽肠。
云山归雁去,夜雨别时凉。
七绝,七夕夜
蛙鸣蝉唱田园曲,七夕当存缱绻情。
凉月寒窗孤客梦,天涯犹有未归人。
七绝,立秋
欲把朱明力挽留,难将恨事放心头。
山河万里戎装换,才晓西风庆立秋。
七绝,绝尘而去
不如拂衣归隐去,刀光剑影淡离愁。
江湖从此无缘我,海角天涯一叶舟。
雅韵诗音:绝尘
傲骨哪能浮世逐,冰心岂可染尘灰。
不妨一笑离身去,此后青山埋姓来。
七绝,别意
归心已定别离歌,漫漫关山又奈何?
龙头节的古诗词
二月二,龙抬头,抬走烦恼与忧愁;二月二,龙抬头,抬来幸福与满足;二月二,龙抬头,抬走苦闷与波折;二月二,龙抬头,抬来吉祥与好运。祝你快乐!接下来小编整理了龙头节的古诗词,文章希望大家喜欢。
《二月二》
[唐]白居易
二月二日新雨晴,草芽菜甲一时生。
轻衫细马春年少,十字津头一字行。
《二月二日》
[唐]李商隐
二月二日江上行,东风日暖闻吹笙。
花须柳眼各无赖,紫蝶黄蜂俱有情。
万里忆归元亮井,三年从事亚夫营。
新滩莫悟游人意,更作风檐夜雨声。
《二月二日》
[宋]晁说之
柳花多情不肯新,可怜失尽汉家春。
二年不识挑生菜,万国谁知有杀身。
群盗犹多南渡客,征鸿难问北归人。
始知前日一樽酒,上帝升*与尔亲。
《二月二日出郊》
[宋]王庭皀
日头欲出未出时,雾失江城雨脚微。
天忽作晴山卷幔,云犹含态石披衣。
烟村南北黄鹂语,麦陇高低紫燕飞。
谁似田家知此乐,呼儿吹笛跨牛归?
《二月二日*上赋》
[宋]贺铸
仲宣何遽向荆州,谢惠连须更少留。
二日旧传挑菜节,一樽聊解负薪忧。
向人草树有佳色,带郭江山皆胜游。
载酒赋诗从此始,它年耆老话风流。
《田家以二月二日晴雨占谷价枕上口占》
年代:宋
作者:洪咨夔
葛根已尽麦方青,延颈东来米价*。
怕听三更三点雨,要占二月二朝晴。
拓展:
龙抬头为什么称为龙抬头节
农历二月初二,之所以称为龙抬头节,其实与古代天象有关。旧时人们将黄道附*的星象划分为二十八组,表示日月星辰在天空中的位置,俗称“二十八宿”,以此作为天象观测的参照。“二十八宿”按照东西南北四个方向划分为四大组,产生“四象”:东方苍龙,西方白虎,南方朱雀,北方玄武。“二十八宿”中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成一个龙形星象,人们称它为东方苍龙,其中角宿代表龙角,亢宿代表龙的咽喉,氐宿代表龙爪,心宿代表龙的心脏,尾宿和箕宿代表龙尾。《说文》中有龙“能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊”的记载,实际上说的是东方苍龙星象的变化!
古时,人们观察到苍龙星宿春天自东方夜空升起,秋天自西方落下,其出没周期和方位正与一年之中的农时周期相一致。春天农耕开始,苍龙星宿在东方夜空开始上升,露出明亮的龙首,夏天作物生长,苍龙星宿悬挂于南方夜空;秋天庄稼丰收,苍龙星宿也开始在西方坠落;冬天万物伏藏,苍龙星宿也隐藏于北方地*线以下。而每年的农历二月初二晚上,苍龙星宿开始从东方露头,角宿,代表龙角,开始从东方地*线上显现,大约一个钟头后,亢宿,即龙的咽喉,升至地*线以上,接*子夜时分,氐宿,即龙爪也出现了。这就是“龙抬头”的过程。之后,每天的“龙抬头”日期,均约提前一点,经过一个多月时间,整个“龙头”就“抬”起来了。后来,这天也被赋予多重含义和寄托,衍化成“龙抬头节”、“春龙节”了!
二月二龙抬头的传说有什么
实际上,之所以说“二月二,龙抬头”,是与古代观测天象的天文学有关。我国古代天文学家根据日月星辰的运行轨迹和位置,把黄道附*的星象划分为二十八组,俗称“二十八宿”,又根据东西南北四个方向将其分为四宫,并依照它们的形象将四宫附会为四种动物。
其中东宫七宿(即角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿)很像想象中的龙形星象,便称其为东方苍龙(其它为西方白虎、南方朱雀、北方玄武)。每年农历二月二傍晚,苍龙星宿开始从东方露头,代表龙角的角宿开始从东方地*线上显现(而整个“龙身”即其它六宿尚隐没在地*线以下),故称为“龙抬头”。
那么为什么要在“二月二”祭龙呢?这与农业生产有着密切关系。二月二,正值惊蛰前后,也是农田春耕、春播季节,能否风调雨顺,这直接关系到一年庄稼的丰歉。而在古代诸神谱系中,龙是掌管降雨的神仙。为了求得龙神行云布雨,二月二这天,人们便在龙神面前摆供,举行隆重的祭拜仪式——除唱大戏娱龙之外,有的地方还要舞龙、戴龙尾、开笔(旧时这天让孩子开笔写字,取龙抬头之吉兆,祝愿孩子长大后能断文识字)等,以求得“二月二,龙抬头,大仓满,小仓流”。
在民间,则盛传着一个动人的故事:武则天废唐立周称帝,惹怒了玉皇大帝,下令龙王三年不得降雨。龙王不忍百姓受灾挨饿,偷偷降了一场大雨。玉帝得知后,便将龙王赶出天宫,压于大山之下,并立碑告示天下:“龙王降雨犯天规,当受人间千秋罪。要想重登灵霄阁,除非金豆开花时。”
人们为了拯救龙王,到处寻找开花的金豆,直到第二年二月初一,一位中年妇女背了一袋黄豆走亲戚,途中不慎将黄豆撒了一路,阳光下,这些黄豆闪闪发光。人们看见后高兴地说:“这不就是金豆吗?炒熟了不就开花了吗?”第二天即二月二,家家户户把炒好的、开了花的.黄豆供在当院,看管龙王的太白金星一看,确实是“金豆开了花”,便让龙王重返天宫。
后来,人们为了怀念、纪念龙王,便在每年的二月二炒黄豆,一边炒嘴里还念叨着流传的俗语:“二月二,吃(黄)豆花,大人小孩给一把。”明朝玉米传入*,之后,人们又用香喷喷的爆玉米花祭祀龙王,一直流传至今。
二月二祭祀龙王,还寄寓着人们“引龙伏虫,驱毒除瘟,保佑*安”的愿望。二月二正是惊蛰前后,“惊蛰过,百虫苏,蝎子、蜈蚣都露头。”百虫萌动,易传疾病,易伤五谷,而“龙是鳞虫之长,龙出则百虫伏藏”。因此人们“引龙伏虫”,希望借龙威镇伏百虫,驱毒除瘟,保佑人畜*安,五谷丰登。
明代沈榜《宛属杂记》载:“二月引龙,熏百虫……乡民用灰自门外委婉步入宅厨,旋绕水缸,呼为引龙回。用面摊煎饼,熏床炕令百虫不生。”撒灰十分讲究,也很有意思:用簸箕盛草木灰,从家门口撒一条龙到河边,再用谷糠撒一条龙引到家,意为送走懒(青)龙,引来钱(黄)龙,保佑人畜*安;从临街大门口一直撒到厨房灶间,并绕水缸一圈,叫做“引钱龙”;将草木灰撒于门口,镇门避灾;将草木灰呈龙蛇状撒于墙角,以招福祥避虫害。
老百姓过年,讲究个长长久久,圆圆满满。因此,从广义上讲,自腊月二十三日祭灶王爷开始,就算过年了,到二月二龙(王爷)抬头,才算真正结束。比如陕北乡间直到现在还流传着一段民谚:“腊月二十三过小年,除夕、初一过大年,正月十五元宵节,二月二龙抬头了年过完。”对老百姓而言,二月二是个非常重要的节日,人们认为这天不仅是苍龙“登天”之日,更是新一年的开始。
因为二月二一般处在惊蛰前后,大地春回,万物复苏,春耕在即,百事开端,因此,除祭祀龙神外,民间往往还要举行多种纳吉活动,如舞龙灯、戴龙尾等,尤其值得一提的是剃龙头*俗,即二月二要理发,为什么偏偏要在这一天理发呢?儿童理发,叫剃“喜头”,借龙抬头之吉时,保佑孩童健康成长,长大后出人头地;而大人理发,则寓意辞旧迎新,希望带来好兆头、好运气。而陕北在这天,不仅要唱大戏、舞龙灯、放烟火,十里八乡的秧歌队还要聚拢在一起,热热闹闹地扭一天,图个圆满。
为了纳吉,连二月二这天吃的食物也要加上“龙”的头衔。如这天吃面条叫吃“龙须(面)”、水饺称作“龙耳”、米饭称作“龙子”、春饼称作“龙鳞”、馄饨称作“龙眼”,馄饨面条一块煮则叫做“龙拿珠”,等等。
无锡荡口古镇导游词
作为一名旅游从业人员,常常要根据讲解需要编写导游词,导游词可以加深游客对景点的印象,是提升讲解水*的重要工具。写导游词需要注意哪些格式呢?下面是小编整理的无锡荡口古镇导游词,欢迎大家借鉴与参考,希望对大家有所帮助。
游遍无锡乡下残留的残败破旧的所谓古镇,虽不至于赏心悦目,但在把玩和追忆的心境下,也别有一番滋味了。
走到春江花园,搭乘712路公交车,三十几分钟后就可以到达鹅湖镇,也就是古荡口镇所在地。古时有"金甘露"、"银荡口"之说,二者现在统统划归鹅湖镇了。从地名的变迁,到古迹的修复,国人一直在恶搞。古城的拆掉与重建,当然具有时代的价值和意义;即使地名的变迁,也在求新和怀旧中进行着多向度的重构。
虽然鼻子下面有嘴,*来还是不大愿意问路。游荡在这些古村落中,希望的就是从斑驳的墙面与世俗的乡风乡情中,看到一二略可追忆和怀念的东西,以致不枉行程。虽然有造作的嫌疑,但又有几人能分得清自然和造作的区别。于是,信马由缰,心之所至,景物也就纷至沓来。
从新扬路下车,左拐沿红星路往东二里地左右,就是鹅湖镇南北向的人民路。人民路,也是一个见惯不怪的路名。每个城市都有自己的人民路,时代的象征和产物,但经久不衰,也许是人民的牛逼吧,但人民真的牛逼过吗?先往南走,一直到一座新修的桥上,可以望见镇东的鹅真荡,似乎没有古镇的迹象。在辗转反侧,往东到镇东侧的圆通寺院,也在维修,就没有进去。旁边有一个藕塘,残破的荷叶,零落地散在湖面上,有些萧飒的感觉。
回到人民路上,往北走。街面上,老店新店参差不齐地交错着,有些氛围,有些感觉。一座高大的欧式建筑映入眼帘,是当地名人王鸿生的故居。曾**军占领过,又充做过荡口镇的乡公所,*时又是镇文体中心,现在则挂着荡口古镇旅游公司和荡口古镇修复工程管理委员会两个牌子,这也是常见的,两套班子,一套人马,包圆齐活了。据说,这栋高大气派的洋楼,蔡鸿生本人本人并未真正入住,只是在其母亲寿辰时热闹了一番。洋楼较早使用了诸多现代建筑的元素,突破了当地木结构的建筑传统,而碎玻璃饰面、水磨石地面、马赛克贴面、水泥拉毛墙面的使用则是其时非常时髦的了。
接着往北,过学海路,可以看见一座石桥,叫"人民桥",两侧有红色檐廊。走上去,首先看见的是桥东侧的残破建筑,屋山墙上挂着一张黄布,其上赫然写着"古镇修复工程"之类的字样,才知这才是荡口古镇的中心地带。桥下的河,名曰"北仓河",*皆是古旧房屋,鳞次栉比,虽然正在拆迁中,但依然无法掩饰其过去的繁华。北仓河,人民桥往东段,北岸叫做团结街,南岸叫做胜利街;桥往西段,北岸叫做进步街。显而易见,这是建国后的街名,原名不知其详,不知古镇修复后,是否恢复前名。这是古迹保护的重大问题,是盲目地回到过去,还是正式历史变迁中的错综复杂与千丝万缕。
胜利街是一条窄小的弄堂,走进去,脚踩青石板路,很是幽深,彷佛若有声。其时,已很少人家,只有街口的弹棉花者还在运作着,不知时隙。有座小石拱桥,上面竟然有只猫,懒洋洋地,眯着眼,似乎在睡觉。穿过桥,就是团结街,还是拆迁后残破的景象,还是有幽深的宅院,木门上都铁锁把门,无法进入。有一处宅院,三四进的样子,墙皮脱落,已然有杂草从墙缝里疯长着。墙壁上游*语录,从房间前的号码上,可以看出后曾充做过仓库。前生今世,谁又能像今人一样随便地幻想着穿越着呢。
走向进步街,地上皆是碎玻璃,屋顶上还传来"咚咚"的拆墙声,翠花很是担心,不敢过。我赶紧拉着翠花穿过,就看见了"华氏义庄"。一个基本轮廓已经修复好的古建筑,开始无法进入,临*返回时才看到开门,就进去参观,只是还没有物品陈设。说起江南这些古村落,总要提出些概念,才能进行修复性开发,比如浙江嘉善西塘长长的廊棚、安徽徽州宏村的牛胃型村庄、江苏苏州木渎的私家园林。即使放到无锡来看,城区已经被现代化改造的面目全非,不中不洋,不古不今;但某些小片区的古村落,也是提出一些概念,惠山古街的祠堂文化、南长街清明桥的运河文化、严家桥的工商文化等。说到荡口古镇,就是义庄文化。
义庄,是*古代特有的由某一姓氏家族创办的慈善机构。这是为本族做好事的经济实体,一般建在乡村、集镇,故称"义庄"。我国历史上最早的义庄,始于宋代范仲淹在苏州建立的范氏义庄,而无锡的义庄则始于荡口华氏。史载,荡口华氏第二十二世孙华进思,国学生,累积致富,拥有土地2200多亩。乾隆八年,"独置义田一千三百四十亩赡族",创建义庄。进思无子,侄儿公弼为嗣,乃蘅芳、世芳之五世祖。公弼继承父志,移建义庄于所居之右,即通常所说的华氏义庄(老义庄)。而新义庄,为清代光绪初年,荡口镇巨族华芬远捐义田两千余亩建立华芬义庄,即以后通称的华氏新义庄。此外,荡口还有徐义庄、钱义庄、襄义庄,因此荡口号称"江南第一义庄"。义庄,一般是为本族贫寒子弟提供助学的地方,如华氏义庄的"果育鸿模小学";又为本族贫寒之家提供可资接待之处,也可以领取钱粮。
而荡口华氏,则为无锡第一大家族。不仅有古时铜活字印刷代表人华燧、"华太师"华察,还有*代的数学家华蘅芳、华世芳兄弟,杰出的刺绣艺术家华图珊,音乐家华秋萍,养蜂大王、民族实业家华绎之,美术家华君武等。进步街新当里,有华蘅芳故居,还是进不去。
华氏义庄东侧,有一条黄石弄。无锡东北乡黄土塘有一条黄石条铺就的老街,此处的黄石弄虽没有前者有名,但也颇为幽深。走在其中,看着斑驳的墙壁,杂草丛生的屋檐,还有漫步的老人,驻足一望,时光荏苒,恍如隔世,竟不知今日何时,身在何处。
江南地区,河网密织,星罗棋布,吴人"不能一日而废舟楫之用"。前面所说的这些古镇,往往建在河湾港汊之处,交通便利,商业繁盛。荡口即与八千亩水域的鹅真荡毗连,周边河叉密布,土地肥沃利于耕种,又有得天独厚的地理,自然成为一个水路中心的商埠重镇。而今,无锡这些还有些古镇气息的地方,皆位于远离市区的偏僻之地,不知是幸,还应是憾。*三十年来飞速的现代化进程,已经把城区改造掉,城郊也尽是高楼大厦;而此处,竟然遗留下来,真不容易。
各位游客:
大家好!
非常高兴能成为您这次南岳之旅的导游,我将引领您游览南岳最古老的小镇,小镇之古,古在它*整的青石路面上,古在它悠久的文化上,古在它悠然不绝的袅袅檀烟上,古在它淳朴自然的民风上,经过一天的游览,想必大家对南岳大庙的雄伟壮丽;祝圣寺的华丽端庄;祝融峰的巍峨挺拔早已惊叹不已。这些都是组成南岳"五岳独秀"的元素,但是,您来了南岳一定不能不去古镇走一走,虽然,它没有那些雄伟建筑的美轮美奂,但它也有其自己的独特魅力。如果说南岳大庙是仪态万千的大家闺秀,那南岳古镇也不乏为一位秀丽可人的小家碧玉。
南岳古镇形成的具体年代已不可考了,但绝对是在唐代之前。因为早在唐代时便形成了香市,那时,香火鼎盛时期,每天往来的`香客络绎不绝,您看脚下的这条青石路面,经过千年的洗刷,已经被磨的光可照人,鞋跟踩在上面发出清脆的响声,宛若在敲击每一位香客心中的那盏香灯。每一块石板都有一个动人的故事……
南岳古镇的古还在于北街的那座牌坊,牌坊上挺拔劲秀的"天下南岳"四个字是宋徽宗亲笔所提,当时,皇帝来南岳进香朝神时,踏过的便是我们此时脚下的这些古老的青石板路,大家不妨发挥一下您的想象,去寻找当年浩大宏伟的场面,牌坊所在的北街也因为皇帝走过,所以身价倍增,被封为御街,如果按我们今天的经济法来看,这大概就是黄金效应了吧!走过牌坊,古镇的大体面貌便呈现在我们的眼前,清一色的朱瓦白墙。高高翘起的屋檐,雕着双龙戏珠的屋尖。仿古建造的茶楼、客栈、无一不体现出南岳古镇的古朴、清幽、*在小镇的茶楼里品一盏清茗,感悟*佛教的博大精深,回味这一天所观所感,一定会受益匪浅。
古镇虽小,却也五脏俱全,饭店、旅馆、甚至还有透着油墨香味的书屋应有尽有,夜晚盏灯时分,家家户户都燃起温暖的灯火,此时,您是否有些饥肠辘辘了呢?古镇到了晚上还是一条美食街,从街头到街尾,满街都飘着山珍野味的香气,南岳山上物产丰富,南岳人便有了口福,鲜嫩营养的野生蘑菇,口感绝妙的衡山豆腐,去了衡山不尝尝当地的豆腐真是可惜,就像去了西安不看兵马俑、去了北京不看香山、去了天津不进十八街买根*花、吃四川麻辣火锅不放花椒一样。来了南岳不尝尝衡山的豆腐,便总觉得少了点什么。
古镇有自己的文化内涵,不要小看了那些古老破旧的木屋,说不准哪一幢还是明清时代的文物呢,每一根木梁上的凹凸间都记录着古镇的兴荣,它们就像是历史的见证者,真实的向人们诉说当时的繁华与沧桑,古镇上还有一大景观便是在自家门前晒太阳的老人们,他们的脸上那一道道的皱纹,那充满睿智的眼睛,那用青丝写成白发的故事,都显示着老人们的智慧与无争,南岳的老人们普遍都是90岁以上的寿星,所以,南岳又有寿岳之称,"寿比南山,福如东海"便是献给南岳老人们的寿礼!
走过了写满沧桑的青石板路,走过了印满历史的古栈民居,走过了一段荡涤心灵的佛教文明之路,您的心里是否也亮起了一盏明灯?是否对南岳的秀丽又产生了一种不一样的情愫?南岳古镇的古朴秀丽是否能让您对冠秀五岳的衡山除了巍峨挺拔之外还多了一份人情味、一份耐人的寻味呢?
悠久历史
荡口古名丁舍,相传是东汉孝子丁兰故里,因位于鹅肫荡口而得名。古镇位于无锡东南鹅湖镇境内,西邻鸿山越国贵族墓群和泰伯墓,东与苏州、常熟接壤。这里历史遗存众多,有四个(13处)省级文保单位,一个市级文保单位,一个控保单位,50处历史建筑。2004年被公布为江苏省历史文化名镇,2008年被确定为无锡市五个重点保护的历史文化街区(名镇)之一,2010年被评为*历史文化名镇。(2004年,荡口镇与毗邻的甘露镇合并为鹅湖镇。)
秀丽的鹅湖孕育了历史名镇。镇内居民以华氏居多,其祖先华贞固熟读诸子百家,著有《虑得集》行世,族内子孙代代相传。因此,这里孝义之风盛行,物华天宝、钟灵毓秀、名人辈出,经济社会发展快速,成为江南粮赋第一乡。这里河道纵横、湖荡密布,小桥流水、环境幽雅。历经数年保护开发,荡口古镇历史文化街区按照国家4A级旅游景区精心打造成了一个集旅游、休闲、观光、度假为一体的江南水乡古镇。
保护开发
荡口位于无锡、苏州、常熟三地交界,素有“小苏州”、“银荡口”之美誉。这里历史遗存众多,有4个(13处)省级文保单位,1个市级文保单位,1个控保单位,50处历史建筑。2004年被公布为江苏省历史文化名镇,2008年被确定为无锡市五个重点保护的历史文化街区(名镇)之一。2008年10月,锡山区区委、区*正式启动了荡口古镇保护性修复工程。在上海同济规划院、苏州规划院、上海奇创等多家单位规划、策划,确定了荡口古镇保护开发的总体定位:充分利用文化遗存,整合湖泊、田园生态资源,复合打造集文化体验、休闲度假、游憩娱乐、生活居住为一体,独具水乡风韵、能满足游客需求、体现江南水乡风情旅居名镇,长三角古镇文化休闲目的地,明清江南古镇影视剧拍摄基地,最适宜憩息、颐养的旅游生活社区。
2010年荡口被国家住建部、*评为*历史文化名镇。古镇景区按照国家4A级旅游景区标准建设,围绕游客吃在荡口,住在荡口,文化休闲在荡口的发展目标,着力打造成长三角休闲旅游度假胜地。
荡口古镇一期(历史文化街区)用地面积20.68公顷,规划建筑面积11万*方米。锡山区人民*投入*10亿建设资金,经过*五年的保护修缮、开发建设,现已完成建设任务。共修缮、复建建筑6.2万㎡(其中历史建筑、文保单位2.8万㎡)。沟通景区水系,丰富景区河网,修复古桥28座,完成1200米的北仓河河道整治和*古码头、古驳岸、河埠及古民居的修复。整个景区水、电、气、通讯、消防和亮化照明等各类配套管网全部完成铺设,并已安装到位投入使用。景区共设旅游景点8处,分别是华氏义庄、钱穆旧居、关帝庙、华蘅芳生*事迹陈列馆、华君武故居、亨得利钟表馆、王莘故居、会通馆。
地理位置
荡口古镇位于无锡市东隅,地处无锡、苏州、常熟三地交界。这里自古就是区域性“水码头”,注入鹅湖的伯渎河西通京杭大运河;作为清水通道的望虞河穿鹅湖而过,北接长江,南贯太湖;现代交通便捷,距苏南硕放机场12公里,离京沪高速铁路无锡站10公里;沪宁高速公路、锡太一级公路、锡张高速公路道口紧临荡口旅游景区;太仓港、张家港深水港仅40公里。
华氏义庄,是江南地区至今保存最为完整,规模最大、存续时间最长的义庄之一。清乾隆七年由华进思、华公弼父子创建,受到乾隆皇帝嘉奖,华氏子孙陆续修建。现存房屋四进,占地面积约2500㎡。中轴线上,自南向北,依次为隔河照壁、码头及场地、八字照墙、门厅、轿厅、正厅(诒谷堂)和后厅。西路由北往南是仓廒、西花园和典当行。
义庄,是农业社会的产物,一个大民族之中,有的穷,有的富,富有的拿出钱来办义庄,义庄之中包括学校、公田、祠堂等等设施。在历史文献上,最早有记载的义庄是北宋范仲淹在苏州所致置,随着社会结构的改变,义庄的内容,在渐渐缩窄,到了*代,几乎只以祠堂为主。
荡口自清代开始,先后还创办了芬义庄、永义庄、春义庄、襄义庄、徐义庄等,最多时达十所以上。现将华氏老义庄布展成荡口义庄展示馆。
华蘅芳生*事迹陈列馆,位于荡口古镇景区仓河北街新当里,为华蘅芳祖宅,始建于清乾隆年间。
华蘅芳(1833——1902),字畹香,号若汀。江苏金匮(今属无锡)人,世居荡口。是我国*代科学的先行者、数学家、教育家、翻译家。上世纪九十年代修葺故居后面二进,最*全面修缮前五进,恢复了“惇惠堂”、“荔雨轩”和“行素轩”。占地面积3485*方米,建筑面积1865*方米。陈列馆将全面展陈华蘅芳生*事迹、学术成果和历史贡献。同时展陈部分家属生*事迹。
王莘故居,座落于北仓河杨家弄口的王莘祖宅。
王莘(1918——2007),无锡荡口人。人民音乐家、作曲家、《歌唱祖国》的词曲作者。他是*音协“金钟奖”终身成就奖获得者。2009年修建王莘故居、仿制天津小洋楼和修复老屋2间,场馆建筑面积1670㎡。馆内分“歌起荡口”、“歌声引路”、“歌者不息”三个部分,向游客全面展陈王莘生*事迹和展示《歌唱祖国》动人旋律之魅力。
《歌唱祖国》由王莘作词、曲,是著名的爱**曲。创作于1950年9月,适逢新*成立一周年,看着*广场*随风飘扬,鲜花如海的热闹景象,王莘脑海里反复酝酿,《歌唱祖国》是在回津的列车上一气呵成。这首歌曲发表后因其明快雄壮的韵律而广为传唱,现在已经成为*各种重大活动的礼仪曲、开场曲或结束曲,号称“第二**”。
会通馆是明代藏书家、刻书家、铜活字印刷家华燧(1439——1513)的读书室及印书工场,始建明弘治年间。会通馆建筑面积1140㎡。馆内分“印刷起源”、“活字印刷”、“现代印刷”、“荡口现代印刷”、“彩印精品”五个部分,同时展示了华燧生*事迹和印刷成果。
去年花里逢君别,今日花开已一年。——韦应物《寄李儋元锡》
世事茫茫难自料,春愁黯黯独成眠。——韦应物《寄李儋元锡》
去年花里逢君别,今日花开又一年。——韦应物《寄李儋元锡》
夜静海涛三万里,月明飞锡下天风。——王守仁《泛海》
身多疾病思田里,邑有流亡愧俸钱。——韦应物《寄李儋元锡》
闻道欲来相问讯,西楼望月几回圆。——韦应物《寄李儋元锡》
有匪君子,如金如锡,如圭如璧。——佚名《淇奥》
好花不与殢香人。——姜夔《鬲溪梅令·丙辰冬自无锡归作此寓意》
长江人钓月,旷野火烧风。——贾岛《寄朱锡珪》
漫向孤山山下觅盈盈。——姜夔《鬲溪梅令·丙辰冬自无锡归作此寓意》
木兰双桨梦中云。——姜夔《鬲溪梅令·丙辰冬自无锡归作此寓意》
春入四支浓似酒,风吹孤梦乱如云。——孔*仲《昼眠呈梦锡》
皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名:名余曰正则兮,字余曰灵均。——屈原《离骚》
又恐春风归去绿成阴。——姜夔《鬲溪梅令·丙辰冬自无锡归作此寓意》
禅客无心杖锡还,沃洲深处草堂闲。——刘长卿《送灵澈上人还越中》
孝子不匮,永锡尔类。——佚名《既醉》
飞锡离乡久,宁亲喜腊初。——钱起《送外甥怀素上人归乡侍奉》
宠锡从仙禁,光华出汉京。——张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》
诸生弦诵何妨静,满*图书不废勤。——孔*仲《昼眠呈梦锡》
兔毫推赵国,麟管锡张华。
既见君子,锡我百朋。——佚名《菁菁者莪》
往日用钱捉私铸,今许铅锡和青铜。——杜甫《岁晏行》
云中锡,溪头钓,涧边琴。——纳兰性德《水调歌头·题西山秋爽图》
脂腻漫白袖,烟熏染阿锡。——左思《娇女诗》
翠禽啼一春。——姜夔《鬲溪梅令·丙辰冬自无锡归作此寓意》
一昨陪锡杖,卜邻南山幽。——杜甫《寄赞上人》
百忙之际一闲身,更有高眠可诧君。——孔*仲《昼眠呈梦锡》
向晚欠伸徐出户,落花帘外自纷纷。——孔*仲《昼眠呈梦锡》
锡飞常*鹤,杯渡不惊鸥。——杜甫《题玄武禅师屋壁》
皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名。——屈原《离骚(节选)》
中邦锡土、姓,祗台德先,不距朕行。——《尚书·夏书·禹贡》
诗曰:孝子不匮,永锡尔类。——左丘明《齐国佐不辱命》
玉钿何处寻。——姜夔《鬲溪梅令·丙辰冬自无锡归作此寓意》
土人云,又有为小雪窦,为板锡寺,为四明洞天。——邓牧《雪窦游志》
曜车二六,三倾五城,未若申锡典章之为远也。——左思《三都赋》
殊锡曾为大司马,总戎皆插侍中貂。——杜甫《诸将五首》
王锡韩侯,淑旂绥章,簟茀错衡,玄衮赤舄,钩膺镂鍚,鞹鞃浅幭,鞗革金厄。——佚名《韩奕》
振锡林烟断,添瓶涧月分。——简长《送僧南归》
此时樯底水,涛起屈原通。——贾岛《寄朱锡珪》
梦泽吞楚大,闽山厄海丛。——贾岛《寄朱锡珪》
远泊与谁同,来从古木中。——贾岛《寄朱锡珪》
杖锡何来此,秋风已飒然。——杜甫《宿赞公房》
则友其兄,则笃其庆,载锡之光。——佚名《皇矣》
陈锡哉周,侯文王孙子。——佚名《文王》
锡尔纯嘏,子孙其湛。——佚名《宾之初筵》
永锡尔极,时万时亿。——佚名《楚茨》
乘秋逢令节,锡宴观群情。——李泌《奉和圣制重阳赐会聊示所怀》
申锡无疆,及尔斯所。——佚名《商颂·烈祖》
天锡公纯嘏,眉寿保鲁。——佚名《鲁颂·閟宫》
锡之山川,土田附庸。——佚名《鲁颂·閟宫》
无锡锡惠公园的导游词
作为一名专门为游客提供优质服务的导游人员,常常要根据讲解需要编写导游词,导游词一般是根据实际的游览景观、遵照一定的游览路线、模拟游览活动而创作的。怎样写导游词才更能起到其作用呢?下面是小编精心整理的无锡锡惠公园的导游词,仅供参考,大家一起来看看吧。
锡惠公园西边惠山脚下的名胜区是游客主要游览的景区,包含寄畅园、惠山寺、天下第二泉等著名景点。名胜区东边是映山湖,再东边是锡山,相传周秦时盛产锡矿,到了汉代锡被挖光了——无锡了,无锡的城名正来源于此。
10元钱的休闲区观光票指的是锡山区域,不含名胜区。若只去公园爬爬锡山不去名胜区的话,买10元钱的门票就行了。70元的全票既可以游览名胜区,也可以游览10元观光票所包含的区域。需要注意的是,如果买了10元门票,又突然想去名胜区,得再补张70元的全票。所以游玩之前,最好先想清楚自己要玩哪些地方。
锡惠公园共有五个大门。古华山门和秀璋门在公园北边,临着惠山古镇,两门相距挺*,秀璋门离映山湖更*些,去名胜区的话从古华山门进。锡山西大门(青山西门)、锡山中门、锡山东门(大桥东门)在公园的南边,去锡山从这三扇门进都可。其中西门进去有锡惠索道,注意索道是去隔壁惠山的,去锡山顶无索道,锡山也不高,才75米,爬爬很快就到顶。索道单程20元,往返35元,与公园联票90元(包含全票70元的游玩景点),运营时间8:00-16:30。另外,游乐园也在西门那边,带小孩要去游乐园玩的游客也可从西门进。
古华山门进去就是建于明嘉靖初年的寄畅园,保存完好,是无锡最著名的江南园林。巧妙地借景“二泉”(惠山泉)、惠山、锡山,引“二泉”水入园作水景,又可见到远处锡山上的龙光塔倒影在园内池塘的景象。园内还有清朝康熙、乾隆二帝御书的石匾额。
往南走,到始建于南北朝的惠山寺。寺中粱朝的龙眼泉、唐宋石经幢、唐代听松石床、宋代金莲桥、明洪武银杏、清御碑等都是真正的古迹。*人耳熟能详的“锄禾日当午,汗滴禾下土”——唐朝诗人李绅的《悯农》即写于此处。
再往南,便是大名鼎鼎的天下第二泉。唐朝《茶经》作者陆羽给天下泡茶的泉水排名,认为惠山泉的品质第二。这里共有上、中、下三池,到了夜晚,月亮倒映在池中,在这孕育出了盲人阿炳的二胡名曲《二泉映月》。第二泉旁边有茶庄,一定要喝一杯第二泉泡的茶,再听听茶庄播放的《二泉映月》,十分惬意。
此外,名胜区还有二泉书院、华孝子祠等景点。全部游完后,还想去锡山,就往东走,过映山湖,然后爬台阶上锡山顶。山顶有建于明代的龙光塔,是无锡的地标之一,塔不能上,只能外面看看。最后下山到锡山中门入口的九龙壁看一看,虽然是新建的,但五颜六色的彩陶制成的浮雕,琉璃瓦顶,还挺漂亮的。锡山南边,西门入口处的游乐园则有碰碰车、迷你穿梭、摇头飞椅等游乐设施,需另外付费。
每年的春天,一般在4月份,这里会举办惠山民俗文化庙会。因为每年的农历三月二十八是惠山东岳大帝黄飞虎的生日,无锡城中有八座寺庙的“老爷”要到惠山来庆祝生日。届时能看到穿着古装的巡游队伍抬着“老爷”,穿过惠山古镇、锡惠公园,十分热闹。4月又是杜鹃开放的时候,锡惠公园有杜鹃展;到了秋天,还会有菊花展。
公园秀嶂门进门左侧,有一家土特产商店,出售的特色美食惠山油酥饼比较正宗。秀嶂门门口的一亩三分田吃苏式面很赞,红汤里加入芝麻,香喷喷的。惠山古镇上也有些餐馆,可尝尝无锡特色美食,无锡小笼、无锡排骨等。无锡菜的口味偏甜,可能外地游客会吃不惯。惠山古镇可与锡惠公园一并游览,有许多祠堂,还有*泥人博物馆。在镇上的小商铺里买点无锡泥人自己留作纪念或送人,都是极好的。
各位游客:现在我们将去游览的是无锡市内最主要的风景名胜区——锡惠公园。它位于无锡市西2.5公里处,包括锡山和惠山,全园面积达6.85*方公里。
【公园概况和名称由来】
游客们:锡惠公园因山而得名,西部是惠山,东部是锡山。惠山高329米,周围约20多公里,素有“江南第一山”的美称。它是天目山的支脉,从东南连绵而来,山有九峰,境蜒似龙,又称“九龙山”。惠山因晋代开山禅师慧照在此建寺,后人就用慧照命名“惠山”。古时慧、惠两字相通,惠山就由此得名。惠山以泉著名,有天下第二泉、龙眼泉等十多处,名胜古迹有春申涧、惠山寺、听松石床、竹炉山房等数十处。
锡山背靠惠山,高75米,周围长约1.5公里,相传因周秦时盛产锡矿而得名。锡山是惠山东峰脉断处突起的小峰。山顶建有龙光塔和龙光寺,山下有龙光洞。1958年开凿映山湖后与惠山连成一片,使之形成“真山假水”,产生“山水掩映”的情趣。
游客们:锡惠公园全国分为三个游览观赏区:一是名胜古迹区,包括惠山寺、寄畅园、天下第二泉等;二是自然风景区,包括映山湖、愚公谷、春申涧等;三是文娱活动区,在锡山南麓。下面就请大家跟我前往参观游览。
【锡山:龙光塔—龙光洞—吴文化福寿天地】
各位游客:请随我进入锡山大门。锡山大门,面对大运河,飞檐翘角,大门正中高悬“山色溪光”横匾,为当年康熙南巡时所书。进人大门,一块巨石屹立于水池之畔,上刻“锡山”两个大字。各位请看:下刻《无锡金匾县志》所载无锡和锡山的几句话,点出了此处地名的来历。
沿山路向上,锡山顶上就是龙光塔。关于龙光塔,还有这么一段历史传说:明朝正德初年,礼部大臣昆山人顾鼎臣,游览锡惠胜景后说;“惠山是龙身,锡山是龙头,无锡所以自南宋以来长期无状元的原因,是龙头上无角的缘故。”听了这位大臣的话,人们信以为真,于是后人就在锡山顶上建了一座实心的石塔。此后几十年仍没有人中状元,于是有人又提出“龙以角听,塔中宜空”。因此又在万历二年(1574年),建成七层八角的楼阁式砖塔,并由当时常州知府施观民取名“龙光塔”,寓意龙光普照。龙光塔建造以来,屡次被毁。1924年重修时把培改成钢筋混凝土结构,塔顶铸重1.5吨,高2.85米铜刹,塔的高度也增加到32.3米。1992年又一次加固,纠正倾斜,把墙面由杏黄色改成深红色,使古塔更为挺拔端庄,英姿焕发。
锡山脚下是龙光洞,为地下游览场所,于1979年春建成。洞前回廊、楼亭相连,人口处拱门上砖刻“隐辰”两字,“辰”属龙年,“隐辰”是把龙隐于山内之意。洞内有三百多米长的通道,两边壁上灯火通明。东部的地下剧场,可容纳五六百人。另有13个厅室,陈列工艺、陶瓷、泥人等。这里的气温常年保持18“C,冬暖夏凉,游人至此,仿佛进入了另一个世界。
沿山路向南,前面看到的便是九龙壁。它由壁座、壁身、琉璃瓦顶三部分组成,彩陶烧制,以花岗岩为基座,金星绿琉璃瓦顶,全长26.71米,高4.09米,九龙腾空,气势不凡。再向西是“吴文化福寿天地”。它沿锡山山坡而建,前面立的石碑上,刻着著名书画家朱屺瞻102岁时题写的景点名称。石阶上是金石砌成的承露台,台前石柱上有巨大的福寿石桃,往上正面刻:“福星殷殷邀依琼林赴宴;寿仙默默为我海屋添筹。”背面是:“行善方可多福,守仁自然长寿。”绕过承露台,上面两座方亭合并而成的双亭,名“降福亭”。亭柱上对联写道:“国泰尽福地,民安多寿星。”亭名和对联均由我国书法家协会代*沈鹏书写。
锡山就参观到此,下面我们再去参观惠山。首先前去惠山寺遗址。
【惠山:惠山寺遗址—山门—唐宋石经幢】
惠山寺在惠山东麓,早在南北朝时,刘宋司徒长史湛挺就在此建造“历山草堂”,后改为“华山精舍”。梁朝大同三年(537年),在此基础上,建立了惠山寺。由于寺院地处福地,又因与天下第二泉同处名山胜景,于是名闻遐迩。
游客们:我们来到了惠山寺山门前,看到这座黄色拱形建筑门上刻有“古华山门”4个金色题字,因惠山古称“华山”,惠山寺原是“华山精舍”,所以惠山头山门就叫“古华山门”,大门背面门槛上刻有“胜地名泉”4字。这个山门是1954年惠山街拓宽时王耀庭重新设计的,拱门顶端有双龙戏珠的装饰。
现在我们来到了山门内,各位看到的两座古老的石经幢,南侧一座建于唐代乾符三年(876年),是无锡现存最古老的'石刻经幢。八角形幢身上刻有《佛顶尊胜陀罗尼经》,由白鹿山人李瑞符书写,经幢高6.26米,由幢基、幢身、幢顶三部分组成,雕刻精美,充分显示了唐代的艺术风格。北侧一座建于宋代熙宁三年(107年),幢高6.22米,形制和雕刻模仿店幢,幢身刻“大白伞盖神咒”。这种刻咒而不刻经的做法,是宋代以后才在佛教界流行的。两座石幢分别用几块圆形湖石垒成,极具历史价值。
【山门殿—日月池和香花桥—听松石床—古银杏树】
进入古华山门,迎面是金刚殿,也叫“山门殿”。始建于明正统十年(1445年),改建于1976年。正中高悬“惠山寺”匾,匾额最早为明代陈勉所写,清雍正时蒋衡重书,现在看到的是1979年根据影片《无锡景》画面复制而成。
大殿廊柱上挂有清代无锡知县廖纶所撰的对联:“大哉王言,山为第一,泉第二;巍然庙貌,调为教孝,寺教忠。”由著名书法家武中奇重书。大殿背面,上悬“江南第一山”横匾,系我国名画家李可染所书,它为古殿*添了几分光彩。
过金刚殿,一泓池水,水中睡莲静卧,名“日月他”。池上架一石桥,名“香花桥”。池是南北朝刘宋元徽二年(474年)开凿的,距今已有1500多年历史了。香花桥是明代建造的,他和桥的名称取自佛经:信佛升天,进入无量寿之时,日月飞升,天佛放大光明,以香花伎乐相迎。香花桥的正中石板上刻有“鲤鱼跳龙门”的圆形浮雕,中间两扇石门,一开一闭,表示虔诚的善男信女可以从开着的佛门进入,若是恶人佛门则永闭不纳。所谓佛门半开,有缘进来,或者说;善门开,恶门闭。游人过桥,都会在开着的石门上踏一脚,表示愿做善人。
各位游客:下面请大家进二山门,请看古银杏树下有座六角小亭,亭中横卧一石,名“听松石床”,长1.99米,宽0.87米,高0.56米,它是驰名全国的江南奇石之一。石块天然断裂形成,质地坚硬,一端翘起,宛如石床。唐高宗时著名书法家李阳冰应无锡县丞公孙罗之邀请同游惠山,特地篆写“听松”两字,刻于石床枕端,以示纪念,虽经1200多年风雨,字迹依然清晰可见。床边原有两棵古松,毁于元末。
“听松石床”前的古树为银杏,相传为明代洪武初年(1368年)惠山寺僧人普真(字性海)所植,已经历了600多年风霜。据说当时共种有18棵,象征佛门18罗汉,现仅存这一棵。此树高21 米,直径1.91米,为雄性银杏,只开花不结果,离地6米的树洞中寄生的一株薛荔,也有200多年树龄了,却结出了圆圆的果实。但在1982年,这棵雄性古银杏,居然也结出了7粒白果。古银杏旁的石壁中,嵌有“頫察仰观”4个篆字,是清代无锡书法家邵涵初所写。意思是说人们在此可以“俯察古树之茂盛,仰观锡惠之秀色”。
【大同殿—竹炉山房】
大同殿,也叫大雄宝殿,始建于梁朝大同三年(537年)。到清同治年间,大同殿及周围建筑被毁。后来在此旧址建造了一所树堂名“昭忠词”。前厅里壁上嵌有李鸿章所撰《敕建惠山昭忠词记》等两道石碑。请看这组洞堂的建筑特色,青瓦白墙,梁枋、柱头、门楼都画栋雕梁。图案为戏文风景、花卉鸟兽等。大同殿是保存十分完整的清代树堂建筑,具有我国古代建筑的特点。殿后天井中还保留三株老桂,已有1300多年树龄。中秋时节,桂花飘香,使这座建筑显得更为清雅。
由大同殿出南边门,不远处就是“竹炉山房”。这里原是惠山寺弥陀殿,始建于明洪武初年。房前*台,檐廊古朴典雅,头门边两块磐陀石。正中匾额“竹炉山房”是1979年李苦禅重题。两旁柱上的对联:“削竹编炉,原是山房旧物;烧松煮雪,久为衲子珍藏。”为无锡书法家朱家驻题写。
相传明洪武初年,明太祖朱元津曾私访惠山寺。寺僧性海砍倒一根竹子,一截为三,搭成竹炉,上架钵益,用二泉水煮茶,接待朱元津。朱元津品尝了竹炉上煮的茶,极为满意,赞扬性海是罗汉下凡、后来性海和尚重建惠山寺,并创建听松庵,退居庵内,品茗听松。洪武二十八年(1395年)性海请湖州竹工,编制竹茶炉,上圆下方,象征“天圆地方”。竹炉高不过一尺,外面用竹编织,里面填土,炉心装铜栅,形似道家的乾坤壶,叩之有金石之声。性海常用它煮二泉水泡茶,招待客人。当时名画家王紴作画,学士王达题诗,合成《竹炉图卷》共四卷,使竹茶炉流芳于世。明代万历二十三年(1595年),曾任湖广提学副使的邹迪光重建弥陀寺时改名“竹炉山房”,专门在这里用竹炉煮茶招待四方宾客。后原炉多次被毁,康熙年间,无锡著名词人顾贞观在1684年重制了两只竹炉。竹炉山房也几经重修,现在的建筑是清光绪年间重建的。1984年把乾隆诗碑移到山房门厅和廊下。正中一块正面刻的是乾隆1751年首次来无锡写的《咏惠泉》诗,背面刻着乾隆第四次来无锡时写的4首诗。东边一块碑上刻乾隆第三、四次来无锡的诗句。
【“天下第二泉”—二泉亭—漪澜堂—阿炳墓】
出竹炉山房南行,就是闻名于世的“天下第二泉”所在地。惠山一带,林木茂盛,泉水丰富,自古素有“九龙十三泉”之称。其中“二泉”更是出名。“天下第二泉”得名于唐朝,至今已有1200多年历史。唐代茶圣陆羽,遍尝天下名泉名茶,认为“庐山康王泉第一,惠山石泉第二”,从此惠山泉就以“天下第二泉”的美名享誉四海。
,江苏省无锡市锡惠公园导游词
“二泉”得名以来留下了许多人文古迹。唐代时无锡地方官把“二泉”水送往长安。到宋徽宗时“二泉”水被列为贡品,“月进百坛”。苏东坡品饮“二泉”水后,赞称“色味两奇绝”。清代康熙、乾隆两帝六次南巡至无锡,每次必到“二泉”品茗,并吟诗题字。20世纪40年代,著名民间音乐家华彦钧(瞎子阿炳),作二胡曲,取名《二泉映月》,更使“二泉”驰名中外。
“天下第二泉”泉址于1954年进行了全面整修。1992年6月对“二泉”进一步清理疏浚。现在“二泉”泉水随山势自西向东,分上、中、下三池。上池为八角形泉井,深1.94米,水质最好;中池深1米,正方形,紧靠上池,两池都是石底,青石围栏。池上的“二泉亭”,初建于南宋初期,是宋高宗赵构到此巡游时特地下令建造的,并题有“源头活水”四字。亭顶装饰双龙戏珠。现在的亭子重建于清同治初年(豆862年)。亭壁上石刻“天下第二泉”出自元代书法家赵孟頫手书。泉水通过暗渠从港澜堂底流入下池。
漪澜堂位于二泉庭院正中,四周游廊环绕,游客们在此可小想品茗。苏东坡有“还将尘土足,一步漪澜堂”的诗句。乾隆多次在此设御座品茗,堂前匾额是现代书法家费新我所书。大门柱上有苏东坡的诗:“雪萍为我求阳羡,乳水君应怕惠泉。”
三池中下池最大,长8.6米,宽5.7米,深0.33米,是北宋明道二年(1033年)开凿的。西池壁正中有一石螭首(俗称龙头),双爪前踞,龙颈弯突,张开大口,清泉白龙口倾注而出,构成“螭吻飞泉”胜景。石始建于明朝弘治初年,最初采用无锡本地黄色阳山石雕凿而成,至今已有*500年的历史,为“天下第二泉”内现存年代最早的一件古迹。池前一组太湖石,叠成观音立于鳌背像,世称“观音石”,右为龙女,左为善才。观音石下有一段铭文,落款“蕙岩”,说明这是原礼部尚书顾可学别墅“蕙岩小筑”中的遗物,清乾隆年间才移到此地。
无锡历史上最著名的民间音乐家阿炳——华彦钩的墓,坐落在锡惠公园春申涧流向映山湖的洞口南边的山坡上,音乐台背后山头墓地林间,树立着这位民间音乐家的铜像。阿炳信道教,道名彦钧,无锡东亭人。生于1893年8月20日。从小跟父亲学*音乐,对民族乐器琵琶、二胡有很深的造诣,后来双目失明,流落街头。直到**后重获新生。阿炳墓原在河口灿山下“一和山房”道教墓地。1983年12月,迁葬于此。
阿炳的代表作二胡独奏曲《二泉映月》,创作于1939年,是作者心声的流露及生活的写照。全曲由引子和6个阶段构成,是循环变奏的曲式结构。《二泉映月》曾在中华人民共和国建国10周年时作为国礼赠送外宾。美国、意大利、法国、日本等纷纷改编,成为一支誉满国际的名曲。
【愚公谷—春申涧—映山湖—惠山泥人一条街】
二泉东侧就是“愚公谷”,原是惠山寺的净月住所,名“龙泉精舍”,是明代晚期极负盛名的我国四大私家园林之一。它是无锡人邹迪光在明万历年间建造的,占地约50亩,先后用十多年时间建成。国邹迪光以愚公自勉,故命名为“愚公谷”。
现在的“愚公谷”于1958年重建,具有明代古典园林特色。“愚公谷”匾是1960年郭沫若题写的。人门向南,由长廊通向荷花池畔,廊k一轩二亭,轩名“荷轩”,由著名画家吴作人书额。轩前对联“得山水清气,极大地大观”,是当代山水画家邑人钱松岳于84岁时书写的。荷轩以南的泉亭,名“滤泉”。泉边枝峰阁有唐代古联:“扫石月盈帚,滤泉花满筛。”南边廊内的对联“老龙听法,顽石点头”,巧妙地写出了当年惠山寺高僧讲经,老龙也前来听法,使大同殿前听松石连连点头的情景,反映惠山寺高僧佛学的博大精深。由滤泉穿过小石桥,只见假山旁有一株古玉兰,树龄已达400多年。
游客们:现在我们前往参观惠山“金粟堂”西南的“春申涧”。春申涧又名“黄公涧”,现为无锡观瀑的景观,因战国时代楚国国相春申君黄歇曾率军在此饮马而得名。山涧前石牌坊,古拙雅致。洞中一块大石横卧,如中流低柱,使洞水分流而下。石上刻有“卧云”两字,是明代南京礼部尚书邵宝为纪念惠山寺住持圆显而题写的,卧云是圆显的号。涧边三角亭,名“卧云亭”。
顺春申涧东下,位于锡、惠两山之间的是映山湖,古时称“秦皇坞”。1958年这里开挖出1400*方米的湖面,清澈如镜的水面使锡、惠两山的景色融为一体,翠峰、古塔、秀亭倒映湖中,风景更加美妙动人。湖畔周围精心种植乔木、灌木、花草。东面建有一石牌坊,题有“映山湖”匾额。牌坊对面,各位请看春申涧出口处的那块石头,上刻“翠螺”两字,形容锡惠山峰如少女的发会。
各位游客:锡惠公园的参观就到此为止,下面随我去观赏一下惠山直街,大家可以随意选购一些无锡的土特产“惠山泥人”。
《钗头凤·红酥手》古诗词鉴赏
在*凡的学*、工作、生活中,大家一定没少看到经典的古诗吧,古诗泛指*古代诗歌。古诗的类型有很多,你都知道吗?以下是小编精心整理的《钗头凤·红酥手》古诗词鉴赏,欢迎大家借鉴与参考,希望对大家有所帮助。
版本一:
红酥手,黄縢酒⑴,满城春色宫墙柳。东风恶,欢情薄。一怀愁绪,几年离索。错、错、错。
春如旧,人空瘦,泪痕红浥鲛绡透。桃花落,闲池阁。山盟虽在,锦书难托。莫、莫、莫!
版本二:
红酥手,黄縢酒,满城春色宫墙柳。东风恶,欢情薄。一怀愁绪,几年离索。错,错,错。
春如旧,人空瘦,泪痕红邑鲛绡透。桃花落,闲池阁。山盟虽在,锦书难托。莫,莫,莫。
简介
《钗头凤·红酥手》是宋代文学家陆游的词作。此词写的是陆游自己与原配唐氏的爱情悲剧。全词记述了作者与唐氏在沈园的一次偶然相遇的情景,上片通过追忆往昔美满的爱情生活,感叹被迫离异的痛苦;下片由感慨往事回到现实,进一步抒写夫妻被迫离异的巨大哀痛。作品表达了他们眷恋之深和相思之切,抒发了作者怨恨愁苦而又难以言状的凄楚心情。
译文
你红润酥腻的手里,捧着盛上黄縢酒的杯子。满城荡漾着春天的景色,你却早已像宫墙中的绿柳那般遥不可及。春风多么可恶,欢情被吹得那样稀薄。满杯酒像是一杯忧愁的情绪,离别几年来的生活十分萧索。遥想当初,只能感叹:错,错,错!
美丽的春景依然如旧,只是人却白白相思地消瘦。泪水洗尽脸上的胭脂红,又把薄绸的手帕全都湿透。满春的桃花凋落在寂静空旷的池塘楼阁上。永远相爱的誓言还在,可是锦文书信再也难以交付。遥想当初,只能感叹:莫,莫,莫!
注释
⑴黄縢(téng):酒名,宋代官酒以黄纸为封,故以黄封代指美酒
⑵宫墙:南宋以绍兴为陪都,因此有宫墙。
⑶离索:离群索居的简括。
⑷浥(yì):湿润。鲛绡(jiāoxiāo):神话传说鲛人所织的绡,极薄,后用以泛指薄纱,这里指手帕。绡,生丝,生丝织物。
⑸池阁:池上的楼阁。
⑹山盟:旧时常用山盟海誓,指对山立盟,指海起誓。
⑺锦书:写在锦上的书信。
赏析
历史背景
陆游的原配夫人是同郡唐姓士族的一个大家闺秀唐氏(有人说唐氏即陆游的表妹唐琬)。结婚以后,他们“伉俪相得”,“琴瑟甚和”,是一对情投意和的恩爱夫妻。不料,作为婚姻包办人之一的陆母却对儿媳产生了厌恶感,逼迫陆游休弃唐氏。
在陆游百般劝谏、哀求而无效的情况下,二人终于被迫分离,唐氏改嫁“同郡宗子”赵士程,彼此之间也就音讯全无了。七年以后的一个春日,陆游在家乡山阴(今浙江省绍兴市)城南禹迹寺附*的沈园,与偕夫同游的唐氏邂逅相遇。唐氏安排酒肴,聊表对陆游的抚慰之情。陆游见人感事,心中感触很深,遂乘醉吟赋这首词,信笔题于园壁之上。
这首词写的是陆游自己的爱情悲剧。词的上片通过追忆往昔美满的爱情生活,感叹被迫离异的痛苦,分两层意思。
开头三句为上片的第一层,回忆往昔与唐氏偕游沈园时的美好情景:“红酥手,黄縢酒。满城春色宫墙柳。”虽说是回忆,但因为是填词,而不是写散文或回忆录之类,不可能把整个场面全部写下来,所以只选取一个场面来写,而这个场面,又只选取了一两个最富有代表性和特征性的情事细节来写。“红酥手”,不仅写出了唐氏为词人殷勤把盏时的美丽姿态,同时还有概括唐氏全人之美(包括她的内心美)的作用。然而,更重要的是,它具体而形象地表现出这对恩爱夫妻之间的柔情密意以及他们婚后生活的美满与幸福。第三句又为这幅春园夫妻把酒图勾勒出一个广阔而深远的背景,点明了他们是在共赏春色。而唐氏手臂的红润,酒的黄封以及柳色的碧绿,又使这幅图画有了明丽而又和谐的色彩感。
“东风恶”数句为第二层,写词人被迫与唐氏离异后的痛苦心情。上一层写春景春情,无限美好,到这里突然一转,激愤的感情潮水一下子冲破词人心灵的闸门,无可遏止地宣泄下来。“东风恶”三字,一语双关,含蕴很丰富,是全词的关键所在,也是造成词人爱情悲剧的症结所在。本来,东风可以使大地复苏,给万物带来勃勃的生机,但是,当它狂吹乱扫的时候,也会破坏春容春态,下片所云“桃花落,闲池阁”,就正是它狂吹乱扫所带来的严重后果,因此说它“恶”。然而,它主要是一种象喻,象喻造成词人爱情悲剧的“恶”势力。至于陆母是否也包含在内,答案应该是不能否认的,只是由于不便明言,而又不能不言,才不得不以这种含蓄的表达方式出之。下面一连三句,又进一步把词人怨恨“东风”的心理抒写了出来,并补足一个“恶”字:“欢情薄。一怀愁绪,几年离索。”美满姻缘被迫拆散,恩爱夫妻被迫分离,使他们两人在感情上遭受巨大的折磨和痛苦,几年来的离别生活带给他们的只是满怀愁怨。这正如烂漫的春花被无情的东风所摧残而凋谢飘零。接下来,“错,错,错”,一连三个“错”字,连迸而出,是错误,是错落,更是错责,感情极为沉痛。但这到底是谁错了呢?是对自己当初“不敢逆尊者意”而终“与妇诀”的否定吗?是对“尊者”的压迫行为的否定吗?是对不合理的婚姻制度的否定吗?词人没有明说,也不便于明说,这枚“千斤重的`橄榄”(《红楼梦》语)留给了读者来噙,来品味。这一层虽直抒胸臆,激愤的感情如江河奔泻,一气贯注;但又不是一泻无余,其中“东风恶”和“错,错,错”几句就很有味外之味。
词的下片,由感慨往事回到现实,进一步抒写妻被迫离异的巨大哀痛,也分为两层。
换头三句为第一层,写沈园重逢时唐氏的表现。“春如旧”承上片“满城春色”句而来,这又是此时相逢的背景。依然是从前那样的春日,但是,人却今非昔比了。以前的唐氏,肌肤是那样红润,焕发着青春的活力;而此时的她,经过“东风”的无情摧残,憔悴了,消瘦了。“人空瘦”句,虽说写的只是唐氏容颜方面的变化,但分明表现出“几年离索”给她带来的巨大痛苦。像词人一样,她也为“一怀愁绪”折磨着;像词人一样,她也是旧情不断,相思不舍。不然,就不会如此消瘦。写容颜形貌的变化来表现内心世界的变化,原是文学作品中的一种很常用的手法,而在“人”“瘦”之间加一个“空”字却另有深意。“使君自有妇,罗敷自有夫。”(《古诗·陌上桑》)从婚姻关系说,两人早已各不相干了,事已至此,那这个“瘦”就是白白为相思而折磨自己。著此一字,就把词人那种怜惜之情、抚慰之意、痛伤之感等等,全都表现了出来。“泪痕”句通过刻画唐氏的表情动作,进一步表现出此次相逢时她的心情状态。旧园重逢,念及往事,她不能不哭,不能不泪流满面。但词人没直接写泪流满面,而是用了白描的手法,写她“泪痕红浥鲛绡透”,显得更委婉,更沉着,也更形象,更感人。而一个“透”字,不仅见其流泪之多,亦见其伤心之甚。上片第二层写词人自己,用了直抒胸臆的手法;这里写唐氏时却改变了手法,只写了她容颜体态的变化和她痛苦的心情由于这一层所写的都是词人眼中看出的,所以又具有了“一时双情俱至”的艺术效果。可见词人,不仅深于情,而且深于言。
词的最后几句,是下片的第二层,写词人与唐氏相遇以后的痛苦心情。“桃花落”两句与上片的“东风恶”句前后照应,又突出写景虽是写景,但同时也隐含出人事。桃花凋谢,园林冷落,这只是物事的变化,而人事的变化却更甚于物事的变化。像桃花一样美丽姣好的唐氏,也被无情的“东风”摧残折磨得憔悴消瘦了;词人自己的心境,也像“闲池阁”一样凄寂冷落了。一笔而兼有二意很巧妙,也很自然。下面又转入直接赋情:“山盟虽在,锦书难托。”这两句虽只寥寥八字,却很能表现出词人自己内心的痛苦之情。虽说自己情如山石,痴心不改,但是,这样一片赤诚的心意,却难以表达。明明在爱,却又不能去爱;明明不能去爱,却又割不断这爱缕情丝。刹那间,有爱,有恨,有痛,有怨,再加上看到唐氏的憔悴容颜和悲戚情状所产生的怜惜之情、抚慰之意,真是百感交集,万箭簇心,一种难以名状的悲哀,再一次冲胸破喉而出:“莫,莫,莫!”意谓:事已至此,再也无可补救、无法挽回了,这万千感慨还想它做什么,说它做什么?于是快刀斩乱麻:罢了,罢了,罢了!明明言犹未尽,意犹未了,情犹未终,却偏偏这么不了了之,而在极其沉痛的喟叹声中全词也就由此结束了。
这首词始终围绕着沈园这一特定的空间来安排自己的笔墨,上片由追昔到抚今,而以“东风恶”转捩;过片回到现实,以“春如旧”与上片“满城春色”句相呼应,以“桃花落,闲池阁”与上片“东风恶”句相照应,把同一空间不同时间的情事和场景历历如绘地叠映出来。全词多用对比的手法,如上片,越是把往昔夫妻共同生活时的美好情景写得逼切如现,就越使得他们被迫离异后的凄楚心境深切可感,也就越显出“东风”的无情和可憎,从而形成感情的强烈对比。
再如上片写“红酥手”,下片写“人空瘦”,在形象、鲜明的对比中,充分地表现出“几年离索”给唐氏带来的巨大精神折磨和痛苦。全词节奏急促,声情凄紧,再加上“错,错,错”和“莫,莫,莫”先后两次感叹,荡气回肠,大有恸不忍言、恸不能言的情致。
总而言之,这首词达到了内容和形式的完美统一,是一首别开生面、催人泪下的作品。
无锡灵山梵宫的导游词
作为一名具备丰富知识的导游,总不可避免地需要编写导游词,导游词是导游人员引导游客观光游览时的讲解词。那么写导游词需要注意哪些问题呢?下面是小编为大家整理的无锡灵山梵宫的导游词,仅供参考,欢迎大家阅读。
灵山梵宫是无锡灵山胜境中的景点之一,坐落于烟波浩淼的无锡太湖之滨,钟灵毓秀的灵山脚下,气势恢宏的建筑与宝相庄严的灵山大佛比邻而立,瑰丽璀璨的艺术和独特深厚的佛教文化交相辉映。下面,小编为大家分享无锡灵山梵宫的导游词,希望对大家有所帮助!
各位游客:
大家好!欢迎来到灵山胜境。灵山胜境是以佛教文化为背景的主题园区,以传承历史、彰显时代的特色,将传统的佛教文化与科技文明相互交融,形成了独特的旅游文化景观。
随着灵山三期开园,灵山胜境形成了佛、法、僧三宝的格局,“佛”是展现了佛祖四相成道的过程:出生、降魔、说法、涅槃;“法”代表佛法,是佛教中的精髓,以灵山梵宫、五印坛城、梵宫广场等景观展现。“僧”是以灵山禅修中心、慈恩宝塔、灵山佛学院等禅修为代表;整个景区以灵山大佛的“大”、九龙灌浴的“奇”、灵山梵宫的“特”构成了三大奇观。
刚刚我们了解了佛的一生,现在看到的就是佛法的展现,有金色梵宫、红色坛城、绿色广场、蓝色圣海。灵山梵宫是灵山胜境三期工程的核心建筑,因世界级佛教盛会应运而生。站在世界的高度,灵山梵宫不仅是一座全新地标式的会址建筑,更以她博大精深的文化内涵、美轮美奂的建筑形态、品类繁多的艺术瑰宝以及感触心灵的全新体验带给人们太多的感叹与震撼。走*她,以一种始终仰视的姿态。
站在梵宫广场,佛教三大语系的汉传、南传、藏传的特色建筑鲜艳夺目。在梵宫的正南面,与梵宫遥相呼应的建筑就是“五印坛城”。坛城占地面积约5000*方米,是藏传佛教风格的建筑,“五印”代表五方五佛,也代表佛的五种手印相,分别为:施无畏印、与愿印、说法印、触地印、定印。坛城代表佛的世界,我们在这建造五印坛城就是让大家感觉到佛的完美世界,登上坛城大家可以根据地面所画的标志绕着坛城走一圈,代表对佛的尊敬。
东南面是南传佛教中代表建筑———曼飞龙塔。屹立于曼飞龙塔基座上的主塔与子塔的整体造型,都是多层葫芦相垒形成的圆锥形体。 主塔居于塔基中央,8座小塔分布在主塔周围,形成八角之状。8座子塔的基座都有屋宇状拱门佛龛,佛龛宇沿有许多浮雕,人字形檐边上有许多装饰物,塔脊顶有一装饰小塔,龛内供有佛像。小塔中部主葫芦体上端是个莲花座,莲花座上又是一个长嘴葫芦体,极顶是一根穿着3个铝环罩的风铃杆。主塔下部是形似大葫芦底的圆形台阶,层层相叠,渐上渐小,形成一圆葫芦细腰,其上托着一只两台宝葫芦。 塔身以白色为基色,显示出多层立体感,造型美观,玲珑精致。
在坛城四周一圈的水面是香水海,这是根据佛经上记载大千世界中其中的一海,大千世界有九山八海,中间的为须弥山,香水海是中间的海,据佛经记载是注满香水的海,也代表佛教中的八功德水,正所谓“太湖三万六千顷,八功德水绕灵山,如来百福庄严相,无量光明照世间”。
梵宫广场面积16000*方米,正前方金色的建筑就是灵山梵宫,作为灵山胜境三期工程的核心建筑,整座梵宫共有三层,呈退台式布局,面宽150米,进深约180米,总建筑面积达7万余*方米。建筑外观以华藏塔风格为主,糅合了*佛教石窟艺术及传统佛教建筑元素,集成了世界佛教三大语系的建筑精华,庄严神圣,雄伟壮观。顶部依次错落的五座巨大的莲花圣塔,是整个梵宫建筑的精神象征,其造型以敦煌壁画中的“华塔”为原型,并以现代建筑材料和意象造型手法传达着佛教经典中“五智”的意理,五智代表佛教中五方五佛,以毗卢遮那佛为首的五尊佛来阐释佛的功德。中心最高的佛塔代表最高境界的毗卢遮那佛”
(法身佛),以右至左分别是东方药师佛(发菩提心之德)、南方宝生佛(修行之德)、西方阿弥陀佛(成菩提之德)、北方不空成就佛(入涅槃之德)。至高可达60余米高的华塔高耸云端,在阳光的照耀下闪闪生辉,意念流转间,佛教经典《华严经》中描绘的“莲花藏世界”的意境和气息迎面而来,这依山而建的梵宫,更给人一种矗立山巅般的壮观与神圣之感。
走进灵山梵宫,首先是彰显修行功德、表达美好理想的“三德门”。根据佛经记载三德(智德、断德、恩德)是赞扬佛的功德,形容佛具有无上智慧、能够破除一切烦恼,救济一切众生的高尚品德。在“三德门”边的两侧,是“福”、“慧”门,祝福福慧双增。
带着神圣走进梵宫,震撼才刚刚开始。从门厅进入,经廊厅、主塔厅直至圣坛,一幅展示千年佛教文化的立体画卷徐徐铺展开来,每走一步都是开阔,每看一眼都是惊奇,每观一景都是感触。进入梵宫,我们可以感受到博大精深的佛教文化及精妙的艺术创造,里面汇集了当代知名艺术家和工艺大师的佛教艺术品,涉及绘画、雕塑、书法、木雕、铜雕、景泰蓝、金银器等,梵宫内部主要由门厅、廊厅、塔厅、圣坛几部分组成,主要特点是美仑美奂、气势磅礴、神圣震撼。
来到门厅,站在两层的门厅中央,门厅采用大量精品汉白玉雕琢而成,抬头仰望一面十余米长的刻漆贴真金《心经》书法壁画悬挂在门厅南立面的墙上,这是唐玄奘当年奉旨翻译的,是佛经中最短的一部经文《般若波罗密多心经》,这是根据清代大书法家邓石如在扬州大明寺石碑篆书拓本与精湛的刻漆技艺揉为一体的作品,来不及细细体味,清净之意早已油然而生。 它采用了扬州漆器中的刻漆贴真金工艺,在制作过程中经过刻、铲、批、作、贴、撒等六大程序,首先在制作好的漆坯件上,运用各种刀具刻成各类画面,然后根据画面要求填选所需色彩,采用贴金箔、撒螺屑等装饰手法使其成为精美的艺术品。
而每项程序都延续了传统的手工制作技艺,自有其细致精妙之处。它耐水、耐热、耐磨,光泽度好,在灵山梵宫内将给大家展现多处这样精美的漆器工艺作品。在门厅的顶部还有四个藻井,藻井是覆斗形的窟顶装饰,中心向上凸起,四面为斜坡,成为下大顶小的倒置斗形。一般藻井处于石窟内中央顶部,使石窟窟顶显有高远深邃的感觉。这四个藻井采用的是传统的东阳木雕工艺,选料为楠木,在整个三期灵山梵宫的内部装饰中运用了大量的楠木进行了东阳木雕的展现。
我们现在进入辉煌的佛教文化艺术长廊——廊厅,*百米长的廊厅为拱顶结构,两侧高大雄伟、雕刻精美的廊柱,向上看,廊厅藻井色彩变幻,在东阳木雕构建的卷棚间高悬的仕女飞天容貌秀丽,体态丰盈、飞袖飘逸,或弹琵琶、或吹玉箫,或捧香花,栩栩如生似携彩云飞之欲出,思绪也随之翩跹。在它的两侧墙面上,大家可以看到十二幅具有史诗意义的大型油画,以时间为序列,以佛教的传播、交流和当代佛教发展为主题,从鹿野苑“初转xx”、“灵山说法”的佛教思想体系的形成与完善开始,到佛教传入*的东传、西求的传播发展进程,再到*现代*佛教中兴、传播、发展的概貌以及向欧美等西方国家传播的史实,一幅幅气势磅礴、庄严明朗的巨幅油画,清晰生动地展现了*乃至世界佛教文化交流发展的历史进程和壮阔场景,具有强烈的视觉冲击力和心灵震撼力。这组大型油画组图,它由众多着名文化研究专家、着名画家联合组成的创作团队历经两年的艰辛付出后完成。画布宽3米、高6.82米,分为四大板块,每个板块由3幅作品组成,每幅作品独立成篇。前廊厅分别是六幅油画:
第一幅 初转xx图
释迦牟尼佛菩提树下悟道之后,在鹿野苑首次讲法,为曾经伴随他六年苦行的五位侍者宣说“四谛”、“十二因缘”、“八正道”等真理,并为他们剃度出家,建立了第一个僧团。从此,佛、法、僧三宝具足,佛教初始形成。
第二幅 阿育王传播佛教图
公元前4—3世纪,印度*朝君主阿育王大力扶持并传播佛教,使佛教迅速传播到印度次大陆大部分地区以及周围一些国家和地区,佛教由此成为横跨欧、亚、非的世界性宗教。
第三幅 印度大乘佛教图
约在公元2—3世纪之间,被称为“第二释迦”的龙树菩萨,以及之后的无着、世亲等着名思想家,他们解经立论,各成体系,推动了佛教大乘思想的发展和传播,产生了深远的影响。
第四幅 佛教东传图。
根据《魏略》等*载,汉哀帝元寿元年(公元前2年),佛教经由*西域传入中原地区。东汉永*年间(公元58—75年),汉明帝曾经夜梦“金人”,并于公元68年建立洛阳白马寺供养从西域请得的佛像、经卷、高僧。
第五幅 西行求法图。
佛教传入*之后,东传西行者就络绎不绝。他们在求学的同时,也将*的文化传播到当地,促进了世界各民族文化异花授粉,斑斓多彩。其中,朱士行、法显、玄奘、义净等高僧的动人故事和丰功伟绩,传颂至今。
第六幅 八宗祖师图
隋唐时期,*佛教相继创立了天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗、*、律宗、净土宗等八大宗派,各有思想传承,富有时代精神,推动了*佛教与文化的繁荣。其中,禅宗是最富*文化个性而且影响深远的,禅净融合成为当今*佛教的特点。
大型油画的框架,采用了东阳木雕工艺,由*工艺美术大师陆光正召集了10余位国家级和省级木雕大师共同参与设计,以*面浮雕为主,层次丰富、立体感强,有很浓郁的*味。东阳木雕作品以不加彩绘、多用透明清漆涂罩,给人感觉色泽清淡,保留了原木天然纹理,格调高雅。木雕题材内容很丰富,人物、山水、花鸟等很注重创意和“绘画性”。廊厅的每根梁柱都雕上吉祥花纹和佛教故事图案。
抬头仰望,在顶部看到很多的飞天造型,廊厅顶部共有34个飞天,每一个长度都超过3米,一幅幅脚踏祥云、手捧香果、轻吹箫笛……精美飞天图腾是着名雕塑家张永保先生创作。飞天原是古印度神话中的娱乐神和歌舞神,后被佛教吸收为天歌神和天乐神,之后统称为“飞天”。飞天的艺术造型盛于唐代,敦煌飞天以传统的壁画、浅浮雕、线刻最为着名,而灵山梵宫的飞天则是采用了圆雕的形式,这在国内乃至世界上都是首创。
让八方信众可以多方位、多角度地欣赏三维立体飞天雕塑。这些飞天造型采用了“生漆脱胎”的造像工艺,这种工艺距今已有15XX年的历史了,每一个飞天的成品制作时间都在半年左右,整个制作过程全部由手工操作,取材和用料十分讲究,它经久不蛀、光泽度好、不开裂、不变形,而且轻巧坚固。生漆脱胎工艺的代表作是现存日本的一尊1245年前的鉴真大师坐像。 参观了前廊厅我们来到高达60余米的塔厅,塔厅是整个建筑的华彩部分,穹顶结构的
塔厅与花塔上下贯通,气势磅礴而宏大。站在塔厅向上仰望,高大的空间和精美的穹顶装饰令人惊叹,透光的花塔,使塔厅为顶光所笼罩,突显其宏伟和神圣,充分体现出佛教的博大精深与崇高。与之对应的塔厅中央地面“盛开”有一池莲花,池水微波粼粼,清澈见底,金色的莲花和荷叶盛开在碧绿的池水中央,便将人引入心似莲花开的高雅圣洁的清静境界。塔厅无处不雕花,弧形天顶及四周墙面装饰有大量的珍贵楠木为主材,雕刻精美的东阳木雕。
四周墙面分布四组巨幅木雕以“净、信、孝、和”形式结合精湛的东阳木雕工艺,形象展示了佛教信仰的精神内涵,又极具视觉震撼力和感染力,是灵山梵宫中具有艺术文化双重价值,是反映当代佛教艺术成就的精品。抬头可以看到一个个形象逼真的伎乐天的和金光闪闪的大鹏金翅鸟。
整个梵宫装饰的木雕面积达15000*方米,用去1400立方米的原木,用了20多节火车车皮装运。梵宫木雕的体量之大,技艺之精都达到了前所未有的境地。 穿过塔厅进入后廊厅,在两侧同样有六幅巨型油画,分别是
第七幅 *多民族佛教文化融合图
*佛教是多民族文化相互交融的结晶。历史上,中原佛教曾与回鹘、党项、鲜卑等民族佛教文化亲密相连,相互影响,双向交流,共同发展成为中华民族文化中的一枝奇葩。
第八幅 汉藏两大语系佛教关系图
唐朝文成公主进藏与吐蕃王松赞干布结婚时,也带去了佛像和经卷,促进了佛教在当时*地区的传播和发展。之后,汉藏语系佛教文化不断交流,你中有我,我中有你,法脉相连,绵延不断。
第九幅 *佛教传播图
自古至今,佛教成为中外人民交流的“黄金纽带”,*佛教对朝鲜、韩国、日本、越南等国家和地区产生了深远的积极的影响。鉴真东渡,空海西行,一代代文化使者乘风破浪的传播着人类文明。
第十幅 *代*佛教救亡图存。
*代以来,面对内忧外患,一批批志士豪杰们前赴后继,革新变法,*佛教也走上了救亡图存之路。杨仁山舍宅创办金陵刻经处,兴办教育,培养人才;谭嗣同效法地藏,慷慨赴死;太虚大师奔走呼号,除弊利世;
第十一幅 *现代南传佛教运动
*代以来,南亚、东南亚等国家的佛教徒也积极参加了国家独立运动,一些佛教知识分子大力推动佛学研究与教育,探讨佛教振兴社会与民族文化的途径,希望用佛教来改造社会,带动民族文化的复兴。
第十二幅 当代世界佛教图景
佛教追求众生*等、和谐共生的理念,将成为世界和*与发展的`一种文化支撑。世界人民,不分国度、种族、肤色、贫富、信仰,都将在心灵净化与众善奉行之中,沐浴着公*、祥和与智慧、光明。
走出廊厅,凝神处,镇馆之宝——琉璃巨制《华藏世界》跃入眼帘。以七彩琉璃打造的“华藏世界”华美异常,以毗卢舍那佛为中心的佛教极乐世界图景上,大量镶饰黄金、猫眼、翡翠、珊瑚、玛瑙、红蓝宝等珍贵的材质与精妙的工艺最终形成了有机融合、浑然天成的艺
术效果,表达了佛家净土的光明、智慧与圆融,既呈现出琉璃的绚丽多彩,又表现出七珍八宝带来的震撼,可谓文化与工艺珠联璧合的极品之作。华藏世界,又称为莲花藏世界。是从莲花里出生的清静和谐的世界。画面佛、菩萨的形象庄严,栩栩如生,火焰、佛殿、植物、祥云、莲花、动物、海洋等各种图案围绕佛、菩萨组成大大小小的世界,营造出了一个充满和谐欢乐、庄严慈悲的境界。主佛肌肤全部用真金打造,整个作品共用了15公斤黄金,500公斤白银,镶嵌有猫眼、翡翠、玛瑙、珊瑚等2万余件珠宝。整个琉璃作品用了*三个月的时间把将*100*方米的巨幅琉璃壁画,分割成160块琉璃一一烧制而成的。
琉璃是*古代对玻璃的称呼,有人说它是在冶炼青铜器或炼丹时偶然间被提炼出来的,*古代对有光泽透明得像宝石一样的材质称“琉璃”。琉璃都是用现在的“水晶玻璃”为原料烧制而成,烧制时添加不同的金属氧化物,所以呈现的色彩也不同。长度超过15厘米以上的琉璃工艺品,在烧制过程中很容易出现断裂,难度就会急剧增加。华藏世界的每块琉璃的长度和宽度在一米和半米左右,由此可见我们琉璃大师工艺的精湛。我们现在在光影的投射下可以看到,雕刻与切割面所产生的折射变化,琉璃的色彩自然流动,不愧是灵山梵宫的镇馆之宝!
现在我们来到的弧型长廊,向我们展示的是敦煌壁画,请大家抬头仰视,这六幅穹顶壁画称为《天象图》。采用唐代的风格,主色调为金黄褐色,继承发扬了敦煌壁画的特色,同时把它图形及颜色简约化,各图案既独立又有联系,彰显了东方佛教的艺术魅力。这是由敦煌美术馆馆长侯黎明主创,他和代表敦煌壁画创作最高水*的几十名画家,每天不间断地举着画笔仰头工作八小时以上,克服了各种艰辛,耗时四个多月,用心血和汗水,描绘了如此炫彩夺目的壁画,让我们才能鉴赏到这美丽崇高的传世艺术。
有关描写无锡的诗句
(第一首)
初至无锡给人的感觉,
就像是置身于一幅,
古代江南的古老画卷。
著名的京杭大运河,
即从这里经过,
这里的船只络绎不绝,
其繁忙景象让人想到了,
“清明上河图”,
而我亦仿佛置身其中,
随着人潮涌动,
乐此不彼。
远处南禅寺的钟声,
依稀在耳畔响起,
让我真的有一种,
恍若回归古代的感觉。
这里的烟雨缭绕,
如轻烟,如薄雾,
随风摆舞,
吹拂在人的脸上,
轻柔而又细腻,
温风中透着丝丝凉意,
这就是江南的春雨吗?
随风潜入夜,
润物细无声,
大抵就是如此吧。
人们喜欢用烟雨朦胧,
来形容江南,
我觉得,
这是最适合不过的,
天边的云朵异彩纷呈,
好像在表演一场时装秀,
而阳光时隐时现,
也和我们玩起了捉迷藏,
沿街的垂柳在风中摇曳,
其娥娜多姿的身段,
吸引了越来越多的人们,
在其下驻足观摩,
而在雨中漫步的感觉,
让人心情舒畅,
不用打伞,
全身心的沐浴在,
阳光雨露之中,
这种细雨如梳,
微风拂面的感觉,
也似乎只有在江南才,
可以体会到吧!
真的要感谢这,
大自然的神奇造化,
让我有幸尝到了,
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