带诗仙的诗句

诗仙是谁哪位诗人（诗仙李白简介）

李白是诗仙，杜甫是诗圣，为什么林黛玉教香菱学诗，首推王维？

红楼梦中第四十八回有一个情节，香菱学诗，诗从林黛玉。

林黛玉对香菱说“你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首。”

林黛玉首推王维的诗，然后才是杜甫和李白

林黛玉首先让香菱读王维的诗，其次是杜甫的，然后是李白的。在中国诗歌的璀璨文化长河中，唐诗无疑是最耀眼的，而唐代诗人中，有诗仙李白，诗圣杜甫。说起诗人也是*惯于李白杜甫白居易这样的次序。林黛玉把王维放在了第一位，把李白放到了最后，并且要求也不一样，对王维的诗，林黛玉要求香菱要细心揣摩熟透了，对杜甫和李白只是要求读即可，作者为什么这样安排？

香菱的身世比较适合读王维的诗歌

这体现出作者曹雪芹对王维诗歌的重视和喜欢。王维最擅长山水田园诗，其诗作的特点是“诗中有画，画中有诗”，如我们熟知的“人闲桂花落，月静春山空”这种恬淡的感觉，能让人感觉云淡风轻，其强烈的画面感，仿佛为我们描绘了一个世外桃源。

红楼梦中，香菱是个苦命的女孩子，少小离家，被辗转卖了两次，其内心深处是孤独的，读王维的诗能给人带来精神上的抚慰，让人有出世的淡然，小说中香菱的性格也恰好是恬淡的，读他的诗，和香菱黛玉的身世比较贴切。

诗佛王维诗歌的特点和红楼梦的禅机相似

王维人称“诗佛”，一个“佛”字体现了王维诗歌的特点，那就是有哲理，有禅机。同时红楼梦中也有很深的禅机，贾宝玉自始至终就是一个参禅悟道的过程。从开篇的一僧一道“好了歌”到贾宝玉最后出家。泱泱百年的贾府落了个白茫茫大地真干净，全篇贯穿了一个“空”的思想。从这点上，红楼梦和王维的诗歌风格是相通的，所以不仅仅林黛玉推崇先从王维的诗歌学起，就是其它地方，也能看到王维诗歌的痕迹。

红楼梦的诗词歌赋中有王维诗歌的影子

红楼梦中有大量的诗词歌赋，尤其是省亲别墅大观园建成之后，描写其中各种景物的文字，有很多是从王维诗中化用的举几个简单的例子。

王维的诗《山中》

荆溪白石出，天寒红叶稀。

山路元无雨，空翠湿人衣。

贾宝玉在大观园中所作的诗《蘅芷清芬》

蘅芜满净苑，萝薜助芬芳。

软衬三春草，柔拖一缕香。

轻烟迷曲径，冷翠滴回廊。

谁谓“池塘”曲，谢家幽梦长。

其中贾宝玉诗中“轻烟迷曲径，冷翠滴回廊”意思是藤牵蔓引如烟似雾迷漫苑中曲径，草上露珠清冷碧翠，滴湿楼阁回廊。冷翠是形容翠绿的叶子上的露珠，非常有质感，引人联想。王维诗中“空翠湿人衣”是山中翠色凝重，似乎能沾湿人的衣裳。一样是清静幽美，清雅如画。

林黛玉替贾宝玉所作《杏帘在望》

杏帘招客饮，在望有山庄。

菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。

一畦春韭绿，十里稻花香。

盛世无饥馁，何须耕织忙。

王维田园诗的代表作《渭川田家》

斜阳照墟落，穷巷牛羊归。

野老念牧童，倚杖候荆扉。

雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

田夫荷锄至，相见语依依。

即此羡闲逸，怅然吟式微。

两首诗的语言都很清新自然，其境界怡然自得，有很浓郁的生活气息，无论结构还是意境都非常相似。

在第五十四回，雪天联诗的时候，李纨所联的诗句为“寒山已失翠”，王维的诗《辋川闲居赠裴秀才迪》中的有“寒山转苍翠”。这些诗歌在字句、意境、神韵方面都非常相似，可以看出曹雪芹对王维诗歌的推崇。

王维的画作和红楼梦的省亲别墅相像

王维不仅仅是诗人，同时是个画家，其画作有《辋川图》，其画作的主要内容是以一组别墅为中心，其中亭台楼榭，错落有致。建筑群古朴端庄，安静祥和。在这里有自然美景，又有诗意的生活，是一个理想的存在。而红楼梦中的省亲别墅，贾宝玉他们后来居住的大观园，也是一个理想的存在。

红楼梦中有 “暖香坞”、“蘅芜苑”、“潇湘馆”、“藕香榭”、“紫菱洲”，王维的辋川中有“辛夷坞”，“竹里馆”“木兰柴”“茱萸沜”，这些命名何其相似。王维的诗“竹里馆”中写有“独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照”。红楼梦中贾政看到潇湘馆后，想着日后月下能到此读书，才不枉一生。居住在潇湘馆的林黛玉在红楼梦中给人的感觉也是“独坐幽篁里”的超凡脱俗的形象。

李白杜甫虽然在诗歌中成就很高，但是李白诗歌豪放，属于浪漫主义，杜甫诗歌悲愤，属于现实主义，只有王维的诗歌清新淡然，禅意脱俗。无论是林黛玉的形象，还是整个红楼梦的意蕴，都和王维很契合，因此在香菱学诗的时候，特别推崇王维的诗歌，也就不奇怪了。

关于“诗仙”与“茶仙”的阐述

关于“诗仙”与“茶仙”的阐述

　　诗有“诗仙”，茶有“茶仙”

　　诗有“诗仙”，茶有“茶仙”。堪称“茶仙”者，为数寥寥，而陈水潮当之无愧。

　　水潮因茶闻名，始于上个世纪八十年代中期。是时，茶贱伤农，茶树当柴。水潮任职祥华，费尽气力，于全乡推广种植铁观音，改进制茶技艺举办茶事活动，“祥华铁观音”自此驰名。故，祥华茶农称铁观音茶为“水潮茶”。

　　水潮嗜茶，如痴如醉。晨起即泡，终日无间。视好茶如至宝，每每外出，包里不忘携带数泡，泡泡精品，饮后齿颊留香，令人垂涎不已。2001年自泉州水产局长任上请调安溪，人皆不解。自谓可三年无鱼，不可一日无茶，且自谦是盲人推车、驼子铺路，适得其所。

　　水潮泡茶，可谓一绝。茶、水、壶要求甚严，几*苛刻。茶须好茶，水须泉水，瓯须瓷瓯，且事必亲躬。于茶桌上置一天*，茶量以“克”计，视瓯之大小，装六至八克不等。热炉煮水，待泡若“虾目”，即悬壶高冲，状若高山流水，令瓯中茶叶上下翻滚。一遍水即冲即倒，二遍水刮沫扣盖，复往瓯盖上淋水加温，一至二分钟后，始得闻香。闻香时，右手执盖，于*鼻处深吸，双目微合，鼻息匀、细、长，其人若登仙境。而后，张开双眼，随手一甩，瓯盖正好落在茶瓯上，不轻不重，不倚不偏。无须再饮茶汤，优劣已了然于胸。只远距离甩盖一招，有好学者摔破瓯盖数百，亦徒效颦。

　　水潮评茶，众人皆服。茶汤入口，啧啧有声，自创“美声喝法”，有“似香非香、似酸非酸、香气悠长、舌底回甘，方为观音茶中上品”之妙论。泡饮后推断产地，百说百中。感德、祥华、西坪或县外，甚至主要产茶村落，一概难逃“法眼”;县内数家大型茶店拼配之茶叶，一饮即知。市井斗茶，难解难分、面红耳赤之际，便有人疾呼“请水潮来”;茶店卖茶，若说水潮时常光临本店，则销量大增。

　　乌龙茶叶界，无人不识君。水潮有“茶管委主任”、“国家高级评茶师”之称，有“茶官”、“茶头”、“茶博士”之誉，尤猛军*谓之“茶仙”，此谓更具茶乡特色。“仙”，有悟道之意。茶中有道，是为茶道，而谈茶论道，水潮足可称“仙”。

　　大慈寺举行中韩禅茶茶艺交流会

　　和茶资讯8月8日讯：为纪念成都大慈寺唐代祖师无相禅师圆寂1250年，无相禅师创立“无相禅茶”1200多年，中韩禅茶茶艺交流会在大慈寺举行，中韩双方的禅茶专业表演人士同台献艺。

　　根据资料记载，当时无相禅师饮用的禅茶主要有两种，一为当地采摘焙制之茶，一为他人奉送的蒙山等地之茶。来到大慈寺后，无相禅师继续提倡禅茶之法，大慈禅茶沿袭“无相禅茶”而发展起来。而成都源远流长的茶文化史上，也留下禅茶浓墨重彩的一笔。经过1200多年的时间历练，“无相禅茶”现已发散传播为现今大慈寺的“大慈禅茶”、韩国的“无相禅茶茶艺”以及日本的“无相茶道”。

　　禅茶的基本特征是在茶艺中融入了禅机，或以茶艺来昭示佛理。在禅茶的每一道程序都融汇一个佛理或昭示一种禅机。其基本程序，分为静心、步入禅堂、焚香祈愿、圣水洗凡尘(涤具)、佛祖拈花(观茶)、菩萨入狱(投茶)、漫天法雨(泡茶)、菩萨点化(分茶)、普渡众生(敬茶)、禅茶一味(闻香观色)、即心即佛(品茶)、畅叙禅机共12道。

　　昔日“无相禅茶”由大慈寺发源，今日中韩禅茶专业表演人士又在此聚首。昨日上午，中韩双方的禅茶表演人士为大家带来了*两个小时的茶艺展示。中方的茶艺表演由大慈寺禅茶研究会与四川省茶文化协会的成员联合呈现，包括“无相禅茶”、“观音禅茶”和四川特色长嘴壶禅茶茶艺表演。韩方代表演示的则为“高丽抹茶”茶艺。17岁的周双雪三姐妹首先作为中方代表表演“观音禅茶”。

　　峨眉山佛门三道茶的讲究

　　峨眉山的茶道历史也是相当久远。其有峨眉山佛门三道茶之说法。说起这样咱们就要追溯到三道茶的创始人宝掌和尚。他是一位中印度的高僧其有个饮茶*惯就是一日三啖。后来峨眉山佛门就把其每日中三次饮茶的时间定养生的最佳时间。下面带大家来看看峨眉山佛门有哪三道。

　　峨眉山佛门三道茶

　　“佛门第一道茶”：晨茶寅卯饮为佳。在高僧中认为每天秽物、浊气等基于*一身在经过一夜的卧榻体内已经浑浊不堪，在第二天清晨如厕之前饮三杯清茶能够帮助*化浊为清。

　　“佛门第二道茶”：午茶午未饮为佳。在用完斋后饮两杯清茶有防百病的作用。经过现代科学研究表面，在吃完饭后用绿茶刷牙能够消灭口腔牙缝中的食物残留细菌。

　　“佛门第三道茶”：夜茶戌亥饮为佳。第三道茶水不是饮用，而是外敷。晚上用清茶清洗脸部一分钟能够帮助人们皮肤排毒并养颜。

　　提示：峨眉山佛门三道茶讲究的是茶和水。用的水乃是是山中的泉水。茶则是山中原生态天然的茶叶。长期坚持来的*惯怎么能够不养生。

　　茶禅一味修行一生

　　中国佛教博大精深，佛茶文化源远流长。“梵香引幽步，酌茗开净筵”;茶清静纯洁的品质内涵与妙香流溢的佛法禅机相映生辉，茶的自然属性被赋予人文的理想之中;成为“修身养性，开慧益智”的正信之道。

　　茶禅一味，修行一生。佛教的重要活动是僧人坐禅修行，要过午不食，不可饮酒，戒荤吃素，以求解脱，更有跏跌而坐，头正背直，不动不摇，不委不倚之要求。故需要有一种既符合佛教规戒，又能消除坐禅带来的疲劳和补充“过午不食”的营养，而茶因具有清心、陶情、去杂、生精之功效，便成了符合这许多需求的佳饮之一。

　　无茶有禅因此在禅的境界里，*等而无分别，却又爱护种种相而不会去破坏，乃至一丝的损害。不只是对人，对物也是如此。因此缘起性空之理中，照见一切缘起之相，皆在因缘具足中显现，故其显现非无因缘，因而不会起破坏伤害之意，只是慈悲爱护之心。若有人因悟禅而去破坏或损害一人一物，那怕是草木器皿，认为既然一切无常、空、那破坏了，只不过是无常、空的。这恐怕已入于恶取空之境了。

　　禅茶文化的精神“正、清、和、雅”;禅茶文化的功能“感恩、包容、分享、结缘”。将正气溶入感恩中，将清气溶入包容中，将和气溶入分享中，将雅气溶入结缘中;在弘扬禅茶文化的精神和落实禅茶文化，发挥禅茶文化凝集人心、化解矛盾、优化自身素质、和谐自他关系的潜移默化的作用，这是弘扬禅茶文化的`根本社会价值所在。

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　　禅茶一壶，煮沸人世冷漠

　　“茶禅一体”的底蕴介绍

　　“茶禅一体”的底蕴介绍

　　佛教传入中国后，我国饮茶*惯很快为佛教徒所接受，并且大受欢迎。这是因为和尚日夜坐禅，饮茶可以却睡;和尚以慈悲为怀，戒杀生，饮茶便成为唯一法宝。而“茶佛不分家”、“茶禅一味”、“茶禅一体”下面就“茶禅一体”的底蕴做一详细介绍。

　　唐朝大兴禅教，禅宗重坐禅，叹思不眠;又断食，断食要斋戒，通夜举行祈祷仪式，如不饮茶，不能坚持下来，于是提倡饮茶，再者为了健身长寿，因而茶水成为一种特殊的饮料。

　　上面讲的“茶佛不分家”、“茶禅一味”、“茶禅一体”是从生理的需要和戒律、祈祷的要求等角度进行观照的。是低层次的;如果要探讨“茶禅一体”的意蕴，必须从茶禅的哲学思想去考察。下面，试从哲学思想的角度来初探“茶禅一体”的底蕴。

　　全体佛教，自一面观之皆为禅宗。就教义来说，始自小乘之上谛十二因缘观，终迄天台之一心三观，华严之法界观，莫不信禅。只有对禅的内容，解释互有差异。禅之形式，修行的方法，也为佛教所通用。所以有人持“佛即禅”说是有道理的。本文所讲的“茶禅一体”的禅，也包含有不属禅宗的佛教徒。

　　茶与禅看来是两码事，可是僧人解渴、参禅、祈祷、茶会要茶，于是种茶、焙制茶叶，这样使僧与茶发生了关系。茶道与坐禅的心境是一样的:茶道，讲究井然有序地喝茶，追求环境与心境的宁静、清净;禅的修行，常以“法令无亲，三思为戒”，也是追求清寂。茶道和禅心，个中之情趣虽不一样，却有着异曲同工之妙。所以僧者常说饮茶有三德;一、坐禅时，通夜不眠;二、饱腹时，可帮助消化;三、茶为不发之物，可抑制*。因而日本高僧、名茶始祖明惠上人提倡茶十德。这十德包括了茶道与禅心。即:一、诸天加护;二、父母孝养;三、恶魔降伏;四、睡眠白除;五、五脏调和;六、无病无灾;七、朋友和合;八、正心修身;九、烦恼消灭;十、临终不乱。

　　日本茶祖荣西禅师，在遗训里特别标榜“茶味禅味，味味一味”这一宗旨。

　　唐代正定府赵州观音院住持从稳禅师。时人称他为赵州禅。他不仅仅认为吃茶健康长寿，〔他活到120多岁)更追求喝茶与禅心的契合。曾经流传“赵州禅吃茶去”的传说，可以说明从稳禅师把茶赋予禅意。

　　禅茶真境——无一物中物尽藏

　　禅茶真境——无一物中物尽藏

　　禅茶真境无一物中物尽藏禅茶真境无一物中物尽藏，只有认识了世界“本来无一物”才能进一步认识到“无一物中物尽藏，有花有月有楼台。”茶学界普遍认为，只有了悟了“无”的境界，才能创造出“禅茶一味”的真境。“无”是茶道艺术创造的源泉。

　　“无”是历史上禅僧常书写的一个字，也是茶室中常挂的墨宝。“无”不是世俗所说的“无”，而是超越了世俗认为的“有”“无”之上的“无“，是佛教的世界观的反映。

　　讲到“无”，不能不提起五祖传道的典故。禅宗五祖弘忍在将传授衣钵前曾召集所有的弟子门人，要他们各自写出对佛法的了悟心得，谁写得最好就把衣钵传给谁。弘忍的首座弟子神秀是个饱学高僧，他写道：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。弘忍认为这偈文美则美，但尚未悟出佛法真谛。而当时寺中一位烧水小和尚慧能也作了一偈文：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。弘忍认为，“慧能了悟了“。于是当夜就将达摩祖师留下的袈裟和铁衣钵传给了慧能，。因为慧能明白了“诸行无常，诸法无我，涅盘寂静”的真理。

纵酒的诗仙

纵酒的诗仙

　　纵酒的诗仙

　　——致李白

　　金樽斗酒

　　在长安醉卧

　　狂傲的步履

　　踏碎了满地月光

　　张狂的诗句

　　怎么读

　　也是唐朝最动人的曲调

　　仰杯纵酒

　　让思想渗入狼豪

　　一抖墨就飞流三千尺

　　银河落九天

　　云游四海

　　以春愁下酒

　　用浪漫推敲韵脚

　　每一处都有人给你磨墨

　　酒醉后心就醒了

　　于是在浓浓的乡愁里

　　看床前的明月

　　地上的寒霜

　　唐朝的月光从一砚歙墨深处

　　汩汩而出

　　狂泻的诗句

　　高挂在千尺的.崖头

　　赋尽了蜀道万里风光

　　一生的辉煌起于*淡

　　归于*淡

　　还能有什么让你

　　摧眉折腰

　　自从你走下酒楼

　　太白楼上从此就无风

　　无月 无杯 亦无酒了

　　中国诗词自唐宋元明

　　的马蹄之后

　　有清朝的哭泣和泪

　　有搅天揽月的革命和改革

　　中国

　　可以无“非常可乐”和“百事可乐”

　　但不能没有太白诗仙和酒

　　因为

　　中国诗歌的浪漫

　　任何时候

　　谁也无法比拟

李白为什么被称为诗仙

李白为什么被称为诗仙

　　在*古代文学历史上,诗词领域涉及尤为广泛,固有“唐诗宋词”之称,这也说明了唐代的诗句几乎在*古代历史上达到了鼎盛。而李白就是唐朝的著名诗人,被后人称为“诗仙”。下面是小编精心整理的李白为什么被称为诗仙，欢迎大家分享。

　　诗仙：唐代诗人李白的诗充满了积极浪漫主义色彩。唐代诗人贺知章叹赏李白的诗，把他比作天上下凡的“仙人”。后贡的人便把李白称为“诗仙”。

　　李白是我国唐代的著名大诗人，他的'诗显示出很高的才华、丰富的想象力，富有浓郁的浪漫主义色彩。唐代另一诗家贺知章叹赏李白的《蜀道难》一诗，呼李白为“天上谪仙人”，意为天上下凡来的神仙。从此，“谪仙”之名誉满长安城。唐大诗人杜甫有诗赞云：“昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神……”。狂客，李白好友贺知章也，因此，后人便把李白尊为“诗仙”。

　　李白生于公元701年，今年是他诞生一千三百周年。李白，字太白，祖籍陇西成纪(今甘肃秦安东)，隋末其先人流寓西域碎叶(唐时属安西郡护府，今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附*)，他即出生于此。五岁时，随父内迁绵州昌隆(今四川江油)青莲乡，故别号青莲居士。李白青少年时即显才华，吟诗作赋，广览博学。“宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少”(《上李邕》)，少年时就气盛志壮，他认为“天生我才必有用”(《将进酒》)。

　　二十五岁时，李白离川，南穷苍梧，东涉溟海，漫游各地，后来寓居安陆。后又北上太原，西入长安，东至鲁郡，交游颇广，长江上下，黄河南北，都留下了他的足迹。“巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。”(《陪侍郎步游洞庭，醉后三首》)、“天门中断楚江开，碧水东流至此回。*青山相对出，孤帆一片日边来。”(《望天门山》)，一路留下了许多诗篇。李白性格豪放，广为交游，一年散金三十万。兴致一来，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”(《将进酒》)，豪不吝惜。

　　唐天宝元年(742年)，因吴筠等荐举，李白被召奉翰林，并受到唐玄宗的特殊礼遇，使他因此名噪天下。然而李白虽有“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”(《上李邕》)，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”(《行路难》)的政治抱负，但不受重用。由于他“安能摧眉折腰事枚贵，使我不得开心颜”(《梦游天姥吟留别》)，便动辄得咎，处在“骑虎不敢下，攀龙忽堕天”(《留别广陵诸公》)的境地。故仅一年余，李白便离开长安，再次远游。“还家守*，孤洁励秋蝉”(《留别广陵诸公》)。居宫一年使他对当时统治集团的腐朽，获得较深认识，“奈何青云士，弃我如尘埃。珠玉买歌笑，糟糠养贤才”(《古风五十九首》)。此后，李白长期漂泊流浪，足迹遍及梁宋、齐鲁、幽冀，并多次往返于东越、金陵、宣城间。结识了杜甫、孟浩然、王昌龄、汪伦等好友、知己，又写下了许多名篇。后因永王李璘事件被牵累，流放夜郎(今贵州桐梓)。“千秋万岁名，寂寞身后事”，杜甫为之不*。行至巫山，遇赦东还，李白悲喜交加，“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。*猿声啼不住，轻舟已过万重山”。(《朝发白帝城》)。六十一岁时，李光弼东镇临淮，李白闻讯前往请缨，中途因病返回，次年(762年)卒于安徽当途。

　　李白狂放不羁，好寻幽访胜，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”(《庐山谣寄卢侍御虚舟》)。他的一生订是在漫游和流浪中度过，在长期的漫游生活中，接触了各种生活、人物，领略了各地雄伟、秀丽的自然风光，这对他的豪放性格和浪漫诗风都有重要影响。他的诗表现出蔑视封建权贵的傲岸精神，对当时政治的腐败作了尖锐的批判，这在他的《梦游天姥吟留别》一诗中作了淋漓尽致的抒发。他的诗，对人民的疾苦也表示了深深的同情和对劳动人民的爱。“炉火照天地，红星乱紫烟。郎明月夜，歌曲动寒川”(《秋浦歌》)，表现了冶炼工人的辛劳;“长安一片月，万户捣衣声;秋风吹不尽，总是玉关情，何日*胡虏？良人罢远征”(《子夜吴歌四首》)，描写了妻子思念远征丈夫的凄情。李白对安史叛乱予以斥责，并讴歌维护国家统一的正义战争。李白对祖国的大好河山，则表达了热爱之情，“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天”(《望庐山瀑布》)，“帝地潇湘去不还，空余秋草洞庭间。淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山”(《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》)。他善于从民歌、神话中汲取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩;诗风雄奇豪放，语言流畅自然，音律和谐多变。明方孝儒诗云：“君不见，唐朝李白特达士，其人虽亡身不死，声名留落天地间，千载高风有谁似？诗成不管鬼神泣，笔下自有云烟飞。丈夫襟怀真磊落，将口淡天日月薄。泰山高兮高可夷，沧海深兮深可涸。唯有李白天才夺造化，世上谁得窥其作。”这是后人对李白的颂赞。

　　李白为后人留下了一千余首诗，结为《李太白集》，其中的《古风》、《蜀道难》、《行路难》、《将进酒》、《梦游天姥吟留别》等诗很有气势，《静夜思》、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《早发白帝城》、《望庐山瀑布》、《望天门山》等也都是为后人传诵的名篇，《登金陵凤凰台》则更为千古绝唱。

　　我国于1983年8月10日发行了《*古代文学家》(第一组)邮票，其中第一枚介绍了李白，邮票画面以李白《送孟浩然之广陵》为意境：李白潇洒地站在江边，送友远行，伫望天际渐逝的帆影，感情仍顺江流追随友人，“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧穷尽，唯见长江天际流。”

　　拓展：

　　李白简介

　　李白(701年-762年)，字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。

　　李白祖籍陇西成纪(待考证)，出生于西域碎叶城，4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝，享年61岁。李白的墓在今安徽当涂，在四川江油、湖北安陆有纪念馆。

　　虽然90年代以后大多数学者认同李白出生地在四川江油，但是关于李白确切的出生地还是存在争议，大致学者们认为主要有三个地方：分别是四川绵阳江油、陇西成纪、吉尔吉斯斯坦碎叶城。

何来诗仙李太白上一句

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。下面是小编为大家整理的何来诗仙李太白上一句，希望大家喜欢。

1、风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。

《金陵酒肆留别》

2、浮云游子意，落日故人情。

《送友人》

3、仍怜故乡水，万里送行舟。

《渡荆门送别》

4、人攀明月不可得，月行却与人相随。

《把酒问月》

5、梦魂不到关山难。长相思，摧心肝。

《长相思》

6、安能摧眉折腰事*，使我不得开心颜!

《梦游天姥吟留别》

7、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

《行路难》

8、大道如青天，我独不得出。

《行路难》其二

9、相亲相见知何日，此时此夜难为情。

《秋风词》

10、愿君学长松，慎勿作桃李。

《赠韦侍御黄裳其一》

11、此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

《春夜洛城闻笛》

12、欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

《行路难》

13、花间一壶酒，独酌无相亲。

《月下独酌》

14、小时不识月，呼作白玉盘。

《古朗月行》

15、举杯邀明月，对影成三人。

《月下独酌》

诗仙李白古诗鉴赏

　　《玉阶怨》诗意解析及朗读视频

　　玉阶生白露，夜久侵罗袜。

　　却下水晶帘，玲珑望秋月。

　　【注解】：

　　１、罗袜：丝织品做的袜子。

　　２、却下：还下。

　　３、玲珑句：虽下帘仍望月而待，以至不能成眠。

　　【韵译】：

　　玉砌的台阶已滋生了白露，

　　夜深伫立露水侵湿了罗袜。

　　我只好入室垂下水晶帘子，

　　独自隔帘仰望玲珑的秋月。

　　二：玉石台阶上落满了露水。深夜久站浸湿脚上罗袜。回房放下水晶帘挡挡寒，透过帘缝仰望明亮秋月。

　　[赏析]

　　《玉阶怨》，见郭茂倩《乐府诗集》。属《相和歌·楚调曲》，与《婕妤怨》、《长信怨》等曲，从古代所存歌辞看，都是专写“宫怨”的乐曲。

　　李白的《玉阶怨》，虽曲名标有“怨”字，诗作中却只是背面敷粉，全不见“怨”字。无言独立阶砌，以致冰凉的露水浸湿罗袜；以见夜色之浓，伫待之久，怨情之深。“罗袜”，见人之仪态、身份，有人有神。夜凉露重，罗袜知寒，不说人而已见人之幽怨如诉。二字似写实，实用曹子建“凌波微步，罗袜生尘”意境。

　　怨深，夜深，不禁幽独之苦，乃由帘外而帘内，及至下帘之后，反又不忍使明月孤寂。似月怜人，似人怜月；若人不伴月，则又有何物可以伴人？月无言，人也无言。但读者却深知人有无限言语，月也解此无限言语，而写来却只是一味望月。此不怨之怨所以深于怨也。

　　“却下”二字，以虚字传神，最为诗家秘传。此一转折，似断实连；似欲一笔荡开，推却愁怨，实则经此一转，字少情多，直入幽微。却下，看似无意下帘，而其中却有无限幽怨。本以夜深、怨深，无可奈何而入室。入室之后，却又怕隔窗明月照此室内幽独，因而下帘。帘既下矣，却更难消受此凄苦无眠之夜，于更无可奈何之中，却更去隔帘望月。此时忧思徘徊，直如“寻寻觅觅、冷冷清清、凄凄惨惨戚戚”之纷至沓来，如此情思，乃以“却下”二字出之。“却”字直贯下句，意谓：“却下水晶帘”，“却去望秋月”，在这两个动作之间，有许多愁思转折返复，所谓字少情多，以虚字传神。中国古代诗艺中有“空谷传音”之法，似当如此。“玲珑”二字，看似不经意之笔，实则极见工力。以月之玲珑，衬人之幽怨，从反处着笔，全胜正面涂抹。

　　诗中不见人物姿容与心理状态，而作者似也无动于衷，只以人物行动见意，引读者步入诗情之最幽微处，故能不落言筌，为读者保留想象余地，使诗情无限辽远，无限幽深。以此见诗家“不著一字，尽得风流”真意。以叙人事之笔抒情，恒见，易；以抒情之笔状人，罕有，难。

　　契诃夫有“矜持”说，也常闻有所谓“距离”说，两者颇*似，似应合为一说。即谓作者应与所写对象，保持一定距离，并保持一定“矜持”与冷静。如此，则作品无声嘶力竭之弊，而有幽邃深远之美，写难状之情与难言之隐，使读者觉有漫天诗思飘然而至，却又无从于字句间捉摸之。这首《玉阶怨》含思婉转，余韵如缕，正是这样的佳作。（孙艺秋）

　　【评析】：

　　《玉阶怨》，见郭茂倩《乐府诗集》，属《相和歌楚调曲》，与《婕妤怨》、《长信怨》等曲，从古代所存歌辞看，都是专写“宫怨”的乐曲。

　　本诗表达了一位贵妇人因想念丈夫而产生的哀怨情绪。全诗极力突出主人公的一个“怨”字，而这“怨”的背后，是她对丈夫的一往情深，“怨”正道出了她对丈夫的深切思念和浓厚的感情。

　　开篇两句写贵妇人站在门外，注视着远方的路。夜色已深，露水渐重，即使露水已经将罗袜浸湿，但她依然伫立着，好像她思念的丈夫正从远处走来。这两句通过含蓄的语言，写出了贵妇人焦急的神态。

　　后两句表现贵妇人因想念丈夫而产生的缱绻情怀。“却下水晶帘，玲珑望秋月”，迟迟不见丈夫归来，那皎洁的明月，似乎更增加了她的愁思，旧欢新愁一同涌上心头，使她备受煎熬。“却下”二字，是虚字却极传神，历来为诗家推崇。这种转折，似断实连；好像要一笔荡开，忘却愁怨，实际却更添愁绪，字少情重，直入幽微。“却下”，好像是无意下帘，其实饱含幽怨。本来夜、怨都深，无可奈何而入室。入室之后，又怕隔窗的明月照入室内，更显孤独，因此下帘。下帘之后，这凄清无眠的夜晚却更难度过，无可奈何之下，又去隔帘望月。这等忧思徘徊，恰如李清照的“寻寻觅觅、冷冷清清、凄凄惨惨戚戚”，如此微妙的思绪通过“却下”二字生动传神地表现出来。“却”字贯穿下文，可以理解为：“却下水晶帘”，“却去望秋月”。这两个动作之间，愁思转折反复，意蕴悠长。中国古代讲究“空谷传音”，就是如此。“玲珑”二字，看似漫不经心，实则功力深厚。用月之玲珑，衬托人之哀怨，对面着笔，远胜正面直叙。

　　纵观全诗，不见一“怨”字，但“怨”意却贯穿始终，哀怨溢于言表，但这种“怨”都是由“爱”引出，正是由于贵妇人对丈夫的一往情深，才使 “爱”“怨”缠绵，感人至深。

　　乐府《玉阶怨》多咏被幽禁宫女之幽怨的乐曲。虽以“怨”标题，却不露“怨”字，。首二句写独立玉阶，露侵罗袜，更深夜浓，久待落空，怨情之深，如注如诉；后二句写无可奈何，入室垂帘，隔窗望月，愈衬孤寂。无独乎？无怨乎？诗不正面涂抹，却从反面点妆，字少而情多，委婉而入微，余音袅袅，不绝如缕。

[诗仙李白鉴赏]

仙剑2诗句

仙剑2诗句

　　忆年少

　　悠悠笛韵 望君远走 空留遗憾

　　灵山送君后 拒婚绝情怨

　　圣女离尘香魂散 叹而今 启心扉难

　　相思寄何处 望天边轻叹

　　神魔相斗苍生恼，飘摇，

　　天蛇杖泣圣女渺，风云色变云黑罩，

　　祈祷，何年相守永桃夭。

　　灵散红尘渺无迹，月迷巴蜀似木人。

　　霜叶舞剑真似假，狐媚情仇有还无。

　　刀剑辉映情难禁，恩怨纠缠叹无份。

　　千里烟波寻踪影，神魔乱舞乱烟尘。

　　竹风飒飒大侠影，杨柳袅袅月有憾。

　　青莲绽放谁见了，小星点缀名姝旁。

　　牡丹彩碟艳无双，公子心偏击女侠。

　　林间飘飘桃花雨，似泣有情人无缘。

　　定风波

　　*静江湖波澜生，舞剑霜飞刀光冷。

　　风定，烟水雨云各西东。

　　阿奴

　　笛音送客情依依，万般痴心葬雪堆。

　　如花苗女自梳髻，斩断姻缘为了谁。

　　游戏中诗

　　霜落倍凄凉，愁肠千百转。

　　——齐弄霞

　　死生自有命，聚散皆是缘。

　　有幸说坤地，无心话乾天。

　　娲皇怜世意，苗裔永遵循。

　　悲悯人间苦，蒙怨亦无恨。——江宁算命仙与忆如对诗

　　蜀山峰，入云霄，

　　掌门逍遥人品高，

　　*魔卫道不辞苦，

　　江湖奇人大英豪。——杭州村童

　　家贫何所计，卖艺酒肆问。

　　岁岁复年年，旋舞不得闲。

　　——宣樱

　　六朝景色致陈迹，江南古都飞瑞雪。

　　玄武湖心青莲绽，金陵风云齐来聚。

　　——子扬

　　人生漂泊无依，有如浮萍菱花，随水飘流。

　　——酆都旅人

　　秋笛哀哀诉思情，软语绵绵忘忧心。

　　爱君择倩断恩义，幻歌声声为君唱。

　　——荆州幻歌

　　梧桐相待老，鸳鸯会双死，

　　贞妇贵殉夫，舍生亦如此。

　　波澜誓不起，妾心井中水。

　　——诸葛明月

　　有缘系丝萝，兼鸟鲽两情深。

描写仙境的诗句

描写仙境的诗句

　　无论是身处学校还是步入社会，大家总免不了要接触或使用诗句吧，不同的诗句，其语言艺术所表现的语言风格、特点、技巧各不相同。还苦于找不到好的诗句？以下是小编精心整理的描写仙境的诗句，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　1、北风卷地百草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。

　　2、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

　　3、峭壁悬岩欲断魂，崖边停立有情人；虔心锁上连心锁，祈祷来生更眷亲。

　　4、松柏后凋岁寒知松柏偷寒送暖缩手缩脚岁暮天寒

　　5、寒风吹我骨，严霜切我肌。

　　6、胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

　　7、长江春水绿堪染，莲叶出水大如钱唐张籍。

　　8、树树秋声，山山寒色。

　　9、丽景烛春余，清阴澄夏首。

　　10、翅低白雁飞仍重，舌涩黄鹂语未成。不道江南春不好，年年衰病减心情。

　　11、天寒色青苍，北风叫枯桑。厚冰无裂文，短日有冷光。

　　12、寒风摧树木，严霜结庭兰。

　　13、那霏霏的雨丝，宛如一片朦胧的烟雾，遮掩了绵延千里的`淮河*原。

　　14、六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。

　　15、碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

　　16、青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

　　17、新晴野望新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连溪口。白水明田外，碧峰出山后。农月无闲人，倾家事南亩。

　　18、草树知春不久归，百般红紫斗芳菲芳菲。

　　19、莲花峰上觅香砂，井底波光映彩霞。泉眼无痕源碧汉，春来秋去永无涯。

　　20、草低金城雾，木下玉门风。

　　21、且如今年冬，未休关西卒。

　　22、黍梦光阴渐老，汀洲烟箬。莫唱江南古调，怨抑难招，楚江沈魄。薰风燕乳，暗雨梅黄，午镜澡兰帘幕。

　　23、风抚弄着庄稼，时而把它吹弯，时而把它扬起，仿佛大地在进行有节奏的呼吸，那一档档成熟的小麦也都有了生命，风从那边来，传来麦穗与麦穗间的细语。

　　24、江山不夜月千里，天地无私玉万家。

　　25、人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。

　　26、寄语洛城风日道，明年春色倍还人。

　　27、长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。

　　28、葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。

　　29、秋高气爽秋菊傲霜一叶知秋秋风**秋果累累

　　30、潮**阔，风正一帆悬。

　　31、太乙*天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。终南山

　　32、一夜绿荷霜剪破，赚他秋雨不成珠。

　　33、碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。

　　34、旦辞爷娘去，暮至黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。但辞黄河去，暮宿黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

　　35、阳春二三月，草与水同色。

　　36、阳春布德泽，万物生光辉。

　　37、林暗草惊风，将军夜引弓。*明寻白羽，没在石棱中。

　　38、秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。

　　39、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

　　40、蜿蜒盘绕上苍穹，逶迤游人兴浃融；止步云梯叹鬼斧，行经栈道赞神功；天都飘缈浮云际，莲蕊迷蒙隐雾中；百里黄山皆画卷，更兼古道万松葱。

　　41、天秋月又满，城阙夜千重。还作江南会，翻疑梦里逢。风枝惊暗鹊，露草覆寒蛩。羁旅长堪醉，相留畏晓钟。

　　42、愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节。

　　43、树木从生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。

　　44、寒天催日短，风浪与云*。

　　45、红艳春花簇簇开，黄山美景盼人来；轻舒巨臂邀诸客，再上天都眺远台。

　　46、纷纷红紫已成尘，布谷声中夏令新。

　　47、春晚绿野秀，岩高白云屯。

　　48、农夫方夏耘，安坐吾敢食。

　　49、有时三点两点雨，到处十枝五枝花。

关于神仙的诗句

不须长富贵，安乐是神仙。——关汉卿《窦娥冤》

耿耿曙河微，神仙此夜稀。——王湾《闰月七日织女》

牡丹亭畔秋千，蕊珠宫里神仙。——张可久《越调·寨儿令》

前之夕，织女渡河边。天上一朝元五日，人间小住亦千年。相合降神仙。——刘辰翁《双调望江南·寿谢寿朋》

神仙只在蓬莱。不知白鹤飞来。——张炎《清*乐·过金桂轩坟园》

独住神仙境，门当瀑布开。——朱庆馀《赠道者》

蜀川三峡，有高唐奇观，神仙幽处。——曹冠《念奴娇·蜀川三峡》

黄鹤楼中可相引，石榴皮畔觅神仙。——徐渭《送余兴国》

水晶宫里桂花开，神仙探几回。——毛文锡《月*·水晶宫里桂花开》

闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠。——张说《送梁六自洞庭山作》

萧萧四壁住残生，不学神仙不学僧。——陈著《次韵和岳醵饮西峰寺分韵成诗十四首见寄·萧萧四壁住残生》

天上神仙不得力，心安束缚从吾归。——范梈《获鹿西郊，在樵舍下十里。鹿脱阱走山麓，余驱骑者踣之，以缚自随。时藩兵方燎原，靡得观者传讶》

贤圣既已饮，何必求神仙。——李白《月下独酌》

地接神仙恫，江连云雨岑。——卢照邻《酬张少府京之》

十里扬州风物妍，出落着神仙。——关汉卿《一枝花·赠朱帘秀》

富贵与神仙，蹉跎成两失。——李白《长歌行》

鸡黍年年乡社，桃李家家春酒，*地有神仙。——元好问《水调歌头·史馆夜直》

俯仰人间今古，神仙何处。——陆游《一落索·识破浮生虚妄》

神仙但闻说，灵药不可求。——白居易《效陶潜体诗十六首》

诗赋自惭称作者，众人疑道是神仙。——唐寅《五十言怀诗》

闻琴解佩神仙侣，挽断罗衣留不住。——晏殊《木兰花·燕鸿过后莺归去》

十五游神仙，仙游未曾歇。——李白《感兴八首》

清英神仙骨，芬馥茝兰蕤。——李白《感时留别从兄徐王延年从弟延陵》

神仙之道，出窈入冥，常当专之。——曹操《气出唱其一》

西王母侧，神仙金止玉亭。——曹操《气出唱其二》

自言少小慕幽玄，只言容易得神仙。——骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》

一片闲云无拘系，说神仙恰是真的。——张养浩《中吕·普天乐·水挪蓝·山》

桃花流水神仙，竹篱茅舍林泉。——张可久《柳营曲·西山即事挽》

旌旗明迥野，冠珮照神仙。——杜牧《往年随故府吴兴公夜泊芜湖口今赴官西去…因成十六韵》

哀筝伤老大，华屋艳神仙。——杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》

有熊之君好神仙，餐霞炼石三千年。——陈陶《飞龙引》

此地神仙宫阙，几花封玉诰，金帔霞衣。——何梦桂《八声甘州·对芙蓉峰晓》

神仙杳何许，遗逸满人间。——吕温《上官昭容书楼歌》

神仙意智或偶然。——卢仝《忆金鹅山沈山人二首》

霍童山在闽之隅，天下第一神仙都。——白玉蟾《觉非居士东菴甚奇观玉蟾曾游其间醉吟一篇》

神仙渺茫不可见，桑田沧海几迁变。——白玉蟾《觉非居士东菴甚奇观玉蟾曾游其间醉吟一篇》

人来山下抬头看，直疑上有神仙居。——白玉蟾《觉非居士东菴甚奇观玉蟾曾游其间醉吟一篇》

楼阁参差美轮奂，神仙隐显知有无。——白玉蟾《道过成蹊菴偶成旧风一篇》

花外神仙路，天边处士星，月下醉翁亭，听一曲何人玉筝。——张可久《梧叶儿·春日郊行长》

麟脯灵瓜那更有，琼斝神仙＿醁。——赵长卿《念奴娇·上张南丰生日》

末言神仙事，于世本无用。——苏泂《正月五日谒放翁留饮欢甚》

采药无旋返，神仙志不符。——阮籍《咏怀八十二首》

昔有神仙士，乃处射山阿。——阮籍《咏怀八十二首》

昔有神仙者，羡门及松乔。——阮籍《咏怀八十二首》

神仙艳骨世所无，歌声直入青云里。——汪元量《锦城秋暮海棠》

气得神仙迥，恩承雨露低。——杜甫《奉赠太常张卿二十韵》

若是悭财并惜宝，千万神仙不肯来。——吕洞宾《敲爻歌》

愚徒死恋色和财，所以神仙不肯召。——吕洞宾《敲爻歌》

堆金积玉满山川，神仙冷笑应不采。——吕洞宾《敲爻歌》

阴德在人宜寿考，清才脱俗恐神仙。——朱长文《判府曹宣徽生日·盛世高门福两全》

超仙的古风诗句

一声啼哭到心头，铁汉倾时绕指柔。下面是小编为大家整理的超仙的古风诗句，希望大家喜欢!

1、母爱无私大无疆，白首霜鬓亦想娘。

2、唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。

3、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

4、流年去，今古梦，几千场。虚名浮利，输却几许好时光。

5、细看来，不是杨花，点点是离人泪。

6、唯有闲愁将不去，依旧住，伴人直到黄昏雨。

7、埋没钱塘歌吹里，当年却是皇都。

8、独怜京国人南窜，不似湘江水北流。

9、谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。

10、京国多年情尽改，忽听春雨忆江南。

11、嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。

12、翠竹青松禽鸟乐，临流枕石锦鱼巡。

13、白发书生神州泪，尽凄凉、不向牛山滴。

14、默品其滋味，相思泪沾巾。

15、春风又绿江南岸，明月何时照我还?