形容人的言谈举止的古诗

形容一个人言谈举止的句子

温文尔雅、彬彬有礼 、理直气壮、低声细语、沉默寡言一、温文尔雅【解释】：温文：态度温和，有礼貌；尔雅：文雅。

形容人态度温和，举动斯文。

现有时也指缺乏斗争性，做事不大胆泼辣，没有闯劲。

【出自】：清·蒲松龄《聊斋志异·陈锡九》：“此名士之子，温文尔雅，乌能作贼

”【翻译】：这名官员的儿子，态度温和，有礼貌，举动斯文，怎么可能做贼

二、彬彬有礼 【解释】：彬彬：原意为文质兼备的样子，后形容文雅。

形容文雅有礼貌的样子。

【出自】：西汉 司马迁《史记·太史公自序》：“叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进。

”【译文】：叔孙通制定礼仪，就文质兼备的样子才能稍微前进一些。

三、理直气壮【解释】：理直：理由正确、充分；气壮：气势旺盛。

理由充分，说话气势就壮。

【出自】：明·冯梦龙《古今小说》卷三十一：“便捉我到阎罗殿前，我也理直气壮，不怕甚的。

”【译文】：就拿我到阎罗殿的前面，我的理由充分，说话气势就壮，不害怕的。

四、低声细语【解释】：形容小声说话。

【出自】：周而复《上海的早晨》第一部：“汤阿英在枕边低声细语说了最*的往来，时断时续，还是有些羞答答的，怕难为情。

”五、沉默寡言【解释】：沉默：不出声；寡：少。

不声不响，很少说话。

【出自】：后晋 刘《旧唐书·梁崇义传》：“梁崇义，长安人，以升斗给于市，有臀力，能卷金舒钩。

后为羽林射生，从来瑱于襄阳，沉默寡言，众悦之，累迁为偏裨。

”【译文】：梁崇义，长安人，以升斗给在市场，有臀部力量，能卷金舒展铁钩。

后来任羽林射生，从来填在襄阳，沉默少言，大家高兴的，屡经升迁任偏将

落落大方：落落止潇洒自然形容言谈举止自然大方、不拘谨。

彬礼：彬彬：文质兼备的样子。

形容文雅有礼貌的样子。

文质彬彬：原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌。

温文尔雅：温文：态度温和，有礼貌；尔雅：文雅。

形容人态度温和，举止文雅端庄。

雍容大雅：指神态从容不迫，举止文雅大方。

同“雍容闲雅”。

不拘形迹：形容言谈举止无拘无束，自由自在。

大大方方：指人的行为举止自然不俗气。

风度翩翩：风度：风采气度，指美好的举止姿态；翩翩：文雅的样子。

举止文雅优美。

芳兰竟体：芳兰：兰草的香气；竟体：满身。

香气满身。

比喻举止闲雅，风采极佳。

高谈雅步：高谈：广博无拘束的谈论；雅步：文雅的举止。

无拘无束地谈论，举止文雅。

矩步方行：行走时步伐端方合度。

指行为举止合乎礼仪规范。

济济彬彬：济济：庄重恭敬；彬彬：温文尔雅。

仪态庄重，举止文雅。

九十其仪：九、十：虚数，形容多；仪：仪表。

旧时指女子出嫁时，父母反复叮咛要注意仪容举止。

指礼仪非常多。

也指夸奖新妇的仪态很美。

磊落不羁：形容胸怀坦荡，举止不受约束。

林下风范：林下：幽僻之境；风范：风度。

指女子态度娴雅、举止大方。

温良俭让：温：温和；良：善良；俭：节制；让：忍让。

儒家提倡待人接物的准则，泛指态度谦恭，举止文雅。

仪容仪表和言谈举止的礼仪

仪容仪表和言谈举止的礼仪

　　一个人仪容仪表和言谈举止优秀的话，会给他人留下美好的印象。下面是小编为你整理的仪容仪表还有言谈举止的礼仪，希望对你有帮助。

　　仪容仪表的礼仪

　　仪表，是指人的外表;仪容，是指人的容貌。仪表仪容美，是一个人的精神面貌和内在气质的外在体现，是一个人的“门面”、“招牌”，又是一个人的内心素质、内在修养的显露。仪容仪表美是一个综合概念，它包括三个层次的含义：一是指人的容貌、形体、体态等协调优美，是指人的自然美;二是指经过修饰打扮及后天环境的影响而形成的美，是人的修饰美;三是指一个人纯朴高尚的内心世界和蓬勃向上的生活活力的外在体现，这是指人的内在美。通过努力学*，不断提高个人的文化、艺术素养和思想、道德水准，培养出自己高雅的气质与美好的心灵，使自己秀外慧中，表里如一。

　　塑造良好的个人形象应做到：

　　1、仪表仪容干净、整洁、卫生，就是要努力做到身上无异味、无异物，坚持不懈地做到仪表仪容细节的修饰工作。

　　2、仪表仪容简约，就是要求在整理、修饰仪表仪容时，要力戒雕琢，不搞烦琐;力求简练、明快、方便、朴素、实用。

　　3、端庄大方，就是要求端正、庄重、斯文、雅气，而不花哨、轻浮、怪异、小气。

　　在夏天的时候，公司不允许员工穿拖鞋式的凉鞋及短裤上班，这其实也是对大家仪表的一种要求。

　　言谈举止的礼仪

　　言谈举止是一个人精神面貌的体现，要开朗、热情，让人感觉随和亲切，*易*人，容易接触。

　　很多人在社交中总担心没有出众的言谈来打动大家，吸引别人的注意，以致于造成精神上的紧张，使表情、动作都变得十分僵硬，这都是自尊心太强造成的。因此，应放松心情，保持自己的既有特点，而不要故意矫揉造作。有的人在亮相时昂首阔步，气势逼人，在跟别人握手时要像钳子般有力，跟人谈话时死死盯住对方……这样故作姿态，不仅会令别人感觉难受，连你自己也觉得别扭。其实最好的办法是保持你原有的个性和特质。

　　言谈要有幽默感。在社交中，谈吐幽默的人往往取胜。没有幽默感的人在社交中往往会失败。在交际场合，幽默的语言极易迅速打开交际局面，使气氛轻松、活跃、融洽。在出现意见有分歧的难堪场面时，幽默、诙谐便可成为紧张情境中的缓冲剂，使朋友、同事摆脱窘境或消除敌意。此外，幽默、诙谐还用来含蓄地拒绝对方的要求，或进行一种善意的批评。*时应多积攒一些妙趣横生的幽默故事。

　　礼仪的含义

　　礼仪是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、*惯和传统等方式固定下来。对一个人来说，礼仪是一个人的思想道德水*、文化修养、交际能力的外在表现，对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程度、道德风尚和生活*惯的反映。重视、开展礼仪教育已成为道德实践的一个重要内容。礼仪教育的内容涵盖着社会生活的各个方面。从内容上看有仪容、举止、表情、服饰、谈吐、待人接物等;从对象上看有个人礼仪、公共场所礼仪、待客与作客礼仪、餐桌礼仪、馈赠礼仪、文明交往等。在人际交往过程中的行为规范称为礼节，礼仪在言语动作上的表现称为礼貌。加强道德实践应注意礼仪，使人们在"敬人、自律、适度、真诚"的原则上进行人际交往，告别不文明的言行。

　　礼仪、礼节、礼貌内容丰富多样，但它有自身的规律性，其基本的礼仪原则：一是敬人的原则;二是自律的原则，就是在交往过程中要克己、慎重、积极主动、自觉自愿、礼貌待人、表里如一，自我对照，自我反省，自我要求，自我检点，自我约束，不能妄自尊大，口是心非;三是适度的原则，适度得体，掌握分寸;四是真诚的原则，诚心诚意，以诚待人，不逢场作戏，言行不一。

　　一、美容化妆

　　化妆是生活中的一门艺术，适度而得体的化妆，可以体现女性端庄、美丽、温柔、大方的独特气质，是女性在政务、商务、和社交生活中，以化妆品及艺术描绘手法来装扮自己，以达到振奋精神和尊重他人的目的。

　　（一）肌肤的基本护理

　　１、面部的清洁

　　清洁面部可以去除新陈代谢产生出的老化物质、空气污染；卸妆等残留物，同时也可以清洁肌肤。洗脸时应遵守以下几点：

　　１）使用洗面乳的方法适应将洗面如放在手上揉搓起泡，泡沫约细越不会刺激肌肤，泡沫需揉搓至奶油般细腻才算合格，让无数泡沫在肌肤上移动以吸取污垢，而不是用手去搓揉。

　　２）基本上是从皮脂分泌较多的t字区开始清洗，额头中心部皮脂特别发达，要仔细清洗。手指不要过分用力，轻轻地由内朝外画圆圈滑动清洗。

　　３）用指尖轻柔仔细地清洗皮脂腺分泌旺盛的鼻翼及鼻梁两侧，这一部分洗不干净将导致脱妆及肌肤出现油光。

　　４）鼻子下方容易长青春痘，须仔细洗净多余的皮脂，用无名指轻轻画轮廓，既不会刺激肌肤又可完全去除污垢。

　　５）注意，嘴巴四周也要清洗，脸部是否仔细洗净，重点在于有没有注意细小的部位，清洗时以按摩手法从内朝外轻柔描画圆弧状。

　　６）下巴和t区也一样，也容易长青春痘及粉刺。不但如此，这还是洗脸时，往往容易忽略的部位。洗脸时应由内朝外不断画圈，使污垢浮上表面。

　　７）面积较大的脸颊部位需要特别仔细的关照。清洗面颊的诀窍是，不要用指尖，接触皮肤而是用指肚，使指肚仅有的面积充分接触脸颊的皮肤，以起到按摩清洁的作用，洗脸的重要技巧是在于不要太用力，以免给肌肤带来不必要的负担。

　　８）洗时要记得洗到脖子部位，下巴底部、耳下等也要仔细洗净，粉底霜没有去除干净将使肌肤引发各种困扰。

　　９）冲洗时用流水（水龙头不关）充分地去除泡沫，冲洗次数要适度，在较冷的季节，需使用温水，以免毛细孔紧闭而影响了清洗效果。

　　１０）洗脸后用毛巾擦拭脸上水份时，不可用力揉搓，以免伤害肌肤。正确使用毛巾的方法将毛巾轻贴在脸颊上，让毛巾自然吸干水分。

　　（二）面部营养的补充

　　通过卸妆及洗脸去除污垢后，便是补充随污垢一起流失的水分、油脂、角质层内的ｎｍｆ（天然保湿因子）等物质，使肌肤回复原来的状态，化妆水和乳液可以发挥它们的功效。

　　化妆水的任务绝对是补充水分，它的首要职责是补充洗脸时失去的水分，用充足的水分紧缩肌肤，使它变得柔软，紧接在其后的乳液才容易渗入，使用化妆水的方法是：

　　１、将二片化妆棉重叠、倒入充足的化妆水，使水分刚好浸透整片棉花。

　　２、两指各夹一片沾满化妆水的化妆棉，按在整个脸上、使肌肤感受到冰凉感。每半边脸用一片化妆棉。

　　３、首先，由两中心朝外侧浸染，接着，浸湿易流汗的ｔ字区及鼻翼四周，其次，由下而上拍打整个脸部，直到肌肤觉得冰凉为止。

　　４、容易因水分不足而干燥的眼部周围要集中浸染，唇都也要补充水分，眼睛四周及唇即在白天也要记得用化妆水补充水分。

　　用化妆水充分补充洗脸所失去的水分后，再用乳液补足水分、油分、使肌肤完全恢复原来的状态，这点相当重要。乳液有水分、油分、保湿等肌肤必要的三种成分，而且这三种成份调配得十分均匀，是每日保养肌肤不可缺少的产品，它的主要目的是恢复肌肤的柔软性，并为接下来的化妆做好准备。

　　乳液的使用方法是：

　　１、先用手掌温热使毛细孔较易张开，乳液也容易浸透且能加强滑润感。

　　２、分别贴在脸上５处部位，由中央朝外、由下朝上的要领边画圆边涂抹均

　　匀。

　　３、轻柔地按摩眼睛四周的敏感部位，脸部都涂好后，用手掌裹住脸部，让

　　乳液渗人并去除粘腻感。

　　除去化妆水与乳液以外，面霜也是一种护肤的佳品。一般人认为面霜属油性，因此油性肌肤的人不应选用，其实这是不完全的认识。本来，面霜的目的是在肌肤渗入含有水分的保湿剂后，制造油分保护膜，使它继续保持湿润。因此一般认为它是替皮脂分泌少的干性皮肤补充人工皮脂膜，但它对天然皮脂膜十分充裕的油性皮肤也是不无益处的。特别是脂多但水分相当缺乏的油性皮肤，面霜更是帮助皮肤保持水份的良好营养品。

　　（三）肌肤的特殊护理

　　１、按摩

　　按摩最大的效果是提高新陈代谢，加强血液循环。因为夏天强烈的紫外线及户外空气与冷暖气房间的温差所引起的生理机能下降，，会引起肤色暗沉、肌肤干燥等有碍肌肤健康的现象。按摩的确是有效的保养法，不但如此，要使化妆品充分溶合，按摩是最适度的手段。

　　有些人认为按摩是产生皱纹的主要因素，其实他们所担心的是过度按摩会对肌肤造成负担。利用毛细孔张开，皮肤柔软的沐浴时间。在3～5分钟内边放松心情边按摩，将不致给肌肤带来任何负作用，

　　按摩的决窍是手肘尽量伸展，手*行地朝内拉回，指尖不要大用力，手指横向移动，自然能防止肌肤产生皱纹。手指由下到上、自内向外轻轻触摸，以逆时针方向做螺旋状动作。整个手掌推压皮肤，对深部皮肤施压，可加速血液流动，也能收到效果。

形容一个人言谈举止的句子

温文尔雅、彬彬有礼 、理直气壮、低声细语、沉默寡言一、温文尔雅【解释】：温文：态度温和，有礼貌；尔雅：文雅。

形容人态度温和，举动斯文。

现有时也指缺乏斗争性，做事不大胆泼辣，没有闯劲。

【出自】：清·蒲松龄《聊斋志异·陈锡九》：“此名士之子，温文尔雅，乌能作贼

”【翻译】：这名官员的儿子，态度温和，有礼貌，举动斯文，怎么可能做贼

二、彬彬有礼 【解释】：彬彬：原意为文质兼备的样子，后形容文雅。

形容文雅有礼貌的样子。

【出自】：西汉 司马迁《史记·太史公自序》：“叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进。

”【译文】：叔孙通制定礼仪，就文质兼备的样子才能稍微前进一些。

三、理直气壮【解释】：理直：理由正确、充分；气壮：气势旺盛。

理由充分，说话气势就壮。

【出自】：明·冯梦龙《古今小说》卷三十一：“便捉我到阎罗殿前，我也理直气壮，不怕甚的。

”【译文】：就拿我到阎罗殿的前面，我的理由充分，说话气势就壮，不害怕的。

四、低声细语【解释】：形容小声说话。

【出自】：周而复《上海的早晨》第一部：“汤阿英在枕边低声细语说了最*的往来，时断时续，还是有些羞答答的，怕难为情。

”五、沉默寡言【解释】：沉默：不出声；寡：少。

不声不响，很少说话。

【出自】：后晋 刘《旧唐书·梁崇义传》：“梁崇义，长安人，以升斗给于市，有臀力，能卷金舒钩。

后为羽林射生，从来瑱于襄阳，沉默寡言，众悦之，累迁为偏裨。

”【译文】：梁崇义，长安人，以升斗给在市场，有臀部力量，能卷金舒展铁钩。

后来任羽林射生，从来填在襄阳，沉默少言，大家高兴的，屡经升迁任偏将

落落大方：落落止潇洒自然形容言谈举止自然大方、不拘谨。

彬礼：彬彬：文质兼备的样子。

形容文雅有礼貌的样子。

文质彬彬：原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌。

温文尔雅：温文：态度温和，有礼貌；尔雅：文雅。

形容人态度温和，举止文雅端庄。

雍容大雅：指神态从容不迫，举止文雅大方。

同“雍容闲雅”。

不拘形迹：形容言谈举止无拘无束，自由自在。

大大方方：指人的行为举止自然不俗气。

风度翩翩：风度：风采气度，指美好的举止姿态；翩翩：文雅的样子。

举止文雅优美。

芳兰竟体：芳兰：兰草的香气；竟体：满身。

香气满身。

比喻举止闲雅，风采极佳。

高谈雅步：高谈：广博无拘束的谈论；雅步：文雅的举止。

无拘无束地谈论，举止文雅。

矩步方行：行走时步伐端方合度。

指行为举止合乎礼仪规范。

济济彬彬：济济：庄重恭敬；彬彬：温文尔雅。

仪态庄重，举止文雅。

九十其仪：九、十：虚数，形容多；仪：仪表。

旧时指女子出嫁时，父母反复叮咛要注意仪容举止。

指礼仪非常多。

也指夸奖新妇的仪态很美。

磊落不羁：形容胸怀坦荡，举止不受约束。

林下风范：林下：幽僻之境；风范：风度。

指女子态度娴雅、举止大方。

温良俭让：温：温和；良：善良；俭：节制；让：忍让。

描写老师言行举止的句子31条

1.每天，当我们高高兴兴的回家玩时，你们有没有想过，老师还在办公室里，为我们批改着同步，作业；当我们开开心心的过暑假时，有没有想过，老师还在学校里备课，为的是让我们能在下学期里学*更多的知识；当我们和父母在休息的时候出去游玩，可曾想过，老师还在家里为我们辛苦着。

2.母亲的眼睛是透视的，我心里的想法一下子就被母亲猜到了，连我心里最深的秘密都逃不过她的眼睛，她总是用深邃的目光望着我，给我温暖。

3.我心眼儿有些小，但是不缺；我脾气很好，但不是没有！

4.母亲的眼睛是世界上最美的一双，黑宝石般的眼珠，深不可测，慈祥的眼睛是那么和善，热情的眼睛是那么可爱，给我留下深刻印象。

5.永远有多远？你小子就给我滚多远！

6.静静的教室，您用纤细的粉笔，在一小块黑色的领土上，铺设时代的路轨。粉笔染白了您墨一样的黑发，红笔为我们签注着一张张走向未来的通行证。啊，老师，您就是我的领路人！

7.母亲的眼睛是会说话的，每当我为一件事愁眉不展时，母亲总会用含笑的目光望着我，给我建议。母亲的眼睛是机灵的，**的错事一样也逃不过她的眼睛，她会用严厉的眼光告诉我深刻的道理。母亲的眼睛是失望的，由于我没有考出好成绩，母亲的眼睛里全是懊恼，让我后悔，让我有信心。母亲的眼睛是通红的，当我的话一次又一次刺痛母亲的心时，母亲的泪眼通红了，让我感到愧疚。母亲的眼睛是深情的，当我生病卧床不起时，母亲的眼睛里透出了焦急，让我感动，让我留泪。

8.时长适宜。线上培训应当根据学生年龄年级合理设置课程培训时长，每节课持续时间不得超过分钟，课程间隔不少于分钟。直播培训时间不得与中小学校教学时间相冲突，面向小学年级的培训不得留作业。面向境内义务教育阶段学生的直播类培训活动结束时间不得晚于。校外线上培训*台应当具备护眼功能和家长监管功能。

9.西游记告诉我们：凡是有后台的妖怪都被接走了，凡是没后台的都被一棒子打死了

10.．明确本课程“注重学生独特的情感体验和独创性理解”的课程定位，重点是培养学生独立思考个性表达学会倾听乐于交流的素养。避免基于个人片面理解的教学行为，确保目标有效落实，实现学生能力进阶。

11.家庭教育对孩子的成长至关重要，请问《意见》对加强家庭教育提出了哪些举措？

12.孙蕾老师是双眼皮儿，浓密的眉毛点缀着又大又圆的眼睛，乌黑的头发把她衬托得更美。若你仔细观察，就可以看出：她散发着智慧的光芒的眼睛会说话，就像我们*时说的：班主任的脸六月的天说变就变。

13.我允许你走进我的世界但不许你在我的世界里走来走去

14.儿童一定要由**监管，不能将岁以下的儿童交给未成年人看护；

15.经营规范。严格执行国家关于财务与资产管理的规定，在培训*台的显著位置公示收费项目标准及退费办法。收费时段与教学安排应协调一致，收取的预付资金总规模应当与服务能力相匹配，严禁超出服务能力收取预付资金，预付资金只能用于教育培训业务，不得用于其他投资，保障资金安全。按课时收费的，每科不得一次性收取超过课时的费用；按培训周期收费的，不得一次性收取时间跨度超过个月的费用。提供的格式合同（服务协议）应当遵循公*原则确定当事人之间的权利和义务，并切实履行相关提醒和说明义务，不得包含排除或限制消费者权利减轻或免除经营者责任加重消费者责任等不公*不合理的条款。鼓励建立第三方账户监管机制，保护用户权益。

16.老师是出色的工匠，不拘一格地雕刻着所有雕像。您雕的不只是我们充实的知识，更是我们方正的品格。您是世上最勤奋的工匠：一个字一个词，一条公式一个道理，孜孜不倦，精雕细刻，默默无闻。工作时比罗丹还要细心，比鲁班还具匠心。世上每一个道理与现象，每个人的品格与个性，最初都是经由您那双勤劳的手。所以说您塑造了这个世界一点都不夸张。

17.啊!妈妈的眼睛。在我做错了事时，妈妈的眼睛里充满了焦虑;当我取得好的成绩时，妈妈的眼睛里便会充满欣慰;在我遇到困难时，妈妈的眼睛里充满了鼓励。在人生的道路上，妈妈的眼睛给了我很多力量，它虽然不会说话，但却胜过千言万语!

18.人类智慧的导航人——我敬爱的老师们。几度春秋，曾何几时，他们的循循教导，絮絮的叨谓，撩拨我的这道幼小的心弦。引牵一颗梦幻好奇的心步入知识的殿堂。

19.在我心中，老师既是严师又像慈父，尽管我们很笨拙，动作做的生硬难看，往往是顾脚顾不上手，但老师总是不厌其烦，反复地向我们讲解动作要领，严格把握我们动作中的每一个细节，更改我们动作中的每一处错误；每段动作过关后，老师总会和蔼地问我们累不累？要不要休息一会再练？每当此时，我就会不由自主地把老师和自己的父亲联系到一起。在我今后的*拳日子里，我会永远像敬爱自己的父亲一样敬爱我的老师，我更会以勤奋地学拳练拳来回报老师的辛勤与付出。

20.唐僧师徒取经途中遇见一美丽女子，八戒看了定要娶她为妻，悟空怀疑是妖精，唐僧说没关系，发条短信试探一下，不回信息是妖精，回的让她嫁给八戒！

21.我的语文老师姓黄，叫黄老师，她长着一双会说话的眼睛。当我们表现得十分优异的时候，她的眼睛就会发出会心的微笑，当我们上课时不好好听讲的时候，这双眼睛还会批评表现不好的同学，就是这一双会说话的眼睛，让我和同学们既喜欢又害怕。

22.我喜欢你，很久了，等你，也很久了， 现在，我要离开，比很久很久还要久

23.去披萨店买披萨！服务员问我是要切成块还是块？我想了想说：还是块吧！块吃不完！

24.不是故事的结局不够好，而是我们对故事的要求过多！

25.碰到一个写手个性签名：也许似乎大概是，然而未必不见得。碰到一个GG个性签名：给我一个姑娘，我可以创造一个民族。

26.撩开写满记忆的夜幕，点点繁星似乎都在和我诉说着每一件往事。在人生的旅途中，有一种陪伴，为我写下了生命的成长；有一种关爱，让我感受到了挚爱的真情；有一种影响，镌刻了我思想的印迹；有一些人，她们“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的奉献让我刻骨铭心难以忘怀……“老师”一个光辉的代名词，已深深烙在了我的心里。

27.高考断档学校汇总！这所大学过一本线就能上！

28.老师的眼睛是无声的妈妈，每当我取得成功的时候，老师的眼睛是那么美丽，那么快乐，却告诉我们不要骄傲，每当我们受到挫折，遇到困难的时候。老师的眼睛是那么深情，那么沉静，像温暖的阳光洒在我们身上，促使我们勇敢的从地上爬起，战胜困难。

29.老师的眼睛是心灵的窗口，是爱的喷泉，她用眼睛把关爱洒向我们。上课的时候，她的眼睛是那样明亮，她的眼光向下巡视，好象在告诉我们：现在上课了，请大家集中精力听讲。当同学们听的认真，学的起劲的时候，老师的眼睛里闪烁着亲切的光芒，那眼神使人更加努力了。有时同学们上课开小差，做小动作，乱讲话的时候，老师的眼睛里又放射出威严，催人上进，使那些开小差的同学马上改正错误。

30.陈老师是我们四年级新来的数学老师。还记得陈老师初次和我们见面时，她用那双炯炯有神的眼睛扫视了一下全班，我们大家望着陈老师那双眼睛，刹那觉得自己的心已和老师的心贴*了许多。

31.老师谢谢您，在我们一年级的时候，您就像一位园丁一样，我们就像一棵幼苗一样。是您用那丰富的知识灌溉这我们，让我们快高长大。如今我已经是一位五年级的学生了，那都是老师您的功劳啊！这短短的五年中发生的点点滴滴让我感动了。在这里我下定决心一定不会辜负老师的我会用我的学*成绩来报答你的。

基本礼仪常识——举止

基本礼仪常识——举止

　　人们在社会交往活动中，为了相互尊重，在仪容、仪表、仪态、仪式、言谈举止等方面约定俗成的，共同认可的行为规范。礼仪是对礼节、礼貌、仪态和仪式的统称。下面是小编给大家介绍一下基本礼仪常识——举止，希望能帮助到大家！

　　1、仪态——展示您的教养

　　仪态，指人的姿态、举止和风度，即一个人的表情、行为、动作，也包括人的体态语。它反映一个人的性格、心理、感情、素养和气质。个人的礼仪修养正是通过一举一动表现出来的。

　　一个人即使有出众的姿色、时髦的衣着，但如果没有相应的行为美，就破坏了自己的形象。我们的姿态举止就应该体现秀雅合适的行为美。

　　要站有站相、坐有坐相、行有行相。要率直而不鲁莽，活泼而不轻佻，工作紧张而不失措，休息时轻松而不懒散，与宾客接触时有礼而不自卑。

　　一个人的气质、风度及其礼仪教养不能仅是靠高档的服饰装扮而成的，更不是靠人们拥捧而就的，而是在一言一行中自然体现出来的。

　　2、站姿——要有稳定感

　　最容易表现体态特征的是人处于站立时的姿势。社交场合中的站姿，要求做到“站有站相”，注意站姿的优美和典雅。

　　女性应是亭亭玉立，文静优雅；男性应是刚劲挺拔，稳健大方。

　　正确的站立姿势应是：端正、庄重，具有稳定性。站立时的人，从正面看去，应以鼻为点与地面作垂直状，人体在垂直线的两侧对称，表情自然明朗。

　　温馨提示——注意防止不雅站姿，例如：

　　⑴上身。歪着脖子、斜着肩或一肩高一肩低、弓背、挺着腹、撅臀或身体依靠其他物体等。

　　⑵手脚。两腿弯曲、**很大以及在一般情境中双手叉腰、双臂抱在胸前、两手插在口袋等。

　　⑶动作。搔头抓痒，摆弄衣带、发辫、咬指甲等。

　　3、坐姿——讲究稳重感

　　坐姿是人际交往中最重要的人体姿态，它反映的信息非常丰富。优美的坐姿是端正、优雅、自然、大方。

　　入座时，要走到座位前面再转身，然后右脚向后退半步，再轻稳地坐下，收右脚。

　　入座后，上体自然坐直，双肩*正放松，立腰、挺胸，两手放在双膝上或两手交叉半握拳放在腿上，亦可两臂微屈，掌心向下，放在桌上。两腿自然弯曲，双脚*落地上，男士双膝稍稍分开，女士双膝必须靠紧，两脚*行，臀部坐在椅子的中央（男士可坐满椅子，背轻靠椅背）。双目*视，嘴唇微闭，微收下颌，面带笑容。起立时，右脚向后退半步，而后直立站起，收右脚。

　　温馨提示——要坚决避免以下几种不良坐姿：

　　⑴就座时前倾后仰，或是歪歪扭扭，脊背弯曲，头过于前倾，耸肩。

　　⑵两腿过于**或长长地伸出去，萎靡不振地瘫坐在椅子上。

　　⑶坐下后随意挪动椅子，在正式场合跷二郎腿时摇腿。

　　⑷为了表示谦虚，故意坐在椅子边上，身体萎缩前倾地与人交谈。

　　⑸大腿并拢，小腿分开，或双手放在臀下，腿脚不停地抖动。

　　4、走姿——展精神风貌

　　行走是人生活中的主要动作。从一个人的走姿就可以看出其精神是奋发进取或失意懒散，以及是否受人欢迎等，它最能体现出一个人的精神面貌

　　在生活中有的人精心打扮穿着入时，如果走姿不美，就会逊色三分；而有的人尽管服装样式简单，优美的走姿却使他气度不凡。

　　标准的走姿要求行走时上身挺直，双肩*稳，目光*视，下颌微收，面带微笑；手臂伸直放松，手指自然弯曲，摆动时，以肩关节为轴，上臂带动前臂，向前、后自然摆动；身体稍向前倾，提髋屈大腿，带动小腿向前迈。

　　温馨提示——注意矫正不雅的走姿：

　　⑴内八字和外八字。

　　⑵弯腰驼背，歪肩晃膀。

　　⑶走路时大甩手，扭腰摆臀，大摇大摆，左顾右盼。

　　⑷双腿过于弯曲或走曲线。

　　⑸步子太大或太小；不要脚蹭地面、双手插在裤兜或后脚拖在地面上行走。

　　⑹男士的'走姿像小脚女人走路一样，一步一挪；或像闲人一样八字步迈开，那会给人以萎靡不振的感觉。

　　5、蹲姿——别不顾优雅

　　蹲姿一般以下列两种为宜：

　　⑴交叉式蹲姿。下蹲时，右脚在前，左脚在后，右小腿基本垂直于地面，全脚着地，左腿在后与右腿交叉重叠，左膝由后面伸向右侧，左脚跟抬起，脚掌着地，两腿前后靠紧，合力支撑身体。臀部向下，上身稍前倾。

　　⑵高低式蹲姿。下蹲时左脚在前，右脚稍后，两腿靠紧往下蹲。左脚全脚着地，小腿基本垂直于地面，右脚脚跟提起，脚掌着地。右膝低于左膝，右膝内侧靠于左小腿内侧，形成左膝高右膝低的姿势，臀部向下，基本上靠一只腿支撑身体。

　　6、温馨提示

　　下蹲时一定要注意不要有弯腰、臀部向后撅起的动作；切忌两腿**，两腿展开*衡下蹲，以及下蹲时，露出内衣裤等不雅的动作，以免影响你的姿态美。因此，当要捡起落在地上的东西或拿取低处物品的时候，不可有只弯上身、翘臀部的动作，而是首先走到要捡或拿的东西旁边，再使用正确的蹲姿，将东西拿起。

　　一、建立基本形象

　　1、眼神：把眼神放在一个观众上，说完一个意思再转向另一个观众。运用眼角的余光，尽量接触大范围的人群。

　　2、面部表情：头*视微上扬。动作不应过快。表情投入，加点笑容。

　　3、手：放松放在左右胸骨最低的地方。双手在体前交叠。

　　4、简单的迅速的提升自信心、自信形象的方法：

　　双肩往后挪一寸。

　　收紧后腰肌肉。

　　头往上倾斜5度。

　　吸满一口气再说话。

描写人物言行举止的好句子21条

1.你与我，微笑着相视而坐，谈论着唐诗宋词，谈论着这悠悠的茉莉花香，谈论着茉莉花茶的清香解渴，谈论着陆游与唐婉，谈论着唐明皇与杨贵妃，谈论着吕布与貂蝉，谈论着徐志摩与林徽因，谈论着*与杨开慧，谈论着张爱玲的坎坷爱情，谈论着诗人海子的悲怆人生，谈论着三毛的才情与悲苦，谈论着琼瑶用炙热与爱编写的《梅花三弄》。

2.不要在学校弄得很漂亮，涂BB穿自己裤子，知道不?锋芒太露是会被盯上的，没后台很难脱离。

3.你喜欢茉莉花，更喜欢茉莉花茶。你在茉莉花丛的旁边，搭建了一个茶社。当你口渴的时候，你便采摘一些新鲜的茉莉花，用泉水轻轻洗净，放入稍稍滚烫的热水里，浸泡一段时间。你轻轻摇动茶壶，让茶香均匀到每一滴水里。适时，你用纤纤玉手将茉莉花茶倒进茶杯，轻轻摇动，闻一闻香气，再抿几口花茶。

4.历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

5.不要以为自己自己疯显得很特别特爽朗，其实在别人的眼里只是个疯子神经病，只是讨厌而已。

6.一份爱，若珍惜过，已足够感念，一个喜欢的人，若能遇见，已足够幸福。这一生，没有什么比结缘更美好的事情，与一朵花结缘，与一丛绿结缘，与你结缘，然后相依相偎，笑看世间万千。也许终有些缘份无从把握，昨日枝头的光阴，也曾红了樱桃，绿了芭蕉，一些人或事，念起或忘记，也都是风景。青山绿水音幽在，不知谁曾抚弦，但总会有一些记忆，暖了这一路的山高水长，纵使隔着岁月，因了懂得，喜悦安生也会常驻心底。

7.正大光明：心怀坦白，言行正派。

8.又是一个安静的夜晚，坐在无情的电脑面前，此时思念的情绪比任何时候都强烈。无力的双手敲打着僵硬的键盘，用冰冷的文字来表达我对你的思念。亲爱的，如果我想你的时候，你也会想我的话，那此刻的你，会不会同时也在想我？

9.奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。

10.用之永恒，爱才能温暖人生，之所以我会用这个做为标题，那是因为我正在热恋中，这一段爱情，我想这样一直走下去，不在意个人的过去，或是她的过去怎么样，只想过好现在，去铺好以后我们一起要走的路，好好去珍惜这一份爱，那一份情。有人笑我太疯癫，我笑他们看*，这句话一直传到现在，只能说他们不知道我心里感受的是什么，是有多么的妙趣横生。

11.KTV的时候，不管和再好的朋友也不能当麦霸，要知道其实每个人都是爱现的，你要是抢过了风头她表面不说什么，心里一定会介意的。

12.不要走在路上还时不时保持微笑，你以为自己像个温柔的姑娘，路人只会觉得这人脑子有问题。

13.礼义生于富足，盗窃起于贫穷。

14.在我们的花样年华里，是否有着很多很多的柯景腾和沈佳宜。在听到胡夏干净的声音的时候，你是否也在心里默默的想起了你心中的那个ta，那时候的你，你时候的ta，还有那时候的你们。那时候的你们没有任何的利益冲突，只是单纯的喜欢，单纯的想在一起。

15.残杯冷炙，云淡风轻，却迷恋得和颜悦色。直到冷却前那阵透骨酸心与避而不见，化成悲痛欲绝！日暮途远，极目远望的岁月里，难以辨别旧日情怀！若只是自导自演，为何你配合得如此天衣无缝。冁然而笑的每个瞬间都那么雍荣闲雅，甚至渴望那刻便是天荒地老！

16.咫尺天涯，一个守望，一段无情，冷漠的心房，爱情的无缘，只是一个擦肩而过，只是一个微笑不语。风吹叶儿落，从此江湖无缘，等了一个再见，想起一个枉然，苏别的爱情，只是一个分手，一个不等。人在江湖，心在江湖，梦分了前程，人断了泪流，一个咫尺，从此分别爱情的爱情梦。

17.书包背包的拉链一定要拉好，倒不是怕偷什么的，要是不拉好出门的话，会让别人觉得这个女孩子没气质。

18.出门戴耳机不要哼歌，不管身边有没有人，默默地走也许别人会觉得很安静很漂亮，你一唱什么也没有了。

19.不要和闺蜜死党走在路上的时候就目中无人，大街是我家，大声笑大声叫，这是没教养的表现。

20.不要小看学校混混，其实黑道没有界限，黑道就是从学校出来的，走私*也许就在你的身边。

21.不要小看学校圈子，你可以一举成名，学校红人，也可以人人喊打，这个圈子决定了你一辈子的路，情绪是关键。

感情适可而止的古诗

唐朝白居易在《醉歌行》一诗中，他把适可而止，尽兴为善的饮酒哲学，写到了透彻的地步：

朝亦独醉歌，暮亦独醉歌。

未尽一壶酒，已成三独醉。

勿嫌饮太少，且喜极易致。

一杯复两杯，多不过三四。

便得心中适，尽忘身外事。

更复强一杯，陶然遗万累。

一饮一石者，徒以多为贵。

及其酩酊时，与我亦无异。

笑谢多饮者，酒钱徒自费。

清代学者李密庵《半半歌》：

看破浮生过半，半之受用无边。半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。

半郭半乡村舍，半山半水田园。半耕半读半经廛，半士半姻民眷。

半雅半粗器具，半华半实庭轩。衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。

童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。心情半佛半神仙，姓字半藏半显。

一半还之天地，让将一半人间，半思后代与沧田，半想阎罗怎见。

酒饮半酣正好，花开半时偏妍。帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。

半少却饶滋味，半多反厌纠缠。百年苦乐半相参，会占便宜只半。

《半半歌》句句含“半”，文笔流畅，语言浅显，蕴含着深刻的人生哲理，耐人寻味，发人深思。世间万事万物都有一定的量度，这个量度就是“中”、就是“半”。达不到这个量度就是“不及”，超过这个量度就是“过”，做事做得“不及”或做得太“过”都不会得到预期的效果。所以，我们在为人处事时一定要讲究“适度”，既要有所为，又要有所不为，尽可能地做利而不害、为而不争。尤其是在面对各种名利的诱惑时，更要适可而止。

古希腊神话中有一位大英雄叫海格力斯，一天他走在坎坷不*的山路上，发现脚边有个袋子似的东西很碍脚，海格力斯踩了那东西一脚，谁知那东西不但没被踩破，反而膨胀了起来，加倍地扩大着，，海格力斯恼羞成怒，操起一条碗口粗的木棒砸它，那东西竞然长大到把路给堵死了。正在这时，山中走出一位圣人，对海格力斯说：“朋友，快别动它，忘了它，离开它远去吧！它叫仇恨袋，你不犯它，它便小如当初，你侵犯它，它就会膨胀起来，挡住你的路，与你敌对到底。

其实我们也在经常犯和海格力斯一样的错误，遇到矛盾时，不愿意吃亏，步步紧逼，据理力争，死要面子，认为忍让就是没了面子失了尊严，最终只能使得矛盾不断的升级，不断的激化。其实忍让并不是不要尊严，而是成熟、冷静、理智，心胸豁达的表现，一时退让可以换来别人的感激和尊重，避免矛盾的加深，岂不更好。社会就像一张网，错综复杂，我们难免与别人有误会或磨擦，善待恩怨，学会尊重你不喜欢的人，在自己的仇恨袋里装满宽容，那样才会少一份怨恨，多一份快乐，才会赢得更多的尊重。

明白了退一步海阔天空这个道理，如果我们遇事给自己五分钟，冷静的思考，一定可以拥有更开阔的心境，可以做出更加睿智的决策。人生百态，各有所爱，你爱吃鱼，他爱吃鸭，虽然嗜好各不相同，但缘份安排大家一桌共食，各自也都吃到了自己喜欢的东西，何乐而不为，又何必强求别人一定要吃自己喜欢的东西。如果我们能承认品质各自有异的客观存在，便会对彼此的互异感到快乐，你有你的思维方式，我有我的人生见地，若能互相学*，彼此宽容，就能一团和气。转换思维，用你的博大胸怀去包容万物，退一步海阔天空，到那时，你会感到“明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦” ，有一种出人意料的美，一种意想不到的奇迹。

“阎王好惹，小鬼难缠”，其实越是有身份越是素养高的人越容易相处，矛盾越容易化解。反而是那些喜欢吹牛，大言不惭和长于炫耀的小鬼，最喜欢恃强凌弱，总是试图通过打倒别人来表现自己的重要性，以示对阎王的忠心，反而表现出思想上的无知和行动上的无能。优秀的阎王，一定会有王者风范，有着适可而止的智惠，懂得和为贵的重要，要的是高水准的自尊，追求的是品德上的出类拨萃，也总是会在风云变换时三思再三思，摁住那些跃跃欲试张牙舞爪的小鬼，明白胸怀宽广、谦让待人才是博大，避免更多无意义的争执。

清朝的宰相张廷玉与一位姓叶的待郎都是安徽人。两家相并而居，都要起房造屋，为争地发生了争执。张老夫人便修书北京，要张宰相出面干预。这位宰相看罢来信，立即做诗劝导老夫人：“千里家书只为墙，再让三尺有何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张老夫人见书明理，立即把墙主动退让三尺，叶家见此情景，深感惭愧，也马上把墙让后三尺。就这样，张叶两家的院墙之间，形成了六尺宽的巷道，成了有名的“六尺巷”。张廷玉失去的是祖传的几分宅基地，换来的却是邻里和睦及流芳百世的美名。

凡事均有长有短、有阴有阳、有圆有缺、有利有弊、有胜有败，更何况是千变万化的人生！在处理争端与矛盾之时，又为何不多想一下：处世让一步为高。那些邻里纷争，亲友反目，静下心来，仔细想想，会觉得有点可笑甚至荒谬。难道你愿意成为旁观者斜眼笑谈的主角？那么，各退一步，化干戈为玉帛，又何乐而不为呢？聪明的人，并不会一味地争强好胜，在必要的时候，宁愿后退一步，避其锋芒，有时候不仅能赢得旁观者的尊重，更能赢得对手的尊重，你说，真正的胜利者是谁？

不要让仇恨掩盖了你的品德，不要让争怨损害了你的形像。宽容是一种美德，宽容别人就是善待自己。记得这样一句话：“心是一个容器，当爱越来越多时，仇恨就会被挤出去。”让我们学会宽容，用爱来充满内心，善待怨恨，退一步，海阔天空；忍一时，风*浪静。

含有止字的古诗词 带止字的诗词名句

兰生幽谷，不为莫服而不芳。舟在江海，不为莫乘而不浮。君子行义，不为莫知而止休。——《淮南子·说山训》

博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。——苏轼《稼说送张琥》

高山仰止，景行行止。——佚名《车舝》

忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。——《论语·颜渊篇》

墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。——白居易《井底引银瓶·止淫奔也》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学·第一章》

救寒莫如重裘，止谤莫如自修。——《资治通鉴·魏纪五》

珠玉在侧，觉我形秽！——《世说新语·容止》

人皆作之。作之不止，乃成君子——《资治通鉴·秦纪·秦纪一》

甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。——《老子·德经·第四十四章》

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。——《大学·第一章》

人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。——《陶庵梦忆·卷四·祁止祥癖》

流丸止于瓯臾，流言止于知者——《荀子·大略》

事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑。——《幼学琼林·卷一·地舆》

知足不辱，知止不殆，可以长久。——《老子·德经·第四十四章》

止戈为武。——《左传·宣公·宣公十二年》

采薇采薇，薇亦作止。——佚名《采薇》

主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。——《孙子兵法·火攻篇》

何思何虑，居心当如止水；勿取勿忘，为学当如流水。——《格言联璧·学问类》

令必行，禁必止——《韩非子·饰邪》

为君一日恩，误妾百年身。——白居易《井底引银瓶·止淫奔也》

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。——《老子·德经·第四十四章》

知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。——《格言联璧·惠吉类》

见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。——《六韬·文韬·明传》

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。——《荀子·儒效》

婚姻勿贪势家。——《颜氏家训·止足篇》

事有所出，功有所止。——《战国策·赵二·武灵王*昼闲居》

杯汝来前！——辛弃疾《沁园春·将止酒戒酒杯使勿*》

妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。——白居易《井底引银瓶·止淫奔也》

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。——谭嗣同《狱中题壁》

止謗莫如修身——《中论·上卷·虚道》

以地事秦，譬犹抱薪而救火也，薪不尽，则火不止。——《战国策·魏三·华军之战》

可以仕则仕，可以止则止——《孟子·公孙丑章句上·第二节》

圆行方止，器之异也；金刚水柔，性之 别也。——《梁书·列传·卷二十一》

浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。——苏轼《前赤壁赋》

凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。——佚名《卷阿》

兄弟争财，父遗不尽不止；妻妾争宠，夫命不死不休。——《格言联璧·悖凶类》

夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。——佚名《惠子相梁》

流丸止于瓯臾，流言止于知者。——《荀子·大略》

圆者之转，非能转而转，不得不转也；方者之止，非能止而止，不得不止也。——《尹文子·大道上》

民亦劳止，汔可小康。——佚名《民劳》

一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。——《韩非子·有度》

利人乎即为，不利人乎即止。——《墨子·32章 非乐(上)》

临渊羡鱼，不如退而结网；扬汤止沸，不如去火抽薪。——《幼学琼林·卷三·饮食》

妻子象禽兽，行止依林阻。——曹植《泰山梁甫行》

子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如*地，虽覆一篑，进，吾往也。——先秦诸子《诸子喻山水》

采薇采薇，薇亦柔止。——佚名《采薇》

止凡人之斗阋，则尧、舜之道不如寡妻之诲谕。——《颜氏家训·序致篇》

寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！——白居易《井底引银瓶·止淫奔也》

汝说刘伶，古今达者，醉后何妨死便埋。——辛弃疾《沁园春·将止酒戒酒杯使勿*》

举头望明月的意思（静夜思古诗赏析和诗意）

静夜思 【唐】李白

床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。

1

译文

明亮的月光洒在床前的窗户纸上，好像地上泛起了一层霜。我禁不住抬起头来，看那天窗外空中的一轮明月，不由得低头沉思，想起远方的家乡。

2

注释

⑴静夜思：静静的夜里，产生的思绪 。

⑵床：今传五种说法。

一指井台。已经有学者撰文考证过。中国教育家协会理事程实将考证结果写成论文发表在刊物上，还和好友创作了《诗意图》。

二指井栏。从考古发现来看，中国最早的水井是木结构水井。古代井栏有数米高，成方框形围住井口，防止人跌入井内，这方框形既像四堵墙，又像古代的床。因此古代井栏又叫银床，说明井和床有关系，其关系的发生则是由于两者在形状上的相似和功能上的类同。古代井栏专门有一个字来指称，即“韩”字。《说文》释“韩”为“井垣也”，即井墙之意。

三“床”即“窗”的通假字。本诗中的‘床’字，是争论和异议的焦点。我们可以做一下基本推理。本诗的写作背景是在一个明月夜，很可能是月圆前后，作者由看到月光，再看到明月，又引起思乡之情。

既然作者抬头看到了明月，那么作者不可能身处室内，在室内随便一抬头，是看不到月亮的。因此我们断定，‘床’是室外的一件物什，至于具体是什么，很难考证。从意义上讲，‘床’可能与‘窗’通假，而且在窗户前面是可能看到月亮的。但是，参照宋代版本，‘举头望山月’，便可证实作者所言乃是室外的月亮。从时间上讲，宋代版本比明代版本在对作者原意的忠诚度上，更加可靠。

四取本义，即坐卧的器具，《诗经·小雅·斯干》有“载寐之牀”，《易·剥牀·王犊注》亦有“在下而安者也。”之说，讲得即是卧具。

五马未都等认为，床应解释为胡床。胡床，亦称“交床”、“交椅”、“绳床”。古时一种可以折叠的轻便坐具，马扎功能类似小板凳，但人所坐的面非木板，而是可卷折的布或类似物，两边腿可合起来。现代人常为古代文献中或诗词中的“胡床”或“床”所误。至迟在唐时，“床”仍然是“胡床”（即马扎，一种坐具）。

⑶疑：好像。

⑷举头：抬头。

3

赏析

这是写远客思乡之情的诗，诗以明白如话的语言雕琢出明静醉人的秋夜的意境。

它不追求想象的新颖奇特，也摒弃了辞藻的精工华美；它以清新朴素的笔触，抒写了丰富深曲的内容。境是境，情是情，那么逼真，那么动人，百读不厌，耐人寻绎。无怪乎有人赞它是“妙绝古今”。

胡应麟说：“太白诸绝句，信口而成，所谓无意于工而无不工者。”（《诗薮·内编》卷六）王世懋认为：“（绝句）盛唐惟青莲（李白）、龙标（王昌龄）二家诣极。李更自然，故居王上。”（《艺圃撷馀》）怎样才算“自然”，才是“无意于工而无不工”呢？这首《静夜思》就是个样榜。所以胡氏特地把它提出来，说是“妙绝古今”。

这首小诗，既没有奇特新颖的想象，更没有精工华美的辞藻；它只是用叙述的语气，写远客思乡之情，然而它却意味深长，耐人寻绎，千百年来，如此广泛地吸引着读者。

一个作客他乡的人，大概都会有这样的感觉吧：白天倒还罢了，到了夜深人静的时候，思乡的情绪，就难免一阵阵地在心头泛起波澜；何况是月明之夜，更何况是明月如霜的秋夜！

月白霜清，是清秋夜景；以霜色形容月光，也是古典诗歌中所经常看到的。例如梁简文帝萧纲《玄圃纳凉》诗中就有“夜月似秋霜”之句；而稍早于李白的唐代诗人张若虚在《春江花月夜》里，用“空里流霜不觉飞”来写空明澄澈的月光，给人以立体感，尤见构思之妙。可是这些都是作为一种修辞的手段而在诗中出现的。这诗的“疑是地上霜”，是叙述，而非摹形拟象的状物之辞，是诗人在特定环境中一刹那间所产生的错觉。为什么会有这样的错觉呢？不难想象，这两句所描写的是客中深夜不能成眠、短梦初回的情景。这时庭院是寂寥的，透过窗户的皎洁月光射到床前，带来了冷森森的秋宵寒意。诗人朦胧地乍一望去，在迷离恍惚的心情中，真好象是地上铺了一层白皑皑的浓霜；可是再定神一看，四周围的环境告诉他，这不是霜痕而是月色。月色不免吸引着他抬头一看，一轮娟娟素魄正挂在窗前，秋夜的太空是如此的明净！这时，他完全清醒了。

秋月是分外光明的，然而它又是清冷的。对孤身远客来说，最容易触动旅思秋怀，使人感到客况萧条，年华易逝。凝望着月亮，也最容易使人产生遐想，想到故乡的一切，想到家里的亲人。想着，想着，头渐渐地低了下去，完全浸入于沉思之中。

从“疑”到“举头”，从“举头”到“低头”，形象地揭示了诗人内心活动，鲜明地勾勒出一幅生动形象的月夜思乡图。

短短四句诗，写得清新朴素，明白如话。它的内容是单纯的，但同时却又是丰富的。它是容易理解的，却又是体味不尽的。诗人所没有说的比他已经说出来的要多得多。它的构思是细致而深曲的，但却又是脱口吟成、浑然无迹的。从这里，我们不难领会到李白绝句的“自然”、“无意于工而无不工”的妙境。

作者介绍：

李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被*誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪(待考)，出生于西域碎叶城，4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。

张国语 由古诗文欣赏谈起

　　数月弹指过，一岁回首间，也许有一天我们蓦然一回头，自己已是百年身。时光荏苒，曾经让我们一度望而生畏，恐惧的2012已经悄然来到了我们的身边。岁月匆匆，我们直面现实会不会也像李太白那样发出深沉的感慨：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。感慨时光的一去难留。会不会有曹孟德的慨叹，对酒当歌，人生几何？ 譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。感叹岁月易逝。会不会有渊明兄的哀伤，欲言无予和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。哀伤时光的无情。会不会有诗豪陈子昂的惆怅，前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。会不会有诗圣杜子美的凄凉，岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒霄。会不会有孔圣人的无奈，子在川上曰，逝者如斯夫！不舍昼夜。时光如流水，昼也不止，夜也不休。在我们熟睡的时候它却不会停止，为此孔夫子才会发出这样的感叹──逝者如斯夫！不舍昼夜。也许我们此时会油然而生苏东坡笔下那般的悲怆和凄楚。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。但我们此时难道就不会有感于孤篇横绝，虽成大家的张若虚先生笔下对人生，宇宙和世事的探问和思考。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人?人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。宇宙永恒，时空无限。长江无穷，而人生代代无穷已，人世亦能不休不已。岁月虽无情，人生应有意。拼出一腔血如火，留得英名芳千古。生要与日月同辉，死不与草木同腐。永垂而不朽，能有如此一生，也不枉来世走一回。古人说一失人生，万劫不复。死生亦大矣，岂不痛哉。三分气在千般用，一旦无常万事休。而现在在我们的有生之年，正当千般用时，我们又岂能坐待岁老。由此一定而触动我们的心弦，引发我们对岁月人生的急迫感，时光难留，岁月无情，“赶紧生活”。其实，在今天“追赶”这种意识已经是为时已晚。早在本世纪初的美国社会就流行一句话，流行的已经过时了。此言可谓一语醒人，振聋发聩，开顽化冥。很彻底的说明了现代社会的特点，瞬息万变，日新月异。这样一句话，乍一听，也许你会有点怀疑、有点茫然，产生怀疑的多是中国人，或者是朝鲜人。在我们中国不少人还在赶时髦，追流行，而在欧美“流行的已经过时了”。这已是不争的事实，毋庸置疑。在今天创新已经是时代的主流，创新是一个人，一个民族一个国家立于不败的根本，换言之也是一个人生存的根本。只有能够不断创新的人，才会成为社会财富的主宰，成为社会的精英，行业中的佼佼者，出类拔萃的人，是人们所仰慕的人，追捧的人，尊敬的人，要风得风要雨得雨，风光至极，荣耀之至。荣者自安安，辱者定碌碌。得志者生活从容坦然，而失意者慌慌不可终日，魂不守舍，坐立难宁，岂不是人生的一件苦事。

　　然而要创新，就必须有继承，要善于学*。常学常新，时*时觉。学而日新，*而日固。只有巩固才能有所提高。古人说，三日不学便觉得语言无味，面目可憎。新知如新貌，改变自己，就要更新知识。知识使人日新，学*使人日进。因为只有不断的学*才会更新自己，创造新我，在时代大潮的淘选中不会被抛弃。说到创新，我在这里要特别指出，在学*中创新不等于是永远学*新的，而更应该重视温故知新，论语中不是有“温故知新可以为师也”之训吗。

　　温故易而温故知新难。温故知新中的新知识，才是最深刻，最本质，最有用的知识。而我们人之常情是喜新厌旧，大多数人不喜欢重复旧的，这样就会使他们的学*失之于浅薄。不愿温故，自然就会错过知新。但如果我们有谁能够克服常人的通病，不但能够求新，而且还乐于温旧，那么他就会变得与众不同，出类拔萃。不妨现在让我们品读一则名人的轶闻。在唐朝有一位大画家阎立本，一天，他途经荆州来到梁朝画家张僧繇的壁画所，欲去瞻仰一番，但看完后他旋即言到:“徒有虚名。”但当他回到寓所后，又感到余味未解，第二天又去观摩，却不禁点头称是，“果然名不虚传”。第三天又去细细把玩，竟然拍手叫绝，索性回去把铺盖卷一挟来到壁所寝卧对之，流连忘返十多日才兴酣离去。学*常常会玉没粗中，大画家阎立本之所以最后能失而复得古人之精华，这其中说的不正是温故知新的道理的作用吗?

　　“学而时*之不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?”这可是世界十大文化名人之首至圣孔子实践和智慧的结晶，儒家经典《论语》中第一章、第一篇的第一句话，治学者皆能诵之。我认为这是学*方法中顶顶要紧的一句话，是金石良药，也是存在于学*生活中的一个法则，它就像2﹢3﹦5一样，是一个简单的、伟大的自然法则，一个生活艺术空筐。2﹢3﹦5是一个法则，也是一个真理，2头牛﹢3头牛﹦5头牛，在这个空筐中牛可以放进去，老虎同样可以放进去，因为它是一个横达四海，纵横古今，囊括宇宙万物的一个伟大的真理，而且它是一个空筐，可以随意装进天地万物，世间万象，但如果它只能装进一样东西而倒不出来，那它的作用就大大的打了折扣，甚至会变成废物。而我们高明的至圣孔夫子就在学*实践中总结出来这样一个伟大的空筐。

　　“学而时*之不亦说乎? ”这就是一个存在于学*中的有效的法则，一个规律，一个真理，只要你在学*中遵循这个法则，依照这个道理去探求知识，无论贵贱，不分贤愚必然会大有所获，因为它是一个道理。以道而行，便会得路，哪有行不通的；以理而做，自然可解，那有做不成的。只要你领会了这其中的道理，在你以后的学*中你就会时时感受到它的“反作用” 力──知识的作用。反作用力与作用力是成正向比，读书学*就是这样，就像物理学中作用力和反作用力，你的努力──作用力愈大，你能感受到来自知识和道理对你的“反作用”力就愈强，你获得的东西就会愈多，探究理解的就会愈加深刻。书似友也，学益友也，而*为至亲。你明白了这其中的要义，在你的学*过程中并能够践之以实，它就会对你产生非常积极的作用，而且会使你从中受益无穷。

　　时学时*，早读晚诵，这样学*才会一足一个脚印，踏踏实实的进步。其实踏实的学*是在等于为自己铺路，而学*不踏实就等于是给自己挖了一个陷阱，掉进陷阱的迟早会是自己。书、知识、学*都是你的至亲好友，你理解了它，它因你的理解或知遇而会投桃报李，向你敞开胸怀，给与你加倍的回报，这也是对你付出的酬劳。由此看来“学而时*之不亦说乎?”不正是我们学*的真正不二法门。如果我们在学*中能够切实领会这学*的不二法门，一定会茅塞顿开，开于一窍，而悉于百味，一通则百通，在这以后的学*中也一定会无师自通。教学如能把学生指引到这条道上来，那就是授之以渔，进而达到教是为了不教的目地。然而我们有一些学生在学*中往往不得其道，像是在荆棘从中，荒原大漠中跋涉一样，使得身心交瘁，伤痕累累，疲惫不堪，竟至学无所获，事无所成。在教学中，我们孜孜以求，希望的就是把我们的学生引上大道，我们就可以放手让他们自己得道而行，畅行无阻，他们自然会不断的接*自己的目地。但我们要理解认识一些要理至义往往要经过许多年。正如所言，六十馀年妄学诗，功夫深处独心知；夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时。在今天我才似乎真正懂得其中的要义，人生也好像得到了脱胎换骨，获得了一次重生。先生说“人生识字忧患始”，而我认为人生识字成败始。在我们经历了生活的成败之后，才对社会、人生、自然有了更多的感悟和认识。但我希望以我们的曲折和迂途，以我们的教训和而能够给学生以启发，使他们可以找到一条学*的捷径。

　　看山是山，看水是水。看山不是山，看水不是水。看山还是山，看水还是水。我把这三句话看作是人生亦或学*的三种境界。这是几句看似*实无奇的话，初看让人一头雾水，是佛家语，是道家言，还是儒家之教？但仔细地咀嚼一下，又余味不尽，再经品味就会满口芳醇。第一重，看山是山，看水是水。这只是停留在事物的表面，而不得其门而入，所得到的认识和知识那只能是肤浅的，是知识的枝叶和皮毛而已。第二重，看山不是山，看水不是水。而这已经能够深入到实物的内里，探究到事物的实质，得到了学*的门径，可以登堂入室了。看到了山里的璞玉，觅到了水中的明珠。第三重，看山还是山，看水还是水。觅得珍宝归来时，再回首看山观水，山依旧是山，水依旧是水，而山是藏玉之岳，而水是怀珠之川。

　　既能看得进去，又能看得出来。如此这样，才会宝山此去不空回，不虚此行。学与*是相辅相成的两个环节。学能够不断的扩展新知，而*却能够不断深入下去。学不厌多，多多益善；*不厌精，精益求精。只有时学时*，循序渐进，才能达到心领神会，得之于心而后自然才会应之于手，得心应手，做到运用自如。所以说好书不厌百回读，熟读精思理自知。正像一代理学宗师朱熹训示我们的那样：“大抵观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心， 然后可以有得尔。”这样就可以把别人的知识化为己有。所以我特别强调大家学*要每学必背，否则就形同借书还书一样，自己仍然一无所获。

　　现在一学年行将结束，过去的数月也颇值得回味。我们回头总结我们的所学，在这一学期主要学*了文欣赏。古诗文都是古代的圣贤之言──圣贤的思想，经验。说道圣贤之言，有的同学会偷笑，老师不是在介绍轮扁的时候说过，圣贤之言不都是一些糟粕吗。而圣贤那些妙不可言的精华不都失去了吗，那今天我们为什么还要学*呢？现在我们再来看一下这个。桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言也？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕也夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。

　　古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！” 那我们从这则故事中能够得到什么启发么呢？轮扁是在讥笑齐桓公读死书。启示我们学*不要死读书，读死书。而要活读书，读活书，鲁迅先生不是说过“死读书是害己，而一开口就要害人。”在世上有两本书，一本是有字书，一本是无字书。那么活的书指的就是无字书，也就是圣人妙不可言的那些知识。有字书，虽然是死书，然而人是活的，可以把死书读活吗。我曾经写给大家一篇“学*要让知识还魂重生”的文章，强调学*要让知识活起来。如何让知识活起来的方法──“放归还生”。知识从何处来，再让它回到何处去。因为知识是人们在实践中从实际生活中总结出来的，要让它活起来，那就是须让它再回到实际生活中，也就是要把知识要和实际联系起来

　　。在我们把知识和实际联系起来的过程中，自然就会体会到轮扁所说的那种得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间的技艺的精微之处。而这大概也就是轮扁所说的妙不可言的地方，而这也许就是类似圣人不能喻之于*的知识精华吧。知识和实际，正像鱼和水的关系。鱼得水则生，离丌水就会死亡。鱼在水中我们看到的是活泼轻盈、生动多姿的，倏而远去，忽儿休止，十分招人喜爱，充满了生气和活力。水中的鱼我们感受到的是它的动，它的鲜活与美丽；而离开水的鱼，我们看到的则是僵死的、毫无生气的将腐之物，自然就会对它失去好感和兴趣。观游鱼而乐，也正是源于这种道理。

　　接下来我们不妨谈谈关于古诗文的欣赏，品味一下我们的古典文化，从中玩味一下学*和做人的道理，从而达到更好的继承和发扬我们的传统文化，济养我们的现代文明。

[张国语 由古诗文欣赏谈起]