运用陌生化的古诗

浅谈“陌生化”手法在文学翻译中的再现论文

浅谈“陌生化”手法在文学翻译中的再现论文

　　在各领域中，大家都跟论文打过交道吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，下面是小编整理的浅谈“陌生化”手法在文学翻译中的再现论文，希望对大家有所帮助。

　　〔论文关键词〕

　　文学翻译、陌生化、标记性主位、*、文学批评、文学性、艺术手法

　　「论文摘要」

　　陌生化是俄国*文论的核心概念，是文学性的代名词。陌生化手法对于文学作品的价值来说是至关重要的。对于译者而言，如何看待和处理原作中的陌生化手法也决定了译作的成败与否。以文学文本中的标记性主位结构为例探讨文学语言的陌生化效果及其翻译。

　　“陌生化”(defamiliarization)是俄国*文学批评流派的核心概念，其理论实质是以一种与常规相对立的表现方法，或以反常的形式摆脱审美的“自动化”(automatization)状态，从而去贴*和呈现真实。按照俄国*的观点，陌生化是文学性(literariness)的代名词，文学作品没有了陌生化，便不能被称为文学。文学家在创作时，往往采用“陌生化”手法，即“偏离”(deviation)，对*惯性、自动性、*淡性的生命常态加以违背，以新奇、陌生的面貌来唤起读者的兴趣，但是，当文学作品被翻译成另一种文字时，我们发现译者往往以“常规”来处理原文中的“陌生化”现象，而多数情况下并非是由于目的语的限制不得已而为之，而是译者想当然的选择。这样做虽然迎合了部分目的语读者阅读的畅快感，然而带来的隐患也不可小视，譬如，原作中的诗学特征(poeticalness)有可能因此被取消。本文试以文学文本中的标记性主位句为例指出在文学翻译中，译者应对于特定的反映原作者陌生化手法的语言特征加以保留。

　　一、“陌生化”手法及其在文学中的作用

　　俄国*大师什克洛夫斯基在《作为技巧的艺术》一文中指出:“艺术之所以存在，就是为使人恢复对生活的感觉，就是为使人感受事物，使石头现出石头的质感。艺术的目的是要人感觉到事物，而不是仅仅知道事物。艺术的技巧就是使对象陌生，使形式变得困难，增加感受的难度和时间长度。’他还指出:“感受过程本身就是艺术的目的，而对象本身并不重要。换句话说，文学创作的目的不是要达到某种审美认识，而是要达到审美感受，即通过阅读恢复对生活的感觉，在这一感觉的过程中产生审美快感，这种审美感受是靠“陌生化”在审美过程中加以实现的。陌生化手法对于增强作品的文学性具有很重要的意义。在英语文学作品中，作家大量运用各种陌生化手法，对形式与内容加以“陌生化”的变形处理，目的就在于要使其尽可能地被读者所感受。同样，为了对抗阅读中的审美疲劳，读者在阅读的过程中也会寻求新奇感。读者在被文学作品中的陌生化形式吸引的同时，也会去探究作家的深层用意。

　　什克洛夫斯基在谈到陌生化理论时指出，诗学语言是实现陌生化过程的重要条件。从而引出了一个新问题:文学语言与日常语言的联系与区别。什克洛夫斯基认为，“在日常生活中，说话的意义(内容)是最重要的成分，而文学语言内容却没有它的外壳(形式)重要。在文学语言中，表达本身，即形式，就是目的，意义只成为手段，成为语言游戏无关紧要的材料。也就是说，日常语言或科技文本关心的是信息传递，而文学语言关心的是审美。按照俄国*的论点，如果说，日常语言具有能指功能(声音、排列组合的意义)和所指功能(符号意义)并以所指功能为主导，那么文学语言是以能指功能为主导的。

　　俄国*的另一核心人物，布拉格学派和美国语言学小组的发起人—罗曼·雅各布森指出，“文学性”存在于文学作品的语言形式之中。在《结束语:语言学与诗学》一文中，他提出了语言六要素和六功能说。六要素体现在任何语言交际都包含说话者(addressor)、受话者(addresee)、语境(context)、信息(message)、接触(contact)、语符(code),相应的'，言语体现出六种功能:当交际侧重于语境时，就突出了指称功能(referential);侧重于说话者，就强调情感功能(emotive);侧重于受话者，就突出意动功能(conative);侧重于接触，交际功能(phatic)就突出了;侧重于语符，元语言功能((metalinguistic)就占主导地位;最后，只有当交流侧重于话语本身，诗学或审美功能(poetic)才居于支配地位，当言语以本身为依归，突出指向自身时，其诗学功能才突现出来，其他实用功能降到最低。pxso-syzHss}也就是说，诗学语言虽然也具备如提供信息等功能，但以“自指”(self-reflexivity)的审美功能为主。文学语言的诗学功能越强，语言就少指向外在现实环境，而指向自身，指向语言本身的形式因素，如音韵、词语和句法等。

　　实际上，在*古典诗学著述中，强调艺术作品“可感性”，的人也不在少数。韩愈《答刘正天书》说:“夫百物朝夕所见者，人皆不注视也，及睹其异者，则共观而言之。’旧常生活中朝夕所见之物往往不能引起我们的注算，然而突然一天，惯有程序发生变化，*见的事物以迥然不同以往的方式呈现于面前，必然会使我们钝化的自动化感觉活跃起来，使得我们重新以一种不同的新眼光去认识感知事物。这与俄国*所说的“陌生化”的意指是相同的。这种“变形”在我国古典诗学中表现为“违背常理”、违背惯用的“标准语言”，力求破陈示新，比如诗人们常常有意颠倒、打乱语言的正常顺序，藉以求得“陌失化’，效果。如王安石诗句:“溶溶院落梨花月，淡淡池塘柳絮风”，如改为常规表达“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”，便成了毫无生气的诗句。

　　二、标记性主位结构与陌生化手法

“陌生化”理论与文学研究论文

“陌生化”理论与文学研究论文

　　在日常学*和工作中，大家对论文都再熟悉不过了吧，论文是学术界进行成果交流的工具。一篇什么样的论文才能称为优秀论文呢？以下是小编整理的“陌生化”理论与文学研究论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　“陌生化”理论不仅指艺术作品的创作，也包含艺术作品的接受，这就为能够将它运用到文学研究领域提供了前提。本文将“陌生化”理论引入文学研究视域，结合文学研究中的实例与感悟，阐述它对文学研究的启示及意义。

　　一、“陌生化”理论对问题意识的催生作用

　　（一）“陌生化”视角对原有知识结构的反拨作用

　　“陌生化”的特征是以熟悉为前提，是在理解的基础上产生的“不理解”，通过“不理解”达到“理解”。“陌生化”（又译为“非*见化”）对文学研究的意义在于它可以使研究主体对研究对象引起最充分的注意，保持最积极最兴奋的探究状态，以期对研究对象做更深入的分析与认知，从而发现问题。

　　（二）陌生化对“前理解”瓦解又重构的悖论关系是新问题产生的动力

　　“陌生化”的过程是一种变形破坏的过程，而这种陌生又是以熟悉为参照的，这就决定了“陌生化”对“前理解”的破坏与“重构”紧密相连，“陌生化”是破除“前理解”又不可避免地依赖“前理解”的基础上的二元统一。关于这一点的意义，笔者想引用下面一段话予以说明：“事实上也正是这样一种二元性奠定了世界的复杂性，复杂意味着给予非逻辑性以合理性，承认事物具有一种‘既一又二’‘亦此亦彼’的现象……只有通过二元论的思想架构我们才能进入一个以复杂性为基本特征的真实世界之中：”前理解并非没有意义，它恰恰是我们产生新见的前提。它的概念包含它可以具有肯定的和否定的价值。”

　　基于以上论述，对于文学史上的人物，我们需要不断完善自己的认识过程，尽可能全面认识历史人物。如阮籍、嵇康，多数史料文章都认为他们是反礼教的代表。可见，我们对古人进行研究时，常常需要超越最表层的大众化的理解，以期达到更深入全面的理解。

　　我们总是生活在一定的历史与文化、传统与现实之中，这决定我们不可避免地有自己的“前理解”；而那些文学研究上有影响的创见，常常是在打破思维定势、用“陌生化”视角审视以主流文化形式存在的“前理解”基础上得出的新结论，人类的文化就是在这种悖论的张力中获得了前进的动力。什么样的“前理解”是必须依赖的，什么样的“前理解”是需要破除的，也就是如何去确定上文提到的概念的“肯定与否定的价值”，是需要我们在深入研究中独具慧眼的。

　　二、“陌生化”理论对文学研究的启示

　　“陌生化”理论从文学本体论的角度对创作主体的重视给文学研究以启示：研究者要有较强的文学审美感受力。“陌生化”间离的理论启示文学研究应达到既要“入乎其内”，又要“超乎其外”的境界。

　　（一）“陌生化”重视创作主体文学审美感悟力给人的启示

　　俄国*者什克洛夫斯基说过：“艺术知识所以存在，就是为使人恢复对生活的感觉，就是使人感受事物，使石头显示出石头的质感。艺术的目的是要人感觉到事物，而不仅仅知道事物。……因为感觉过程本身就是审美目的，必须设法延长。”什克洛夫斯基的“陌生化”理论产生的背景是为文学摆脱神学与历史学的婢女地位获得自身独立而提出的，使得文学获得文学性的本体意义。对这种审美体验，童庆炳先生这样概括道：“在陌生化言语背后是准确的审美体验”，“审美体验是‘里’，言语是‘表，，表里契合，方为上乘”。作者虽是从文学创作角度谈审美体验的重要性，但对文学研究也不无启发意义。“陌生化”唤起对事物的感觉的诉求启示我们：作为文学研究者，我们必须对所研究的对象有感觉，要有敏锐的文学审美感受力，这是文学研究者最基本的素养。

　　（二）“陌生化”对“入乎其内，超乎其外”的治学境界的启示

　　布莱希特的“陌生化”理论是针对演员在演出中的“共鸣”提出的，他要求演员要与角色有一定的“间离”，这样才能更准确地把握人物、超越人物，强调用“陌生化”的手段赋予作品不寻常的特征，诱使欣赏者进行更为深层次的思考，达到更深的认识。这一点对研究者应该与研究对象保持一定距离、努力把握自己的主体地位是很有意义的。我们对所作的研究不仅能够沉浸其中，更要能够高屋建瓴。研究者往往会对自己所研究的对象产生某种偏爱。这似乎不难理解：因为我们对自己研究的对象或者是感兴趣，才产生研究探索的冲动，这是产生创造的前提；或者是对自己研究的东西投入很多，让研究者对自己的研究成果产生“生产之爱”；或者是沉浸其中，以致进得去、出不来。这就使得研究者对所研究的对象予以间离性观照显得很重要。“陌生化”理论给我们治学的启示是：要与对象保持一定的距离，清醒地意识到自己的主体身份，使我们的治学达到“入乎其内，超乎其外”的境界。

　　三、“陌生化”理论的`运用对文学研究主体素养的要求

　　“陌生化”理论在治学上对文学研究者的学养有怎样的要求？下面从理论与实践两方面予以论述。

　　（一）研究主体的博学多思是运用“陌生化”理论发现问题的前提

　　“陌生化”并不是让我们异想天开，作毫无根据的推测，而是要以多读多思为前提。只有广泛地阅读，才能够扩大学术视野，由此及彼，触类旁通，产生学术联想，发现问题；只有进行深度阅读，潜心研究，“入乎其中”，才可能增强自己的洞察力，而洞察力的增强又有助于充分使用材料，有利于最终由现象而本质去解决问题。因为随着思考与研究的深入，思维状态才会摆脱“无意识”与“自动化”的状态，先前由于司空见惯而不视为问题的问题，才有可能重新引起我们注意。这种灵感一现的感觉及对研究对象在“建构”基础上重新认识、发现新的有价值的问题的过程就是“陌生化”。这时的“陌生化”不仅是以审美目的为旨归，而且是一种哲学认识过程。它通常是以布莱希特所说的“理解一不理解一理解”为特征。关于这一点，下面用实际例子来作具体诠释。

　　地名人名直译的规则常常以先人为主的思维定势影响着我们，让我们对诗中的人名地名或搁置不问或一带而过地简单处理。这种在方法论上自认为掌握了规律其实恰恰产生了对问题*惯性的忽略。这时，将“石头还原为石头”“使石头显示出石头的质感”就显得尤为必要。打破惯性思维，恢复地名人名所蕴涵的鲜活的故事，感受历史的厚重，好学勤思的学者们在这方面有范例可供学*。让那些被历史风尘掩盖、在我们的头脑中早已沦为干巴巴的空洞概念、引不起审美快感的一个个地名，重新还原了它鲜活的过去，变得切实可感，深沉厚重。这样的思考与积累为我们提供了看问题、用材料的新视角，是对“陌生化”理论的很好运用。再有任文京教授的《论唐代边塞诗人的汉代情结》一文（《河北学刊》2003年第3期），就是他在做“唐代边塞诗”研究的课题时，发现了唐代边塞诗中多次出现汉代地名、人名、官名的现象，这又引发了作者对“汉唐”总是相连的提法的深层文化原因的思考，最后将上述现象放到汉唐文化传承的大背景下结构成篇，得出了“汉代情结作为一种时代文化心理，恰恰是盛唐气象的重要因素””’的结论。对于“汉唐”相连这一提法．我们对其司空见惯到忘记去想“为什么”，是熟悉得引不起我们的注意，以至让我们对其产生了视觉上的盲点，思维上的麻木。而任文京教授正是在阅读了大量的唐代边塞诗、题跋、地理历史等文献资料的基础上，由偶然发现了唐代边塞诗大量使用汉代人名地名这一现象，到深入思考这一现象的必然性，然后再与“汉唐”相连的知识背景相联系，再去考量它的必然的文化成因，从而触发了作者对“唐代边塞诗汉代情结”这一问题的思考。

　　（二）研究主体丰富的阅历有助于“陌生化”理论在文学研究中的运用

　　当我们对一些知识或者观点有了一定的了解之后，又经历一些人生阅历的触动，回过头来再看这些观点，可能就会对之前的表层理解产生更深刻的认识。这也就是詹福瑞先生在《不求甚解》一书中提到的“回到生活本身的逻辑”的思维方式。而这种回过头来看与“回到生活本身的逻辑”其实就是一种“陌生化”。

　　“读万卷书”，时时温*，自有所得；“行万里路”，世事洞明，人情练达。再回过头来看我们曾经熟悉的理论知识，会重新产生惊奇与新鲜感（也就是“陌生化”），这时我们的认识会提升到一个新的层次。到实地去，寻求对古人“了解之同情”，会让我们对古人及作品产生更切*的理解。这一不断循环的过程会让我们头脑中那些原有的概念性的知识变得具体可感，让认识从更深的层面产生理性的升华。这对于做学问是非常重要的，它需要我们胸中具点墨，头脑有所思，身上禀悟性。当我们的头脑中不时弥漫着思考，生活中的某个场景引起的灵感的火花会不期而至，一旦与我们的思考暗相契合，就会产生问题的端倪。

　　由以上论述可知：无论是俄国*者什克洛夫斯基的“陌生化”理论注重唤醒艺术感觉、寻求艺术审美力量的追求，还是德国现实主义戏剧家布莱希特的祛除异化、重返理性的哲学认识论的诉求，都对文学研究有着不可忽视的重要的启示及意义。

　　［参考文献］

　　［1］徐岱．批评美学--艺术诠释的逻辑范式［M］．上海:学林出版社,2003:43．

　　［2］［德］汉斯-格奥尔格,伽达默尔．真理与方法--哲学诠释学的基本特征［M)．洪汉鼎,译,上海:上海译文出版社,1999:347．

　　［3］［俄］什克洛夫斯基,等．俄国*文论选［M］．方珊,等译,北京:三联书店,

　　［4］童庆炳,陌生化与审美体验［J］．文学自由谈,1995(03)．

　　［5］任文京,论唐代边塞诗人的汉代情结［J］．河北学刊,2003(03)．

　　［6］詹福瑞,不求甚解［M］,北京:中华书局,2008:37．

　　［作者简介］

　　受志敏（1970—）女，河北保定人，河北大学文学院博士生，研究方向为*古代文学先秦两汉文学研究。

西方 “陌生化” 理论纵读

西方 “陌生化” 理论纵读

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　　西方“陌生化”理论纵读

　　对“陌生化”理论的探讨与研究，国内外学者大多停留在对俄国*文论家什克洛夫斯基所提出的“陌生化”的定义和阐述上，视“陌生化”为什克洛夫斯基的独创。不可否认，作为一个诗学范畴，“陌生化”是由俄国*者什克洛夫斯基所提出。但是若我们将“陌生化”视为一种诗学原则和诗学思维模式，我们却可以尝试得出这样的结论：在西方文艺美学史上，“陌生化”诗学思想经历了不同的发展阶段，它源于亚里士多德，经由朗吉弩斯、马佐尼、缪越陀里、黑格尔和浪漫主义诗人的发展，成熟于什克洛夫斯基和布莱希特，并在现当代文艺美学家身上得到了一定程度的承继。

　　在对西方“陌生化”思想进行论述时，笔者还想澄清一点：将西方古典诗学中的“新奇”诗论作为“陌生化”理论的发展阶段而进行论述，并不是说“新奇”诗论就是一种“陌生化”诗学思想。“新奇”作为一个诗学范畴，其内涵和外延都比“陌生化”要大、要广泛得多，在某种程度上，“新奇”本身就容纳了“陌生化”这一范畴。这里将“新奇”诗论列入“陌生化”思维模式的发展过程中，只是想说明以下两点：首先，“新奇”诗论在一定程度上体现了“陌生化”诗学思想，在一定程度上可以与什克洛夫斯基的“陌生化”进行通约对读。在讨论“陌生化”诗学思想在西方现当代诗学中的继承时，也是本着这一思路进行论述的。其次，“陌生化”理论虽说是由俄国*者什克洛夫斯基所提出，但我们倾向于认为，在西方文艺美学史上，“陌生化”诗学经历了一个长期的发展过程，俄国*只是“陌生化”理论的成熟阶段，而西方古典诗学中的“新奇”诗论则是其理论形成的前奏。

　　第一节 西方古典诗学中的“新奇”诗论

　　在西方文艺美学史上，第一个对“新奇”进行论述的是亚里士多德（Aristotle）。他在《诗学》与《修辞学》中说：

　　给*常的事物赋予一种不*常的气氛，这是很好的；人们喜欢被不*常的东西所打动。在诗歌中，这种方式是常见的，并且也适宜于这种方式，因为诗歌当中的人物和事件，都和日常生活隔得较远。[33][P90]

　　一切“发现”中最好的是从情节本身产生的，通过合乎可然律的事件而引起观众的惊奇的“发现”。[34][P650]

　　使用奇字，风格显得高雅而不*凡；……所谓奇字，是指借用字、隐喻字、衍体字以及其它一切不普通的字。……这些字应混合使用，……可以使风格不致流于*凡与*淡。[35][P657]

　　亚里士多德强调语言与情节的“惊奇”、“不*常”和“奇异”，认为通过这些艺术手法，将*常熟悉的事物变得“不寻常”，变得“奇异”，才能使“风格不致流于*凡与*淡”，使观众有“惊奇”的快感。观众也正是在这种“惊奇”的“发现”之中，得以超越日常的*以为常的知觉经验，产生出乎意外的新颖美感。

　　古罗马美学家朗吉弩斯（Longinus）从“崇高”的角度出发，对亚里士多德的“惊奇”诗论进行了补充。他说：“诗的形象以使人惊心动魄为目的”，“凡是使人惊心动魄的总是那些奇特的东西。”[36][P147]所谓“奇特的东西”，就是陌生的东西。在朗吉弩斯看来，这种“奇特”的陌生东西是崇高感得以产生的重要因素。观众对美的欣赏也是以获得陌生、奇特的感受为旨归。因为“一切日用必须的事物，人们视为*淡无奇，他们真正欣赏的，却永远是惊心动魄的事物。”[37][P147]

　　16世纪意大利美学家马佐尼（Mazzoni）在亚里士多德“惊奇”说的基础上，提出了自己的诗学理论观。在《神曲的辩护》里，他认为，诗应具有“不*凡的故事情节和思想”，[38][P200]它的目的在于引起读者的奇特感受：

　　诗人和诗的目的都在于把话说得能使人充满着惊奇感，惊奇感的产生是在听众相信他们原来不相信会发生的事情的时候。……诗的目的在于产生惊奇感。[39][P201]

　　马佐尼强调诗的目的在于产生陌生的“惊奇”感，即打破读者的前在的期待视野，将一种与众不同的、超脱日常经验的陌生前景置于读者面前，从而不断推陈出新，不断给人以新的强烈震撼。当读者感受到某种事物的不合常情或偏离某种正规的传统轨道时，身心会产生一种从未体验过的情感冲击，从而获得前所未有的审美享受。

　　17世纪意大利美学家缪越陀里（Muratori）从对诗歌美学的研究出发，提出了“新奇”这一概念。他说：“诗人所描绘的事物或真实之所以能引起愉快，或是由于它们本身新奇，或是由于经过诗人的点染而显得新奇。这种（发见新奇或制造新奇的）功能同时属于理智和想象。”[40][P49]缪越陀里强调“新奇”不是单方面的，而是“发见新奇”与“制造新奇”的统一。其中“发见新奇”是从客体本性方面入手的，而“制造新奇”则是强调要发挥主体的能动性。这就从主客体相统一的角度对“新奇”进行了理论上的补充。

　　17世纪英国文学评论家爱迪生（Addison）从审美趣味方面对“新奇”进行了论述。在《论洛克的巧智的定义》中，他说：

　　凡是新的不*常的东西都能在想象中引起一种乐趣，因为这种东西使心灵感到一种愉快的惊奇，满足它的好奇心，使它得到它原来不曾有过的一种观念。……就是这个因素要求事物应变化多彩。[41][P97]

　　爱迪生第一次从审美趣味的切入点论及了“不*常”的日常事物所引发的陌生美感。同时，他认为这是一种“愉快的惊奇”，则是从心理学美学角度着眼的，从而使其理论进入了审美心理的层次。

　　“新奇”诗论发展到18世纪末19世纪初，主要体现在德国古典美学家黑格尔（Hegel）和浪漫主义诗人的表述中。

　　在《美学》和《精神现象学》中，黑格尔多次论及“惊奇感”问题。他说：

　　艺术观照，宗教观照（毋宁说是“二者的统一”）乃至科学研究一般都起于惊奇感。人如果没有惊奇感，他就还是处于蒙昧状态，对事物不发生兴趣，没有什么事物是为他而存在的，因为他还不能把自己和客观世界及其中事物分别开来。从另一个极端来说，人如果已不再有惊奇感受，就说明他已把客观世界看得一目了然。他或是凭抽象的知解力对这客观世界作出一般人的常识的解释，或是凭更高深的意识而认识到绝对精神的自由和普遍性。……客观事物对人既有吸引力，又有抗拒力。正是在克服这种矛盾的努力中所获得的对矛盾的认识才产生了惊奇感。[42][P22]

　　只有当主体与客体尚未完全分裂而矛盾已开始显现的时候，即人在客观事物中发现他自己，发现普遍的、绝对的东西时，惊奇感才会发生。而这种惊奇感的直接效果是“人一方面把自然和客观世界看作与自己对立的，自己所赖以生存的基础，把它作为一种威力来崇拜；另一方面人又要满足自己的要求，把主体方面所感觉到的较高的真实而普遍的东西化成外在的，使它成为观照的对象。”[43][P22]可见，在黑格尔那里，惊奇感是艺术起源和发展的内在动力与源泉，艺术的发展过程是不断地维持惊奇感的过程。

　　黑格尔还从文学发展的角度看到了无意识化和陌生化的关系。他认为在一个民族的早期，语言还没有形成，要通过诗才能得到真正的发展，“当时诗人的话语，作为内心生活的表达，通常已是本身引人惊赞的新鲜事物，因为通过语言，诗人把前此尚未揭露的东西揭露出来了”，“使隐藏在深心中的东西破天荒地第一次展现出来，所以令人惊异”，[44][P65]诗利用共同生活中的语言，并将之“加以提高，使它产生新鲜的效果”。[45][P66]但是，“在过去时代里许多本来是新鲜的东西，经过重复的沿用，就变成了*惯，逐渐*以为常，转到散文领域里去了”。[46][P63]“在这种情况下，诗就要有一种自觉的努力，才能使自己跳出散文观念的惯常的抽象性，转到具体事物的生动性”，“为着要引起兴趣，诗的表现就须背离这种散文语言，对它进行更新和提高，变成富于精神性的”。[47][P62-66]

　　继黑格尔之后，十九世纪浪漫主义诗人和美学家也提出了他们的“新奇”诗学观。英国浪漫主义诗人华兹华斯（Wordsworth）在《抒情歌谣集》序言中说：“诗的主要目的，是在选择日常生活的事件和情节，自始至终竭力采用人们真正使用的语言来加以叙述和描写，同时在这些事件和情节上加上一种想象的光彩，使日常的东西在不*常的状态下呈现在心灵面前”；[48][P42]柯勒律治（Coleridge）认为，诗的目的是“给日常事物以新奇的魅力，通过唤起人对*惯的麻木性的注意，引导他去观察眼前世界的美丽和惊人的事物，以激起一种类似超自然的感觉”，并且，他认为：“世界本是一个取之不尽、用之不竭的财富，可是由于太熟悉和自私的牵挂的翳蔽，我们视若无睹、听若罔闻，虽有心灵，却对它既不感觉，也不理解。”[49][P63]雪莱（Shelley）声称，“诗掀开了帐幔，显示出世间隐藏着的美，使得*凡的事物也仿佛是不*凡”；[50][P129]德国浪漫主义者诺瓦利斯在其著作《片断》中则写道：“以一种舒适的方法令人感到意外，使一个事物陌生化，同时又为人们所熟悉和具有吸引力，这样的艺术就是浪漫主义的诗学。”[51][P207]华兹华斯、柯勒律治和雪莱所言的“加上一种想象的光彩”、“给日常事物以新奇的魅力”和“使得*凡的事物也仿佛是不*凡”，其实就是一种陌生化思维模式，只是它们各自所采用的表述不同罢了。

　　从思维模式角度出发，我们可以发现，西方古典诗学中的“新奇”诗论在某种程度上体现了“陌生化”这一思维模式。但总的来说，此阶段的“新奇”诗论还停留在语言学和修辞学的层面上，视“新奇”为诗学语言的一个艺术要求，一个为作为文学主体的内容而服务的形式和修辞上的要求。究其根源，是由其所处的时代文化背景与人文思想语境所决定的。在亚里士多德时代，几乎所有的哲学、美学家都不约而同地将艺术的本质视为对外在世界的模仿。亚里士多德在批判柏拉图的超感性的理念世界的基础上，认为美和艺术的本质应从客观现实世界中去寻找。认为只有从现实的生活出发，才能找到文学的真正“主人公”。在亚氏的眼中，每一事物的本身与其本质是“实际合一的”，“认识事物必须认识其本质”，“美合于美的本质”，[52][P134]“美和善正是许多事物所由以认识并由以动变的本原”，[53][P84]文学的本质在于对客观事物的模仿，文学的“主人公”是文学作品的内容所显现的社会现实。基于这么一种文学本质观，使得他对“新奇”的论述只可能局限于语言文字及修辞学的层面上。

　　至于朗吉弩斯、马佐尼、缪越陀里、爱迪生以及十八、九世纪的浪漫主义诗人，他们或主张艺术模仿现实，或主张艺术表现情感，而这两者都是视文学所表现的内容为文学的本体，他们不愿，也不可能将文学语言和文学形式的“新奇”置于高于一切的地位。这就注定了他们对“新奇”的论述也只能是在不触及传统思想语境的范围内进行。

　　这一传统发展至黑格尔，非但没有得以改观，反而变得更为突显。在黑格尔的哲学和美学思想中，“理念”是一个超越一切的精神力量，是宇宙的最高存在。它相当于传统诗学中的“存在”、“本质”、“逻各斯”、“理式”、“道”等。所有的一切都以显现“理念”、观照“理念”为旨归。“美是理念的感性显性”。黑格尔从“理念”这一核心范畴构筑了其庞大的哲学和美学大厦。所有的一切都来自于“理念”，所有的一切都又复归于“理念”。在这一思想的主导下，文学、美都是“理念”在现实生活中的“去蔽”。通过文学，通过对美的欣赏，通过“去蔽”，我们得以对精神的最高存在——“理念”进行观照。既然文学是“理念”在现实生活中的“感性显现”，那文学语言及形式的“惊奇”与“陌生”，充其量也只是显现其客观“理念”的一种方式，一种工具而已，而不可能成为文学的“主人公”，成为其思想主导的叛逆因素。这种情形，一直持续到俄国*者那里才得以改观。

　　什克洛夫斯基的“陌生化”理论是西方“陌生化”诗学思想发展过程中的一个重要阶段，也是西方“陌生化”诗学思想成熟的标志。因前文已对其理论进行过详细论述，故这里不再赘述。

　　第二节 布莱希特的“间离法”理论

　　在什克洛夫斯基提出“陌生化”诗学理论大约20多年后，德国戏剧理论家布莱希特（Brecht）从戏剧理论方面又一次对“陌生化”（德文为Verfremdung，又译为“离间法”或“离间效果”）理论进行了阐述。

　　一九三五年春，布莱希特在莫斯科欣赏了前来演出的*京剧艺术，并于次年撰写了《*戏曲艺术的陌生化》一书。在书中，他提出了“陌生化”概念，其后，他又撰写了一系列文章，从剧本构成、表演方式、人物语言等方面对“陌生化”诗学进行了深刻论述。

　　在《论实验戏剧》中，布莱希特对“陌生化”进行了定义：

　　把一个事件或者一个人物性格陌生化，首先意味着简单地剥去这一事件或人物性格中的理所当然的、众所周知的和显而易见的东西，从而制造出对它的惊愕和新奇感。[54][P204]

　　在定义“陌生化”的同时，布莱希特又从不同方面对其进行论述：

　　日常生活中的和周围的事物、人物、在我们的眼里是很自然的，因为我们对它已*以为常。对它们陌生化就意味着把它们放在一定距离之外去。细致地建立一套对*以为常的，从不怀疑的事件进行追究的技巧。[55][P125]

　　陌生化这种艺术使*日司空见惯的事物从理所当然的范畴提高到新的境界。[56][P125]

　　可见，“陌生化”就是通过对*以为常、众所周知的事件和人物性格进行“剥离”，使演员与角色、演员与观众之间产生一种距离，进而使人们从新的角度来看*以为常的事件和人物性格，并从中发见出新颖之美。这与什克洛夫斯基的“陌生化”理论极其相似。

　　虽然如此，但当我们把“陌生化”放到他们各自的诗学理论中加以考察的话，又会发现两者有着质的不同。

　　这种差异首先体现为二者对文艺的社会功能认识上的差异。在*者看来，“陌生化”是一个纯粹的美学概念，文学应成为独立的自足体和与世界万物相分离的自在之物，因而很少去考虑“陌生化”产生的社会效果；而在布莱希特，“陌生化”已超越了单纯的形式与结构层面，而成为参与、介入社会现实生活的一种手段，其最终目的在于完成对社会的批判和改造。在《街景》中，他说：

　　一种技巧，它所要表演的人与人之间的事件，具有令人惊异的、需要解释的、而不是理所当然的、不是单纯自然的事物的烙印。这种效果的目的是使观众能够从社会角度做出有益的批判。[57][P181]

　　在布莱希特那里，“陌生化”不仅仅只是一个美学范畴，它更是一个哲学上的认识范畴，是认识事物的一种特殊规律。他曾经把陌生化的实现过程概括为这样一个公式：认识（理解）——不认识（不理解）——认识（理解）。这是一个认识上的三部曲，类似于黑格尔的“正题——反题——合题”的发展规律。首先，我们认识日常生活中的*见之物；其次，通过陌生化手法使我们对*见之物产生惊愕与异化感；最后，在更高层次上达到对*见之物的更深刻的认识和理解。可见，布莱希特的“陌生化”并不像什克洛夫斯基所提倡的那样“唯陌生而陌生”，而是希冀借陌生化达到对事物的更高层次、更深刻的理解与熟悉。正如他的学生维克维尔特所说：“‘陌生化’是在更高一级的水*上消除所表演的东西与观众之间的间隔。陌生化是一种可以排除任何现象的‘陌生性’的可能性……因此，陌生化是真正地令人熟悉。”[58][P204]维克维尔特的话是很精辟，也是很中肯的。布莱希特的“陌生化”不象人们所想象的那样，仅仅存在于制造间隔，而恰恰正是力图在更高层次上消除这种间隔。制造间隔只是一个步骤，一个程序，更重要的是消除间隔，达到对事物的更深刻的熟悉。

　　其次，二者所依附的理论基石不同。在俄国*者那里，美不在于对外在事物的逼真描绘，也不在于表现了作者一定的心灵情感，而在于文学自身的“主人公”——文学性——所显现出来的诱人的艺术魅力。“陌生化”是“文学性”获得源源不绝的生命活力之所在，也是审美接受者获得新奇美感享受的根本；布莱希特则在“美是生活”的命题上继续前进，它认为美是客观事物的显现，是客观存在在艺术形式中的本真显现。美与生活的关系不是被动的，而是能动的，他说：“一切前进的事物，亦即在生产中导致社会改造的每一摆脱自然束缚的**，人类按照新的方向所从事的一切改善他们的命运的尝试，不管在文学里作为成功或者失败加以描写，都赋予我们一种胜利的或者信赖的情感，带给我们对一切事物转变可能性的享受。”[59][P120]可见，布莱希特美学理论的基石是牢牢地根植于革命现实主义的大地上，“陌生化”是对被资本主义“异化”文明掩盖下的本然生活的一种挖掘手段。

　　布莱希特如此强调在戏剧创作中运用“陌生化”手法，这并不是没有理由的。它是布莱希特把马克思主义的认识论运用于艺术实践的产物。布莱希特认识到，虽然“阐述人类社会本质的新兴科学在被统治者与统治者的斗争中建立起来了”，[60][P116]然而，对于大多数的人来说，“观察事物的新眼光还不能同样用来观察社会”，[61][P116]存在着人与人之间不*等关系的社会仍然是“一个尚停留在黑暗中的领域”，因为，“受到了掌握*的阶级——资产阶级的束缚”。[62][P116]这种状况带来的严重后果是：“群众并不总是知道要求真实的，当他信假为真的时候，可以几百年之久而不自觉。”[63][P235]从这种社会考虑出发，布莱希特认为戏剧的首要任务，是对广大人民群众进行思想和政治上的启蒙，即启发他们的阶级意识。布莱希特看到，在这个资本主义统治下的“黑暗”社会，传统的是非曲直观念是颠倒的，处于剥削奴役地位的阶级千百年来一直在沿袭着占统治地位阶级的思想意识和道德观念。因为，“统治阶级的思想每一时代都是占统治地位的思想。……支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料，因为那些没有精神生产资料的人的思想一般地是受统治阶级支配的。”[64][P48]因此，布莱希特认为要使戏剧真正发挥其积极的社会功能，有效地反映或揭露被历代剥削阶级偏见或*俗所蒙蔽的现实，就必须使用“特殊的镜子”，而这面“特殊的镜子”，就是“陌生化”。只有通过“陌生化”改变人们的思维定势，引导他们“用异样的目光去认识事物”，[65][P127]对被资本主义异化的世界作出判断，才能打破思想统治上的异化，获得真理性的认识。

　　布莱希特与什克洛夫斯基的理论有着一种什么样的关系？对于此问题，国内外学者见解不一。英国著名的布莱希特研究专家约翰魏勒特认为，布莱希特的理论是什克洛夫斯基理论的翻版，因为布莱希特的“陌生化”理论是在其一九三五年莫斯科之行后提出的。但这种观点因为缺乏史料的证实而得不到学术界的认可。如美国学者雷内韦勒克就反对说，布莱希特的“陌生化”理论是其独创，是他从自己的戏剧实践中发展而来的。[66][P124]还有的学者认为布莱希特的“陌生化”理论是黑格尔辩证法和马克思“异化”理论及什克洛夫斯基“陌生化”理论的综合产物。如德国学者莱因露尔德格里姆和*著名布莱希特研究专家黄佐临和叶廷芳就是持此观点。[67][P116]笔者也同意此说。因为布莱希特确实是在一九三五年的莫斯科之行后才提出“陌生化”的，而在此之前，什克洛夫斯基早在一九一九年就已有此提法，布氏与什氏的理论在美学内涵上有着许多相似处，因而，什克洛夫斯基的理论在一定程度上应该是影响了布莱希特，而不仅仅只是一种巧合。但什克洛夫斯基的影响又不是唯一的，黑格尔和马克思对布莱希特也有很大的影响：布莱希特“陌生化”理论的原型也可以说就是马克思的“异化”观，只是加以了改造；而他对“陌生化”实现过程的论述则明显受到了黑格尔的影响，它的“陌生化”的认识论三部曲完全符合黑格尔“正题——反题——合题”的辩证法认识观，并且，在其所写的论文中，他也曾多次提到黑格尔对其的影响。由此可见，什克洛夫斯基是在美学——文学方面对布莱希特产生了影响，而黑格尔与马克思则从哲学——社会学方面影响了布莱希特，布莱希特也正是将这两个范畴融为一体，从而把“陌生化”塑造成了一个进行哲学认识的美学手段。

　　俄国*的“陌生化”理论追求文学的内在自足性，极力避免对社会作出任何的意识形态批判，而布莱希特则旗帜鲜明地将“陌生化”用作认识生活、干预生活的重要手段。由于布莱希特的这种创造性变革，传统的“陌生化”诗学理论得以冲破什克洛夫斯基所营造的象牙塔，融入广阔的社会生活中，并赢得持久的旺盛生命力。从这个意义上说，布莱希特的“陌生化”诗学是对什克洛夫斯基“陌生化”诗学的一次伟大超越。

　　第三节“陌生化”在现当代诗学的承继

　　无论是作为诗学技巧，还是文学创作原则，抑或是诗学的思维模式，“陌生化”这样一个以突出艺术语言的审美特性为主旨的诗学理论，对西方现当代诗学的影响是彰明显著的。

　　捷克著名理论家穆卡洛夫斯基就直接受俄国*的影响，对文学语言进行了更为深入的探讨。穆卡洛夫斯基将语言区分为标准语言和诗的语言。在他的诗学观念里，诗的语言的最大限度是把言辞“突显”（foregrounding，又译为“置于前景”或“前景化”），而“突显”是自动化的反面，即是说，它是一种行为的反自动化。标准语言则极力避免突出，它的目的在于将接受者的注意力吸引到由“突显”所反映出来的主题内容上。穆卡洛夫斯基认为，“在诗的语言中，突出达到了极限程度，它的使用本身就是目的，而把本来是文字表达的目标的交流挤到了背景上处，它不是用来为交流服务的，而是用来突出表达行为。”[68][P417]又说：“和标准语言相比，诗的语言是一种不同的语言形式，它有自己的功能。……然而对标准语的规范的歪曲是诗的灵魂。因此，要求诗的语言遵守这种规范是不适当的。”[69][P412]这里，穆卡洛夫斯基所说的“突显”，“对标准语的规范的歪曲”，即什克洛夫斯基的“陌生化”理论。可见，穆卡洛夫斯基的“突显”理论是对“陌生化”理论的一种继承与发展。

　　什克洛夫斯基对“本事”与“情节”的区分，对法国结构主义叙事学的建立也起了不容忽视的推动作用。法国著名结构主义者罗兰巴特要《叙事作品结构分析导论》中对小说的功能层、行动层、叙述层的分析方法，实际上就是对小说“本事”与“情节”关系的一种综合性的结构剖析，从而使什克洛夫斯基对叙事作品陌生化手段的论述变得程序化，并成了一种结构分析的范例。至于格雷马斯和托多洛夫对叙事语法的分析，热奈特对“故事——叙事话语——叙事行为”的区分，连佛斯特对故事与情节的分析与界定，实际上也可以被看成是俄国*叙事理论的操作。因此，可以认为，俄国*对“本事”与“情节”的区分，为整个结构主义叙事学的建立奠定了理论基础，揭示了现代小说结构形态研究的基本模式。

　　俄国*者以隐在读者和感受为批评标准和价值中心和理论架构，给了接受美学以重大启示。20世纪初，接受美学尚未产生，但什克洛夫斯基从读者的心理机制、心理活动的规律提出自动化与陌生化的原理，这不能不说是一个伟大的洞见。首先，“陌生化”肯定了接受主体的“心理永远趋向于‘求新趋异’、‘趋奇走怪’”[70][P42]的心理规律，这就为接受美学的产生奠定了坚实的心理基础；其次，“陌生化”承认读者在整个艺术活动过程中并不是消极被动的，“一幅画是艺术家和观众共同创造出来的”，[71][P188-189]读者的原初审美格局、期待视野，当下的审美追求影响并牵制，甚至制约着艺术家的创作。在某种程度上，读者求新趋异的心理欲望成为了艺术创作、艺术发展的潜在的动力源。在这个意义上，“陌生化”原理已远远超越了传统的能动反映论，而内蕴了本体论的意义；再次，“自动化——可感受性——陌生化”这一理论，实际上包含着对接受心理的注意。著名的接受美学理论家，美国学者霍拉勃在《接受美学与接受理论》一书中就称俄国*是接受美学的先驱。他说：“俄国*者提出了一个与接受理论密切相关的、全新的解释方式，他们把形式概念扩大到包括审美感知，把艺术作品解释为作品‘设计’的总和，把注意力转向作品的解释本身。”[72][P292]从霍拉勃的话里，我们可以看到，*者所言的“自动化——可感觉性——陌生化”理论，其本身就是对接受过程的一种理解与分析。当作者运用陌生化手段来造成一种形式的可感觉性，为接受者提供一种陌生的审美感知的对象，并借以扩大审美感知的长度和难度时，实际上也就表现出作者对接受主体“期待视野”的一种预测和估计。而且，按照接受美学的理论，接受者期待视野的历史变迁，常常会引起文学评价尺度的变化，表现为旧的题材、形式、手法、技巧的淘汰和新的题材、形式、手法、技巧的产生，这正是俄国*所说的文学发展动力理论（文学史观）的一种新表达，一种立足于接受主体接受心理的表达。因此，霍拉勃认为：俄国*的“文学史的动力概念包含着姚斯的‘期待视野’和伊瑟尔的‘间隙’（gaps）和‘未定性’（indeterminations）思想。”[73][P300]

古诗词中白描手法的运用

古诗词中白描手法的运用

　　在日常生活或是工作学*中，大家都收藏过令自己印象深刻的古诗吧，古诗泛指*古代诗歌。其实很多朋友都不太清楚什么样的古诗才是好的古诗，以下是小编帮大家整理的古诗词中白描手法的运用，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　运用白描手法写作的诗词“看似*常却奇崛”，“其淡语皆有味，浅语皆有致。”诗人以真情挚意专注于其种事物，充分调用所把握的文字挥写诗章，白描手法就会大获成功。

　　白描原是*绘画的传统技法之一，大致接*西洋画中的速写或素描，其特点是用简练的墨色线条来勾勒画面，赋形写意，不饰烘托，不施色彩。这种画法引入到诗歌中的创作中，那就是不用形容词和修饰语，也不用精雕细刻和层层渲染，更不用曲笔或陪衬，而是抓住描写对象，用准确有力的笔触，明快简洁的语言，朴素*易的文字，干净利索地勾画出事物的形状、明暗、声响等，以表现作者对事物的感受。

　　一、写景，更有利于表现人物的情感

　　如马致远《天净沙秋思》：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。这支小令是元人散曲中的名篇，被周德清誉为“秋思之祖”。全曲仅有二十八个字，而作者用白描手法，描绘了一幅秋郊黄昏萧瑟凄凉的行旅图景，刻画了一个骑着瘦马在西风残照的古道上艰难跋涉的游子形象，表现了这位天涯游子悲秋怀想的愁苦情怀。前三句十八个字中，全是名词和形容词，无一动词，各种景物的关系以及它们各自的动态与形状，全靠读者根据意象之间的组织排列顺序以及自己的生活经验去把握。这种奇妙的用字法，实在为古之所罕见，用最少的文字来表达丰富的情感。温庭筠《商山早行》中“鸡声茅店月，人迹板桥霜”与马曲用字法相似，但其容量仍不如马曲大。马曲用字之简练已达到不能再减的程度，用最少的文字来表达丰富的情感，这正是《天净沙秋思》这首小令艺术上取得成功的原因之一。

　　白居易《钱塘湖春行》：“孤山寺北贾亭西，水面初*云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥? 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，缘杨阴里白沙堤。” 这首诗也巧妙地运用白描手法刻画了江南早春的景象，就像一篇短小精悍的游记，从孤山、贾亭开始，到湖东、白堤止，一路上，在湖青山绿那美如天堂的景色中，饱览了莺歌燕舞，陶醉在鸟语花香中，最后，才意犹未尽地沿着白沙堤，在杨柳的绿阴底下，一步三回头，恋恋不舍地离去了。耳畔还回响着由世间万物共同演奏的春天的赞歌，心中便不由自主地流泻出一首饱含着自然融合之趣的《钱塘湖春行》的优美诗歌来。这首诗不但描绘了西湖旖旎骀荡的春光，以及世间万物在春色的沐浴下的勃勃生机，而且将诗人本身陶醉在这良辰美景中的心态和盘托出，使人在欣赏了西湖的醉人风光的同时，也在不知不觉中深深地被作者那对春天、对生命的满腔热情所感染和打动了。

　　二、写人，直逼人物的灵魂

　　如白居易的《卖炭翁》：

　　卖炭翁，伐薪烧炭南山中。

　　满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。

　　卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食。

　　可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。

　　夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。

　　牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。

　　在这首小型叙事诗中，作者以白描的手法，成功地塑造了卖炭老翁的感人形象。“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”。这十四个字的肖像描写，不仅准确地表现了卖炭翁的职业和年龄特征，而且使人想到他的辛酸劳作和痛苦生活。长期受烟火熏烤使皮肤变色，终日扒摸木炭把十指染黑，而“两鬓苍苍”又表现出卖炭翁的凄楚和衰老。这样拼死拼活地苦干，只不过为了“身上衣裳口中食”，挣点钱勉强度日。“可怜身上衣正单”，“夜来城外一尺雪”。作者又以对照的写法来表现卖炭翁的困苦生活。“心忧炭贱愿天寒”，是更深入一层的心理刻画。一般人在衣单不能御寒时，总想天气暖和，可是卖炭翁却在“衣正单”时“愿天寒”，一怕天气暖，炭卖不掉，衣食无所出；二想天气寒冷，卖个好价钱。这两句诗深刻地表现了他对“卖炭得钱”的殷切期望，反映了他十分悲惨的生活境遇。

　　又如聂夷中《田家》：“父耕原上田，子斫山下荒。六月禾未秀，官家已修仓。”乍看去，此诗的内容之*淡、语言之明白、字句之简单，几乎没什么奥妙可言，但它能以最少的文字取得很大的效果，显得十分耐读，这又绝不是偶然的。封建时代农民遭受剥削的主要形式便是地租。在唐末那样的乱世，封建国家开支甚巨而资用缺乏，必然加重对农民的榨取。此诗的写作目的就在于揭露这样的黑暗现实。如果正面从收租事情落笔，所费笔墨必多而实际效果未必就好。此诗的写作特点之一就在于抛开这种正面的描写，而只选取收租的题前之景，即农夫辛勤耕作而官家等待收租情况。“官家已修仓”一句点到为止，修仓干什么，农夫的.命运将怎样，一应留待读者去想。作者省却许多气力，却“不著一字，尽得风流。”全诗以小见大，寥寥数语就勾勒出了父子辛勤劳作、官家修筑粮仓的画面，表现了封建统治者残酷剥削、压榨农民的深刻主题。这正是白描手法在此诗中彰显的魅力。

　　在古诗词中，白描手法常与工笔联合运用，艺术效果奇佳。如杜甫《绝句二首(其一)》：“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。”诗人以“迟日”领起全篇，突出了春天日光和煦、万物欣欣向荣的特点，并使诗中描写的物象有机地组合为一体，构成一幅明丽和谐的春色图。你看：阳光普照，水碧山青，草木复苏，万象更新。清风拂面，送来百花的芳香，带来春草的清馨。河滩上，溪岸边，冰雪融尽，泥土潮湿而松软，燕子轻盈地飞来飞去，衔泥筑巢，呢呢喃喃。水暖沙温，美丽多情的鸳鸯相依相偎，恬然静睡，十分娇慷可爱。燕子是候鸟，诗人描写它是有意突出春天的特征。前二句的“迟日”、“江山”、“春风”、“花草”组成一幅粗线勾勒的大场景，并在句尾以“丽”、“香”突出诗人强烈的感觉；后二句则是工笔细描的特定画面，既有燕子翩飞的动态描绘，又有鸳鸯慵睡的静态写照。飞燕的繁忙蕴含着春天的勃勃生机，鸳鸯的闲适则透出温柔的春意，一动一静，相映成趣。而这一切全沐浴在煦暖的阳光下，和谐而优美，确实给人以春光旖旎之感。

　　运用白描手法写作的诗词“看似*常却奇崛”，“其淡语皆有味，浅语皆有致。”诗人以真情挚意专注于其种事物，充分调用所把握的文字挥写诗章，白描手法就会大获成功。

　　拓展：夸张的手法在古诗中的运用

　　夸张是在客观实际的基础上，对某一事物的形象、特征、作用、程度等，故意加以扩大或缩小的描写。它往往结合着想象，饱和着诗人的感情，着重从形象的描绘和意境的创造上，去突出事物的特征。

　　夸张是使诗歌语言形象化，从而创造出惊人意境和阔大气势的重要途径;是给读者以鲜明深刻的印象的有效方法;是使源于生活的诗歌，又高于生活，美于生活的艺术手段。成功的夸张，往往使诗句顿生光辉。

　　李白的《横江词六首》(其六)：“月晕天风雾不开，海鲸东蹙百川回。惊波一起三山动，公无渡河归去来。”《望庐山瀑布》：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”这两首诗中的四句：“海鲸东蹙百川回(海鲸东向，百川倒流)”、“惊波一起三山动”与“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”都是采用了夸张的艺术手法，使其诗闪烁出艺术的光彩。王之涣为了强调关外的荒凉，在《凉州词》中也采用了夸张的手法，说“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”了。

　　这些夸张是诗人用来抒发真挚的感情的，诗句所表达的虽不是生活的真实，却是艺术的真实，所以能获得广大群众的接受和赞赏。

　　善于在诗中运用夸张手法的还有：李益在《宫怨》中说：“似将海水添宫漏，共滴长门一夜长。”这样海水也就可以添进宫漏，水永远滴不完，夜长得无有止期;张说在《蜀道后期》中说：“秋风不相待，先到洛阳城。”这样秋风也就可以先到洛阳城，走到了自己的前面;李白在《劳劳亭》中说：“春风知别苦，不遣柳条青。”这样也就可以使春风知道离别的痛苦，不遣柳条发青，来阻止离别。诗仙李白最善于在诗中运用夸张手法，他用得熟练、恰当、富于幻想，富有情趣。运用夸张的修辞手法，必须以生活的真实为基础，必须掌握分寸，不要使人感到太为过火。

　　运用了夸张手法的诗句

　　1.最大的雪花：燕山雪花大如*，片片吹落轩辕台。

　　2.最高的山：天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

　　3.最长的头发：白发三千丈，缘愁似个长。

　　4.最大的酒量：百年三万六千日,一日须倾三百杯。

　　5.最长的瀑布：飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

　　6.最多的愁：抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。

　　7.最险要的地势：一夫当关，万夫莫开。

　　8.最吓人的风：狂风吹我心，西挂咸阳树。

　　9.最容易衰老的人：君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

　　10.最快的船：*猿声啼不住，轻舟已过万重山。

　　11.最能笑的人：天公见玉女，大笑亿千场。

　　12.最有力气的人：我且为君槌碎黄鹤楼，君亦为吾倒却鹦鹉洲。

　　13.最难走的路：蜀道之难，难于上青天。

　　14.最高的楼：危楼高百尺，手可摘星辰。

　　15.最大的风浪：一风三日吹倒山，白浪高于瓦官阁。

　　16.最无奈的人：大道如青天，我独不得出。

　　17.最没有价值的诗：吟诗作赋北窗里，万言不直一杯水。

　　18.最恐怖的鲸：有长鲸白齿若雪山，公乎公乎挂罥于其间。

　　19.最深的友情：桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

　　20.最荒凉的地方：尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。

古诗中运用动静结合的诗句摘抄大全

　　竹影扫阶尘不动 月轮穿沼水无痕。

　　明月松间照，清泉石上流。

　　两只黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天.窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船

　　鸟涧鸣 王维

　　人闲桂花落，夜静春山空。

　　月出惊山鸟，时鸣春涧中。

　　春夜，山谷空无一人，此乃静。

　　却有桂花静静飘落，此乃动。

　　动静结合。

　　但是表面的宁静终于被打破，月亮从云背后出来了，月光皎洁洒在山中，惊得山鸟扑翅急飞，发出的嘶叫声也在寂静的山谷里阵阵回响。

　　又是动静结合，以月亮出现，鸟鸣阵阵衬托夜晚山谷的幽静。

　　1、《山居秋暝》

　　唐·王维

　　空山新雨后，天气晚来秋。

　　明月松间照，清泉石上流。

　　竹喧归浣女，莲动下渔舟。

　　随意春芳歇，王孙自可留。

　　2、《题破山寺后禅院》

　　唐·常建

　　清晨入古寺，初日照高林。

　　曲径通幽处，禅房花木深。

　　山光悦鸟性，潭影空人心。

　　万籁此皆寂，惟闻钟磬音。

　　3、《滁州西涧》

　　唐·韦应物

　　独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

　　春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

　　4、《画》

　　唐·王维

　　远看山有色，静听水无声。

　　春去花还在，人来鸟不惊。

　　5、《沁园春·雪》

　　*

　　北国风光，千里冰封，

　　万里雪飘。

　　望长城内外，惟余莽莽;

　　大河上下，顿失滔滔。

　　山舞银蛇，原驰蜡象，

　　欲与天公试比高。

　　须晴日，看红装素裹，

　　分外妖娆。

　　江山如此多娇，

　　引无数英雄竞折腰。

　　惜秦皇汉武，略输文采;

　　唐宗宋祖，稍逊风骚。

　　一代天骄，成吉思汗，

　　只识弯弓射大雕。

　　俱往矣，数风流人物，

　　还看今朝。

陌生组诗

陌生组诗

　　《下午》

　　辽阔的下午有一种骨子里的甜美

　　等待着阳光斜斜地照下来。其实这样也好

　　那些让我动心的音乐，响了起来

　　我可以放下许多，不去想沉重的生活

　　阳光照耀的下午，含着秋天寒意的花朵

　　足够我去沉醉

　　风一样的下午，阳光斜斜地，手扶一朵

　　水做的云，就着一杯水

　　细细地打量走过的女子。下午

　　为自己刨上一点点坠落的阳光

　　慢慢*息，秋天骨子里的甜美

　　下午呀，听风的音乐

　　与我一起甜美

　　《陌生》

　　陌生的人呀，你正好在眼前走过

　　陌生的情绪呀，你正好坠入绝境

　　住在乡村的日子，如此不陌生

　　那小河里的鱼呀，我认得

　　高高的山冈上，树在风里摇曳

　　与我如此遥远的诱惑，与今天隔得有点*

　　明天，我看着那些长大的日子

　　我会送上唯一的绿发

　　陌生的人呀，你从此不再陌生

　　陌生的情绪呀，你从此不再陌生

　　而我却变得陌生

　　《山冈上》

　　山冈上，雾起的样子短了视野的长度

　　盘山而上，一棵树

　　告诉我秋天在惊慌里开出了一朵朵黄黄的花

　　怀里的情绪，默默走过

　　清晨写一些真诚的话，给思念的人

　　月光下的屋檐，夜里留下的温柔

　　仿佛还在，还在影响清晨的衣襟

　　花儿一定醉着，山冈上，一棵树

　　挡住了雾的去路

　　《在四眼桥》

　　在四眼桥，下午的阳光如此地灿烂

　　如此让秋天的情绪春意盎然

　　音乐，节奏如此地适合，如此地动人

　　这是一个人喜欢的时间

　　想与三五个文字一起，来来往往

　　最直接的`情绪那样春意盎然。有人在写诗

　　有人在打麻将

　　还有我在听音乐，看见一个女子在眼前走过

　　抱过的腰肢，搂过的肩膀，都是四眼桥的美丽

　　都是下午四眼桥好好的脾气

　　四眼桥，现在停下来，和

　　阳光一起温暖

　　《女儿的电话》

陌生的城市说说 走在陌生的城市的说说

1、一个人的成全，总好过三个人的纠结。

2、陌生就是那一瞬间的事，我们被分隔两地。

3、当你真正去等待一个人的时候，那个人永远都不会出现

4、是相信坚持走到今天！我们大家都有过美好的梦，有梦没有错，错的都是自己 。！为了所谓的梦想来到一个陌生的城市，我常常告诉自己坚持，为了梦坚持。 最*又把北京青年看了一遍这不电视剧真的很好，我们现在年轻有资本，我们在自己选择的到路上不断的成长，慢慢的感悟人生。经验要比金钱重要！

5、哪怕我离开这个家庭 离开这座城市 从新开始呢,从新生活呢,~

6、陌生学校 陌生同学 陌生老师 一切都是陌生的 新的环境 我们都要重新开始

7、有时候，特别想离开这座城市，离开这个充满悲伤的地方。

8、暗恋说出来了，变陌生了，情伤了，心碎了

9、生活是一段奇妙的旅行，就在那一去无返的火车上。与那些新人和旧人们共同经历吧！也许这就是一个人无法抗拒的命运，有你、有我、也有他。

10、熟悉了。陌生了。又熟悉了。 循环而已。所以缘分也会循环么？

11、城市就像座空城，没有了那么多的身影，很多的人都选择了离开。

12、爱过旳人,错过旳魂。曾经拥有,就是永恒。

13、我想离开城市的吵闹，到一个安静的地方。

14、我最讨厌的事情就是，我在等你回复，而你的头像却突然变灰，再也没有回我.

15、我爱了他有五年了 ，他就要离开这座城市了 ， 我想对他说我爱他 ，但没有勇气。石万年我爱你

16、有些记忆，注定无法抹去就象有些人，注定无法替代一样。

17、第一次来到一个陌生的城市，面对一群陌生的人说不出来的难受，在这个陌生的城市度过接下来的四年说长不长说短不短，心里太难受了想哭又不好意思，不能没事去4864溜达溜达了不能想干嘛干嘛了，懒散*惯了就紧张不起来了，愿早些*惯这样的日子早些*惯这个城市！不忘初心方的终始！

18、人生最好的旅行，就是你在一个陌生的地方，发现一种久违的感动。

19、想有一个陌生的自己，给自己一些惊喜 。

20、我只能心酸难过只能往肚里咽因为我啊无依无靠

21、新生开学，看到基本上都是有家长送来的，大包小包拎着，想想去年的我，自己一个人拖着行李，背着包来到了这个陌生的城市，这个陌生的校园，自己也是被锻炼出来了，做什么事情都会自己去尽力做得完美，这就是大学，这就是生活 。

22、因为你，我才有出息，不用被陌生人怜惜。

23、你说没事的时候我都会觉得我们像一对陌生人

24、你说做陌生人吧，你的选择我成全。路人甲，路人乙祝你开心安好，毫无忧伤...

25、为了一个女孩，为了一份期待许久的爱情，我离开熟悉的家乡来到一座陌生的城市去适应新的生活。或许相处了就必须会有矛盾、分歧、冷战，不会因为这段感情的来之不易而有所改变吧。但当心情*和下来时，便不去想曾经的付出值不值得，既然爱了，就勇敢爱下去吧。这是我的故事。

26、如果没有发现美的眼睛，走遍世界，累的只是自己的脚，心却丝毫没有愉悦。

27、前面的路不好走，你可能会哭，但要一直走下去。要坚强。

28、我不知道有没有人和我现在的感觉一样，来到一个城市虽然带过却和一个陌生的城市一样，可能是在家里待惯了，我好想回家，有句话说的真的很好，没有钱可以再挣，失败了可以从头，错过了或许能遇到很好的，是的，我真不知道我哪里惹到了谁，哪里做的让人讨厌，换句话来说，做人真的好难。

29、或许因为一份学业，工作，我们离开了爸妈，去了一座别的城市。 一个人在外面很不容易，没啥，拼得就是坚强

30、三年前的今天，一个人背上行囊，来到了陌生的兰州，对一切的一切都充满幻想！大四，梦醒了，一切也结束了。又来到了另一个陌生而又熟悉的城市，愿一切都能如愿！ 有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚； 苦心人、天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

31、总有一天，我会丢下我所有的疲倦和理想，带着我的相机和电脑，远离繁华，走向空旷。

32、不要亏待每一份热情，不要讨好任何冷漠。

33、还有六个月就高考 还有六个月你就会离开我去一个我看不到你的城市

34、我的心情格外轻松，似乎在旅程中的每一刻，我都可以轻松度过，没有负担，没有忧愁，一切的坏心情都不准停靠，否则就辜负了这样的旅行。

35、以前每天早上睡到自然醒，然后慢慢悠悠的开车去公司上班，还不需要打卡，而如今为了梦，一个人只身来到陌生城市，过着朝九晚五，上下班打卡的日子，除了挤公交，还有更多的苦只有自己懂！

36、为了你，来到了一个对于我来说完全陌生的城市，最后你有事回家，我一个人就在这，虽然我说没事，可是我内心是真的难过的！

37、我记得你每天早上都会在楼下等我，还会带着早饭，那时我心里很开心，可现在你离开了，一切都变得那么陌生！

38、一辈子是场修行。短的是旅途，长的是人生。旅行，能让你遇到那个更好的自己。

39、你变得那么陌生，再也不是记忆中那熟悉的面孔，我的心都醉了，你怎么就从可爱的小蝌蚪，变成瘌哈蟆了呢？

40、总有那么一个人，来到一个陌生的城市，发现一堆欲罢不能的美食和一墙满怀心思的明信片。

41、旅行是一种病。一旦感染了，你就再也无法摆脱。它还是一种传染病，最后你可能把这种病传染给其他人而你自己根本就不想从中解脱出来！

42、曾经那样清晰的痕迹也可以消失不见

43、你从一个陌生人,变成了一个我无时无刻都会想念的人,

44、别皱眉，你要的我一定拼命给。

45、我放弃生活的地方，把家里的一切都送人，为了一个能给我温暖的你，来到一个陌生的城市，时间将至，我独自仰望夜空，当我的身边没有你，我留在这里还有什么意义。

46、很多事情就像是旅行一样，当你做出决定并迈出第一步的时候，最困难的那部分其实就已经完成了。

47、永远就在你爱上我的那一刻开始，你爱上她的那一刻结束。

48、如果没有更好的风景，更多不需要妥协的选择，如果能这样热切地过每一天。

49、一根弦若是绷得太紧，总有一天会断裂，一颗心若是禁锢得太久，总有一天会失去*衡，我们需要放飞心灵，让心翱翔在自由的天空。

50、找个舒适的小店，挑张雅致的明信片，送给中意的ta。背面写上：某年某月某日，下午某时，天气晴，我在某地，想念你。

相处后的陌生说说(还是陌生了的说说)24句

1．当你发现，原来很熟悉的人变得越来越陌生了，那感觉多可怕，最亲的人也是伤害你最深的。

2．虽然十八线虽然非常非常小，但可爱的你越来越强我日渐陌生但始终热爱的新余。

3．朋友圈陌生人越来越多，熟人越来越少，不熟的开始参与圈子，陌生人依旧陌生，熟人变成最熟悉的陌生人！

4．是啊是啊，我想对陌生的人说离我远点，但是越来越摸清一个道理，如果害怕被爱难以克服不如学着去爱别人，一个勇敢爱别人的人是很难被不在乎自己的人打倒的。

5．我将前往远方的未知，开启新的人生阶段，知道会面临无助和陌生，但慢慢的就会变得越来越从容，我也将会面对一个全新的身份和自己，希望那天到来时，自己依旧记得当初所守护的那份初衷。

6．有些事还是不要知道真相比较好，你要是知道了真相，反而就没有了当初一往无前勇敢向前的勇气。有人越看越好看，有人越来越陌生，从无话不说到无话可说。能一起坚持的，才是最合适的。

7．因为你我认识好多的陌生朋友，2020年希望我们越来越好，加油，一起快乐的在一起。

8．孩时喜欢的作者，他们也都长大成家了，作品也越来越多了，从陌生到熟悉，再到安静的回忆，致敬自己的曾经，有他们和作品陪伴了我的前半生，足矣。

9．现在的年味越来越没意思，以前过年在自己家过，开心，现在在一个陌生的地方，陌生的家，天天手机耍的都不知道耍啥了，看到手机想吐的感觉，在这个家天天每个人都是耍手机，淡漠的家味。那个给我快乐童年的家，因为关爱我的人走了，现在只能眺望远方的家，想念那个家的人。

10．这个地方，待了整整一年，依然是那么陌生，越来越孤独，开始了，开始了长时间了沉默，

11．孤独的时候却找不到一个可以说话的人，越来越越不了解这个社会，连最亲的人也有了距离感觉得陌生，只有自己能理解自己…是我变了，还是所有的人都走远了？

12．因为爱情的缘故，两个陌生人可以突然熟络到睡在同一张床上。然而，相熟的两个人，在分手时却说，我觉得你越来越陌生。爱情将两个人由陌生变成熟悉，又由熟悉变成陌生。爱情正是一个将一对陌生人变成情侣，又将一对情侣变成陌生人的游戏。

13．每个人都会迈出这一步，和父亲、老师分道扬镳，每个人都应尝一尝孤独的滋味，虽然大多数人承受不住，很快又找到了栖身地。我并没有以激烈的抗争方式告别父母和他们的世界，告别美好童年的“光辉”世界，相反，我只是缓缓地、不经意地离他们越来越远，变得越来越陌生。这让我很伤心，每次返乡后，我经常会久久沉浸在苦涩情绪中。

14．活了这么多年，越来越发现很多事情不是相互的，比如爱，比如理解，比如尊重。所以越来越想置身一个全然陌生的地方，在每个情人节给自己买一束花，一盒巧克力，再开一瓶红酒，祝自己情人节快乐。

15．今天是情人节～最可怕的关系不是越来越熟悉暴露你的缺点，而是越来越陌生，由熟悉变得陌生

16．你不说，我不说，慢慢的感觉一切都淡了，不是我变了，而是你每天都避着我，好像我是陌生人一样，不敢多待一会，我不知道你在躲避什么，这让我离你越来越远，现在都不知道自己和你说什么，聊什么，感觉好陌生。

17．世界上大部分的伤害是由于对距离的边缘模糊不清；当我对你越来越礼貌时；我们或许就越来越陌生。

18．固然不是所有的人，都能一直在等；不是所有的情，都能维系一生。许多的名字，越来越模糊；许多的心情，越来越陌生。不是不想念，而是怕自作多情；不是不怀念，而是怕再也回不到曾经。用心呵护一份情，用爱守望这一程，不留遗憾给生命。遇见，只是一个开始；珍惜，才能相伴一生。

19．望着四周陌生的景色，我的心跳越来越快，有些后悔走上这条小路了。但是没有办法，我只能硬着头皮往前走。

20．时间真得会磨掉身上的棱角，让自己变麻木，变圆滑，越来越失掉自我，越来越陌生，没了当年的模样与性子。

21．你不想待的地方，我也不想。突然间发现眼前的人越来越陌生了，越来越不了解了。朋友都说我脾气变好了，我只是想到余生共度，互相包容，不知道什么时候开始，我的退步，变成了对方的前进。他总莫名地生气，还不说，只是摆个臭脸，毫不顾忌怀孕的我的感受，我只想简简单单的过

22．一个假装不懂，一个故作轻松，在乎的人变得越来越远且陌生是件让人难过的事，可又一想，世事大多都不尽如意，失去大概是因为本就不属于你，其实很多事你也不必非得追求一个答案，你回头看看他做的那些事，就是答案！所以，别太为难自己，其实这世上很多关系到最后也不过只是相识一场，相识一场......

23．你若安好，便是晴天！感觉越来越陌生了！一场疫情之后，我们就结束吧！

24．从小我就喜欢记得人家的生日和星座，至今很多人的还都记得，即便早就失散。而至于我的生日，记得的就是朋友，不记得的就不是朋友，随着时间推移，越来越多的人变得陌生。记不记得，都无所谓，对那些发来祝福的由衷感谢，好人一生*安。

说说大全：我们明明不是陌生人，却比陌生人还陌生

★1☆　　幸福不是被致命的错误所扼杀，而是被不断重复的小错一点点分解掉。

★2☆　　如果你不能陪我到最后，就不要半路进入我的生活。你知道，我可以*惯独自一人，但是我们都接受不了本来有人陪，突然就一个人了。

★3☆　　分手后，我还认识你，不过不想再见你，你过的好，我不会祝福你，你过的不好，我不会嘲笑你。因为，我们从此陌生。你的世界不再有我，我的世界不再有你。我不能再珍惜你，抱歉，我失去的，也是你失去的。

★4☆　　累了，痛了，绝望了，也就会自然而然的放下了。

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★5☆　　心里无数次叫嚷着想投降，脸上却佯装出一副毫不在乎。那一刻觉得自己好坚强，青春就在疼痛的坚强中一天天消耗光。坚强过后才懂，因为软弱，所以逞强。

★6☆　　网络带红请加qq不是免费，没有免费午餐亲userqzoneqqcom//p>

★6☆　　我以为，只要每天微笑，就可以看不见烦恼;我以为，只要我闭上眼睛了，就可以看不见整个世界;我以为，只要捂住耳朵，就可以听不见那些烦恼;不过，我忘记了，那些终究只是我以为。

★7☆　　我过得还可以，不好不坏，不惊不喜，一切只是还可以。

★8☆　　当眼泪流下来，才知道，分开也是另一种明白。

★9☆　　原来，并不是所有的伤害，只要说了对不起就没事了。

★10☆　　本人最*想做代理，有需要的加我哦，记得备注。我的好朋友凌晨曦qq

★11☆　　咖啡就是咖啡，不管放了多少糖，依然会有淡淡的苦涩。

★12☆　　你好我是苏浅意，喜欢音乐喜欢交友，如果喜欢我的文字加我qq/p>

★12☆　　我们明明不是陌生人，却比陌生人还陌生。

★13☆　　有种疼，你不懂，我可以用微笑掩盖，用冷漠包装。这种疼，你不懂，因为我们殊途末路，你放纵在你的世界，我固守在我的心里。

★14☆　　有些事情，只有经历了，才有穿透心扉的体验;曾经的人，只有从心底放下了，心灵才会真正地解脱。

★15☆　　分手后不可以做朋友，因为彼此伤害过，不可以做敌人，因为彼此深爱过，所以，我们变成了最熟悉的陌生人。

我们是陌生人

他们是陌生人

　　站台之上，他们一直在踯躅中

　　旅行，到站的汽笛声惊不醒

　　一个浅浅脚印此刻正在

　　经历另一个人，他的宿命没有

　　看见他

　　旁边那些

　　穿西装的人看报纸的人睡着的人到站的人

　　上车的人从远方到远方然而并没有

　　远方，今夜23点38分

　　时间正碾过归程

　　你们是陌生人

　　群体之中，有关的或者无关的

　　所有的鱼都会在人流中搁浅

　　喘息来自那群拥挤的

　　眼神，漠然的一瞥不会在旅途中停止

　　地铁驶向出口驶向

　　漫长的一夜即将丢失

　　你，我，他

　　漫长的一生

　　我们是陌生人

　　在旅行中停滞，在停滞中

　　旅行，钟声响起时，并没有故乡在故乡等我

　　敲响那些从没敲响的

　　门，所有旅行都是徒劳的

　　从何处来又能到何处去

　　城市，你隔着他他隔着我我隔着你隔着一块透明的

　　玻璃心，并没有什么远方

　　在门后面等你，孤独的夜色依旧佝偻腰身

　　而我们各自去往命运