古诗在古代的影响

论无讼思想对我国古代司法的影响

论无讼思想对我国古代司法的影响

　　在日常工作学*中，可能会讨论到无讼思想等相关的对司法的影响，以下就是小编精心帮大家整理的论无讼思想对我国古代司法的影响，希望可以帮助到大家。

　　论无讼思想对我国古代司法的影响

　　汉武帝之后儒家思想就成为主宰*两千年多年封建社会的正统思想, “礼法结合，德主刑辅”思想的确立，和其主张“礼之用,和为贵”、“以德去刑”等思想主导了*传统文化。在此后的两千多年的封建统治中这种以和为贵的无讼思想一直影响着我国的司法。虽然在历朝历代以来这个理想并没有真正的在司法领域实现过但*古人却从来没有放弃过为实现“无讼”理想的努力。

　　（一）对无讼理想的追求促成了调处制度的产生

　　*古人对自然秩序和谐追求的思想影响了历代以来的统治者，且大多数的地方官吏是儒生出生，他们饱读儒家经典，学孔孟之道，因此他们都向往儒家的无讼理想社会状态，对诸如因户婚、田土、钱债、斗殴等产生的民事纠纷或轻微的刑事案件都不愿意使用法律来处理，这是从一个大的层面而言。从小的层面来说，我国古人世代都以耕地种田为生，受土地的束缚生活在一个很小的范围之内。如费孝通先生所言我国是一个生于斯，长于斯，死于斯的熟人社会。乡土社会中人们安土重迁，每天面对的都是相同的人，很少有变动，当人们遇到一些小的纠纷时都不愿意到官府解决，都愿意交给年长的老者来解决。在大小层面的作用下，人们逐渐设计和形成了调处这种*本土化的特殊制度。在司法实践中，对于解决民事纠纷而言无论是民间还是官方大多都热衷于调处。因此调处制度主要分为两种：一是民间调处，二是官府调处。

　　1．民间调处

　　民间调处是一种诉讼外调处,指当事人为解决纠纷,邀请中间人或中间人主动出面对双方进行调停的活动。民间调处是*古代社会最为普遍的一种社会生活现象。民间调处又分为相邻调处和宗族调处。相邻调处是指纠纷发生以后, 双方当事人各自邀请乡邻、亲友、长辈或在当地民众中办事公道者或德高望重者出面劝导、讲和、调停, 以消除纷争。费孝通先生在乡土*一书中记载了他参与的用相邻调处来解决纠纷的一个实例。某甲上了年纪。长子为了全家的经济反对其父的嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷抽烟，还怂恿其父抽。一次给长子看见了痛打其弟，而其弟赖在其父身上。长子一时火起骂了父亲。家里大闹被拉到乡公所评理。乡里的乡绅们首先认为这是全村的丑事，然后在接着动用了伦理原则将这家人进行了教训和处罚。这个例子真实的反映出在*农村的相邻调处制度。宗族调处是指家族成员之间发生纠纷时,族长依照家法族规所进行调处和决断的一种方式。宗族调处是建立在宗法血缘关系之上的，宗族制定的家法族规是族内成员必须遵守的行为规则。相比较而言，由于宗法血缘的关系在*古代宗族调处的使用频率比相邻调处要高。特别是在宋以后家族组织日益完备起来，官府为摆脱繁重的工作压力鼓励民间调处。官府承认家法族规对于调整家族内部关系的法律效力, 也认可族长对于族内民事纠纷的裁决。似乎宗族调处成了在告官兴讼之前的必经程序，比如许多的族规，家规都规定其族内的成员在告官兴讼之前必须先到族内解决，禁止擅自论诉。安徽桐城《祝氏宗谱》规定: “族众有争竞者, 必先鸣户尊、房长理处, 不得遽兴讼端, 倘有倚分逼挟侍符欺弱及遇事挑唆者, 除户长禀首外, 家规惩治。”又有“举凡族人争吵沟洫等事，君取决于族中之贤者长者，必重大案件，为族人调解不开者，始诉之于官。官之判断，仍须参合族绅之意见。”的记载。可见在我国古代大量的“户婚田土” 一类的争讼都是在官府之外进行解决的，调解族内的纠纷也成为了宗族组织的一项重要职能。宗族的规定不允许族人擅自诉讼，使得人们很少*惯直接讼于官府，并且为了不使细故酿成诉讼，累及无讼，家族中的长者们会尽一切的努力，哪怕明显地有失公*，曲解律意，也要争取大事化小，小事化了，变有讼为无讼。只有当民间调处都处理不了的时候，两方才能诉诸官方，而对官方来说同样也是按照先调解后审判的程序*惯进行。

　　2．官府调处

　　官府调处是指司法机关的办案人员在审理案件时, 当面对纠纷当事人进行调处, 于官衙内解决纷争的一种方式。官府调处在我国古代的司法中也有着很长的.历史。在周朝的官制中设有“调人之职, 司万民之难而谐合之”, 即设有专门负责调处事务的官员。在后来的历史中，儒家思想作为正统思想后对调处制度有了更为全面的规定到明清时代趋于完备。进行调处的案件一般都是户婚、田土、钱债、斗殴等产生的民事纠纷或轻微的刑事案件，由于薄物细故这类案件在法律上很少有详尽的规定，地方官吏办理此类案件都着眼于礼法秩序。统治者们认为不是过于严重的刑事案件都可以使用教化的手段来引导双方当事人通过调解，和解的方式来解决。并且官员们也不愿意看到民间矛盾的升温，冲突的扩大故而用调解来“大事化小，小事化了”。在《名公书判清明集》中载有若干案例,如“傅良与沈百二争地界”一案经官府调处如下:“事既到官,惟以道理处断,……然所争之地不过数尺,邻里之间贵乎和睦,若沈百二仍欲借赁,在傅良亦当以睦邻为念。却仰明立文约,小心情告,取无词状申。”从这个判词我们可以看到官吏审案首先是以教化为先的调解。而更有官吏由于调解教化不成而引咎自责的。东汉吴祐为胶东相时, “民有争讼者, 辄闭阁自责, 然后断其讼, 以道譬之, 或身到闾里重相和解, 自是之争隙省息, 吏民怀而不欺。”官吏们始终相信诉讼的产生是教化不够，如果在审理案件的过程中用礼来教化和引导老百姓就会收到良好的效果，以达到无讼的理想。

　　处于农业经济下的古代社会生活，人们之间关系的发生又超不出其血缘和地缘的范围，又有发达的家族组织和儒家礼治思想的熏陶使得调处制度在我国有其存在的极大空间，导致人们遇到纠纷都很少诉诸于官府，养成了一种“无讼”的思维*惯，使得“无讼”思想在我国有着泛滥的倾向。

　　（二）无讼思想影响了诉讼制度的设计

　　前面已经说过无讼思想对我国古代司法产生了影响，而在诉讼制度设计上具体的影响有以下几个方面：

　　1.诉讼主体资格的限制

　　自周公制礼以来，“礼治”秩序的建立，“礼”就作为规范社会和治理国家的基本准则。随着“法律儒家化”的深入，礼对我国古代法律的影响逐渐显露、突出。为维护“亲亲尊尊”的封建等级秩序，在我国传统的法律中对不同的身份适用不同的刑罚，而每一种身份又与不同的罪、刑、罚相连，在诉讼活动中形成了一系列的臣不得告君，子不得告父，奴不得告主的原则。对违反这些原则的人都将处以“十恶”重罪。如贞观二年诏曰：“自今奴告主者，斩之。”从表面上看这在一定的程度上限制了人们的诉讼，而实质上为统治阶级追求“无讼”的理想境界奠定了基础。

　　2.对诉讼案件的时间和范围都给予严格的限制

　　我国古代的经济生产方式以农耕为主，农业收成的好坏直接关系到国家的安定和百姓的生计。为保障农业生产的顺利进行，在我国唐朝时期出现了“农忙止讼”的法律制度，后世王朝也效法不绝。《唐令拾遗杂令第三十三》“诉田宅婚姻债务”条记载：“诸诉田宅、婚姻、债务，起十月一日至三月三十日检校，以外不合。若先有文案，交相侵夺者，不在此例。”在宋刑统卷13《户婚律》“婚田入务”规定：“所有论竞田宅、婚姻、债务之类，取十月一日以后，许官受理，至（次年）正月三十日往接词状，三月三十日以前断遣须毕。”《大清律令》卷30“告状不受理”规定：“每年自四月初一至七月三十日，时正农忙，一切民词，除谋反、叛逆、盗贼、人命及贪赃坏法等重情，并奸牙铺户骗劫客货，查有确据者，俱照常受理外，其一应户婚田土等细事，一概不准受理。”不仅对民事纠纷有时间上的限制，对于刑事案件的处理也有时间上的限制，如“在清朝凡遇庆贺穿朝服，及祭享斋戒、封印、上元、端午、中秋、重阳等节，每年初一、初二，并穿素服日期，俱不理刑名。”对诉讼案件的范围的限制大多也是“户婚田土” 一类的“薄物细故”。元朝《至元新格》规定：“诸论诉婚姻、家财、田宅、债负，若不系违法重事，并听社长以量谕解，免使妨废农务．烦挠官司。”明朝户部教民榜文也规定：“民间户、婚、田、土、斗殴、相争一切小事．不许轻便告官。”社会达到无讼的境地是儒家所追求的理想目标，在农忙季节中止民事诉讼和限制“小事”诉讼，可以减少诉讼或达到无讼，这正是儒家思想在司法实践领域里的充分体现。

　　3.时效的限制

　　虽然我国古代没有形成像罗马“私法”中完整的时效制度，但是在特定社会关系中我国存在广泛意义上的时效制度。宋太祖建隆三年敕曰：“如为典当限外，经三十年后，并无文契，虽执文契，或难辨真伪者，不论理收赎之限，现佃主一任典卖。”在唐穆宗长庆四年制曰：“百姓所经台府州县，论理远年债负，事在三十年前，而立保经逃亡无证据，空有契书者，一切不须为理。”在《名公书判清集》中记载有关于田产的讼案，法官断曰：“准法：诸理诉田宅，而契要不明，过二十年，钱主或业主死者，不得受理。今业主已亡，而印契亦经十五年，纵曰交易不明，亦不在受理之数。”从以上我们看到拒绝受理案件的理由是年久日深无法查证，这个理由既避免查证上的困难也维护现行社会秩序的稳定。但是在实质上是无讼思想在诉讼制度中的体现。

　　从以上几点我们可以发现儒家的学者们对“无讼”的追求是一如既往的，但是他们也认识到在人类活动的社会关系中，人们之间的纠纷是不可避免的，“无讼”只是理想但是不可能实现的，所以只能尽量的减少诉讼，产生了官方推行了一系列息讼的措施，尽量限制人民提起诉讼。

　　（三）无讼思想影响了古代官员处理案件的方法方式

　　受无讼思想的影响，官员们在选择处理案件的方法、方式上同西方崇尚法律至上的处理方法、方式有所不同。

　　1.拒绝受理和拖延审理

　　民间词讼的多发古人视为是民风日下的表现。地方官吏为了达到“为民父母”的理想目标和自己为官期间良好政绩和声望的期望，他们要求在其管辖范围内的老百姓能够安于本分，不挑事端。对那些遇事就挑起讼端的人都视为刁顽不化者。为了表明自己的辖区里政简讼清，他们经常拒绝受理案件。

　　明人何良俊云：(晋)刘尹在郡，为政清整，门无杂宾。时百姓好讼官长，诸郡往往为相举正。刘曰:“夫居下讪上，此弊道也。古之善政，司契而已，岂不以敦本正源，镇静流末乎？君虽不君，下安可以失礼？若此风不革，百姓将往而反。”遂寝而不问。

　　拒绝受理的目的是减少诉讼。深受儒家思想影响的司法官员往往鄙视甚至反对老百姓为“争权夺利”而采取诉讼行动。当事人提起诉讼的行为经常被认为是破坏伦理道德和礼教。这些都可以让司法官们引以为借口，然后轻易地将兴讼者逐出公堂之外。有些案件在拒绝受理不成或无法拒绝受理时，许多司法官会采取拖延的办法，让当事人主动撤案。

　　明朝冯梦龙在《醒世恒言》中记载了一位非常喜欢以拖延之术来息讼的太守：赵豫为松江府太守，每见讼者非急事，则谕之曰:“明日来”。始皆笑之，故有“松江太守明日来”之谣。不知讼者来，一时之忿，经宿气*，或众为譬戒，因而息者多矣，比之钩钜致人，而自为名者，其所存何啻霄壤。

　　拒绝受理和拖延审理的行为在当时的老百姓和官吏们的眼中都是很正常的行为，没有人会指责。

　　2.亲情化的结案方式

*古代神话对文学创作的影响

*古代神话对文学创作的影响

　　在学*和工作的日常里，大家都跟论文打过交道吧，论文是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。如何写一篇有思想、有文采的论文呢？以下是小编帮大家整理的*古代神话对文学创作的影响，希望能够帮助到大家。

　　摘要：神话是远古时代人们借助想像以反映自然和社会生活为内容的故事。

　　*古代神话伴随漫长的历史进程不断创造发展，内容丰富多彩，对*文学创作产生了深远的影响。

　　关键词：古代神话：文学创作;影响

　　神话是古代人们以故事的形式表现了他们对自然、社会现象的认识和愿望。

　　对此，茅盾先生定义为：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的。”

　　*古代神话是在漫长的远古时代中形成的，并伴随着社会的进程不断创造和发展。当时生产力不发达，人们改造自然的能力不强，于是便借助想象表达出支配自然的愿望。

　　神话中出现的人和事大都能在当时的现实生活中找到原形。如鲧禹治水、炎帝击石生火、神农氏尝百草、黄帝蚩尤大战。

　　这与当时*的现状紧密相联。当时*政治经济中心处在黄河流域，土地肥沃。农耕文化较为发达，带有原始的质朴与强烈的地域文化特色的*神话应运而生。因此。我们认为，*古代神话的源头是现实生活，具有有很强的现实性。

　　神话虽立足于现实，但并不是说神话中所描述的内容都符合现实实际，人们在理解认识自然的过程中，不自觉地融人了对自然的想象，这就使得神话充满了很强的浪漫特色。

　　由于神话蕴涵古代人们对自然与社会的理解，本身就包涵有一定的哲学道理，随着社会的发展，神话逐步与当时的哲学思想和宗教道义相结合，神话自然也就具有了记载事务、讽喻社会、宣扬道义的功能。

　　*神话的这些内在与外在的特性，对*文学创作产生了深远的影响。

　　一、*古代神话为文学创作提供了丰富的素材。

　　*古代神话是远古人类借助想象以反映自然和社会生活为内容的故事，反映了原始人类特有的意识形态，它通过幻想的形式，反映了那个时代人类的生活和理想。

　　像《*开天地》、《女娲造人》、《羲和生日》、《常羲生月》、《夸父逐日》等，体现了原始人探索的意图，反映了人们对大自然成因的理解。

　　像《后羿射日》、《精卫填海》、《鲧禹治水》、《愚公移山》、《嫦娥奔月》等，表达了远古人类与自然作斗争的决心与勇气。

　　像《黄帝擒蚩尤》、《刑天舞干戚》、《共工怒触不周山》、《黄炎之争》等，反映了远古先民对统治秩序的挑战。

　　*古代神话是*文学史的开端，是*文学史的第一页。这些神话除了被后人直接载录外，还为后代各类文学创作提供了丰富的素材。

　　像《诗经，大雅，生民》中后稷的种种神迹、《楚辞》中诸神的出现、战国时期庄子笔下《逍遥游》中的鲲鹏的变化、三国时期曹植作品中洛水女神宓妃形象的塑造，均是对神话意象的妙用。

　　*古代小说、戏曲利用神话素材进行再创作的例子也是举不胜举。

　　唐代李威小说《柳毅传》、明代吴承恩的《西游记》、清代曹雪芹的'《红楼梦》等，其中就有大量令人赏析的神话情节。远古神话故事中的素材，经后代作家们发掘、改造，给人的感觉总是常出常新。

　　二、*古代神话在表现方式、创作手法等方面为文学创作开辟了广阔的空间。

　　*神话在构造上和基本意识上的特性，成为决定*抒情文学构造和风格的最根本要素。神话的原始的质朴性、地域性、时代性，为*文学叙事抒情的传统奠定了牢固的基础。它奇特幻想、生动的情节以及夸张手法的成功运用，都对后世作家产生了深刻的影响。

　　如庄子创作的《逍遥游》、《德允符》、《大宗师》等散文，都出现了很多幻想，笔下的蝉、斑鸠、小雀、树、蛇、鱼，都会说话。

　　这些丰富了古代神话的浪漫主义创作手法;屈原《离骚》纯洁高大抒情主人公的出现，大胆地将神话传说、历史人物和自然形象地糅合，发展了古代神话的浪漫主义，使之成为*文学浪漫主义的直接源头。

　　唐代李白的诗歌，借鉴神话中的浪漫手法，将夸张、比喻、象征等方式，使作品在内容与形式上达到高度统一，成为*古典文学史上的又一里程碑。他借用大胆的夸张，“三杯吐然诺，五岳倒为轻”、“白发三千丈，缘愁似个长”借有形之体，抒无形之情，让奇情壮采得以淋漓尽致地表达。

　　宋代的苏轼以神话中的浪漫主义为基调，借用想象与夸张，将豪迈的情感、坦率的胸怀表现得欢畅通透，成为宋词豪放派的创始人。

　　魏晋的志怪、唐宋的传奇、宋元以后的小说戏曲。不仅继承了神话的浪漫精神，而且吸取了神话的素材和艺术经验，后代的文学创作不断走向辉煌。

　　三、*古代神话宏扬民族正气的精神影响了后世的文学创作。

　　在*上古神话中，许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神在为中华民族大家庭的发展与壮大、在民族的重大变故中，起到了积极的推进的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。

　　如开辟大神*在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。

　　女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。

　　今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。

　　燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难;炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子，修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”;先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子非相》注引《尸子》)。

　　不仅如此，在远古神话英雄的故事传说中，也同样反映出了一种令人崇尚的奉献与牺牲精神。

　　如为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹、被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫等、均在人民的心目当中占据着十分重要的地位。生生世世为人们所敬重。

　　而那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到了人民的唾弃与批判：那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面形象，最终均被英雄诛灭。如在洪水滔天时窃了天帝的“息壤”以堙洪水。不待帝命，被杀于羽郊的鲧。

　　神话中所表现的那种不畏艰险、不畏强权、追求光明、锲而不舍的伟大英雄主义精神，为民请原的信念、厚生爱民意识、博大坚韧的品质正是我们民族勤劳勇敢、执著坚毅的民族性格的艺术概括，它的积极浪漫主义精神和奇幻多姿的艺术表现方法，也为后代的文学所汲取，成为我国古代浪漫主义文学的源头。

　　这从这个层面上讲，*文学从开始就有一个光辉的起点，正是这种尚德精神，使*文化中处处体现出了对“德”的要求。

　　在我们传统的“修齐治*”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、*天下。这种理念，恰恰也演变为我们中华民族的一种民族性格。古老的中华民族生生不息发展到今天，正是靠的这种精神的拓展与延续。

　　综上所述，我们不难看出，作为*文学起源的古代神话，一方面为文学的创作提供了丰富的素材，同时在创作思维方式、表现手法、欣赏效果方面为文学的发展提供了有效的借鉴。

　　在古代神话的影响下，*文学不断得以发展、壮大、升华，不断谱写出具有独特民族魅力的灿烂新篇章。

　　参考文献：

　　[1]徐讦，小说的精神境界厦其浪漫主义特征，西安：西安教育出版社，2003.

　　[2]罗纲，浪漫主义文艺思想研究，西安：陕西人民出版社。1986.

　　[3]杨宽，*上古史导论，上海：上海古籍出版社，2006.

　　[4]茅盾，神话研究，上海：上海古籍出版社，2005.

　　[5]马积高，黄钧，*古代文学史，长沙：湖南文艺出版社.1992.

*古代建筑的特点及影响

*古代建筑的特点及影响

　　在日复一日的学*、工作生活中，大家都尝试过写论文吧，通过论文写作可以培养我们独立思考和创新的能力。如何写一篇有思想、有文采的论文呢？下面是小编帮大家整理的*古代建筑的特点及影响，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　摘要：我国是一个地大物博、历史悠久的文明古国。*古建筑在世界古代建筑史上形成了独特的建筑体系，占据着重要的地位，是世界建筑艺术宝库中的一颗璀璨的明珠。**现代建筑紧随世界建筑发展的潮流，并结合*的民族特色，形成了独具风格的建筑艺术体系。*建筑、欧洲建筑、*建筑被认为是世界三大建筑体系。其中又以*建筑和欧洲建筑延续时代最长，流域最广，成就也就更为辉煌。

　　关键词：古代建筑 现代建筑 特点 影响

　　*古代建筑和古老的中华文化差不多是同步发端和发展的，有着悠久的历史和稳定的系统，通过*的古代建筑，可以清晰的反映出*传统文化思想的脉络。在当今经济全球化的时代，尽管我国建筑受到了西方建筑的影响，但在很大的方面还传承与发展着*古代传统建筑的特点。随着时代的发展现在人们对*传统民居的研究越来越广泛、深入，研究的角度也越来越丰富。

　　现代建筑受古代建筑的影响主要体现在*古代建筑的特点上。*古代建筑的特点：

　　一、 庭院式的组群布局

　　从古代文献记载，绘画中的古建筑形象一直到现存的古建筑来看，*古代建筑在*面布局方面有一种简明的组织规律，这就是每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。这种庭院式的组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵轴线(也称前后轴线)与横轴线进行设计。比较重要的建筑都安置在纵轴线上，次要房屋安置在它左右两侧的横轴线上，北京故宫的组群布局和北方的四合院是最能体现这一组群布局原则的典型实例。到目前为止，在我国北方很大一部分人在沿用着这种庭院式布局。两坡式屋顶，四面有院墙或者是一些建筑，中间围成一个天井。

　　二、巧妙而科学的框架式结构

　　这是*古代建筑在建筑结构上最重要的一个特征。因为*古代建筑主要是木构架结构，即采用木柱、木梁构成房屋的框架，屋顶与房檐的重量通过梁架传递到立柱上，墙壁只起隔断的作用，而不是承担房屋重量的结构部分。由这种框架式木结构形成了过去宫殿、寺庙及其它高级建筑才有的一种独特构件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是由斗形木块和弓形的横木组成，纵横交错，逐层向外挑出，形成上大下小的托座。到了明清以后，由于结构简化，将梁直接放在柱上，致使斗拱的结构作用几乎完全消失，变成了几乎是纯粹的装饰品、这种建筑虽然很少在住宅中看到，但在许多的旅游景点都能看得到这种木制的传统的建筑来吸引游客的参观。

　　三、 丰富多采的艺术形象

　　建筑不仅仅是技术科学，而且是一种艺术。*古代建筑经过长时期的努力，同时吸收了*其他传统艺术，特别是绘画、雕刻、工艺美术等造型艺术的特点，创造了丰富多采的艺术形象，并在这方面形成了不少特点。其中比较突出的，有以下三个方面。

　　1、富有装饰性的屋顶

　　*古代的匠师很早就发现了利用屋顶以取得艺术效果的可能性。我国古代匠师充分运用木结构的特点，创造了屋顶举折和屋面起翘、出翘，形成如鸟翼伸展的檐角和屋顶各部分柔和优美的曲线。同时，屋脊的脊端都加上适当的雕饰，檐口的瓦也加以装饰性的处理。宋代以后，又大量采用琉璃瓦，为屋顶加上颜色和光泽，再加上后来又陆续出现其它许多屋顶式样，以及由这些屋顶组合而成的各种具有艺术效果的复杂形体，使*古代建筑在运用屋顶形式创造建筑的艺术形象方面取得了丰富的.经验，成为*古代建筑重要的特征之一。

　　2、色彩的运用

　　*古代的匠师在建筑装饰中最敢于使用色彩也最善于使用色彩。这个特点是和*建筑的木结构体系分不开的。因为木料不能经久，所以，*建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的办法，以保护木质和加固木构件用榫卯结合的关接，同时增加美观，达到实用、坚固与美观相结合。以后又用丹红装饰柱子、梁架或在斗拱梁、枋等处绘制彩画。经过长期的实践，*建筑在运用色彩方面积累了丰富的经验，我国古建筑的色彩的运用，随着民族和地区的不同，也有一些差别。*古代建筑的类型很多，主要有宫殿、坛庙、寺观、佛塔、民居和园林建筑等。其中宫殿与园林建筑的成就最为突出。如在上海世博会的*馆就选择了沉稳的“故宫红”作为主调颜色。

　　3、传统符号在现代建筑中的应用

　　所谓符号即是用一种明确的信息单元来表达一些概念和具体事物内涵。建筑中的传统符号则是通过一种高度概括和提炼的方法，以某一公认的具有代表性的图案或造型来强调民族传统和地方特色。真正尊重传统的建筑并不是简单的复古，更不是传统符号的简单叠加和堆砌，而是恰当地把握传统的神和意，抓住其文化的精髓与内涵。

　　这方面成功的例子有很多，如上海金贸大厦。SOM公司设计的上海金贸大厦运用了*古代密檐塔的传统符号。其外形设计充分体现了建筑师对*传统文化的理解和表达。从第一节的16层开始，每节减少两层，逐步收进到第五节的8层，此后每节减去一层，如春笋般节节收分，最终形成了与*传统密檐塔相*的外观造型。对照一下传统密檐塔西安小雁塔的外观造型不难看出其檐部向上层层收分的相似之处。

　　*传统建筑主张“天人合一” 。与其他建筑体系更强调人工与自然的对比不同，*传统建筑基于与自然高度协同的*文化精神，热爱自然、尊重自然，镶嵌在自然中，仿佛是大自然的一个有机组成。这在*各建筑类型中都有明显的反映，如城市、村镇、陵墓或住宅的选址和布局等，并上升到一定的理论高度，“风水”学说就是其集中代表。注重与自然高度协同的观念在园林中更有突出的表现，所以*古典园林属于自然式。人类社会与自然环境的关系不断恶化，非常有必要学*和传承古代建筑文化，将民居设计与建设的生态问题和人性问题作为重点，把传统民居的优秀设计思想应用到现代民居设计中，把传统的建筑文化与现代的科技手段结合起来，从而满足广大人民的根本需要，维持*传统民居的协调、可持续性发展。 现在人们对*传统民居的研究越来越广泛、深入，研究的角度也越来越丰富。

　　相关知识扩展：

　　*古代建筑地域特色影响因素

　　1、地理气候: 北方寒冷干燥，建筑需防寒保暖，所以有了敦厚严实，开敞明亮的四合院；南方炎热潮湿，需要防潮防虫防晒，所以有了干栏式和小天井。

　　2、南北文化差异：北方以中原文化为代表的现实主义和南方以楚国巫文化为代表的浪漫主义。典型的例证就是现实主义的《诗经》，和浪漫主义的《楚辞》。在建筑艺术上也分别体现了敦厚粗犷实用和精巧细腻浪漫的不同，包括屋檐的翘角，石雕，园林等等。

　　3、建筑起源差异：中华文明的南北两个起源互有差异。北方建筑最初是穴居（土）发展而来，发展出厚重敦实的风格；南方最早是巢居（木），发展出精巧细腻的建筑艺术风格。

　　4、社会历史条件：*古代的战争大都是北方少数民族的南下压迫中原，导致北方人不断南迁，在南方出现了客家的建筑，代表就是客家的土楼，以防御为主。

　　*古建筑地域特色受那些因素影响？ *古建筑虽然总体上都具有木结构为主体、以院落为单位等等诸多基本特点，但由于分布地域范围较广，因此也随地域不同，呈现出形式多样、复杂多变的各种不同的建筑特色。主要影响因素有：

　　1 、南北差异：主要指文化风格差异。一直以来中原地区多为政治中心，北方的建筑风格多强调端正、肃穆；宋人南下后，重视发展商业文化，又形成了华丽纤侬的南方建筑风格。

　　2 、地理：由于山地、*原、丘陵等等多种地貌不同而形成的建筑特色差异。如陕北窑洞式地坑院与重庆地区吊脚楼之别。

　　3 、气候：由于四季长短不同、湿热程度不一而形成的建筑特色差异。如湿润多雨地区屋檐的高翘角与干旱少雨地区的*顶土墙之别。

　　4、 条件：建筑材料与人工条件。木材较少土石较多地区多用砖石而少木材，反之亦然。人工条件则与工匠的技艺水*与分布有关。*畿及经济发达地区能工巧匠汇聚；偏远地区匠人较少，且建筑式样有一定的延后性。

　　5 、其他：艺术风格的相互融合。外来风格与本土风格的融合、南方风格和北方风格融合，如大量宗教建筑、客家建筑。

　　气候：北方较干冷，故建筑比较厚实保暖，南方较湿热，故建筑注重排水通风 地理：北方土地较*坦厚实，故多为土建筑，而南方土地多低洼盆地丘陵，且因天气影响，多为木建筑

　　人文风俗

　　北方较为粗狂豪爽，南方多为细腻浪漫，故在建筑上对于纹饰花样来说也会体现出；北方实用主义，南方浪漫主义。

　　各地社会历史演变的不同 *古建筑地域差异大致可以表述为：南方墙体薄，屋面轻，木材用料轻，建筑外形相应轻巧玲珑，北方墙体厚，墙面重，木材用料粗，建筑外形显得浑厚稳重。

　　总结有如下因素影响

　　1、 气候：北方较干冷，所以需要保暖，南方湿热，故需要注重排水和通风。

　　2、 文化差异：北方传承现实主义的中原文化为主而南方以浪漫主义的楚国巫文化为代表。在建筑艺术表现上上也分别体现了敦厚粗犷实用和精巧细腻浪漫的不同。

　　3、 建筑发展差异：北方建筑最初是穴居（土）发展而来，发展出厚重敦实的风格；南方最早是巢居（木），发展出精巧细腻的建筑艺术风格。

　　4、 建材：南方草木多，北方少，以土石为主。

　　5、 历史：北方长期是政治文化中心，正统威严。南方是南迁民族带来的建筑。

古代喝茶的古诗

古代喝茶的古诗

　　在日常学*、工作和生活中，大家都听说过或者使用过一些比较经典的古诗吧，古诗是古代*诗歌的.泛称，在时间上指1840年*战争以前*的诗歌作品。那什么样的古诗才是大家都称赞的呢？以下是小编精心整理的古代喝茶的古诗，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　《尚书惠蜡面茶》

　　唐徐寅

　　武夷春暖月初圆，

　　采摘新芽献地仙。

　　飞鹊印成香蜡片，

　　啼猿溪走木兰船。

　　金槽和碾沉香末，

　　冰碗轻涵翠缕烟。

　　分赠恩深知最异，

　　晚铛宜煮北山泉。

　　《雪煎茶》

　　元谢宗可

　　夜扫寒英煮绿尘，

　　松风入鼎更清新。

　　月圆影落银河水，

　　云脚香融玉树春。

　　陆井有泉应*俗，

　　陶家无酒未为贫。

　　诗脾夺尽丰年瑞，

　　分付蓬莱顶上人。

　　《咏茶》

　　宋苏轼

　　武夷溪边粟粒芽，

　　前丁后蔡相宠加。

　　争新买宠各出意，

　　今年斗品充贡茶。

　　吾君所乏岂此物，

　　致养口体何陋耶？

　　洛阳相君忠孝家，

　　可怜亦进姚黄花。

　　煎茶

　　唐成彦雄

　　岳寺春深睡起时，虎跑泉畔思迟迟。

　　蜀茶倩个云僧碾，自拾枯松三四枝。

　　焙茶坞

　　唐顾况

　　新茶已上焙，旧架忧生醭。

　　旋旋续新烟，呼儿劈寒木。

　　九日与陆处士羽饮茶

　　唐皎然

　　九日山僧院，东篱菊也黄。

　　俗人多泛酒，谁解助茶香。

　　酬友人春暮寄枳花茶

　　唐李郢

　　昨日东风吹枳花，酒醒春晚一瓯茶。

　　如云正护幽人堑，似雪才分野老家。

　　金饼拍成和雨露，玉尘煎出照烟霞。

　　相如病渴今全校，不羡生台白颈鸦。

　　与元居士青山潭饮茶

古代书院文化对当今教育的影响

古代书院文化对当今教育的影响

　　古代书院文化对当今教育具有影响，对当代教育具有意义。下面是古代书院文化对当今教育的影响，供各位参考。

　　一、书院：古代的“私立学校”

　　一般而言，古代的书院，往往是由民间私人创建并经营管理的、具有民间或半民间半官方性质的聚徒讲学、研究学问的文化教育机构。从历史发展的角度，“书院”起源于唐代，当时有两种：一种是由*设立的用来收藏、校刊和整理图书的机构，如唐玄宗时期在长安和洛阳设立的“丽正书院”和“集贤书院”。这种书院虽然和后世的书院在性质上并不相同，但其出于皇家设立，提升了早期“书院”之名的品味格调和影响力。于是，一些官员在致仕返乡之后，也将自己藏书治学的场所称为“书院”。这样，书院从朝廷走向了民间。这就是唐代的第二种书院：民间的个人读书、治学的地方。在《全唐诗》中，就出现了十余种以个人的名字命名的书院，如李泌书院、赵氏书院、杜中丞书院等等。这些书院在严格意义上也和后世的书院不同，但已经蕴含了一般“书院”的三种因素：私人性质、文化内涵和多设立于优美的自然环境之中。

　　古代书院的正式形成和兴盛是在宋代。首先是数量的上升。据白新良先生的《*古代书院发展史》统计，宋代共有书院515所，其中可以确考为北宋的73所，南宋的317所，另有125所书院尚不能确定为北宋还是南宋，可统称为宋代书院。在宋朝初年，就已经出现了至今仍然声名远扬的白鹿洞书院、岳麓书院、应天府书院和石鼓书院等。而比数量的上升更为重要的，是宋代的书院不再仅仅是个人读书治学的场所，而是面向社会进行文化教育活动，并形成了完整的教育制度和鲜明的文化特点。书院设有山长、洞主、院长或堂长，由德高望重的学者担任，负责书院的组织管理和教育教学工作。在教学内容、师资管理和生徒管理等方面，宋代书院都有一整套成熟的规章制度。此外，一些著名的书院，在朱熹、陆九渊、吕祖谦等理学大师的努力下，实际上已经超越了一般学校的功能，而成为当时的文化重镇，立于时代思想文化的潮头，担负着刊刻图书、藏书、研究、探讨和传播思想文化的功能，对历史和后世影响深远。

　　在元代到清代，书院随着历史的起伏持续发展，时而因战乱或官府的禁止而陷入低谷，时而又因朝廷的鼓励而被纳入官学化的轨道。但其基本的规制特点，没有超出宋代书院所形成的固有体系。

　　历史证明，书院教育是官学教育的有益补充。很多人才都出自书院。以文章开始时提到的岳麓书院为例，古代、*代的一些声振寰宇的人物，如王夫之、魏源、曾国藩、左宗棠、熊希龄和杨昌济等，都出自岳麓书院。也正因为如此，古代的书院，并没有随着传统教育体制退出历史舞台而黯淡下去，它包含着*文化和教育的宝贵的历史经验，在新的历史条件下，仍然可以焕发出夺目的光彩。比如，当今的学校教育，就可以从古代的书院文化里，汲取一些经验。

　　二、以自然美景陶冶学生的心灵

　　古代著名的书院，多选址于山林名胜之处，自然环境十分优美。如白鹿洞书院位于江西庐山五老峰南麓，岳麓书院位于湖南*沙市岳麓山风景区，嵩阳书院位于河南登封太室山，等等。古代书院在美丽清幽的自然环境中，再建造优美雅致的建筑群，仿佛在尘世喧嚣之中的一座座世外桃源，作为读书教学、探讨学术的场所。

　　这种特点，受到的是禅林名寺多选址于名山美景之中的影响，更是传统的“天人合一”思想在教育空间上的反应。“天人合一”思想认为，人是大自然的一部分，人的精神和身体状态，与自然环境的昼夜、冷热、躁静、时序交替等一一对应，会受到自然环境的影响。因此，身处美丽清幽的环境中，非常有益于学生和教师心灵的陶冶，使他们能心境*和地体味圣贤之道，学*文化知识，由此养成健康的身心。

　　现在，我们的小学和中学，大都不再能够选择在名山名胜之地。但是，古代书院重视自然美景作为教育环境的思想，是我们应该坚持下来的。最*闹得沸沸扬扬的校园“毒跑道”事件，给很多学生和学校都造成了不小的损害。这样事情的发生，固然和该产业的监管缺失有关，但其思想根源，是我们的教育决策者在“怎样的环境对培养学生是有利的”这个问题上的偏差，盲目追求所谓学校硬件的“升级”。而所谓“升级”的标准，却忽视了以人为本、以学生的身心健康为本的观念。那么，什么才是学校硬件真正的升级呢？学校是育人之地，学校里所有的因素，都应该有利于学生的成长。我们需要回到传统的重视大自然的学校环境构建观念中去，用心营造一个个自然的、绿色的、美丽的、环保的校园环境，让我们的孩子们也能在绿草如茵、绿树成行、鸟语花香中读书和游戏。这才是真正的“升级”。而对一切违背自然、违背孩子们天性的东西，要加以彻底的反思；如需将其引入校园，则要格外地谨慎，建立极其严格的监管制度，注意它可能带给学生们的损害，并尽可能地使其接*自然。相信在美丽的自然环境中长大的孩子，会有着更加健全的心灵和更加健康的身体。美丽校园、健康校园，才是我们所需要的。

　　三、人格的培育为学校注入灵魂

　　书院教育是古代官学教育的有益补充。那么，书院教育的精髓何在？一言以蔽之曰：致力于培养学生的人格。

　　古代的官学教育，也往往是和科举应试、仕途为官直接联系在一起的，有着突出的功利性、工具性。而教育的本质、教育所应该追求的至高境界，不仅仅有功利的一面，更有着人文性的一面，即培养学生的人格，包括正确的世界观、价值观和社会责任感等等。人格之培养为“体”，具体的应试、做事技能为“用”，体与用不可分。而官学教育由于其突出的功利性，常常过于强调“用”，而在人格培养、即“体”的方面有所缺失，其结果是亦不得其“用”，体用两失。比如在北宋被金人灭亡之后，一些出自官学的学生，在国家山河破碎之际，竟然全无民族意识和家国情怀，单为一己私利，见利忘义，争相为金人侵略者服务。对北宋官学之失败的反思，成为南宋书院繁盛的一个契机。

　　其实，早在北宋初年，著名学者、教育家胡瑗在讲学时，就已经注意将体和用结合起来，力求“明体达用之学”。他首创了分斋教学制度，设立“经义斋”和“治事斋”。学生在“经义斋”主要学*儒家的五经，意在通过经典的品读，涵养心性、培养社会责任感，塑造一个人才的精神格局，属于人格教育。“治事斋”则分为治民、讲武、堰水和历算等具体的科目，学生需要选择一科为主，再兼选一科为辅，这是工具性的教育。这样，就将“明体达用之学”的思想落实到了教育制度上。此外，胡瑗还组织学生走出课堂，到远*地区去考察社会现实，游览名山大川，开阔学生视野，这也是对学生人格器局的培养。在胡瑗的学生里，出现了一批体用兼备，学有专长的人才。胡瑗曾在今江苏省泰州市创办“安定书院”，后讲学于苏州、湖州等地，所以他的这种教学法，被后世称为“苏湖教法”。

　　从此，体用兼备成为宋代书院教育的重要特点。如元代著名理学家吴澄曾用“讲道”和“读书”两个词，来概括岳麓书院在宋代的特点。“讲道”即是以儒家、理学的形而上之“道”，来培养学生的弘毅之“士”的人格。可以说，“讲道”即人格培育，为“读书”的文化知识教育画龙点睛，注入了灵魂，也是书院教育的灵魂之所在。

　　那么，古代的书院是怎样“讲道”的呢？这突出地体现在教育目标的设定上。南宋理学大师朱熹的《白鹿洞书院揭示》，又称《白鹿洞书院学规》，是他在淳熙七年（1180）为白鹿洞书院制定的，作为书院中诸君共同遵守的规范。在这篇《学规》中，朱熹明确地指出，我们上学受教育的真正目的是“讲明义理以修其身，然后推己及人”，“非徒欲其务记览为词章，以钓声名、取利禄而已也”，即要培养自己健康的、健全的人格，适应社会生活，并在社会生活中有积极的作为，而不只是要写好文章猎取功名利禄。于是，朱熹将书院的教育目标设定为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”这“五教之目”，“言忠信，行笃敬”等“修身之要”，和“己所不欲，勿施于人”等“接物之要”。也就是说，书院要培养的是能够遵守社会规则、不断完善自身人格修养、能够在社会生活中有所建树的君子。这就是传统的人格教育。后来，这篇学规被很多书院所认同和遵守，是古代书院教育思想和规则的代表性文献。

　　在今天，传统的伦理观念教育，已经不完全适应现代社会对于人才的需要了。但是，现代社会仍然需要人格健全的人才，需要具备一定的思想格局的人才，需要理解、遵守社会秩序和公德的人才，是毫无疑问的。从教育决策者、学校的管理者，到普通教师，能够从古代的书院教育中获得这样的启迪：要有培育学生人格的明确意识，学校不仅仅是培养应试人才甚至是应试工具的地方，学校是培育人的地方。“人是社会关系的总和”，人格的构建并不神秘，是需要在学生与教师、学生与学生之间的日常合作和交往中，加以明确的引导和实践来完成的。有了这种意识，就可以将其落实在学校的规章制度、日常管理和教学内容中。有条件的学校，还可以根据自身的自然、地理和历史文化因素，构建独特的校园文化，并通过环境、教材、班会、课余活动等各种途径，用校园文化影响学生。这种文化应当是看似超越于应试教育需要之外的，重在对于学生乃至教师的人格的尊重、陶冶和熏陶，却最终能够有助于他们达成教育目标。

　　四、如何改善“应试”和“育人”的矛盾

　　教育要将孩子塑造成身心健康、人格健全、具备一定的知识和技能的人才，这样才能满足个人、家庭、社会和国家的发展需要。这一观念已经得到越来越多的家长和老师们的认同。但是，在现实中，“考试”作为升学选拔的有效方式，又毕竟是绕不开的。一般来说，一个不能在中高考中取得令人满意的成绩的孩子，除非他在某一专业领域有着极其优异的表现（这是一个小概率事件），否则他是难以获得进一步发展的机会和空间的。事实上，在小学到高中阶段，对大多数家长和孩子们来说，所谓“健全的人格”等等，只在满足“成绩”指标的条件之后才是有意义的。理想和现实的矛盾、作为鲜活的、有个性的“人”的孩子和作为获取考试成绩之“工具”的孩子的矛盾、“应试”和“育人”的矛盾——这就是我们的家庭教育和学校教育所要面对的现实。我们必须直面这一现实，来探讨教育问题。

　　我们来看看古代书院是如何改善这一矛盾的。其实在古代，书院教育也同样面临着这样的矛盾。“学而优则仕”是古代读书人的传统。读书人自幼苦读圣贤之书，大部分人直接的初衷，不是要提高自己的思想境界、健全人格，而是出于私利——要通过科举进入仕途，以做官来谋生，乃至光宗耀祖。那些来书院读书的士人们也并不例外。那么，在无法否定科举制度和读书人的应试需要的前提下，书院如何避免办成另一批“官学”，来实现培养学生人格的目标呢？对此问题，古代书院文化，为我们提供了原则性与灵活性兼备的做法。

　　首先是明确、重申书院的教育原则。前面我们说过，南宋书院的繁荣，是在反拨北宋官学教育片面注重满足学生的功名利禄等私利追求的基础上而产生的。尽管不能颠覆科举制度，但在思想观念上批评科举制的弊端，是可以的。南宋学者、教育家张栻在《重修岳麓书院记》中提出创办书院的目的是“岂将使子群居佚谭，但为决科利禄计乎？抑岂使子学*为言语文词之工而已乎？盖欲成就人才，以传斯道而济斯民也”。意思是说，书院不是满足学生的功名利禄需要的地方，不是培养“巧言令色”的无行文人的地方，书院要培养的是有社会责任感的、理解和践行圣人之道的君子。这样，便举起了一面鲜明的“人格教育”旗帜，明确了书院和官学的区别，明确了书院自身的使命。朱熹在《石鼓书院记》中，也提出“以俟四方之士有志于学，而不屑于课试之业者居之”的说法。这仿佛是一则传达给少数怀有超越世俗的远大理想抱负的士人的“广告”，吸引这些志同道合者前来求学，前来一道建设理想的教育。

　　其次，在具体做法上，书院又采取了一种灵活性的策略。有趣的是，朱熹在白鹿洞书院，为即将奔赴临安参加省试的举人们办起了培训班，并提供学生在学期间的食宿。这恐怕比我们今天的各种应试辅导班招生的“让利”幅度还要大。事实上，朱熹利用书院举办举人培训班的目的，是想利用“集训”的机会，向青年学子们讲讲修身、齐家、治国、*天下的一套圣贤之道、君子修为，引导他们超越对一己功名私利的追求。也就是说，用科举应试的名义将学生吸引过来，等他们进了书院的大门，则会在圣贤文章的教学内容中，一步一步走入一个更为广大的`精神境界，实现书院教育的初衷。

　　应该说，今天我们国家的学校教育，比古代功利性的官学教育要成熟得多。将孩子当成考试的“机器”，是应试教育在实践中产生的问题。但国家设立学校、制定课程标准，初衷是要培养包括健全人格的要求在内的现代化人才，而不是只会考试的学生。比如，语文课程标准中就强调语文学科“人文性”与“工具性”的统一。从教材到课堂教学，也越来越突出语文的人文性，即对学生的思维能力、创造能力、审美能力和表达能力等的培养。因此，我们完全有条件参考古代书院的经验，调和“应试”和“育人”的矛盾，在教学过程中，特别是在非毕业班的课堂上，加入貌似与应试没有直接关系，但对学生的全面发展十分有利的内容。短期地看，这样的内容会激发学生们的学*兴趣和热情，活跃课堂，长期地看，其更会为学生提供一生受用的收获。

　　五、“会讲”之风和文化传播

　　人格健全的、有创造力的人才，不可能是“教育生产线”上的标准化的产品，他们需要信息丰富的、思想活跃的成长环境。书院的“会讲”活动、自由讲学之风，便提供了这样一种环境。“会讲”是岳麓书院一种的独具特色的讲学活动，它是指有不同学派或持不同学术观点的人在岳麓书院内展开讨论、辨析异同，使学术研究和教学活动结合起来。南宋乾道三年（1167）八月，朱熹不远千里，从福建武夷山赶到湖南长沙岳麓书院，与张栻讨论《中庸》之义，开书院不同学派“会讲”的先河。更为著名的是朱熹和陆九渊的学术交流，第一次是淳熙二年的（1175）“鹅湖之会”（鹅湖书院，在今江西铅山县），朱熹主张，学*要先博览群书，之后归纳出精义。而陆九渊主张先激发出人的善的本心，再博览群书。第二次是在淳熙八年（1181），朱熹邀请陆九渊登上白鹿洞书院讲堂﹐向学生们宣讲“君子喻于义﹐小人喻于利”。我们可以看到，朱熹并没有因为陆九渊的主张与自己不同，便不许学生听到他的观点。学生们在书院能够听到不同学派的不同观点，听到前辈大师们的交流、讨论。这使得书院成为一潭活水，而不是万马齐喑的、只会灌输一种声音的地方。在这种多元的、活跃的环境中学*，对提升思维能力、分析问题的能力，是非常有好处的。

　　今天的社会文化环境，比古代更为多元化、复杂化，尤其是在新媒体崛起中成长起来的当代中小学生，他们自幼所接受的信息来源和数量，已经远远超出了他们的父辈在这个年龄所接受到的内容。在这种形势下，我们更应该参考古代书院的“会讲”方式，将课堂和学校建设成内容丰富多彩的、思想活跃的教育场所，鼓励他们多角度地思考各个学科中的问题，大胆地表达和创造。这样才能对孩子们所接受到的各种信息、所受到的各种影响加以引导，培养出人格健全、知识丰富、创造力强的现代化人才。

　　另外，古代的书院还会面向社会进行文化普及的工作，用*实的、浅显易懂的语言，向老百姓宣讲先贤的思想和社会日常行为准则等，有的书院还会出版书籍。也就是说，书院已经成为一种文化生产和传播的主体，向社会传递着正能量。现在，一些有条件的中小学，也可以尝试做这种文化生产和传播的工作，比如举办家长课堂，向家长提供正确的、优质的教育理念，编撰优秀教师、学生们的作品集等等。

　　扩展：古代书院中的传统文化精神阅读答案

　　*古代书院作为一种教学载体及教育制度，与官学最重要的区别，在于其办学目的是为教育的而非为科举的。

　　书院的教育模式大多因师因学而确立各自的办学方针、课程设置、教学方式及授课形式，最主要的教学环节便是老师升堂讲说、学生分斋授课。升堂讲说类似现代学校的课堂讨论，有主讲，有提问，还有辩难。分斋授课则指学生的大量时间是在斋舍或书楼自学，同时有师生间、同学间的相互切磋、质疑问难。南宋建康的明道书院规定，每旬三八讲经，一六讲史，每月三课，上旬经疑，中旬史疑，下旬举业，讲经与讲史即为书院山长的升堂讲说，经疑与史疑实则为分斋授课。

　　教学活动并非局限于讲堂与斋舍，祭祀、展礼、游览等都是其重要组成部分。书院以多种方式发挥老师启发辅导、学生读书自学的优良学风，注重培养学生独立思考的能力。各书院在课程设置上也多因时、因地而制宜，但一般都包含经学、史学、文学、诗学、小学、算学、制艺帖括等内容。宋代各书院主要设置五经课程，南宋朱熹集注四书后，四书课程的设置更为普遍，元代书院大多以《四书集注》为必读教材。同时，书院也设置其他课程，例如，濮州历山书院特设医学，内乡博山书院特设数学、书法等。除四书五经外，学生也选修前四史、文选、杜诗等课程，有的书院还辟有射圃以传授武学。

　　大多数书院都重视作为传统数学内容的展礼教育。祭拜先师、朔望祭祀等教育，成为书院不可或缺的常规课程，体现尊师重道、崇贤尚圣的精神。在仰而瞻其容，俯而读其书的氛围中，使学生养成对先贤的景仰与礼敬之情，由此形成书院崇圣尚礼、人格养成的尚德精神。

　　书院教育中独具特色的会讲与讲会制对书院体制产生了重要影响。书院会讲，实为各书院举行的学术性聚会或研讨会，含有对时人所关心的重大政治学术问题的会同讨论、讲辩之意。讲会之制则是诸教育大师凭借书院以传播其学术思想的重要方式，同时也成为书院教学的重要组织形式。与会讲之制作为学术交流活动的形式有别，讲会之制实质上是一种学术团体组织。黄宗羲《宋元学案东莱学案》载，南宋淳熙年间，在明州诸书院讲学的学者杨简、沈涣、吕祖俭、袁燮等人，组织举办了学术交流组织四明讲会，不仅活跃了书院的教学活动，更促进了学术文化的发展。

　　在如何培养人和培养什么样的人等方面，书院教育强调弘扬义理之学、修养之道，以人格教育、繁荣学术、人才养成、传授知识为培养模式。

　　历代教育大师在大力倡办书院教育的实践中，都明确反对把书院办成攫取功名利禄的名利场，反对把专攻科举考试所需的文辞之学作为教学重点，而主张放法古代圣贤教学为先的办学理念，把造就得时行道、事业满天下的经世济国之才作为培养目标。如南宋学者张械明确反对把科举利禄之学作为书院办学育人的指导思想。朱熹也说：建书院本以待四方士友，相与讲学非只为科举计，他为白鹿洞书院制定的学规，虽然要求书院必须为皇朝政治服务，把维护统治秩序的纲常伦理作为书院教育的方针，但同时更明确反对把务记览、为词章、钓名声、取利禄作为人才培养的标准，提出了修身、处事、接物之要的育人准则。针对官学和科举诱导士子忘本逐末、怀利去义的积弊，他强调书院教育应注重人格教育，提倡言行一致、克己为人、道德自律、修身养性等。

　　*书院教育注重弘扬中华民族正心诚意、修身为本，讲求经世致用、学术创新等优良品德和传统精神，为中华文化的发展作出了积极贡献。书院文化不仅成为中华传统文化的重要组成部分，而且在弘扬中华民族优秀文化方面发挥了不可泯灭的作用。

　　(选自201 5年3月4日《*社会科学报》张熙惟《古代书院中的传统文化精神》，有删改)

　　12-13题为选择题，请在答题卡选择题答题区作答。(12题选对一项给2分，选对两项给5分。多选不给分)

　　12.下列关于书院教育的谠法，符合本文文意的两项是(5分)

　　A.书院教育大多因师因学确立各自的办学方针、课程设置、招生及授课形式。

　　B.书院教学的主要环节是：以教师为主体的讲堂授课和以学生为主体的斋舍自学环节。

　　C.书院教学场所是讲堂和斋舍，教学方式是老师启发辅导、学生读书自学。

　　D.各书院教育的课程设置各不相同，但一般都包含经、史、诗、文、数等内容。

　　E.书院教育都重视展礼教育，以达到培养崇圣尚礼精神的目的。

　　13.下列说法符合本文文意的一项是(3分)

　　A.书院教育中形成的会讲制与讲会制，影响了书院的体制，也影响了官学。

　　B.历代教育大师们在办学实践中都反对把书院办成追名利进官场的名利场。

　　C.古代书院的办学目的是培养得时行道，事业满天下的经世济国之才。

　　D.宋代朱熹坚持人才必须为皇朝政治服务，不能冒犯纲常伦理秩序的观点。

　　14.请概括文中书院教育中会讲制与讲会制的不同点。 (4分)

古代励志古诗

　　路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《》

　　莫道谗言如浪深，迁客似沙沉。

　　千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。

　　咬定青山不放松，立根原在破岩中。

　　千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

　　疾风知劲草，板荡识诚臣。

　　勇夫安识义，智者必怀仁。

　　人心生一念，天地悉皆知，

　　善恶若无报，乾坤必有私。

　　寸寸河山寸寸金，侉离分裂力谁任?

　　杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心

　　三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。

　　黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。

　　百川东到海,何时复西归?

　　少壮不努力,老大徒伤悲。

　　岱宗夫如何，齐鲁青未了。

　　造化钟神秀，阴阳割昏晓。

　　荡胸生层云，决眦入归鸟。

　　会当凌绝顶，一览众山小。

　　梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。

　　梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

　　生当作人杰,死亦为鬼雄,

　　至今思项羽,不肯过江东。

　　望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

　　我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

古代爱国的古诗句

古代爱国的古诗句

　　1、为君既不易，为臣良独难。——曹植《怨歌行》

　　2、若顺*意，即无臣子心。——栖蟾《送迁客》

　　3、婿为燕国王，身被诏狱加。——李白《秦女休行》

　　4、梦绕边城月，心飞故国楼。——李白《太原早秋》

　　5、山河千古在，城郭一时非。——文天祥《南安军》

　　6、医得眼前疮，剜却心头肉。——聂夷中《咏田家》

　　7、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

　　8、晋武轻后事，惠皇终已昏。——高適《登百丈峰二首》

　　9、诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。——屈原《国殇》

　　10、中心愿，*虏保民安国。——宋江《满江红·喜遇重阳》

　　11、只解沙场为国死，何须马革裹尸还。——徐锡麟《出塞》

　　12、夜视太白收光芒，报国欲死无战场。——陆游《陇头水》

　　13、国亡身殒今何有，只留离骚在世间。——张耒《和端午》

　　14、余亦赴京国，何当献凯还。——孟浩然《送陈七赴西军》

　　15、猛将谋臣徒自贵，蛾眉一笑塞尘清。——汪遵《咏昭君》

　　16、飞燕皇后轻身舞，紫宫夫人绝世歌。——李白《阳春歌》

　　17、四百万人同一哭，去年今日割**。——秋逢甲《春愁》

　　18、山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍——文天祥《过零丁洋》

　　19、**亦有限，列国自有疆。——杜甫《前出塞九首·其六》

　　20、商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》——杜牧《泊秦淮》

　　21、世间无限丹青手，一片伤心画不成。——高蟾《金陵晚望》

　　22、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。——王昌龄《出塞曲》

　　23、叹神游故国，花记前度。——刘辰翁《兰陵王·丙子送春》

　　24、归来报名主，恢复旧神州。——岳飞《送紫岩张先生北伐》

　　25、更催飞将追骄虏，莫遣沙场匹马还。——严武《军城早秋》

　　26、六朝何事，只成门户私计。——陈亮《念奴娇·登多景楼》

　　27、望上国，山呼鳌抃，遥爇炉香。——柳永《送征衣·过韶阳》

　　28、行人莫问当年事，故国东来渭水流。——许浑《咸阳城东楼》

　　29、更持银盏起，为君寿。——辛弃疾《感皇恩·滁州为范倅寿》

　　30、尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开。——王守仁《元夕二首》

　　31、我自横刀向天笑。去留肝胆两昆仑。——谭嗣同《狱中题壁》

　　32、中兴诸将谁降敌，负国奸臣主议和。——于谦《岳忠武王祠》

　　33、汉家君臣欢宴终，高议云台论战功。——王维《少年行四首》

　　34、试听别语慰相思。——辛弃疾《鹧鸪天·送欧阳国瑞入吴中》

　　35、楚虽三户能抗秦，岂有堂堂*空无人。——陆游《金错刀行》

　　36、名花倾国两相欢，长得君王带笑看。——李白《清*调·其三》

　　37、昨夜上皇新授箓，太真含笑入帘来。——张祜《集灵台·其一》

　　38、男儿西北有神州，莫滴水西桥畔泪。——刘克庄《玉楼春·戏林推》

　　39、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。——杜甫《闻官军收河南河北》

　　40、突兀压神州，峥嵘如鬼工。——岑参《与高适薛据同登慈恩寺浮图》

　　41、堂上谋臣尊俎，边头将士干戈。——刘过《西江月·堂上谋臣尊俎》

　　42、居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。——范仲淹《岳阳楼记》

　　43、诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。——杜甫《咏怀古迹五首·其五》

　　44、山川勤远略，原隰轸皇情。——张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》

　　45、埋没钱塘歌吹里，当年却是皇都。——魏大中《临江仙·埋没钱塘歌吹里》

　　46、休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。——秋瑾《鹧鸪天·祖国沉沦感不禁》

　　47、故国山川，故园心眼，还似王粲登楼。——周密《一萼红·登蓬莱阁有感》

　　48、试看天堑投鞭渡，不信中原不姓朱。——郑成功《出师讨满夷自瓜州至金陵》

　　49、只有精忠能报国，更无乐土可为家。——*《元旦口占用柳亚子怀人韵》

　　50、人情展转闲中看，客路崎岖倦后知。——辛弃疾《鹧鸪天·送欧阳国瑞入吴中》

古代关于端午节的古诗

古代关于端午节的古诗

　　端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、五月节、五日节......在春秋之前端午节是祛病防疫的节日，后因爱国诗人屈原在此日殉国明志而演变成*汉族人民祭奠屈原以及缅怀华夏民族高洁情怀的.节日，沿袭至今，屈原之名流芳百世，爱国精神也传播至华夏各地。下面是古代关于端午节的古诗的内容，欢迎阅读！

　　五月五日

　　梅尧臣

　　屈氏已沉死，楚人哀不容。

　　何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。

　　未泯生前恨，而追没后踪。

　　沅湘碧潭水，应自照千峰。

　　和端午

　　张耒

　　竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。

　　国亡身殒今何有，只留离骚在世间。

　　已酉端午

　　贝琼

　　风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。

　　海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。

　　午日观竞渡

　　边贡

　　共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。

　　云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。

　　屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。

　　江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。

　　午日处州禁竞渡

　　汤显祖

　　独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。

　　情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来。

　　端午

　　唐 李隆基

　　端午临中夏，时清日复长。盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。

　　事古人留迹，年深缕积长。当轩知槿茂，向水觉芦香。

　　亿兆同归寿，群公共保昌。忠贞如不替，贻厥后昆芳。

　　端午

　　唐·卢肇

　　石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。

　　鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。

　　冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。

　　向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。

　　《五月五日》

　　宋·梅尧臣

　　屈氏已沉死，楚人哀不容。

　　何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。

　　未泯生前恨，而追没後踪。

　　沅湘碧潭水，应自照千峰。

　　《浣溪沙》

　　宋·苏轼

　　轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。

　　流香涨腻满晴川。

　　彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。

　　佳人相见一千年。

　　《齐天乐》

　　宋·杨无咎

现代技术对教育的影响

现代技术对教育的影响

　　在学*和工作中，大家都写过论文吧，论文是讨论某种问题或研究某种问题的文章。相信很多朋友都对写论文感到非常苦恼吧，以下是小编收集整理的现代技术对教育的影响，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　摘要：

　　联合国教科文组织曾经提出：“从新的和更加广泛的意义上讲，信息技术是对教与学的全过程进行构思、实施和评估的系统方式，既包括技术的资源，又包括人的资源以及人机之间的交互关系，并以此来实现更有效的教育。”信息技术在本质上是为达到既定的教育目标、优化教学过程而使用的手段和工具。因此，信息技术必须对当代的教育教学产生极其深远的影响。

　　关键词：

　　信息技术；作用；教育教学

　　一、新型教育模式对教育教学的影响

　　传统的教学模式以教师为中心，知识的传递主要靠教师对学生的灌输，作为认知主体的学生在教学过程中自始至终处于被动状态，其主动性和积极性难以发挥，不利于培养学生的发散性思维、批判性思维和创造性思维，也不利于创造性人才的培养。在以知识为关键要素的信息时代，传统教学模式里培养出来的人难以适应知识翻新速度快、问题出现类型复杂的时代要求。如果我们依然守着旧的教学方法不改，将会落后于知识经济的时代。因此，信息技术作为现代科学技术的基础与核心，必然要进入教学领域，并对当代社会产生深远的影响。

　　为了转变这种教育模式，我认为发展与应用信息技术，促进教育现代化，关键在于“探索新型的教育模式”。目前，在国内外，基于多媒体和网络技术的教育技术应用大体有基于传统媒体和现代媒体的“多媒体组合课堂教学模式”、基于计算机多媒体技术用于课堂教学的“多媒体计算机辅助教学”模式、基于互联网络的“网络教学”模式、基于计算机仿真技术的“虚拟现实教学模式”这四种模式。

　　总的来说，新型教学模式区别于传统教学模式的特点是：教师由知识的传授者转变为教学活动的组织者；学生由知识的被动接受者转变为主动探究发现者；媒体由辅助教师演示、讲解的工具转变为学生手中的认知工具；教学过程转变为“创设学*环境，学生主动探索”的过程。

　　二、信息技术对教育教学的影响

　　1、信息技术可以丰富教学内容

　　随着多媒体技术的飞速发展，多媒体技术对多种信息具有数据处理、编辑、存储、播放等功能，成为学校课堂教学信息呈现的重要手段。多媒体技术集各种功能于一身，多媒体课件承载着多种信息，具有处理文字、图形、图像、动画、音频、视频、三维动画的综合能力，集中了幻灯、投影、电影、电视、录音、录像、立体模型等教学媒体的优点，并且具有人机交互的独到之处。多媒体课件在教学中的使用，可以提高教学媒体的展示力和交互性，极大地丰富了教学内容的呈现方式。

　　在教师实施新课程的过程中，创新地运用电教媒体、计算机多媒体技术、网络技术，以绘声绘色、栩栩如生的形象反映客观事物，图、文、声并茂的三维方式呈现教学内容，能极大地满足学生视听感官的需求，充分刺激学生的听觉和视觉，激励学生的学*兴趣。兴趣是最好的老师，让学生获得良好的心理体验才会产生心向往之的情感，以饱满的热情全身心地投入学*，实现学生主动学*。

　　2、信息技术可以拓展学生学*方式

　　信息技术不仅是丰富的资源，而且是有力的学*工具，变革着人们的生活和工作方式，更变革着学生的学*方式。例如：多媒体语言实验室为学生学*外语创造良好的学*环境，师生实现双向对话，学生可听可视，录音跟读，并且反复出现多种教学信息，学生能够自主选择信息，反复操练、强化；每位学生能够根据自己的学*基础，不受同班学生学*进度影响，主动选取和控制教学信息，自觉反复操练、模仿强化；教师可及时收集学生的反馈信息，进行个别指导，调控教学，学生愉悦、主动地学*，真正成为学*的主体。

　　3、信息技术可以改善学生认知能力

　　现代信息社会需要学生具有非常强的收集信息，分析信息及使用信息等高层次的能力。随着知识概念的扩充，课堂教学内容也起了很大的变化，死记硬背的书本知识被看作是认知领域的最低层，教学的重点则放在提高高层次的.思维及解决问题的能力。计算机辅助教学为我们实现这一新知识概念提供了有效的手段，它能以自己的技术优势表现信息，化大为小，化静为动，用新的时空观念展现事物或事件的发展变化过程，有效地揭示事物或事件的实质。学生可以随时将自己收集到的信息，通过信息技术工具整合进老师的教学资源中。显然，现代信息技术为学生提供了一个开放的知识*台，吸引着学生不断主动收集信息，加工信息并学*信息，很好的改善学生认识事物过程的途径和方法。

　　信息技术的应用，观念的转变，认识的提高，必须落实到教育教学实践中去。教师只有通过教学实践的应用，探索以学生发展为本，培养学生创新精神和实践能力的新的课堂教学模式，进一步明确信息技术在素质教育中的重要性，从具体教育实践中，进一步树立应用信息技术观念。这就要求我们中青年教师学会使用多媒体教学，才能发挥其在教育现代化中的作用。让信息技术真正成为学生认知、探究的工具，在课堂教学中发挥它的积极作用，展示它的独特魅力。

　　参考文献：

　　1.贝蒂·科利斯《利用信息技术创造新的教育情境》《教育质量》（中文版）26期；

　　2.何克抗《关于信息技术与课程整合的理论思考》《中小学电教》2001年2期。

　　3.安宝生、孟月萍.《信息技术与学科整合》[M].北京师范大学音响出版社.2002.4。

信息时代对教育的影响

信息时代对教育的影响

　　要实现信息的有效传递和交流，就离不开信息技术的支持，尤其是现代信息技术的发展与应用，对教育正在产生日益深刻的影响。下面是小编整理的信息时代对教育的影响，欢迎阅览。

　　在飞速发展的信息时代，信息日益成为社会各领域中最活跃、最具有决定意义的因素。信息时代给。教育注入了新的生机和活力，对教育产生了深刻的影响也提出了更高的要求。开展信息教育、培养学*者信息意识和信息能力已成为当前教育改革的必然趋势。

　　本文主要论述了三个方面的问题：即信息时代网络教育的突出特点、网络教育对传统教育的影响和网络教育与传统教育的关系，而着重点在于网络教育对传统教育的影响。

　　对此影响从师生关系、教学方式和教育观念加以深入具体地分析，最后阐释了网络教育与传统教育之间互补相长的辨证关系。

　　关键词：

　　网络教育 传统教育 影响互补

　　当今社会是信息时代，而网络已成为信息传播的重要渠道。随着信息技术的飞速发展， ，基于网络技术的网络教育应运而生。上世纪90年代末，教育部推出的面向21世纪教育振兴行动计划，拉开了网络教育的帷幕。

　　新千年伊始，全国教育工作会议的召开，则标志着网络教育进入了快速发展时期。新时代新形势伴随着新问题：网络教育的突出特征如何？网络教育对传统教育产生哪些影响?二者的关系怎样正确看待?本文不揣浅陋，意在对上述问题略作探讨。

　　一、网络教育的突出特点

　　所谓网络教育就是把技术层面和行为层面相结合，利用现代信息技术手段，通过信息技术与学科课程的有效整合构建出一种理想的学*环境。在网络教育中，学*资源在最大范围内共享，形成最佳教育环境，保证学生个性张扬、思维创新的空间。网络教育与传统教育相比较，有以下特点:

　　(一)交互性和开放性。在网络教育中，师生的双向互动、实时互动得到了加强。在与学生的交往和交流方面，教师少了课堂时间的限制，学生可以通过邮件或实时聊天的形式接收教师传来的教育信息。

　　接受教师的个别辅导，也可以向教师反馈教学信息;教师则根据学生随时发送的教学信息不断调整和改善教学，促进教学网络全方位的能动性的实时交互，使师生之间的不间断的交流成为可能，促进教学相长。

　　网络教育由于技术上突破了时空的限制，表现出极大的开放性。网络教育可以是实时的或非实时的，在线的或非在线的。网络教育使受教育者可以在任何时间、地点接受网络学*，且网络教育对所有个体都是开放的。个体不会因年龄、性别、种族等因素被拒之门外，是真正意义上的开放教育。

　　(二)虚拟性和共享性。网络教育是虚拟的教育，它没有真正实物形态的教室等教育场所。受教育者不必每天去教室，只需进行键盘操作。教师利用网络资源制作多媒体课件、电子课本、案例等，在网络上开展实时或非实时的教学，同时利用后台管理系统对学生的作业、测试进行监控。网络中的资源是共享的，可以为网络用户所有。

　　网络资源是数字化资源，它不是少数人的特权。因特网上有人类迄今为止最丰富的教育资源，任何人可以通过任何地点的因特网终端进入网络，享用网络资源。网络中的数据库、图书馆、信息库等都可以为用户所用。

　　(三)个性化和多样化。网络教育是基于个性的教育。学*者在网络中点击自己感兴趣的知识，自主学*探索。他们又可以不受到主流文化和意识的控制，根据自己的经验和视角来理解知识、发展个性、开发创新思维。

　　二、网络教育对传统教育的影响

　　(一)网络教育解构了传统的师生关系。网络教育的出现使传统教育中的师生关系发生了巨大的转变。网络教育中的师生关系是*等的。互动的网络教育中，教师和学生处于准永久性分离状态。

　　缺乏了真正实物态的教室和学校，教师的绝对权威也不复存在。教学由教师为中心转变为学生为中心。教师应该充分认识到自身角色在网络教育中的转变，由知识学*的指导者、文化知识的传授者、课程教材的执行者和教育教学的管理者转变为未来生活的设计者、知识体系的建构者、课程教材的研究者和人际关系的艺术家。网络教育使学生真正成为学*的主人。

　　(二)网络教育改变了传统的教学方式。网络教育中的教学是以传者和受者相互作用的形式，以信息内容为主要认识对象，以自主的'个别化的方式进行学*。在传统教育中，学生是以班级的方式同时同地学*，学生彼此互相影响，互相交流，共同参与。

　　在网络教育中，时空的彼此分离决定了学生采取的学*方式主要是个别化学*，很少受到教师和他人的干涉。

　　学生根据自己的学*能力、自己的生活*惯选择适合自己的学*进度，安排如何学*。网络教育的教学方式的独特处还体现在技术媒体的应用上。传统教育中，教师主要借助黑板、粉笔、课本等辅助媒体，同时运用自己的语言、非言语行为将知识传授给学生。

　　网络教育中技术媒体代替了传统的口头传授，教师主要依靠技术媒体传播教学信息，如教学软件、电子邮件、网上讨论、数据文件和数据库、在线学*管理系统等。

　　(三) 网络教育更新了传统的教育观念。网络教育的出现为终身教育和终身学*提供可能实现的空间，越来越多的人已经从网络教育中受益并把学*贯穿一生。网络教育改变传统教育中片面注重现实、追求已有知识的观点。

　　教育必须把教育的对象变成自己教育自己的主体。我们今天把重点放在教育与学*的过程上，而不是放在传统教育学的教学原则上。网络教育有利于把学*中的他教转变为自教，网络教育中没有教师的压力和外在事物的干涉，学*完全自主。

　　学生要想获取知识，只有自己去网络中寻求，去自主选择。网络要求学生通过学*，不断解构原有的知识体系，不断建构新的知识体系，从而适应社会的发展。

　　三、网络教育与传统教育的互补相长

　　(一) 网络教育益于开发学生的智商，传统教育益于培养学生的情商。网络教育中的信息异常丰富，教学信息的多元化，可以激发学生对现代科学的向往。学生在网络中不仅要接受信息，还要对信息进行判断、分析与综合。

　　当学生从传统教育耗时重复的任务中解脱出来后，他们可以有更多的时间用于思考、学*和创造。虽然网络教育有利于学生智力的开发，但是网络教育在培养学生的情商上却有较大的困难，因为网络上的不良信息，不利于学生形成科学的道德观、人生观、价值观。如果忽视学生情商的培养将会影响学生一生的发展，传统教育可以弥补网络教育的这一不足。

　　传统教育十分重视学生情商的培养，通过开展各种各样的活动，可以使学生了解和掌握社会规范、道德规范和为人处事的原则，以便在将来更好地融入社会。

　　(二) 网络教育益于培养学生的自我，传统教育益于发展学生的协作。网络教育中学生往往是单独学*，单独解决问题，有很强的独立性:学生遇到难以解决的问题时，不是求助于教师，更多的是在网络中自己寻求解决问题的方式。

　　但独立性发展到一定程度，也有可能向自我中心转变。当一个人过度相信自己，就听不进他人的意见，不能与他人合作。

　　现代社会是多元化的社会，使得各项任务绝非个人就能完成，人与人之间的合作显得尤其重要。传统教育中学生和教师彼此互相联系，经常交流，经常从事同一活动，接触的时间很多，彼此之间也更容易沟通，学生和学生之间的合作经常在各项教学活动中得到体验，学生的合作精神也日益增强。这将为学生今后进入社会打下了坚实的基础。

　　(三) 网络教育益于发展学生的个性，传统教育益于形成学生的观念。网络教育中没有绝对的权威。学生可以置疑权威、调查研究并进行考证，可以把自己的新观点、新想法公布在网络中，真正做到个性张扬。

　　然而网络教育的开放性也影响到学生价值观的形成，学生的价值观对学生的行为有很强的指导性。网络教育中没有规范价值，面对各种良莠不齐的网络信息，学生很容易迷失其中，形成不良的价值观。如越来越多的青少年电脑黑客。

　　且过度上网容易使学生逃避现实，形成网上依赖综合症。传统教育则不同，学生接受的教育材料是经过严格筛选考证的，不符合社会规范、道德标准与法律范畴的内容一般不会出现在教材中，且学生的日常行为受到教师的严格监控。如果出现不符合规范的行为，教师会运用教师权力对学生的行为进行纠正。

　　总之，网络教育和传统教育彼此不可取代，而应取长补短，相辅相成。网络教育是传统教育的补充，它只有与传统教育相结合，才能全面完成教育的使命;而传统教育只有借助于网络教育才能实现学生的个性化、独立性的发展，实现终身教育和终身学*。

　　*年来，随着信息技术的飞速发展和日益普及，信息化浪潮推进到社会发展的各个领域，教育体制和模式也受到巨大冲击。信息化对教育带来了革命性影响，推动着教育不断创新发展。

　　信息化改变教育环境。在信息化时代，传统的校园、课堂等教育环境将转变为由网络架构、数字技术和智能设备所组成的新型教育环境。在新的教育环境中，全社会的教育资源将得到最大程度的整合，形成一个开放的教育*台，进而产生新的教育教学规律。在信息化教育环境下，教育者不仅需要掌握基本的信息技术工具，更需要用信息化的理念审视和指导教育教学过程的各个环节和领域。

　　信息化改变教育资源配置方式。在传统教育模式下，教育教学的完成必须依托于学校等实体。而在信息化环境下，教育系统将不再局限于传统意义上的校园，传统学校、网络学院、虚拟开放大学等共同构成教育系统的组成部分;受教育者不仅可以通过传统的面授方式获得知识，还可以借助计算机、网络足不出户异地接受教育，分布于世界各地的学生和教师可以同时在一个虚拟的教室中进行课程学*和讨论。电子学校将融入我们的生活。

　　信息化推动教育改革创新。信息技术的应用大大加快了教育改革创新步伐。在教育教学过程中引入网络技术，能够有力促进教育系统的重新组合和社会教育资源的优化配置。*年来，学校作为主要的教育机构，大力推进信息化进程，配备信息化装备，并在教学、科研、教学教务管理、教学评价等方面取得了显著成效，有力推动了教育改革与转型。着眼于这种趋势，我国教育主管部门实施了远程教育工程，其目的就是要通过信息技术的应用，建立开放式的教育网络，最大程度地整合和优化教育资源，构建终身教育体系。

　　信息化改变教育评价标准。知识和人才是传统教育评价体系中的基本概念。随着信息技术的应用，知识更新速度越来越快，知识的应用更为重要，信息化环境下的知识观更强调“怎么做”。因此，传统以知识拥有量和知识运用能力为判断标准的人才观将被素质型人才观所代替。素质型人才观更加注重人才的信息能力、创新能力以及协作精神、适应能力。在信息化时代，道德是人才的灵魂，体力和智力是人才的基础，信息和网络能力是人才的主要特点，而创新能力是人才培养的主要目的。

　　2010年，我国颁布《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010—2020年)》，强调加快教育信息化进程。抓住教育信息化的机遇，推进教育改革发展，必须加强基础教育数字化建设，促进优质教育资源共享;加快职业教育信息化建设，支撑高素质技能型人才培养;推动信息技术与高等教育深度融合，创新人才培养模式;构建继续教育公共服务*台，完善终身教育体系;整合信息资源，提高教育管理现代化水*。同时，建立科学规范的体制机制，为教育信息化可持续发展提供根本保障。

　　一、信息技术对传统教育的挑战

　　多媒体技术和网络技术的发展日新月异，越来越多的人认识到，信息技术的发展将带来整个教育思想、模式和方法的一场深刻革命。围绕这个问题，可以从以下几个方面认识：

　　1.信息技术对教育观念的冲击，表现为人们对学校概念的改变。在信息社会中，学生可以足不出户，在家 庭电脑上接受优秀教师的教育和辅导，也可以利用全球信息库，随意查阅世界各地电子图书馆的有关信息。学 生学*的时间和空间由学校转移到家庭或工作场所，这一转移将使中小学教育打破了时空范围的限制，产生开 放性的中小学远程教育模式，分布于不同地方的学生和教师可以同时坐在一“虚拟教室”中进行学*、讨论， 这一变化将打破“学校中心”或“课堂中心”。信息社会的教育将是一个“人选择教育”的社会。

　　2.信息技术将改变教师的角色。由于信息技术为教育提供了多元化的信息渠道，一個人获取必要知识所花 费的时间越来越短，教师将有更多的时间和精力，去关注学生个性、品格的培养，注意培养学生健康的心理， 及时清除心理障碍，指导学生养成高尚的情操、健全的心理，增强学生适应社会和服务社会的能力。在课堂教 学中，教师由知识的讲解者、传递者，变成学生意义建构的帮助者、指导者、促进者。还有一部分教师将由直 接教学转为间接教学，由幕前转为幕后，成为教育软件的编制者、管理者、服务者。

　　3.信息技术使教学方式、教学方法、学*活动更加灵活多样。多媒体技术的快速发展带来了教育技术在知 识表示这一基础方面的重大突破。知识可以用文字、图像、动画、声音、视频、图形等多媒体表示，丰富多彩 的世界都可以被模拟仿真，可以出现虚拟世界。也就是说，所有学科教学都可以在计算机上进行。如果说过去由于受教学条件的限制，只能采取班级制的集体教学模式，无法真正作到“因材施教”的话， 在今天有了电脑、多媒体、网络等信息技术的条件下，个别化教学模式、小组协作学*模式、远程实时交互的 多媒体教学、在线学*、在线讨论等等，就有了实现的可能。信息技术将“教师为中心”转变为“学生为中心 ”，使得学生的学*更加主动、积极。

　　二、信息技术在教育领域中的应用

　　（一）信息技术在中小学应用的层次