王建林说的经典语录

王建：新嫁娘

　　《新嫁娘》

　　作者：王建

　　三日入厨下，洗手作羹汤。

　　未谙姑食性，先遣小姑尝。

　　注释：

　　1、未谙：意思是还不熟悉婆嫂的口味。

　　译文：

　　新娘三朝下厨房，

　　洗手亲自作菜汤。

　　不知婆婆啥口味，

　　先叫小姑尝一尝。

　　赏析：

　　诗描摹一位新嫁娘巧思慧心的情态。第一次烧饭菜。为了把握婆婆的口味，先遣婆婆养大的小姑尝试。语虽浅白。却颇为得体，合情合理。新娘的机灵聪敏，心计巧思，跃然纸上。“先遣小姑尝”，真是于细微处见精神。有人认为此诗是为新入仕途者而作。在情理上，作为新入仕途者的借鉴亦未尝不可。

王建名言

王建名言

1、中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。 ——王建《十五夜望月寄杜郎中》

2、幸无白刃驱向前，何用将身自弃捐。 ——王建《公无渡河》

3、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。 ——王建《十五夜望月》

4、人们都渴望“有我所爱”，岂不知，“爱我所有”才是最大的幸福。 ——王建《风不能把阳光打败》

5、身在应无回渡日，驻马相看辽水傍。 ——王建《渡辽水》

王建《雨过山村》全诗及简析

王建《雨过山村》全诗及简析

　　出自王建《雨过山村》

　　雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。

　　妇姑相唤浴蚕去，闲着中庭栀子花。

　　注

　　浴蚕：指古时用盐水选蚕种，时在仲春。

　　栀子花：一名“同心花”，诗中向来用*情之象征，故少女少妇很喜采撷这种素色的花朵。

　　闲着：农人忙着干活，没有人欣赏盛开的栀子花。

　　参考译文

　　雨中传来鸡鸣，山村里依稀一两户人家。村路竹溪之上，一条板桥斜横。婆媳相唤。一起去选蚕种。只有那栀子花开，独自摇曳庭院中。

　　简析

　　《雨过山村》是由唐代诗人王建所写的一首七言绝句。这首诗写于王建游玩山村时所作，描绘了山村人民的生活。前两句通过对景物的`描来表达山村的静谧。第三句写妇女冒雨浴蚕，表现农家之忙。第四句通过对花的“闲”来反衬当地人的忙。全诗描绘了一幅清新秀丽的山村农忙图景。

　　全诗处处扣住山村景象，从景写到人，从人写到境；农事的繁忙，山村的神韵，皆蕴于一个“闲”字之中。它是全篇之“眼”，着此一字而境界全出。作者写雨过山村所见情景，富有诗情画意，又充满劳动生活的气息,同时也表达了一种对乡村生活的喜爱之情。

《望夫石》王建唐诗鉴赏

《望夫石》王建唐诗鉴赏

　　《望夫石》是唐代诗人王建创作的七言古诗，歌颂了夫妻之间坚贞的爱情。这是一首依据古老的民间传说写成的抒情小诗，前四句共同绘出了一幅望夫石生动感人的图画。下面是小编整理的《望夫石》王建唐诗鉴赏，欢迎大家阅读。

　　望夫石

　　王建

　　望夫处，江悠悠。

　　化为石，不回头。

　　山头日日风复雨，

　　行人归来石应语。

　　王建诗鉴赏

　　相传古代有个女子，因为丈夫离家远行，经久不归，就天天上山远眺，盼望丈夫归来。但是许多年过去了，丈夫终未回来，这女子便在山巅化为石头。石头的形象如一位女子翘首远望，人们就把此石称作望夫石，此山称作望夫山了。这个故事起源于今湖北武昌附*，由于流传广泛，许多地方都有望夫山、望夫石、望夫台。在我国古典诗歌中，有不少这一民间传说作为题材的作品，王建的这首《望夫石》亦然。

　　头四句十二字，绘出了一幅望夫石的动人的画图。

　　这里有浩浩不断的江水，江畔屹立着望夫山，山头伫立着状如女子翘首远眺的巨石。山，无语伫立；水，不停地流逝。山、水、石，动静相间，相映生辉，形象鲜明。值得注意的是，在这段描绘中，包孕了丰富的思想内容，融入了诗人的深挚情意。“望夫处，江悠悠”，写出望夫石的环境、气氛。“悠悠”二字，绘出了江水千古奔流，滔滔不绝的形象，既交代了故事发生的背景，又渲染了浓郁的抒情气氛。读到这里，我们自然会想起白居易《长相思》词的名句：

　　“思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。”这悠悠不尽的情思，同悠悠不绝的江水，不是很相象的么？“悠悠”在这里既是写景状物，渲染环境气氛，又是摹情写人，形象地描画了思妇相思的情状。这二句情景交融，富有形象性和艺术感染力。

　　“化为石，不回头”，这两句以拟人手法具体描绘望夫石的形象。人已物化，变为石头；石又通灵，曲尽人意，人与物合，情与景谐。这不仅形象地描摹出望夫石的生动形象，同时也把思妇登临的长久，想念的深切，对爱情的忠贞不渝刻画得淋漓尽致。这二句紧承上文，是对古老的优美的'民间传说作了生动的艺术概括，着墨不多，却收到了动人的艺术效果。

　　接下去，“山头日日风复雨”，是说望夫石风雨不动，坚如磐石，年年月月，日日夜夜，长久地经受着风吹雨打，然而它没有改变初衷，依然伫立江岸。

　　这里写的是石头的形象和品格，说的仍是思妇的坚贞与忠诚。她历经了种种艰难困苦，饱尝了相思的折磨，依然怀着至死不渝的爱情，依然在盼望着，等待着远方的行人。这纯朴忠贞的节操，这恒久不变的爱情，令人肃然起敬。

　　千种相思，万种离情，她有多少话要对远行的丈夫倾吐啊！“行人归来石应语”，诗人在结句处把笔宕开，作了浪漫的悬思：待到远行的丈夫归来之时，这伫立江边的石头定然会倾诉相思的衷肠啊！然而，丈夫在何方？行人何日归？“妾心正断绝，君怀那得知”（郭震《子夜四时歌·春歌》），丈夫可曾知道思妇的相思么？行人归来日，石头能否说话呢？这些都留给读者去思索，诗人却就此戛然止笔了。结句实在是含悠悠不尽之意，留待读者细加咀嚼与玩味。

　　这首诗于*淡质朴中，蕴含着丰富深挚的内容。

　　诗人只描写了望夫石这一景物和自己刹那间的感受，**写出，象是信手拈来，不费力气，然而却是情悠悠，水悠悠，予人以无穷韵味。

王建《十五夜望月寄杜郎中》

十五夜望月寄杜郎中

　　中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。

　　今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。

　　注释

　　1.中庭：即庭中，庭院中。

　　2.地白：指月光照在庭院的地上，像铺了一层霜一样。

　　3.栖：休息。

　　4.秋思：秋天的情思，这里指怀念人的思绪。

　　译文

　　月光照射在庭院中，地上好像铺了一层霜雪；萧森的树阴里，鸦雀先后进入了梦乡。由于夜深，秋露打湿了庭中桂花。今天晚上人们都在仰望皎洁明亮的月亮，却不知道秋天的思念之情落在了谁家？

　　鉴赏

　　题中的“十五夜”，结合三、四两句来看，应指中秋之夜。诗题，有些版本作《十五夜望月》，此处以《全唐诗》为准。杜郎中，名不详。在唐代咏中秋的篇什中，这是较为着名的一首。

　　“中庭地白树栖鸦”，月光照射在庭院中，地上好像铺了一层霜雪。萧森的树荫里，鸦鹊的聒噪声逐渐消停下来，它们终于适应了皎月的刺眼惊扰，先后进入了睡乡。诗人写中庭月色，只用“地白”二字，却给人以积水空明、澄静素洁、清冷之感，使人不由会联想起李白的名句“床前明月光，疑是地上霜”，沉浸在清美的意境之中。“树栖鸦”，主要应该十五夜望月是听出来的，而不是看到的。因为即使在明月之夜，人们也不大可能看到鸦鹊的栖宿；而鸦鹊在月光树荫中从开始的惊惶喧闹（周邦彦《蝶恋花》词有句“月皎惊乌栖不定”，也就是写这种意境）到最后的安定入睡，却完全可能凭听觉感受出来。“树栖鸦”这三个字，朴实、简洁、凝炼，既写了鸦鹊栖树的情状，又烘托了月夜的寂静。

　　“冷露无声湿桂花”，这句诗让人联想到冷气袭人，桂花怡人的情景。由于夜深，秋露打湿庭中桂花。如果进一步揣摩，更会联想到这桂花可能是指月中的桂树。这是暗写诗人望月，正是全篇点题之笔。诗人在万籁俱寂的深夜，仰望明月，凝想入神，丝丝寒意，轻轻袭来，不觉浮想联翩：那广寒宫中，清冷的露珠一定也沾湿了桂花树吧？这样，“冷露无声湿桂花”的意境，就显得更悠远，更耐人寻思。他选取“无声”二字，细致地表现出冷露的轻盈无迹，又渲染了桂花的浸润之久。而且不只是桂花，那树下的玉兔，那挥斧的吴刚，那“碧海青天夜夜心”的嫦娥，也是如此。诗句带给读者的是十分丰富的美的联想。

　　“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”普天之下又有多少人在望月思亲。在家乡的人思念远离的亲人；离乡之人遥望家乡亲人。于是，水到渠成，吟出了这两句。诗人不再正面写自己的思亲之愁，而是用一种疑问式的委婉语气道出那绵绵的愁念会落在谁家。前两句写景，不带一个“月”字；第三句才点明望月，而且推己及人，扩大了望月者的范围。但是，同是望月，那感秋之意，怀人之情，却是人各不同的。诗人怅然于家人离散，因而由月宫的凄清，引出了入骨的相思。他的“秋思”必然是最浓挚的。然而，在表现的时候，诗人却并不采用正面抒情的方式，直接倾诉自己的思念之切；而是用了一种委婉的疑问语气：不知那茫茫的秋思会落在谁的一边（“谁家”，就是“谁”，“家”是语尾助词，无实义）。明明是自己在怀人，偏偏说“秋思在谁家”，这就将诗人对月怀远的情思，表现得蕴藉深沉。似乎秋思唯诗人独有，别人尽管也在望月，却并无秋思可言。这真是无理之极，然而愈显出诗人痴情，手法确实高妙。后两句不直抒自己入骨的相思之情，而是用委婉的问句表达，这样便有言外之意，即“在望月的许多人中，秋思最深的恐怕只有我啊！” 在炼字上，上海辞书出版社的《唐诗鉴赏辞典》录此诗，末句的“在”作“落”字。徐竹心认为，“落”字新颖妥贴，不同凡响，它给人以生动形象的感觉，仿佛那秋思随着银月的清辉，一齐洒落人间似的。《全唐诗》录此诗，“落”字作“在”，就显得*淡寡味，相形见绌了。

　　这首诗意境很美，诗人运用形象的语言，丰美的想象，渲染了中秋望月的特定的环境气氛，把读者带进一个月明人远、思深情长的意境，加上一个唱叹有神、悠然不尽的结尾，将别离思聚的情意，表现得非常委婉动人。它首先予人的印象是情景如画。殷璠《河岳英灵集》卷上赞王维诗“着壁成绘”，用苏轼的话来说就是“诗中有画”。这一评语也可移之于评一切有意境的唐诗。正因为如此，所以历代画家喜作唐人诗意画。明《唐诗画谱》中就有以这首诗为题材的版画。它的背景为曲岸远山，长空明月。画面中心是一处临水的胜游之地，曲栏围着竹木太湖石，一株高大的落叶梧桐树上有几只栖鸦，树旁生长着枝叶婆娑的秋桂。树下五人，两人望月而语。

王建 《相和歌辞·乌栖曲》诗句

　　相和歌辞·乌栖曲

　　唐·王建

　　章华宫人夜上楼，君王望月西山头。

　　夜深宫殿门不锁，白露满山山叶堕。

　　【注释】

　　1、章华：即章华台。汉荀悦《汉纪·武帝纪一》：楚灵王起章华之台而楚人散。晋葛洪《抱朴子·君道》：鉴章华之召灾，悟阿房之速祸。唐陈子昂《感遇》诗之二八：昔日章华宴，荆王乐荒淫。明何景明《岳阳》诗：明朝又下章华路，江月湖烟绾别愁。参见章华台。

　　2、宫人：妃嫔、宫女的通称。《易·剥》：贯鱼，以宫人宠。李鼎祚集解引何妥曰：夫宫人者，后夫人嫔妾。《左传·昭公十八年》：火作商成公儆司宫，出旧宫人，寘诸火所不及。杜预注：旧宫人，先公宫女。唐韩愈《毛颖传》：上亲决事，以衡石自程，虽宫人不得立左右。《三侠五义》第一回：谁知一旁有个宫人名唤寇珠，乃刘妃承御的宫人。

　　3、白露：秋天的露水。《诗·秦风·蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。南朝梁江淹《清思》诗：白露滋金瑟，清风荡玉琴。唐韩愈《秋怀》诗之二：白露下百草，萧兰共雕悴。艾芜《荣归》：*野刚从叛乱里解脱出来，但危险和袭击，却还同秋风白露一道儿留着。

　　【作者简介】

　　王建(约767-约830年)，唐代诗人。字仲初，颍川(今河南许昌)人，享年约六十七岁。家贫，从军走马十三年，居乡则终日忧衣食，四十岁以后，白发初为吏，沉沦于下僚，任县丞、司马之类，世称王司马。他写了大量的乐府，同情百姓疾苦，与张籍齐名。又写过宫词百首，在传统的宫怨之外，还广泛地描绘宫中风物，是研究唐代宫廷生活的重要材料。著有《新唐书·艺文志》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》等皆作10卷,《崇文总目》作2卷。

五代十国前蜀高祖王建的典故

五代十国前蜀高祖王建的典故

　　典故是一个汉语词汇。一指典制和掌故；二指诗文中引用的古代故事和有来历的词语；三指具有教育意义且大众耳熟能详的公认的人物、事件。下面是小编收集整理的五代十国前蜀高祖王建的典故，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　五代十国前蜀高祖王建的典故

　　王建在位时期，励精图治，注重农桑，兴修水利，扩张疆土，实行“与民休息”的政策，蜀中得以大治。在位十二年，庙号高祖，谥号神武圣文孝德明惠皇帝，葬于永陵。

　　为政举措编辑

　　王建尊重人才、知人善任，并不拘一格选用人才。他生活简朴，宽容大度。王建开国，典章制度皆沿袭唐朝，并任用大批唐朝旧臣等，使前蜀国成为当时社会最稳定的天下富国和强国。

　　但是，王建晚年多内宠，又重用宦官，导致前蜀国内部矛盾尖锐。

　　轶事典故

　　王建葬父

　　父亲死后，王建掘地数尺来安葬。但是棺材落下后便自动跳出，有神人出来对王建道：“这里是出天子的风水宝地，你只是一介小民，怎能容你卜葬于此！“王建毫不理会，一次次下葬，如此反复几次，最终还是葬下了。

　　王建犯徒

　　王建年轻时，曾经犯过徒刑，被杖打过，但背上没有痕迹。后来王建占据两川，问从事马涓道：“我听外面传言，说我受过徒刑，有这回事吗？”马涓答道：“有这回事。”王建便把背部露出来，对马涓道：“你看看，有曾经被杖打过，但背部如此完好的吗？”马涓摸着王建的背部，叹道：太奇怪了，你当时从哪里得来这么好的膏药，让背部如此完好。

　　礼遇文士

　　王建称帝后，善待文士，身边侍从认为他礼遇太过。王建道：”你们知道什么，我以前在神策军时，负责宫中守卫，见皇帝对待翰林学士的态度比一般人的朋友关系还要亲密，如今的`我对待文士只是当初皇帝的百分之一，又怎么能说过分呢！

　　大蜀入梁之印

　　朱温派卢玭出使蜀国时，官文落款是“大梁入蜀之印”。宰相张格解释道：”在唐朝的时候，朝廷遣使出使四夷时，用的就是‘大唐入某国之印’。如今梁国用‘大梁入蜀之印’，是将我们当做夷狄对待。“王建大怒，欲杀卢玭。张格劝道：”这只是梁国官员的失误，不要因为这个坏了两国之间的交情。“王建这才作罢。随后不久，朱温被儿子朱友珪弑杀，王建派将作监李纮前去吊唁，落款便用”大蜀入梁之印“。

林语堂语录

1、要做作家，就必能整个人对时代起反应。作家和学者不同。学者也会写文章，作家有时候也从事学术研究。但我们在这里只讨论作家。因为，钻牛角尖的学者的作品，和通书没什么不同，难以看出个人心灵的活动。他所寻求的只是事实，不掺入个人意见。而作家却全然不同，他个人的情感、爱憎、意见、偏见都会从笔尖溜出。归根到底，一个时代的文学，只是一群个人，各自对人生和时代发生反应。《林语堂传》林太乙着

2、我们的国运正处在多事之秋﹐无论国家和个人的，都会达到一种弥漫着初秋精神的时期，翠绿夹着黄褐，悲哀夹着欢乐，希望夹着追忆。到了生命的这个时期，春日的纯真已成追忆，夏日的繁茂余音袅袅，我们瞻望生命，问题已不在于如何成长，而在于如何真诚度日，不在于拚命奋门，而在于享受仅余的宝贵光阴，不在于如何浪费体力，而在于如何保存实力，准备过冬。自觉已到达某一境地，安下心来，找到自己追求的目标。也自觉有一些成就，比起往日的辉煌虽然显得微不足道，却值得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，仍然保有耐寒的韧力。《吾国与吾民》

3、一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候；最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候；最快乐的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。《生活的艺术》

4、一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候；最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候；最快乐的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。──《生活的艺术》

5、科学无非是对于生命的好奇心，宗教是对于生命的崇敬心，文学是对于生命的叹赏，艺术是对于生命的欣赏；根据个人对于宇宙之了解所生的对于人生之态度，是为哲学。《林语堂传》林太乙着

6、我喜欢春天，但是它太年轻；我喜欢夏天，可是它太骄傲。所以我最喜欢的还是秋天，因为秋天树叶刚呈嫩黄，色调比较柔和，色彩比较丰富，又染有一丝的忧愁和不祥之兆。它金黄的多彩所要说的不是春天的纯真，也不是夏天的威猛，而是老成的持重和慈祥的智慧。它知道生命的有限所以知足，因它既知道生命的有限，又阅历甚丰，从而绘成了无与伦比的缤纷：绿色象征生命和力量，橙色象征称心的满足，而紫色象征顺从和死亡。月亮照耀着它，反映着月光，树梢显得苍白，然而当落日抚着它，余辉照亮着树梢，它仍然可以嫣然欢笑。清晨的山风吹过，瑟缩的叶子愉快地飞舞到地面。你不知道落叶的歌是欢笑的歌唱，还是诀别的哀吟。因为这就是初秋的精神，就是*静﹑智慧与成熟的精神，能够以微笑面对悲哀，能够赞赏那使人清醒的冷风–这就是秋之精神。《吾国与吾民》

7、作家的笔正如鞋匠的锥，越用越锐利，到后来竟可以尖如缝衣之针。但他的观念的范围则必日渐广博，犹如一个人的登山观景，爬得越高，所望见者越远。──《生活的艺术》

8、我认为一个缺乏正气的作家无论文笔多么灿烂，多么迷人，我们不可能真心仰慕他。《苏东坡传》

9、那些有能力的人、聪明的人、有野心的人、傲慢的人，同时，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇气、深刻和机巧。他们永远在处理琐碎的事情。他们并不知那些心思较旷达的幽默家更能应付伟大的事情。──《生活的艺术》

10、我想行字是第一，文字在其次。行如吃饭，文如吃点心，不吃饭是不行的。现代人的毛病是把点心当饭吃，文章非庄重，而行为非常幽默。中国的幽默大家不是苏东坡，不是袁中郎，不是东方朔，而是把一切国家事当儿戏，把官厅当家祠，依违两可，昏昏冥冥，生子生孙，度此一生的人。我主张应当反过来，应该规矩一点，而行文不妨放逸些。因为文学像点心，不妨精致一点，技巧一点，做人道理却应该认清。《林语堂传》林太乙着

11、人生真是一场梦，人类活像一个旅客，乘在船上，沿着永恒的时间之河驶去。在某一地方上船，在另一个地方上岸，好让其他河边等候上船的旅客。──《生活的艺术》

12、只有快乐的哲学，才是真正深湛的哲学；西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩。在我看来，哲学的唯一效用是叫我们对人生抱一种比一般商人较轻松较快乐的态度。──《生活的艺术》

13、动荡性本身并不坏，动荡就是活力。我们唯一要问的是，把所有事物打碎解剖之后，又厌弃一切，还会有什么存留呢？现代中国，在五四运动之后，也经历了一个动荡的时代，我所要问的是，经过这四十多年的动荡，究竟有没有什么有价值的东西留下呢？《林语堂传》林太乙着

14、在灰烬里拾到一颗小珍珠，是比在珠宝店橱窗内看见一粒大珍珠更为快乐。《生活的艺术》

15、我向来认为生命的目的是要真正享受人生，我们知道终必一死，终于会像烛光一样熄灭是非常好的事。这使我们冷静，而又有点忧郁；不少人并因之使生命富于诗意。但最重要的是，我们虽然知道生命有限，仍能决心明智地诚实地生活。

16、回忆过去，憧憬未来都很容易，而能够懂得把握现在，并得到领悟与力量那就难了。《吾国与吾民》

17、演说要像迷你裙，愈短愈好。

18、要做作家，最要紧的，是要对人对四周的事物有兴趣，要比别人有更深的感觉和了悟。要不然，谁要听你的话？…我注意到你刚才在电车上，站在车厢后面，雨淋风吹，你那痛快的感受，全表露在你的脸上。你何不把那种感受写下来？那种真的感觉如果能描写出来，就是好文章。《林语堂传》林太乙着

19、如果在一个国家之中有份自由的刊物或议会，让人们能够自由发表意见，*就绝对不会有什么重要性。一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。《吾国与吾民》

20、……如果我们在世界里有了知识而不能了解，有了批评而不能欣赏，有了美而没有爱，有了真理而缺少热情，有了公义而缺乏慈悲，有了礼貌而一无温暖的心，这种世界将成为一个多么可怜的世界啊！《生活的艺术》

21、我所以反对*，就因为他们不*人情。因为不*人情者总是不好的。不*人情的宗教不能算是宗教；不*人情的政治是愚笨的政治，不*人情的艺术是恶劣的艺术；而不*人情的生活也就是畜类式的生活。──《生活的艺术》

22、没有幽默滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固。《一夕话》

23、艺术应该是一种讽刺文学，对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想，和不自然的生活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着朴实真挚。《生活的艺术》

24、人生是残酷的，一个有着热烈的、慷慨的、天性多情的人，也许容易受他的比较聪明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而错了主意，常常因对付仇敌过于宽大，或对于朋友过于信任，而走了失着……人生是严酷的，热烈的心性不足以应付环境，热情必须和智勇连结起来，方能避免环境的摧残。──《生活的艺术》

25、文学上不朽的声名要靠作品给读者的乐趣而定，谁能说读者要怎么样才能满意呢？文学和一般写作不同的地方就是它有取悦心灵的音律、感官和风格的魅力。名作能取悦千秋万世的读者，超越一时的文风而留传下去，必定是基于一种所谓“真诚”的特质，就像真宝石能通过一切考验。“文章如精金美玉，”苏东坡写信给谢民师说，……《苏东坡传》

26、中国就有这么一群奇怪的人，本身是最底阶层，利益每天都在被损害，却具有统治阶级的意识。在动物世界里找这么弱智的东西都几乎不可能。

27、一本古书使读者在心灵上和长眠已久的古人如相面对，当他读下去时，他便会想象到这位古作家是怎样的形态和怎样的一种人，孟子和大史家司马迁都表示这个意见。──《生活的艺术》

28、一个人在世上，对学问的看法是这样的：幼时认为什么都不懂，大学时自认为什么都懂，毕业后才知道什么都不懂，到晚年才觉悟一切都不懂。《林语堂传》林太乙着，言出自对某校毕业典礼之演讲，说时已年过七旬

29、林太乙与父亲谈到，人生既然这么短暂，活在世上有什么意思？林语堂的回复

30、凡是谈到真理的人，都反而损害了它；凡是企图证明它的人，都反而伤残歪曲了它；凡是替它加上一个标识和定出一个思想派别的人，都反而杀害了它：而凡是自称为信仰它的人，都埋葬了它。所以一个真理，等到被竖立成为一个系统时，它已死了三次，并被埋葬了三次了。──《生活的艺术》

31、中国就是有这么一群人，为了几个卢布，不惜出卖自己的国家和民族的利益，在报纸上疯狂叫卖自己的汉奸言论，武装保卫苏联，支持外蒙人民自己当家做主，在动物世界里找这样的动物几乎不可能。《一夕话》

32、古教堂、旧式家具、版子很老的字典以及古版的书籍，我们是喜欢的，但大多数的人忘却了老年人的美。这种美是值得我们欣赏，在生活是十分需要。我以为古老的东西，圆满的东西，饱经世变的东西才是最美的东西。──《生活的艺术》

33、人类之足引以自傲者总是极为稀少，而这个世界上所能予人生以满足者亦属罕有。──《吾国吾民》

34、没有幽默滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固。──《一夕话》

35、没有女子的世界，必定没有礼俗、宗教、传统及社会阶级。世上没的天性守礼的男子，也没的天性不守礼的女子。假定没有女人，我们必不会居住千篇一律的弄堂，而必住在三角门窗八角澡盆的房屋，而且也不知饭厅与卧室之区别，有何意义。男子喜欢在卧室吃饭，在饭厅安眠的。──《金圣叹之生理学》

36、人生在宇宙中之渺小，表现得正像中国的山水画。在山水画里，山水的细微处不易看出，因为已消失在水天的空白中，这时两个微小的人物，坐在月光下闪亮的江流上的小舟里。由那一刹那起，读者就失落在那种气氛中了。──《苏东坡传》

37、享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。──《生活的艺术》快乐哲学

38、艺术应该是一种讽刺文学，对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想，和不自然的生活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着朴实真挚。──《生活的艺术》

39、……如果我们在世界里有了知识而不能了解，有了批评而不能欣赏，有了美而没有爱，有了真理而缺少热情，有了公义而缺乏慈悲，有了礼貌而一无温暖的心，这种世界将成为一个多么可怜的世界啊！──《生活的艺术》

40、一般人不能领略这个尘世生活的乐趣，那是因为他们不深爱人生，把生活弄得*凡、刻板，而无聊。──《生活的艺术》

41、一位现代中国大学教授说过一句诙谐语：“老婆别人的好，文章自已的好。”在这种意义上说来，世间没有一个人会感到绝对的满足的。大家都想做另一个人，只要这另一个人不是他现在的现在。──《生活的艺术》

42、一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历着流浪者的快乐、诱惑，和探险意念。旅行必须流浪式，否则便不成其为旅行。旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。一个好的旅行家决不知道他往那里去，更好的甚至不知道从何处而来。他甚至忘却了自己的姓名。──《生活的艺术》

林宇春的语录

每个人都有属于自己的个性语录。下面是小编为大家整理的林宇春的语录，希望大家喜欢

1、我想要的效果，就是自己的表达。

2、大家都有言论自由，每个人的眼光不同，强求不来。

3、我不回答假设性的问题，因为它不存在。

4、我从来不揣测别人的想法。

5、朋友是放在心里的，需要我的时候我一定在。

6、事实是用来看的，不是用来说的。

7、理解你的人不需要解释，不理解你的人解释也没有用。

8、皇后都是很阴险的。

9、我不假唱，因为我经常忘词，对口型很辛苦.

10、不招人妒是庸才，让争议来得更猛烈些吧。

11、100年以后我都挂了。

12、我知道支持我的人很喜欢我，讨厌我的人很厌恶我。我愿意当一个这样的人，大家看我的时候，黑白分明，这样也挺好的。

13、通俗和高雅是矛盾的吗?

14、我最理想的唱歌方式就是让人感觉我是在“说话”，而不是炫技。

15、我的心态没有变。我周围的环境变了。

林语堂的语录

林语堂的语录

　　在**淡淡的日常中，大家都不可避免地会接触到语录吧，语录是用*实、生动对话的体裁写成的作品。其实很多朋友都不太清楚什么样的语录才是好的语录，下面是小编为大家整理的林语堂的语录，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　1、每一个都喜欢。

　　2、诗歌为中国人的宗教。

　　3、天下有一知己，可以不恨。

　　4、智者阅读群书，亦阅历人生。

　　5、智慧的价值，就是教人笑自己。

　　6、宁为花中之萱草，勿为鸟中之杜鹃。

　　7、你知道不明了的事会使你夜夜睡不着。

　　8、你以为不要紧，便什么都不要紧了。

　　9、每个小事件都受到千百种前因的影响。

　　10、文章是案头之山水，山水乃地上之文章。

　　11、人生目的即在纯洁而健全地享受人生。

　　12、目光放远一点你就不会伤心了。

　　13、两脚踏东西文化，一心评宇宙文章。

　　14、人生的大骗子不是两个，而是三个：名、利、权。

　　15、人约黄昏，偏偏不再少年路。

　　16、赏玩一样东西中，最紧要的是心境。

　　17、一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。

　　18、元气淋漓富有生机的人总是不容易理解的。

　　19、一个人的命运是依他过去和现在的行为作决定。

　　20、看到秋天的云彩，原来生命别太拥挤，得空点。

　　21、敢于玩弄自己性命的人自然敢取别人的性命。

　　22、人类是一种好奇的、梦想的、幽默的、任性的动物。

　　23、依常例而言，好的谈天等于一篇好的通俗文章。

　　24、现代的人们对人生过于严肃而充满着烦扰和纠纷。

　　25、“读书，开茅塞，除鄙见，得新知，增学问，广识见。

　　26、你只要说出你的真意，世界上似乎不会没有与你同感的人。

　　27、归根结底，我们只能知道自己真正了解的人，我们只能完全了解我们真正喜爱的人。

　　28、悠闲的生活始终需要一个怡静的内心，乐天旷达的观念和尽情欣赏大自然的胸怀。

　　29、大概凡是古老、纯熟、熏黄、熟练的事物，都是我得到同样的愉快。

　　30、人生在世，还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑，体悟谦虚是祖。

　　31、生活所需的一切，不贵豪华，贵简洁，不贵富丽贵高雅，不贵昂贵，贵合适。

　　32、归根结底，我们只能知道自己真正了解的`人，我们只能完全了解我们真正喜爱的人。

　　33、出外旅行的人，极其所能，也只有把自己的安危委诸天命，因为除此之外，别无他法。

　　34、一人如恨一本书之作者，则读那本书必毫无所得。学校教师请记住这个事实。

　　35、智慧跟人事很少关系，因为人事多数是受我们的动物热情所支配。

　　36、一个人心中有了那种接受最坏遭遇的准备，才能获得真正的*静。

　　37、中国最崇高的理想，就是一个人不必逃避人类社会和人生，而本性仍能保持原有的快乐。

　　38、人生必有痴，而后有成。痴各不同，或痴于财，或痴于禄，或痴于情，或痴于渔。

　　39、要真正了解一个人，只要看他怎样利用余暇时光就可以了。

　　40、胸藏邱壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮有如蓬岛。

　　41、世界上的强盗，再没有比劫夺我们思想自由的罪恶更大的了。

　　42、延缓年老展长青春的第一条规矩，是避免一切情绪上的烦扰。

　　43、所有的宗教都是灯，照亮世界，但宗教是太阳。太阳一升起来，其他的灯都失去了光彩。

　　44、生命是某种东西刹那之间的表现，是永恒的精神在刹那之间存在躯壳之中的形式。

　　45、人生不过如此，且行且珍惜，每个人都是自己的主角，不要总在别人的世界里充当配角。

　　46、短短横墙，矮矮疏窗，花渣儿小小池塘。也有些风，有些月，有些凉。

　　47、我总以为，不管何处，只要人道精神在，宗教即可再兴。人道精神一死，宗教也随之腐烂了。

　　48、中国人“最崇高的理想”就是不必逃避人类社会，而本性仍能保持原有快乐。因此，“城中隐士实是最伟大的隐士”。

　　49、任何现实主义的生命哲学必定涉及关于人类生存的一些特定的生态事实，生与死。