陈子昂的古诗感遇

陈子昂感遇诗的特点（感遇其一陈子昂赏析）

生命的流逝是人类普遍的悲哀。即使是圣人孔夫子，也不免感叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”。豁达如李白也会惊呼“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。面对注定的生命流逝，李商隐更是发出了“夕阳无限好，只是*黄昏”的哀叹。那么刚刚步入中年，生命止于41岁的陈子昂呢？他在面对生命流逝，理想破灭时又是怎么表达的呢？

《感遇三十八首•其二》—唐•陈子昂

兰若生春夏，芊蔚何青青！

幽独空林色，朱蕤冒紫茎。

迟迟白日晚，嫋嫋秋风生。

岁华尽摇落，芳意竟何成？

感遇

《感遇》三十八首是陈子昂以感怀身世，讽谏朝政为主旨的组诗，本篇为其中的第二首。诗中以兰若自比，寄托了个人的身世之感。陈子昂很有政治才干，但因“言多切直，触怒*”，屡受排挤打压，报国无门，武则天圣历元年（公元696年），四十一岁的陈子昂辞官回乡。武三思密令射洪县令段简诬陷他，几经周折最后死于狱中。这正像幽独静美的兰若，在风刀霜剑的摧残下枯萎凋谢了。

兰若生春夏，芊蔚何青青

香兰和杜若都是草本植物，枝繁叶茂，秀丽芬芳。诗的第一句“兰若生春夏，芊蔚何青青”，描写的正是花色秀丽的兰若和青翠茂盛的枝叶之间，花叶掩映，枝茎交错，绚丽多姿的情景。兰花和杜若均生于春夏之交，它们花叶繁茂郁郁葱葱。诗人用了“芊蔚”来形容花叶的茂盛，而“青青”则表现了兰若生机勃勃的生命力，中间用“何”字表达了诗人的赞赏之情。如果说“芊蔚何青青”是单纯对繁盛枝叶的描写，是用来衬托兰若的秀美的话，那下一句“朱蕤冒紫茎”则是对兰若花色之美正面的刻画了。

幽独空林色，朱蕤冒紫茎

“幽独空林色，朱蕤冒紫茎”，兰若红色的花朵，紫色的花茎，加之翠绿茂盛的枝叶，独自在幽僻的林间绽放，红色的花朵正从紫色的花茎上冒出，即使在群花之中，也显得格外突出。诗人赞美兰若这种秀丽芬芳，色压群芳的姿态，以群芳的失色来反衬兰若的卓然超群的风姿。诗人使用了反衬和对比的方法，极大的增强了艺术效果。其中“幽独”二字，既是对兰若孤芳自赏的同情和赞美，同时也表达了陈子昂面对当时腐败黑暗的官场，洁身自好，不肯同流合污的志向。

兰若不像菊花那样昂首怒放，自命清高；也不像牡丹那样色彩浓重，富丽堂皇。兰若花红茎紫，叶子青翠，显得清新秀丽，别具风采。“朱蕤冒紫茎”这一句，正是从正面对兰若由茎及花的深入刻画。朱红色的花瓣垂下，覆盖着紫色的花茎，青翠的枝叶簇拥着花朵，不但描绘出了兰若秀美的身姿，而且突出了它花簇纷披的情态。

这首五言诗一共八句，整篇都在吟咏兰香、杜若。诗的前四句赞美兰若秀丽的风姿，后四句转而感叹芳华的零落，诗人是怎么转折的呢？

迟迟白日晚，嫋嫋秋风生

“迟迟白日晚，嫋嫋秋风生”，季节由夏天渐渐到了秋季，白昼短暂起来，秋风也开始强劲。 诗句中“迟迟”二字写出了这种逐渐变化的特点。然而，诗人真的只是在说季节的变换吗？当然不是，陈子昂从一腔热血，忧国忧民，到空怀抱负，却无处施展，这种命运的交替不正如同季节的变换吗？生命就在这一次次的交替中悄然流逝，而诗人只能发出无奈的感叹。诗人是借着季节的交换，白天的短暂，悲叹自己命运交替，生命流逝，理想破灭，寓意哀婉，寄意深远。

“嫋嫋秋风生”，用“嫋嫋”来形容秋风初起，寒凉而不凛冽，形象十分的传神。然而“嫋嫋秋风”并不*和，自从宋玉“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”的名句一出，秋风便被赋予了万物萧瑟，草木摇落的意象，在这种秋风萧瑟的环境中，芬芳的鲜花自然也凋零了。“迟迟”写的是季节的变换，时间的逐渐流逝。“嫋嫋”则写的是季节变换后秋风的寒意。“迟迟”与“嫋嫋”在这里不但对仗，而且加强了命运交替，生命流逝的意象。诗人既然把意象已经写的很明白了，那么应该怎么收尾呢？

岁华尽摇落，芳意竟何成

“岁华尽摇落，芳意竟何成”，这一年的芬芳就要消逝，弥漫的芳香却始终无人欣赏。“岁华”、“芳意”都是双关语，诗人借花草的凋零，悲叹自己的年华流逝，理想破灭，托物感怀，寓意深刻。同时呼应上一句的“白日晚”与“秋风生”写芳华逝去，志士迟暮的感慨。这样结尾就与上一句从形式上达成了意象统一的表达。

这首诗语言清丽，意境深远，继承了阮籍《咏怀》的传统手法，慷慨忧郁，托物感怀，寓意深刻。虽然有“词繁意复”，甚至不免“拙率”，但和初唐诗坛上那些“彩丽竞繁”、“吟风弄月”的作品相比，它显得格外清新朴实，正像秀丽芬芳的兰若，散发出诱人的清香。

感遇其二陈子昂赏析（感遇古诗默写和诗意解说）

《感遇》其二 陈子昂

兰若生春夏。芊蔚何青青。

幽独空林色。朱蕤冒紫茎。

迟迟白日晚。袅袅秋风生。

岁华尽摇落。芳意竟何成。

[注释]

1、蕤：(ruì)

[评析]

《感遇》，是陈子昂所写的以感慨身世及时政为主旨的组诗，共三十八首，本篇为其中的第二首。诗中以兰若自比，寄托了个人的身世之感。陈子昂颇有政治才干，但屡受排挤压抑，报国无门，四十一岁为射洪县令段简所害。这正象秀美幽独的兰若，在风刀霜剑的摧残下枯萎凋谢了。

此诗全用比兴手法，它以效古为革新，继承了阮籍《咏怀》的传统手法，托物感怀，寄意深远。和初唐诗坛上那些“采丽竞繁”、吟风弄月之作相比，它显得格外充实而清新，正象芬芳的兰若，散发出诱人的清香。

[作者介绍]

陈子昂（661－702）字伯玉。少任侠。其诗标举汉魏风骨，强调兴寄，反对柔靡之风，是唐代诗歌革新的先驱。有《陈子昂集》。

《感遇（第十九）》陈子昂唐诗

　　读了陈子昂的《感遇(第十九)》后，该如何鉴赏呢?以下是小编分享的《感遇(第十九)》陈子昂鉴赏，欢迎大家阅读!

　　其十九

　　圣人不利己，忧济在元元。

　　黄屋非尧意，瑶台安可论。

　　吾闻西方化，清净道弥敦。

　　奈何穷金玉，雕刻以为尊。

　　云构山林尽，瑶图珠翠烦。

　　鬼工尚未可，人力安能存。

　　夸愚适增累，矜智道逾昏。

　　【赏析】

　　武则天当政时期，搜刮民财，大规模地在全国范围内兴建佛寺。佛寺的规模超过宫阙。崇佛的工程兴起以后，每天要役使上万人，国库耗竭，民不聊生。

　　诗人对此义愤填膺，禁不住把怨刺之笔直接指出了武则天，尖锐地讽刺和揭露武则天崇奉佛教，劳民伤财的荒唐行径，有如痛斥弊政的檄文。

　　这首诗的主要特点是用诗来议论时弊。与诗人多次向武则天上呈的那些批评朝政得失的奏章大不相同，它所谈的虽然也是政治、社会问题，但不同于一般直陈其事的政论文，它既是政论，但又首先是诗，是诗与政论的结合。

　　开头四句标举懦家仁政爱民的思想，抨击武则天生事扰民的行为。借上古“仁德”之君来讽诫当代胡作非为的君主是中国古代*用的传统手法。因此陈子昂开宗明义地为全诗立论：上古道德之君从来不为一己谋利，而是处处关怀和扶助善良的*民百姓。

　　接着三、四两句引出古代著名的贤君与暴君的例子，进行正反对比。诗人以恳切而激烈的语气向当代最高统治者进言：尧一向以节俭著称，乘坐考究的车子决不是他所愿意;你大周皇帝本该励精图治，不去学*万代称颂的圣君尧，难道还去效法那亡国之君商纣王建造瑶台的奢侈行为吗?这里引入了具体的历史人物和有代表意义的事物(“黄屋”与“瑶台”)，避免枯燥地直接说理。因而使议论具有了形象性，富有情韵，增强了感染力与说服力。

　　“吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊?”诗人援引佛教主张清净慈悲的教旨，指出崇佛者穷金玉、兴土木、残生灵，恰恰是悖离了佛家的本意。这里“以子之矛，攻子之盾”，有理有据地否定了当事者为自己辩解的借口。武则天是代李姓皇帝而立，建立武周*的，她执政后急于欺骗民心，让百姓相信大周是“天命”所归。于是奸佞小人趁机而起，投其所好，伪造符箓图谶，宣扬这位女主是西方弥勒佛转世，这正迎合了武则天的迷信心理和政治需要。此后，兴建佛寺之风愈演愈烈。陈子昂针对此驳斥道：来自西方的佛教，本以清净慈悲为主，愈是清净愈见佛道的尊严;自称崇佛的人为什么反而要违背佛道，大兴土木，用金玉塑像造庙这种奢侈行为作为对爱好清净的佛的尊奉呢?这是全诗的第二处反问。

　　这个反问，比第一个反问更为有力。如果说，前一个反问中还带有劝导的成分，那末这个反问就完全是怒斥了。这一怒斥，揭穿了崇佛者的虚伪。“奈何”一词诘难有力，使对方没有辩解的余地。

　　“云构山林尽，瑶图珠翠烦”以严格的工对对新建的座座佛寺的宏伟规模与奢华布局进行充分的描绘。

　　为了建造高耸云霄的庙宇寺院而将山林砍伐开采殆尽，为了做成金碧辉煌的图案花纹而搜尽了民间的珍珠宝物，给人民带来多大的苦难啊!这里只写建筑物的巨大耗费，而将百姓因此而遭受的深重苦难留给读者去想象和补充。接下去“鬼工尚未可，人力安能存”二句仍是对偶，但已由实化虚，从前面的描写重新转入议论。两句大意是：这些宏大精丽的巧妙工程，看来连鬼神也难以建成，人怎么竟把它们建成了呢?言外之意是：这些，耗费了多少百姓的血汗和生命!这是全诗浩繁的工程对统治者倒行逆施的第三处反问。这个反问由第一处的劝导和第二处的申斥，上升为愤激的控诉了。诗的最末二句：“夸愚适增累，矜智道逾昏”，是警告统治者向“愚民”夸示宗教排场，足以造成无穷的后患;玩弄聪明的结果，徒然劳民伤财，使政治更加昏乱。这个结尾正面着笔，慷慨陈辞，说服力极强。以批判昏乱之“道”来呼应开头所歌颂的古圣人之“道”，使得篇章结构严密，说理透辟，具有很强的批判性和说服力。

　　【作者介绍】

　　陈子昂(659～700)，唐代家。字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。少任侠。举光宅进士，以上书论政，为武则天所赞赏，拜麟台正字，右拾遗。后世因称陈拾遗。敢于陈述时弊。曾随武攸宜征契丹。后解职回乡，为县令段简所诬，入狱，忧愤而死。于诗标举汉魏风骨，强调兴寄，反对柔靡之风。是唐代诗歌革新的先驱。有《陈伯玉集》传世。

陈子昂感遇三十八首

陈子昂感遇三十八首

　　《感遇三十八首》是唐代文学家陈子昂的组诗作品。这组诗是作者有感于*生所遇之事而作，涵盖面极广，大都紧扣时事，针对性极强，富有现实意义。让我们一起来读读这些诗歌吧！

　　感遇

　　陈子昂

　　【其一】

　　微月生西海，幽阳始代升。

　　圆光正东满，阴魄已朝凝。

　　太极生天地，三元更废兴。

　　至精谅斯在，三五谁能征。

　　【其二】

　　兰若生春夏，芊蔚何青青。

　　幽独空林色，朱蕤冒紫茎。

　　迟迟白日晚，袅袅秋风生。

　　岁华尽摇落，芳意竟何成。

　　【其三】

　　苍苍丁零塞，今古缅荒途。

　　亭堠何摧兀，暴骨无全躯。

　　黄沙幕南起，白日隐西隅。

　　汉甲三十万，曾以事凶奴。

　　但见沙场死，谁怜塞上孤。

　　【其四】

　　乐羊为魏将，食子殉军功。

　　骨肉且相薄，他人安得忠。

　　吾闻中山相，乃属放麑翁。

　　孤兽犹不忍，况以奉君终。

　　【其五】

　　市人矜巧智，于道若童蒙。

　　倾夺相夸侈，不知身所终。

　　曷见玄真子，观世玉壶中。

　　窅然遗天地，乘化入无穷。

　　【其六】

　　吾观龙变化，乃知至阳精。

　　石林何冥密，幽洞无留行。

　　古之得仙道，信与元化并。

　　玄感非象识，谁能测沈冥。

　　世人拘目见，酣酒笑丹经。

　　昆仑有瑶树，安得采其英。

　　【其七】

　　白日每不归，青阳时暮矣。

　　茫茫吾何思，林卧观无始。

　　众芳委时晦，鶗鴂鸣悲耳。

　　鸿荒古已颓，谁识巢居子。

　　【其八】

　　吾观昆仑化，日月沦洞冥。

　　精魄相交会，天壤以罗生。

　　仲尼推太极，老聃贵窈冥。

　　西方金仙子，崇义乃无明。

　　空色皆寂灭，缘业定何成。

　　名教信纷藉，死生俱未停。

　　【其九】

　　圣人秘元命，惧世乱其真。

《感遇（其三十四）》陈子昂唐诗

　　陈子昂(659～700)，唐代家。字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。少任侠。举光宅进士，以上书论政，为武则天所赞赏，拜麟台正字，右拾遗。

　　其卅四

　　朔风吹海树，萧条边已秋。

　　亭上谁家子，哀哀明月楼。

　　自言幽燕客，结发事远游。

　　赤丸杀公吏，白刃报私仇。

　　避仇至海上，被役此边州。

　　故乡三千里，辽水复悠悠。

　　每愤胡兵入，常为汉国羞。

　　何知七十战，白首未封侯。

　　【赏析】

　　此诗作于万岁通天元年(697 )诗人从建安王武攸宜东征契丹时，借一位游侠的怀才不遇，为之鸣不*，来表现自己壮志未酬的“兴寄”，并对统治者埋没人才予以讽谕。

　　“朔风吹海树，萧条边已秋。”诗的开头两句，以苍劲古朴的笔触勾勒时、空背景，渲染出悲凉的气氛，深秋时的渤海要塞，凛冽的北风吹刮着浩瀚大海岸边的树木，呈现出一片凋零、萧瑟的景象。背景画面苍凉，但气势飞动，“ 海树”以“海”迭加于“树”， 就使得这个意象雄浑而有风骨。

　　“亭上谁家子，哀哀明月楼。”引出诗中的主人公，亭堠乃边塞哨所;“楼”指亭上的戍楼。“明月楼”， 既具体点明此时为深秋月夜，又使形象充满“哀”怨，任用营植，“明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀”《七哀》的境界。《七哀》写女子，此写游侠;子建尚有“柔情丽质”(钟惺《归》)，子昂却刚健质朴。

　　诗接下来转入主人公的自述，是全诗的主体部分。

　　前面没有直接说明楼上戍卒到底是“谁家子”，既引发读者的遐思，又可渲染“哀哀”的情调有“盘马弯弓惜不发”的顿挫之致。在此基础上，才如《七哀》“借问叹者谁：自云宕子妻”的句式一样，点明主人公的明确身份与经历：“自言幽燕客，结发事远游。”

　　战国时燕国之地，汉以后置为幽州，连称为“幽燕”，属今河北北部与辽宁西部一带。古时男子二十岁结发而冠，以示*。燕赵自古多慷慨悲歌之士，崇尚勇武，“幽燕客”三字足以表明此人为一侠士，他胸怀大志，刚一成年就去家远游，以求建功立业。并非恋巢的家雀，而是欲搏击四海风云的雄鹰。既为豪侠之士，又值血气方刚之年，故嫉恶如仇，愿铲尽天下不*事，敢作敢为，对贪官恶吏就难免有白刀子进、红刀子出的侠义之举：“赤丸杀公吏，白刃报私仇。”

　　据《汉书·尹赏传》说，长安有一群少年专门谋杀官吏替人报仇，事前设赤、黑、白三色弹丸，探得赤丸杀武吏，黑丸者杀文吏，白丸者处理丧事。这两句表现出主人公的英武与打抱不*的侠义精神。两句对仗工整，韵律铿锵，颇似五律之对仗句式。如果说“亭上谁家子，哀哀明月楼”稍显得低沉，可谓抑，那么至此则一扬，显得高昂，痛快淋漓。接着又回到现实中来：“避仇至海上，被役此边州。”因为杀公吏、报私仇，触犯刑律，只得避逃海上，并到边塞从军。这其中自然亦有投身疆场，建功封侯的幻想。谁料明珠暗投，他在“此边州”并未能显身手，展抱负，其勇武之力与侠义之胆都不被赏识。他碌碌无为如同凡夫俗子。英雄失路，心绪悲凉。久在异乡为异客，又处于坎坷之境，最易生故乡之思：“故乡三千里，辽水复悠悠。” 水“悠悠”寓有愁思悠悠不尽之意。

　　“复”字下得颇有力，使诗显得音情顿挫。更令人激愤的还不在于个人的荣辱升降，而是胡兵屡犯、主帅无能。

　　“胡兵”原指汉朝时的匈奴军队，这里代指契丹军队;“汉国”即汉朝，实指唐朝。“愤”针对胡兵入侵，显得有力，“羞”针对主将昏庸无能，见出深刻。

　　“每愤胡兵入，常为汉国羞”两句既是批判社会现实，也寄寓“幽燕客”怀才不遇的感慨。诗末借用汉朝李广的典故来抒写“幽燕客”的不*。据《史记·李将军列传》载：李广作战骁勇，带兵有方，但他“与匈奴大小七十余战”，却无“尺寸之功以得封邑。”后来被迫演出“引刀自刭”的惨剧。“七十战”而“未封侯”，对比何等鲜明!这两句堪称全诗画龙点睛之笔。是诗人“兴寄”之所在。

　　主将武攸宜刚愎自用，又“无将略”，以致唐兵大败，又怯敌不敢进。子昂曾出谋献策，以改变战局，但不被武氏采纳。陈子昂失望悲愤，乃有此“感遇”篇。此诗“词旨幽邃”(朱熹《朱文公文集》卷四)，它并非是抒胸臆，而是借“幽燕客”之“言”抨击当时主将之误国，并寄寓自己的悲愤。

　　全诗一扫初唐残留的六朝萎靡绮丽无病*的诗风，有感而发，感情沉郁深厚，内容充实，富于强烈的现实意义。诗之风格迥异于齐梁与初唐的轻靡绮艳，体现了其“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的“汉魏风骨”说。

《感遇（第三十五）》陈子昂唐诗全诗赏析

　　陈子昂的感遇诗主要写了什么内容呢?以下是小编分享的《感遇(第三十五)》陈子昂全诗赏析，欢迎大家阅读!

　　其卅五

　　本为贵公子，*生实爱才。

　　感时思报国，拔剑起蒿莱。

　　西驰丁零塞，北上单于台。

　　登山见千里，怀古心悠哉。

　　谁言未忘祸，磨灭成尘埃。

　　【赏析】

　　此诗作于垂拱二年(686)诗人《乔知之北征叛乱的突厥同罗、仆固时。这是诗人第一次出征边塞，尽管时间不长，未经年而归，但他亲眼目睹了西北边塞政治与军事的危急形势，更激发了抗敌报国之心，因此向武则天呈上了《为乔补胸论突厥表》、《上西蕃边州它危事三条》等卓有成见地的书表，陈言边塞将领腐败，“至将不选，士卒不练”，“故猛阵对寇，未尝不先自溃散，遂使夷狄乘利”，并警告当权者：“匈奴不灭，中国未可安卧!”(见《为乔补阙论突厥表》同时又赋此诗抒怀。它以直抒胸臆的方法，通过自己从军的所见所感来表现慷慨报国的精神，英勇豪迈的气概和对国事的忧虑，是一箴言志的杰作。

　　“本为贵公子，*生实爱才。感时思报国，拔剑起蒿莱”。上二句直截了当，叙述自己的出身经历和志向。诗人本是梓州射洪富豪之子，少年任侠，年十八，尚未知书。后闭门苦读，终于成才。(见《唐书》本传及《唐才子传》)这两句诗，坦率真切，朴实感人。下二句，继而概述学成本领后的报国从军之举。

　　所谓“感时”，是指自己受到贞观以来几十年昂扬奋发的时代精神的感染和激励。“拔剑起蒿菜”塑造了一个立体的少年豪杰的形象，英气逼人，威风凛凛，封建时代的士大夫，常常以宝剑作为壮志的象征。但这里的“拔剑”，不但象征胸怀志气，而且是实指武事，即自己的万里从军之举。在这一段里，诗人叙事详略得当，剪裁颇见匠心。本来，他自拔干“蒿莱”(草野、民间)，中进士之后，曾被武后赏识，任麟台正字等职，参预朝政。但作者对这些一概略去，直写从军。显然诗人更为看重这次从军。这样写，也为下文专写军中生活和感受作了铺垫。

　　“西驰丁零塞，北上单于台。登山见千里，怀古心悠哉。”这一段先概括叙事，接着即事抒情，境界苍凉阔远，悲壮激越。其中既蕴含着丰富的历史，又饱蘸着诗人的激情壮志，前二句用对偶，“西”与“北”，方位相对，表明征程辽远，纵横于祖国西北边塞。“驰”与“上”，动词相对，驰骋边塞的雄姿，叱咤风云的情态毕现于字面之上。“丁零塞”与“单于台”，地名相对，指远征的地域，并点出战争的对象与目的。这次子昂随军远征，足迹曾至居延海(今内蒙西北嘎顺诺尔湖)、同城等地。“丁零塞”在今西伯利亚叶尼寨河上游至贝加尔湖的南一带地方，这里指这一带西北边塞要地。本诗因以述志为主，故对此次战事只以“西驰丁零塞”一句概括提过。“北上单于台”一句，不特指这次局部战争，而是含有忧虑北方安全的深刻用意。这是泛指防备*厥侵扰的事。

　　《感遇》中的“朝入云中郡”一首，大约也是这一次从军回来后所作的，其中写道：“朝入云中郡，北望单于台。胡秦何密迩，沙朔气雄哉!藉藉天骄子，猖狂已复来。”可与本诗相互印证。唐太宗时，曾一度打败突厥，但不久云中都护府(在今内蒙古)一带*厥又逐渐强盛起来。自高宗永淳元年(682 )至武后延载元年(694 )，骨笃禄可汗在位，拥兵四十万，疆土万里，时时侵扰西北边境。“藉藉天骄子，猖狂已复来”即是深谋远虑地向当权者发出警告，希望对突厥严加防备，所以“北上单于台”一句，象征意义大于实地记叙，表达了子昂对西北边患的深切忧虑。

　　“登山见千里，怀古心悠哉”诗人登高望远，抒发高远感怀，正如诗人在“朝入云中郡”一首的末尾所言：“塞垣无名将，亭堠空崔嵬。咄嗟吾何叹，边人涂草莱。”边患频仍，统治者对此缺乏良策，加上缺乏精兵良将，空使边地百姓纷纷死于战祸。这些就是诗人“登山”所见与所感。由眼前所见与所感，进而遥想远古以来的边事，中原王朝与边疆少数民族之间的争战不断，其中的教训，引人深思。这就是“怀古”的内容和“心悠哉”之所由来。

　　“谁言未忘祸?磨灭成尘埃”。诗的结尾，从所见与所感中生发出发人深省的慨叹。“祸”指过去漫长岁月中边地冲突给国家与人民带来的苦难。这两句是说：谁说人们记住了过去边塞的灾祸呢?它们早已被遗忘了，就象尘埃之灰飞烟灭一样!这里实际上是讥刺统治阶级的无能与昏庸。

　　这首诗基调慷慨苍凉。它的风格刚健雄放，音节铿锵浏亮。虽是古体，但以*声“灰”韵一押到底，使全诗浑然一体，势如贯珠，气韵畅达。堪称边塞诗的佳作。

诗人陈子昂趣事

　　“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独沧然而泣下。”这首《登幽州台歌》的作者陈子昂，是唐初著名诗人。

　　他年轻时候是“京飘"一族,客居京城十年，也没有遇到赏识他才华的人。一日偶然在集市上遇到卖古琴的，要价高达百万，围观者众多，且多为豪贵，但是却没人懂得这把古琴的珍贵之处。陈子昂一看推销自己的机会来了，就上前夸口说自己是弹琴高手，并且重金买下了这把古琴，随即和围观的人约定时日，给大家讲解这把古琴的珍贵之处并现场演奏。

　　到了约定那一天，来听琴的人挤得屋子满满的，陈子昂却当众把这把价值千金的古琴摔为两段，感慨道：为何天下人宁愿喜爱不了解的琴，也不去欣赏我的才华呢?随后把自己的诗赋文章挨个赠给来的客人。

　　只一日之间，就名满京华。

陈子昂：燕昭王

　　《燕昭王》

　　作者：陈子昂

　　原文：

　　南登碣石馆，遥望黄金台。

　　丘陵尽乔木，昭王安在哉？

　　霸图今已矣，驱马复归来。

　　注释：

　　1、碣石馆，即碣石宫。燕昭王时，梁人邹衍入燕，昭王筑碣石亲师事之。

　　2、“黄金台”也是燕昭王所筑。昭王置金于台上，在此延请天下奇士。未几，召来了乐毅等贤豪之士，昭王亲为推毂，国势骤盛。以后，乐毅麾军伐齐，连克齐城七十余座，使齐几乎灭亡。

　　3、选自《蓟丘览古赠卢举止藏用七首》之二。

　　翻译：

　　从南面登上碣石宫，望向远处的黄金台。

　　丘陵上已满是乔木，燕昭王到哪里去了？

　　宏图霸业今已不再，我也只好骑马归营。

　　赏析：

　　这首五言古诗同《登幽州台歌》一样，是作者随武攸宜东征契丹时所作。当时作者身居边地，登临碣石山顶，极目远眺，触景生情，抚今追昔，吊古抒情，表达了怀才不遇，报国无门的痛苦心情，反映了作者积极向上的强烈的进取精神。

　　诗的开篇两句，首先点出凭吊的地点碣石山顶和凭吊的事物黄金台，由此引发出抒怀之情，集中表现出燕昭王求贤若渴的风度，也写出了诗人对明君的盼望，为后四句作铺垫。接下二句紧承诗意，以深沉的感情，凄凉的笔调，描绘了眼前乔木丛生，苍茫荒凉的景色，由景衬情，寓情于景，发出“昭王安在哉”的慨叹，表达对燕昭王仰慕怀念的深情。诗人借古以讽今，对古代圣王的怀念，正是反映对现实君王的抨击，(m.ju.51tietu.net)是说现实社会缺少燕昭王这样求贤若渴的圣明君主。结尾二句以画龙点睛之笔，以婉转哀怨的情调，表面上是写昭王之不可见，霸图之不可求，国士的抱负之不得实现，只得挂冠归还，实际是诗人抒发自己报国无门的感叹。

　　这首怀古诗借古讽今，感情深沉，词句朴质，有较强的感人力量。

燕昭王黄金台的古诗 燕昭王陈子昂原文及翻译

《燕昭王》作者是唐代文学家陈子昂。其诗文如下：

南登碣石馆，遥望黄金台。

丘陵尽乔木，昭王安在哉？

霸图今已矣，驱马复归来。

【前言】

《燕昭王》，是陈子昂随武攸宜东征契丹时所作。当时作者身居边地，登临碣石山顶，极目远眺，触景生情，抚今追昔，吊古抒情，表达了怀才不遇，报国无门的痛苦心情，反映了作者积极向上的强烈的进取精神。

【注释】

碣石馆，即碣石宫。燕昭王时，梁人邹衍入燕，昭王筑碣石亲师事之。

黄金台：位于碣石坂附*。相传燕昭王于此台置于金以招贤纳士而得名。

燕昭王.即燕昭氏(前311一前279在位)，是古代有名的贤明君上，善于纳士。

【翻译】

从南面登上碣石宫，望向远处的黄金台。丘陵上已满是乔木，燕昭王到哪里去了?宏图霸业今已不再，我也只好骑马归营。

【赏析】

《燕昭王》是一首怀古诗借古讽今，感情深沉，词句朴质，有较强的感人力量。当时作者身居边地，登临碣石山顶，极目远眺，触景生情，抚今追昔，吊古抒情，表达了怀才不遇，报国无门的痛苦心情，反映了作者积极向上的强烈的进取精神。

“南登碣石馆，遥望黄金台”。碣石馆，即碣石宫。燕昭王时，梁人邹衍入燕，昭王筑碣石宫亲师事之。“黄金台“也是燕昭王所筑。昭王置金于台上，在此延请天下奇士。未几，召来了乐毅等贤豪之士，昭王亲为推毂，国势骤盛。以后，乐毅麾军伐齐，连克齐城七十余座，使齐几乎灭亡。诗人写两处古迹，集中地表现了燕昭王求贤若渴礼贤下士的明主风度。从“登”和“望”两个动作中，可知诗人对古人何等向往!当然，这里并不是单纯地发思古之幽情，诗人如此强烈地推崇古人，是因为深深地感到现今世路的坎坷，其中有着深沉的自我感慨。

次二句：“丘陵尽乔木，昭王安在哉?”抒发了世事沧桑的感喟。诗人遥望黄金台，只见起伏不*的丘陵上长满了乔木，当年置金的台已不见，燕昭王到哪里去了呢?这表面上全是实景描写，但却寄托着诗人对现实的不满。为什么乐毅事魏，未见奇功，在燕国却做出了惊天动地的业绩呢?道理很简单，是因为燕昭王知人善任。

因此，这两句明谓不见“昭王”，实是诗人以乐毅自比而发的牢骚，也是感慨自己生不逢时，英雄无用武之地。作品虽为武攸宜“轻无将略”而发，但诗中却将其置于不屑一顾的地位，从而更显示了诗人的豪气雄风。作品最后以吊古伤今作结：“霸图今已矣，驱马复归来。”诗人作此诗的前一年，契丹攻陷营州，并威胁檀州诸郡，而朝廷派来征战的将领却如此昏庸，这怎么不叫人为国运而担忧?因而诗人只好感慨“霸图”难再，国事日非了。同时，面对危局，诗人的安邦经世之策又不被纳用，反遭武攸宜的压抑，更使人感到前路茫茫。“已矣”二字，感慨至深。这“驱马归来”，表面是写览古归营，实际上也暗示了归隐之意。神功元年(697)，唐结束了对契丹的战争，此后不久，诗人也就解官归里了。

这篇览古之诗，一无藻饰词语，颇富英豪被抑之气，读来令人喟然生慨。杜甫说：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”胡应麟《诗薮》说：“唐初承袭梁隋，陈子昂独开古雅之源。”陈子昂的这类诗歌，有“独开古雅”之功，有“始高蹈”的特殊地位。