桃源写的古诗

八月十五日夜桃源玩月古诗赏析

八月十五日夜桃源玩月古诗赏析

　　在生活、工作和学*中，大家一定没少看到经典的古诗吧，狭义的古诗，是指产生于唐代以前并和唐代新出现的*体诗（又名今体诗）相对的一种诗歌体裁。你还在找寻优秀经典的古诗吗？下面是小编收集整理的八月十五日夜桃源玩月古诗赏析，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　刘禹锡 八月十五日夜桃源玩月

　　尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。

　　凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山。

　　碧虚无云风不起，山上长松山下水。

　　群动翛然一顾中，天高地*千万里。

　　少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。

　　云輧欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。

　　金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。

　　绝景良时难再并，他年此日应惆怅。

　　翻译

　　*时在红尘中见到月亮，心都能清静下来，何况是在这清秋时节的神仙洞府间？凝聚起来的光芒悠悠地象寒露坠落下来，而我此刻站在桃源的最高处。碧空之中没有一丝云彩，风也不见一缕，可以看见山上高高的松树和山下的流水。那些行动的物体全在视野之中，天那么高，地那么*，仿佛可以看见千万里之外：“少君”把我带到了玉坛之上，远远地施礼请仙人相见。云彩聚集，星斗挪动，仙乐奏响，让人肌骨寒肃。金色的霞光从东面渐渐升起，月轮西斜，仙影远去，我还在频频回望。只因为良辰美景难以再回来，以后到了中秋这天应该很惆怅吧！

　　诗里面的“少君”是指能和神仙沟通的人。西汉武帝时有一个方士叫李少君，他自言见过神仙，能得长生不老之法，骗取了汉武帝的信任。以后人们就以“少君”代指游仙的`向导。

　　鉴赏

　　这首诗共十六句，每四句一韵，每一韵又是一个自然段落。第一段写桃源玩月，有月之景，有玩之情；第二段写八月十五夜色，以月光朗照下的天地山水反衬中秋之月；第三段浪漫畅想，写欲仙之感，由景及情，生发自然；最后一段从畅想中曳回，写日出月落，更就"绝景良时"抒**感，略出桃源别后，难再重游一意。全诗景物随时而变，情调随景而移，有起伏跌宕之感。

　　这首诗表面上可以归入游仙诗，把中秋之夜写得如梦如幻。尤其“凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山”一句已经成为中秋时节人们常用的佳句。至于其他欣赏者怎么理解，可以说百人百解。有联系刘禹锡仕宦失意，解释后半部分是以仙宫比喻朝廷，盼望早日回归；也有把前半部分解释为用“寒露坠”代指人生祸福无常，说这是刘禹锡对人生的感慨之作。也许这种种理解，正好体现了“诗豪”作品多彩的艺术魅力。

　　创作背景

　　永贞革新失败后，刘禹锡被贬谪到朗州(今湖南常德），桃源县就位于这里。在这里他不免悲凉之感，所以写了许多诗词以排遣愁绪。著名的《竹枝词》《浪淘沙》都写于这一时期。更巧的还有一首《八月十五日夜玩月》是五律，是不是写于桃源就不可知了。

关于桃源的诗句

寻得桃源好避秦，桃红又是一年春。——谢枋得《庆全庵桃花》

一返桃源路，别后难追寻。——陈子良《夏晚寻于政世置酒赋韵》

落花流水出桃源，暖翠晴云满药田。——张可久《双调·湘妃怨·武夷山中落》

春花正夹岸，何必问桃源。——戴叔伦《过友人隐居》

三峡桃源浪，九夏冰严霜。——程珌《三月十八日锁试童子侍其行卷萧然无事成二十》

黄山峰壑几千曲，客游先就桃源宿。——施闰章《白龙潭上桃花源作》

桃源何处是，游子正迷津。——孟浩然《南还舟中寄袁太祝》

莫学武陵人，暂游桃源里。——裴迪《送崔九》

雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。——秦观《踏莎行·郴州旅舍》

缅思桃源内，益叹身世拙。——杜甫《北征》

海水三清浅，桃源一见寻。——李白《拟古·其十》

谪官桃源去，寻花几处行？——李白《赠从弟南*太守之遥其二》

桃源一向绝风尘，柳市南头访隐沦。——王维《春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》

笑谢桃源人，花红复来觌。——王维《蓝田山石门精舍》

恍然身入桃源路。莫怪山翁聊逸豫。——范仲淹《定风波·自前二府镇穰下营百花洲亲制》

时有桃源客，来访竹林人。——骆宾王《畴昔篇》

桃源人家易制度，橘洲田土仍膏腴。——杜甫《岳麓山道林二寺行》

桃源定在深处，涧水浮来落花。——刘长卿《寻张逸人山居》

杏花村沽酒客，桃源洞打鱼人。——张可久《越调·寨儿今·春晚次韵红》

桃源访仙宫，薜服祠山鬼。——刘禹锡《韩十八侍御见示岳阳楼别窦司直诗…自述故足成六十二韵》

幸有桃源*，全家肯去无。——元稹《春分投简阳明洞天作》

虽然不是桃源洞，春至桃花亦满蹊。——贯休《山居诗二十四首》

仙路迷人应有术，桃源不必在深山。——李涉《赠长安小主人》

少年抱琴为予来，乃是天台桃源未归客。——黄庭坚《西禅听戴道士弹琴》

殷勤嘱归客，莫话桃源人。——刘长卿《送子婿崔真甫、李穆往扬州四首》

姑射真人笑脸开，肯将颜色涴香腮，仙游曾向桃源过，引得春风上面来。——释道璨《和红梅》

青丘弱水迷方壶，武陵桃源今有无？——刘基《为启初门和尚题山水图》

桃源洞，绿波随落红。——张可久《金字经·稽山春晚若》

徘徊未能去，畏共桃源隔。——刘长卿《奉陪萧使君入鲍达洞寻灵山寺》

桃源长占四时春，漾漾华池真水碧。——秦观《自警》

茅屋还堪赋，桃源自可寻。——杜甫《春日江村五首》

桃源事荒怪，谁谓非人寰。——钱时《十六渡》

多忧污桃源，拙计泥铜柱。——杜甫《咏怀二首》

曾随刘阮醉桃源，未省人间欠酒钱。——吕洞宾《七言》

吾言可复终归去，何处桃源可问津。——晁说之《惭愧》

桃源洞口来否，绛节霓旌久留。——韩偓《六言三首》

木梗随波荡，桃源斅隐沦。——元稹《代曲江老人百韵》

金谷园无主，桃源路不通。——李群玉《赠花》

玉皇赐妾紫衣裳，教向桃源嫁阮郎。——曹唐《小游仙诗九十八首》

虚心闻地籁，妄意觅桃源。——苏轼《风水洞二首和李节推》

陶渔耕稼遗风在，差胜桃源长子孙。——丁鹤年《寄余姚滑伯仁先生》

岛屿春常在，桃源路不迷。——张时彻《隐居》

便恐桃源*，无人与共寻。——陆游《假山小池·鑿池容斛水》

曾向桃源烂漫游，也同渔父泛仙舟。——韦庄《庭前桃》

稍思桃源人，翩尔乘渔艇。——梅尧臣《依韵和*珍见寄》

棋迷柯岭难重见，花失桃源空自悲。——喻良能《天台歌》

禁兵夺得明堂后，长闭桃源与绮绣。——王建《行宫词》

闻有桃源路，归来试力求。——刘攽《寄张六·君为弃官去》

落红片片浑如雾，不教更觅桃源路。——纳兰容若《 海棠春·落红片片浑如雾 》

颍水不事尧，桃源刚识汉。——纪昀《韩桂舲秋曹出其先世洽隐园三友图属题》

桃源行古诗词鉴赏

桃源行古诗词鉴赏

　　在日常学*、工作或生活中，大家或多或少都接触过一些经典的古诗吧，古诗言简意丰，具有凝炼和跳跃的特点。古诗的类型有很多，你都知道吗？以下是小编帮大家整理的桃源行古诗词鉴赏，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　原文：

　　望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下。

　　避时不独商山翁，亦有桃源种桃者。

　　此来种桃经几春，采花食实枝为薪。

　　儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。

　　渔郎漾舟迷远*，花间相见因相问。

　　世上那知古有秦，山中岂料今为晋。

　　闻道长安吹战尘，春风回首一沾巾。

　　重华一去宁复得，天下纷纷经几秦。

　　译文

　　望夷宫里在指鹿为马，秦人多半死在长城脚下。

　　逃避乱世的不仅是商山四皓，也有桃花源里的种桃人家。

　　到此地种桃度过了多少冬春，采桃花吃桃实桃枝可作柴薪。

　　子孙在这里生活与世隔绝，虽有父子却不分君臣。

　　渔郎荡着船不知远*，在桃花深处相见吃惊地彼此相问。

　　世上人怎记起古代有秦，山中人怎料到如今是晋。

　　听说长安又吹起战尘，春风中回首往事泪下沾巾。

　　虞舜一去怎能再得，天下纷纷又历遭多次似秦末之战祸。

　　注释

　　行（xíng）：古代诗歌的一种体裁，又称“歌行”。

　　望夷宫：秦国宫名．秦相赵高在此杀秦二世胡亥。鹿为马：史载赵高欲作乱．恐群臣不听，乃指鹿为马，凡言鹿者皆被杀。后以“指鹿为马”比喻有意颠倒黑白．混淆是非。这里用来概指秦国政治的黑暗。

　　长城：秦始皇统一中国后，为了防御匈奴南侵，乃修筑长城。由于工程浩大．环境艰苦，死了不少人。这里用来指代秦国繁重的劳役。

　　避时：逃避乱世。

　　商山翁：指秦末汉初隐居于商山（在今陕西商县东南）的东园公、用里先生、绮里季、夏黄公四老人．史称“商山四皓”。

　　桃源：代指桃花源。

　　经几春：度过了多少冬春。

　　薪：柴火。

　　渔郎”二句：本自《桃花源记》”晋太元中．武陵人捕鱼为业，缘溪行．忘路之远*．忽逢桃花林”，桃源中人“见渔人．乃大惊．问所从来”诸语。漾舟，泛舟。

　　世上：指渔人。山中．指桃源中人。

　　长安：西汉的首都，这里泛指中原故国。吹战尘：指发生战乱。西晋先是有“八王之乱”。随后是外族人侵．终至灭亡。

　　重华：即舜，名重华，为传说中上古时代的贤君。宁：岂。

　　赏析：

　　头四句作者全翻新陶诗开篇，点明了陶花源的来历。陶诗“赢氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝”，列举两件事：一是指鹿为马胡亥，二是修筑长城害民伤财。说明秦政昏暗朝纲乱，民心尽失，并独创“种桃者”，有桃源避世追求和*之意。

　　“此来”四句写桃源与世隔绝，自由*等的社会生活。诗中“种桃经几春”、“采花食果枝为薪”说明桃源中人不论沧桑之变，远离尘嚣，超凡脱俗，过着淳朴自然的生活，情趣无穷。使人耳目一新的是作者独创“虽有父子无君臣”之句，虽源于陶诗“秋熟靡王税”，但言出了桃源世界天高皇帝远，虽有血缘亲情，但没有封建等级制度，人人自由*等。

　　“渔郎”四句概括《桃花源记》故事的主要内容以及渔人与桃源人的交流和叹。渔人荡舟迷航人桃源，彼此相为惊叹。“惊相问”“山中岂料今为晋”则出于《桃花源记》中“见渔人，乃大惊，问所从来”“不知秦汉，无论魏晋”诸语的缩写。“世上那知古有秦”是说世人不入桃源，故难知道暴秦无道的具体情况。此句并说明桃源中人自秦就隐居于此，在此居住了汉、魏、晋多个朝代不受王化，不管人世沧桑之变。

　　最后四句作者借桃源人之口对天下战乱不息、朝代替换的感慨。经过秦末大乱的桃源人，听得如醉如痴，因而回首往事有同感于战乱之苦，悲泪泣下而沾巾，感叹像尧舜一样贤明的君主已不复出现了，桃源人只经过一次秦末之乱已不堪其苦，哪知天下改朝换代，历遭多次似秦末之战祸，沧桑之变故的残酷现实。真是可叹可悲！此四句充分反映了作者对乱世的厌恶与对和*自由*等生活的向往。

　　本篇故事新咏诗，与晋唐朝诗风格调有异，一是重整体脉络而不作具体描绘，二是叙述以议论出，语意出新取胜，虽诗晚出，然极富新意，体现了宋诗的特色。北宋王安石作《桃源行》，则自创新格，以议论为特点，浓缩陶渊明诗意，精炼词句，独造名句，运思谋篇上胜过了前人。

　　朝代：唐代

　　作者：王维

　　原文：

　　渔舟逐水爱山春，*桃花夹古津。

　　坐看红树不知远，行尽青溪不见人。

　　山口潜行始隈隩，山开旷望旋*陆。

　　遥看一处攒云树，*入千家散花竹。

　　樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。

　　居人共住武陵源，还从物外起田园。

　　月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。

　　惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。

　　*明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。

和桃源诗序翻译赏析

和桃源诗序翻译赏析

　　一方面驳斥了过去把桃花源蒙上一层神秘色彩的错误 另一方面把桃花源和仇池 青城 菊水并举寄托了他对这里的一山一水的由衷赞许。以下是小编为大家整理的和桃源诗序翻译赏析，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　《和桃源诗序》作者为宋朝诗人、文学家苏轼。其古诗全文如下：

　　世传桃源事，多过其实。考渊明所记，止言先世避秦乱来此，则渔人所见，似是其子孙，非秦人不死者也。又云杀鸡作食，岂有仙而杀者乎？旧说南阳有菊水，水甘而芳，居民三十余家，饮其水皆寿，或至百二三十岁。蜀青城山老人村，有五世孙者。道极险远，生不识盐醢，而溪中多枸杞，根如龙蛇，饮其水，故寿。*岁道稍通，渐能致五味，而寿益衰，桃源盖此比也欤。使武陵太守得至焉，则已化为争夺之场久矣。常意天地间若此者甚众，不独桃源。

　　【前言】

　　和桃源诗序讲的是：桃花源景色优美，土地肥沃，资源丰富，风俗淳朴；这里没有压迫，没有战乱，社会*等，和*安宁，确实是当时乃至整个封建社会人民理想的世界。这理想在一定程度上反映了广大人民的愿望，但在当时的条件下是不可能实现的，因而它只是一种空想。

　　【注释】

　　①止：通“只”，只有。

　　②寿：长寿。

　　③或：有的（人）。

　　④醢（Xi）：醋。

　　⑤焉：于此。

　　【翻译】

　　世上所传的桃花源这件事，很多都夸大其词。考察陶渊明所记载的，只说是先祖逃避秦朝的战乱来到这里，那么渔人所见的都是避乱人的子孙，不是其人，所以说并非那个秦朝人是不死的。又说杀鸡作为食物，哪里有仙人杀生的？以前说南阳有菊水，水质芳香而香甜，住了三十几户人家，喝那里的水都长寿，有的活了一百二三十岁。四川青城山那里有个老人村，据说五世同堂。道路极其危险遥远，活着的时候不知道盐和醋，而且溪水中有很多枸杞，它的根弯弯曲曲像龙和蛇一样，喝了那的水就会长寿。*些年道路稍微通畅，逐渐能够接触到日常的调味品，故而寿命减短，所以这就和外面的人寿命差不多了。当武陵太守得知到了那里的时候，那里已经早就成为很多人争夺的.地方。一般来说，天下像这样的地方很多，不单单是桃花源而已。

　　【赏析】

　　苏轼的这篇诗序中，一方面驳斥了过去把桃花源蒙上一层神秘色彩的错误另一方面把桃花源和仇池青城菊水并举寄托了他对这里的一山一水的由衷赞许。

　　苏轼与众不同，他对桃花源的存在表示了怀疑这是指桃花源那样的社会，而不是指桃花源这个风景区先于苏轼的唐代韩愈也表示过怀疑，他在桃源图诗里开笔就写道：神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐根本不相信有桃花源的存在，但是，他没有提出更多的根据加发否定唯有苏轼把否定传说中的桃花源存在的理由说得非常充分。

世外桃源的意思并造句,用世外桃源写一句话

1、香格里拉是传说中的世外桃源

2、这是一处美景，落英缤纷，蜜蜂飞舞仿佛来到了一个世外桃源

3、陶渊明笔下的世外桃源反映了他避世的心态

4、阳明山公园有如台北市民的世外桃源，一入园区，尘嚣一扫而空

5、越过崇山峻岭，眼前的世外桃源令我如此的心醉告别昨天的日子，今天的世界将会更精彩！

6、小桥横跨小河*，桥上的石板还略显湿润，上面结着墨绿的青苔，细细的露珠散落在上面，清晨的微光荡漾在桥上，如仙歌般的世外桃源

7、我的眼前，呈现出了一个在森林深处的野玫瑰园，里面有许多花儿，红的，黄的，白的，品种繁多，数不胜数，真是一个世外桃源啊!

8、我的家乡山清水秀像世外桃源一样，可贪婪的人们为最求眼前利益而不能自拔，这样做无疑是竭泽而渔，早晚会受到自然的惩罚

9、城市中的喧闹和嘈杂我已不胜其烦，偶尔去去外婆农村的老家享受世外桃源的生活，何乐而不为?

10、桂林山水甲天下，阳朔风光甲桂林”顺江而下，我们到了著名的阳朔，游览了世外桃源山庄”果然名不虚传，桂林的山水阳朔的风光，仿佛来到了人间仙境，这样美的山水真是让人心旷神怡

11、今晚住在这远离尘嚣的世外桃源中，终于可以睡个好觉了

12、在阳光的照耀下，你将仿佛身临世外桃源一般;在阳光的照耀下;你会感受到无尽的力量与舒适，并且保持着敏捷的思维;在阳光的照耀下，你会得到无限的财富愿你在阳光下快乐的成长

13、在阳光的照耀下，你将仿佛身临世外桃源一般；在阳光的照耀下；你会感受到无尽的力量与舒适，并且保持着敏捷的思维；在阳光的照耀下，你会得到无限的财富愿你在阳光下快乐的成长

14、陶渊明所塑造的世外桃源，正是他心中理想世界的呈现

15、眼前这片景色如此安详美丽，不就是世外桃源，人间仙境？

16、下雨后，这里极为像世外桃源”，看那边有一道彩虹，彩虹的出来把这里的世外桃源”衬托得更美并且这里不但风景美，空气也很美，于是我又被眼前的景物再次陶醉

17、世外桃源基本上是大家心目中理想的世界，我们到哪里去找？

18、这里林木葱茂，花香四溢，环境优美，居住此地，大有世外桃源之感

19、这片风景犹如公园一般又似世外桃源

20、九龙的感觉与香港岛太*山和深水湾那里世外桃源式的住宅大不相同在香港岛，香港的传统富豪有着很大的影响力

21、我的家乡山清水秀像世外桃源一样，可贪婪的人们为最求眼前利益而不能自拔，这样做无疑是竭泽而渔，早晚会受到 自然 的惩罚

22、这山谷桃花盛开，落英缤纷，景色迷人，活像陶渊明笔下的世外桃源

23、我这山居，远离尘俗，可不像是世外桃源吗？

24、这里的风景很漂亮，好像世外桃源

25、世界地的观光者纷至踏来，都来观光这世外桃源一样的塞特凯达斯大瀑布

26、这山谷桃花盛开，落英繽纷，景色迷人，活像陶渊明笔下的世外桃源

27、每次到外婆家，小白村舍被青山绿水围绕着，清静而幽雅，总觉得那就是世外桃源

28、每个人心中都希望有个理想世外桃源，来满足现实的生活

29、如果我们不去追求不去奋斗成天坐在家里梦想世外桃源的生活那是不现实的

30、我要去寻找我自己的世外桃源，我将在那儿度过我的晚年

31、太*洋上的小岛大溪地有世外桃源之称!

32、世外桃源基本上是大家心目中理想的世界，我们到哪里去找?

33、我曾到过一个江南的小村落，那里山清水秀，仿佛世外桃源春天一到，百花怒放，顷刻间姹紫嫣红

34、家乡就像一个世外桃源，在我心中美轮美奂

35、虽然它不是名楼古城，没有古色古香的韵味;虽然它不是世外桃源，不能让人大吃一惊;虽然它不是大自然的鬼斧神工，不能令人叹为观止但是它非常安静，非常特别，是放松心情的好地方

36、心远地自偏，我这顶楼的迷你园景就是我的世外桃源了

37、恐惧小说女作家画笛来到世外桃源地狱谷写作，可看似灵秀的地狱谷，却并非地狱

38、光芒深处有着一望无际的村庄与农田仿佛鸡犬相闻世外桃源

39、那种幻想中的所谓世外桃源，在现实生活中是不存在的

40、这座小镇虽然荒僻偏远，但却温馨和睦，在我心目中，犹胜似世外桃源

41、茂密的竹林将村子与外界隔绝，因此显得脱俗宁静，大有世外桃源的味道

42、我心中的美景是我的外婆家，那儿简直可以称之为世外桃源，喏，你瞧，多美呀！

43、两个团体的成员发现与摩伊和对棉兰老岛天堂的世外桃源

桃源世外，山水人家

五律《山水画》

　　（*水韵）

　　一簇生幽碧，松身傲立天。

　　盘龙峰托宇，望影壑飞泉。

　　画里流云泄，眸中幻相牵。

　　青山迎四壁，梦笔夺心弦。

　　五律《山水居》

　　（*水韵）

　　晓独凉亭赋，鸣琴候月同。

　　山居啼雀鸟，雾笼有秦宫。

　　碧谷行人少，幽屏点画红。

　　桃源栖隐客，松浪泛长空。

　　五律《山水人家》

　　（*水韵）

　　青山谷底幽，卧石泄云流。

　　旷野庐居景，重关暮色秋。

　　千峰妆墨彩，一岸隐茅楼。

　　点缀神来笔，柴门拾静修。

　　五律《画者》

　　（*水韵）

　　碧海青天隐，云归陋室同。

　　临宣蒸墨雨，执笔浴清风。

　　一片孤梅落，千层淡韵融。

　　江流奔眼底，菊意泄长空。

　　五律

　　《山水画境》

　　（*水韵）

　　绝壑云涛叠，长空碧海淹。

　　石阶浮暮霭，松际沐风帘。

　　乍觉乾坤揽，焉知水墨添。

　　神工开四壁，笔意暗流潜。

　　七绝《山里人家》

　　重山溪过有农家，碧海松舟一叶划。

　　但执清风追陌上，半坡悬处叠云纱。

　　文/墨华之秋

“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻？”--王维《桃源行》翻译赏析

古诗全文桃花源记

古诗全文桃花源记

　　通过对桃花源的安宁和乐、自由*等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对现实生活的不满。下面是小编整理的古诗全文桃花源记，欢迎来参考！

　　桃花源记

　　魏晋：陶渊明

　　晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远*。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

　　林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地*旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

　　见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”(间隔 一作：隔绝)

　　既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

　　南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

　　译文

　　东晋太元年间，武陵有个人以打渔为生。（一天）他沿着溪水划船，忘记了路程的远*。忽然遇到一片桃林，在小溪*几百步之内，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，地上的落花繁多交杂。渔人对此感到十分诧异。便继续往前走，想要走到林子的尽头。

　　桃林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，然后洞里隐隐约约的好像有点光亮。（渔人）便舍弃了船，从洞口进去。最初，山洞很狭窄，只容一个人通过；又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在渔人眼前的是）一片*坦宽广的土地，然后一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池塘，有桑树、竹林这类的植物。田间小路交错相通，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。在田野里来来往往耕种劳作的人们，男女的穿着打扮和外面的人都一样。老人和小孩，都怡然并自得其乐。

　　（村里的人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。（渔人）把自己知道的事都详细的一一作了回答。村中人就邀请渔人到自己家里去，摆了酒、杀了鸡做饭来款待他。村子里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方，然后不再从这里出去，所以跟桃花源外面的人断绝了来往。（这里的人）问如今是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己所知道的事一一详细地告诉了他们。听完，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己家中，拿出酒菜来款待他。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。然后村里的人告诉他：“（这里的情况）不值得对桃花源外的人说啊。”

　　（渔人）出来以后，找到了他的船，然后就顺着来时的路回去，处处都做了记号。他到了郡城，去拜见太守，说了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷路了，再也找不到通往桃花源的.路了。

　　南阳有个名叫刘子骥的人，是位高尚的读书人，他听到这个消息，高兴地计划着前往桃花源。但是没有实现，他不久就病死了。后来就再也没有探访桃花源的人了。

　　拓展：桃花源记赏析

　　陶渊明作诗，擅长白描，文体省净，语出自然。《桃花源记》也具有这种艺术风格。它虽是虚构的世外仙境，但由于采用写实手法，虚景实写，给人以真实感，仿佛实有其人，真有其事。全文以武陵渔人行踪为线索，像小说一样描述了溪行捕鱼、桃源仙境、重寻迷路三段故事。第一段以“忘”、“忽逢”、“甚异”、“欲穷”四个相承续的词语生动揭示出武陵渔人一连串的心理活动。“忘”字写其一心捕鱼，无意于计路程远*，又暗示所行已远。其专注于一而忘其余的精神状态，与“徐行不记山深浅”的妙境相似。“忽逢”与“甚异”相照应，写其意外见到桃花林的惊异神情，又突出了桃花林的绝美景色。“芳草鲜美，落英缤纷”两句，乃写景妙笔，色彩绚丽，景色优美，仿佛有阵阵清香从笔端溢出，造语工丽而又如信手拈来。第二段先以数语描述发现仙境经过。“林尽水源，便得一山”，点明已至幽迥之地;“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非寻常去处。渔人的搜寻目光、急切心情也映带出来。及至通过小口狭道，写到“豁然开朗”，又深有柳暗花明的韵致。进入桃源仙境之后，先将土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、鸡鸣犬吠诸景一一写来，所见所闻，历历在目。然后由远而*，由景及人，描述桃源人物的往来种作、衣着装束和怡然自乐的生活，勾出一幅理想的田园生活图景。最后写桃源人见到渔人的情景，由“大惊”而“问所从来”，由热情款待到临别叮嘱，写得情真意切，洋溢着浓郁的生活气息。第三段先写渔人在沿着来路返回途中“处处志之”，暗示其有意重来。“诣太守，说如此”，写其违背桃源人“不足为外人道也”的叮嘱。太守遣人随往的“不复得路”和刘子骥的规往不果，都是着意安排的情节，明写仙境难寻，暗写桃源人不愿“外人”重来。对桃源仙境，世俗之人寻访无着也不再问津了，而陶渊明自己却从来没有停止过追求，在《桃花源诗》的结尾处就剖露了“愿言蹑轻风，高举寻吾契”的心愿。他以桃花源人为志趣相合的契友，热切期望与之共同生活于桃花源中。

　　陶渊明成功地运用了虚景实写的手法，使人感受到桃源仙境是一个真实的存在，显示出高超的叙事写景的艺术才能。但《桃花源记》的艺术成就和魅力绝不仅限于此，陶渊明也不仅仅是企望人们确认其为真实的存在。所以，在虚景实写的同时，又实中有虚，有意留下几处似无非无，似有非有，使人费尽猜想也无从寻求答案的话题。桃源人的叮嘱和故事结尾安排的“不复得路”、“规往未果”等情节，虚虚实实，徜恍迷离，便是这些话题中最堪寻味之笔。它所暗示于世人的是似在人间非在人间，不是人间胜似人间，只可于无意中得之而不可于有意中求之，似乎与“此中有真意，欲辨已忘言”有着某种微妙的内在联系。这虚渺灵奥之区始终蒙着一层神秘的面纱，“借问游方士，焉测尘嚣外”，世人是难以揭晓的。它的开而复闭，渔人的得而复失，是陶渊明有意留下的千古之谜，“惹得诗人说到今”。可是，他又在《桃花源诗》中透露了一点消息，说“一朝敞神界”之所以“旋复还幽蔽”，乃是因为“淳薄既异源”!原来桃源民风淳厚，人间世风浇薄，惟恐“使武陵太守至焉，化为争夺之场”(苏轼《和桃花源诗序》)，玷污了这块化外的净土，即使像刘子骥那样的人间高尚之士，也得不到一睹仙境的机缘。

　　《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已;他们的和*、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，只是作者理想当中的社会，但是能提出这个空想是难能可贵的。

　　此文艺术构思精巧，借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来。采用虚写、实写相结合手法，也是其一个特点。增添了神秘感。语言生动简练、隽永，看似轻描淡写，但其中的描写使得景物历历在目，令人神往。文章有详有略，中心突出。

赞美中秋诗词：《八月十五夜桃源玩月》

赞美中秋诗词：《八月十五夜桃源玩月》

　　中秋佳节，我国的传统节日。下面是小编整理的赞美中秋诗词：《八月十五夜桃源玩月》，欢迎阅读鉴赏！希望大家喜欢。

　　赞美中秋诗词：《八月十五夜桃源玩月》

　　《八月十五夜桃源玩月》

　　作者：刘禹锡

　　尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。

　　凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山。

　　碧虚无云风不起，山上长松山下水。

　　群动悠然一顾中，天高地*千万里。

　　少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。

　　云拼欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。

　　金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。

　　绝景良时难再并，他年此日应惆怅。

　　【韵译】：

　　*时在红尘中见到月亮，心都能清静下来，何况是在这清秋时节的'神仙洞府间？

　　凝聚起来的光芒悠悠地象寒露坠落下来，而我此刻站在桃源的最高处。

　　碧空之中没有一丝云彩，风也不见一缕，可以看见山上高高的松树和山下的流水。

　　那些行动的物体全在视野之中，天那么高，地那么*，仿佛可以看见千万里之外：“少君”把我带到了玉坛之上，远远地施礼请仙人相见。

　　云彩聚集，星斗挪动，仙乐奏响，让人肌骨寒肃。

　　金色的霞光从东面渐渐升起，月轮西斜，仙影远去，我还在频频回望。

　　只因为良辰美景难以再回来，以后到了中秋这天应该很惆怅吧！

　　【评析】：

　　这首诗共十六句，每四句一韵，每一韵又是一个自然段落。

　　第一段写桃源玩月，有月之景，有玩之情；第二段写八月十五夜色，以月光朗照下的天地山水反衬中秋之月；第三段浪漫畅想，写欲仙之感，由景及情，生发自然；最后一段从畅想中曳回，写日出月落，更就"绝景良时"抒**感，略出桃源别后，难再重游一意。全诗景物随时而变，情调随景而移，有起伏跌宕之感。

　　创作背景

　　永贞革新失败后，刘禹锡被贬谪到朗州(今湖南常德)，桃源县就位于这里。在这里他不免悲凉之感，所以写了许多诗词以排遣愁绪。著名的《竹枝词》《浪淘沙》都写于这一时期。关于桃源他还写有五言诗《游桃源一百韵》七言诗《桃源行》等。更巧的还有一首《八月十五日夜玩月》是五律，是不是写于桃源就不可知了。从《游桃源一百韵》中“彩云迎蹑履，遂登最高顶”等诗句看，和这首诗“凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山”是同一回事。

　　刘禹锡

　　刘禹锡(772-842)，字梦得，汉族，*唐朝彭城(今徐州)人，祖籍洛阳，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马(今湖南常德)。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。