鹿城历史文化的古诗

*古代历史文化介绍

*古代历史文化介绍（精选5篇）

　　中华文化源远流长。依据*历史大系表相传经历了史前时期的：有巢氏 、燧人氏 、伏羲氏 、神农氏（炎帝）、黄帝（轩辕氏）、尧、舜、禹等时代 ，《先秦史》载：“吾国开化之迹，可征者始于巢、燧、羲、农。下面小编整理了*古代历史文化介绍相关内容，欢迎参考。

　　传盖碗茶起源于唐代

　　成都人对茶具的使用，彰显出了对生活品质的高要求。成都茶馆里的传统茶具是三件套——茶碗、茶盖和茶托子(因为形状似船，故又名茶船)，俗称盖碗茶。

　　盖碗茶的历史非常悠久，相传起源于唐代。唐人李匡乂《资暇录》卷下《茶托子》条载：“建中蜀相崔宁之女以茶杯无衬，病其熨指，取碟子承之，抚啜而杯倾，乃以蜡环碟子之央，其杯遂定。即命匠以漆环代蜡，进于蜀相。蜀相奇之，为制名而话于宾亲。人人为便，用于世。是后传者更环其底，愈新其制，以至百状焉。”

　　建中为唐德宗年号(公元780年—783年)，崔宁是当时的西川节度使兼成都府尹。翻阅着《资暇录》，一位兰心蕙质、冰雪聪明的青年女发明家的形象便浮现在我们眼前。

　　遥想1200年前，成都最高行政长官的千金口啜香茗，纤纤玉指却被茶杯烫痛，于是打算想个办法来彻底解决这个问题。她拿出一个碟子，把茶杯放在上面，端着碟子喝茶，这样就烫不着手了。不过，茶杯还是容易倾倒，好在崔小姐久困闺中，闲极无聊，有的是时间。几经试验，她终于发现蜡可以固定茶杯。为了让外形更美观，崔小姐又让匠人制作漆环代替蜡环，来套住茶杯。大功告成，便拿到老爸面前献宝，经崔长官之口，小姐的发明一传十十传百，终于在世上流行。经过后人的改良，茶托子便以多种面貌出现在世上。

　　其实，普通的茶杯当然一样可以喝茶，但唐代崔小姐的发明，让喝茶这件事变得如此有趣，这跟成都人的本性是相符的。

　　今天成都人使用的盖碗茶，即是崔小姐发明的茶托子的改良形式，成都人还加上了一个茶盖。而在客来客往、人声鼎沸的茶馆里，瓷碟茶船因为较重又易碎，则常为轻便又结实的铜铝质茶船取代。盖碗茶不讲繁文缛节，无论是在人声嘈杂的茶铺，还是在装饰精致的雅室，捧一盏盖碗茶，用茶盖轻拨茶汤，总有馥郁的生活气息扑面而来。

　　盖碗茶有诸多好处，成都文化名人车辐先生总结了三点：“一、碗口敞大成漏斗形，敞大便于掺入开水，底小便于凝聚茶叶；二、茶盖可以滤动浮泛的茶叶、盖上它可以保温；三是茶船子承受茶盖与茶碗，如载水行舟，也可*稳地托举，从茶桌上端起进嘴，茶船还在于避免烫手。”盖碗茶的茶盖还有一个用途，车辐并没有谈到，那就是：茶客如果要暂时离开一下，可以把茶盖子反扣在桌子上，这样幺师就不会当成残茶倒掉，其他人也不会来占这个位子了。

　　与成都的盖碗茶相映成趣的，是流行于闽浙潮汕一带的功夫茶。无论从茶具还是沏茶、饮茶的操作方式来看，功夫茶都更为讲究。

　　从材质论，功夫茶具可分为紫砂茶具、陶瓷茶具和铁壶茶具等。具体而言，盖碗、茶海(公道杯)、闻香杯、茶杯、茶滤、茶夹、茶托、茶盘、茶巾一应俱全，杯盏次第罗列。泡不同类型的茶，使用的茶具也不尽相同。

　　功夫茶沏茶还有着一整套程序，所谓“焚香静气”“乌龙入宫”“重洗仙颜”“关公巡城”“韩信点兵”“尽杯谢茶”云云。

　　其实，无论是盖碗茶还是功夫茶，所反映的都是地域文化的差异。*些年，功夫茶也开始在成都流行；而不少来成都定居、经商或求学的外地人，也都迷上了功夫茶——这也从一个侧面反映出了成都这座城市的包容、豁达。

　　盖碗茶里细品*茶文化

　　“油茶奶茶甘露茶，顶不上*的盖碗茶。”“老*开斋炸油香，糖泡的盖碗子端上。”*有待客敬茶、聘礼包茶、斋月散茶、节日宴茶、喜庆品茶等茶俗。喝盖碗茶是宁夏*的一种遍及嗜好。元代饮膳太医忽思慧在《饮膳正要》一书中说:“回人以茶滋饭蔬之精素，攻肉食之膻腻，发当暑之清吟，涤通霄之昏寐。”史料《*青年》中也有“缘*以牛羊常食，非佐以茶茗不易消化”“穆民不喝酒，以茶代酒更甚”的记载。古时*先民多居西北，从事游牧业，以牛羊肉为主食，“乳肉滞隔，用茶通利。”长期以来，*从选茶、点茶、配茶、冲茶、递茶、品饮到请客，形成了一套共同的。

　　*茶谚云:“早茶一盅，一天神威；午茶一盅，劳作轻松；晚茶一盅，提神去痛。一日三盅，雷打不动。”*白叟每天朝晨礼完“榜布达”（晨礼）有喝早茶的*气。他们围在火护旁，烤上几片馍馍，总是要“刮”一碗子的。这碗子也叫“盅子”，是一种陶瓷器皿，底小口大，由茶碗、茶盖、茶托组成，有的茶盖上绘有蓝色或赤色的小花朵，还有的绘有绿色或黑色*文“*”字样，既精巧漂亮，又便利经用。盖碗茶，碗上加盖，既可保温，蒸腾茶叶，加浓茶味，卸下茶盖，又可散热，使其温凉适合。盖碗泡出精气神，茶之品、茶之性、茶之韵，尽在这盖碗茶之中。

　　鲁迅先生在《喝茶》中写道：“喝好茶，是要用盖碗的。所以用盖碗。公然，泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，确是好茶叶。”是的，盖碗之茶，佳茗清醇，香远溢清，茶池盏畔，幽若山林。品茶，用盖碗，盖为天、船为地、碗为人，真可谓是：*人和，禅茶一味。

　　品种

　　盖碗茶，因配料不一样而有不一样的称号，依据不一样的时节选用不一样的茶叶。在配料上，通常有红糖砖茶，白糖清茶，冰糖窝窝茶，三香茶（茶叶、冰糖、桂圆），五香茶（冰糖、茶叶、桂圆、葡萄干、杏干），八宝茶（红枣、枸杞、核桃仁、桂圆、芝麻、葡萄干、白糖、茶叶）等。*考究沏茶，以为用雪水、泉流沏茶最佳。

　　身体欠好的人可依据病况选用不一样的茶水，如清热泄火可用冰糖窝窝茶；胃塞的人可用红糖砖茶；欲推进消化可用白糖清茶*常保健的“八宝茶”，*泡盖碗茶需用滚烫的开水冲下碗，然后放入茶叶和各种配料，冲入开水，加盖。泡茶时刻通常为二至三分钟。

　　喝法及考究

　　*茶文化源源不绝，包含很深沉的文化底蕴。在*茶文化影响下，形成了以甜味为特征的喝茶*气，“盖碗茶”的喝法也承继了这一传统*气，并且喝法十分考究。盖碗茶有其特别的喝法。喝盖碗茶时，用托盘托起茶碗，用盖子“刮”几下碗里的茶叶，使之浓酽；然后，把盖子盖得有点倾斜度，用嘴吸着喝。不能拿掉上面的盖子去吹飘在上面的茶叶，不能连续吞饮，要一口一口地慢饮；当喝完一盅还想喝时，碗底要留一点水，不能喝干。

　　喝盖碗茶也是有考究的。当着客人的面泡茶。给客人上茶，要在吃饭前。斟茶时，要当着客人的面，将碗盖掀开，放入茶料，然后，倒入开水，盖好茶盖。一方面，表明给客人新泡的茶，不是他人喝剩的茶，另一方面，端着茶双手捧送，表明对客人的敬重。并且，茶盖的放置也是有含义的。品茶之时，茶盖置于桌面，表明茶杯已空，主家会很快过来将水续满；茶客暂时离去，将茶盖扣置于椅之上，表明人未走远，少时即归。若是现已喝够了，就把茶盅的水悉数喝干，用手把碗口捂一下，或从碗中捞出一颗大红枣放到嘴时，表明已喝够了，主人也就再不推让斟茶了。

　　制造方法

　　八宝茶的做法其实很简单，本钱低价,操作也不杂乱。

　　一、用料

　　绿茶3g，枸杞8g，葡萄干5g，干菊花3朵，红枣4枚，甘草1g，冰糖40g，干桂圆肉5g，沸水 250ml。

　　二、详细制造

　　将准备好的资料放入小碗，用50ml沸水冲去外表浮土。

　　把冰糖和绿茶放入杯底，再放入枸杞、葡萄干、干菊花、红枣、甘草和干桂圆肉。

　　将余下的沸水（200ml）冲入杯中，再盖上盖子，闷约8分钟即可。

　　冰糖沉于杯底不易完全溶化，将八宝茶冲泡好后可用小勺或搅拌棒悄悄搅动，令冰糖的甜味均匀地融合在八宝茶中。

　　宁夏盖碗茶的由来

　　相传，在很久以前的一年夏天，在云南做*章政事的赛典赤·赡思丁带领*在九华山盖*寺时，因天气炎热，中暑晕厥曩昔，昏迷不醒。在场的大家都十分着急，在紧要关头，一名叫尤努斯的白叟，急速跑回家去用瓷碗放上茶叶、葡萄干、菊花等，用开水泡一碗药茶，匆忙端到工地。见赡思丁依然晕厥未醒，他怕工地上的尘土落到瓷碗里，把茶水弄脏了，所以，他找了个瓷器盖子盖好。大概过了半个时辰，赡思丁醒来，尤努斯赶忙端起药茶递曩昔。赡思丁喝了一口，感到清甜爽口，登时，感到暑气全消，并握着尤努斯白叟的手说道：“美哉，盖碗茶！”

　　云南一带从此就盛传饮盖碗茶的风俗。后来赡思丁的儿子纳速拉丁到陕西当官，把饮盖碗茶的风俗传到陕西，从此，宁夏、甘肃、青海等西北地区也盛行饮盖碗茶。

　　四川会说话的盖碗茶

　　旧时的乡镇茶馆

　　谁都知道成都的一大特色就是茶铺多。正如地方谚语说的“头上青天少，眼前茶馆多”。

　　早年成都，在家中待客，或在茶铺喝茶，最具代表性的茶具就是“盖碗茶”。盖碗茶是一种上有盖、下有托，中有碗的茶具。又称“三才碗”——盖为天、托为地、碗为人。“茶托”又称“茶船”，起始为木托，后来以原瓷套、漆制、铜制、锡制等多样。盖碗茶具通常绘有山水花鸟、名人诗词书法、福禄寿禧等图案，很是讲究。

　　年经月久，形成了一种地方茶文化——喝出了会说话的盖碗茶。

　　在茶铺中，茶客若是需要掺水，不必大声吆喝，只需把茶盖揭开摆在一边，堂倌就会来续水；茶客要离开一会儿就回，将茶盖靠着茶船斜放，堂倌一定不会收去；茶客喝好离去了，茶盖朝天沉入茶碗，堂倌自然会来收碗抹桌子；茶客今天对茶馆极为不满意，茶盖、茶碗、茶船拆散一字摆开，堂倌看见后，必来道歉，甚至连老板都会立马过来询问原因赔不是的。

　　在行业中，帮会派系为了解决争端、*息矛盾或商议机密事宜，往往相约到茶铺“摆茶阵”。何谓茶阵：一方将茶碗摆出一个形状，对方又将其拆散摆出另一种形状，就是以这种无声的对答和交流，表达各自的意思，一直到问题解决，旁边的人听不到一句话。这种茶阵的语言方式很深奥，只有早年“道”上的人才懂得，且运用自如。这种暗语般的摆茶阵早已失传，大多茶客只知其表象，而不知其究理。

　　在社会上，有生活无着或走投无路的人，到茶馆里去求救，往往会得到资助。这些求助事件的解决过程，也有特定的“茶馆语言”和“特定手法”。据说去茶馆求救的人，若是因为“犯了事”，求救就带有一定的隐秘性：求救者装着若无其事的样子进茶馆喝茶，堂倌掺第二道水时，按规矩掺水后要给茶客盖上茶盖，却发现茶盖不见了，求救者揭起桌上的帽子，露出茶盖来，堂倌一看，心中有数，告知掌柜后，大多会邀客人后堂说话。老板出面，问清事由原委，一般会助以盘缠，指点避祸方法。

　　在江湖上，无论是*民还是“袍哥”组织之间起了纠纷，若愿意通过“谈”的方式来解决问题，就会约到茶馆，请有权威的或双方信得过的人出面，通过约定俗成的程序进行“谈判”，直至解决。输理的一方付清所有到场人的茶钱，按照谈好的办法实行。这就是所谓“吃讲茶”，往往很能解决问题。

　　过去成都人说，老茶馆是旧时的“民间法庭”，“江湖救急处”，看来是很有道理的。

　　孙大军：《一种由饮而艺的生活—— 且论且饮且读的茶文化研究》

　　感谢孙大军老师的评介，受益良多！文中多有过誉之词，惭愧。

　　孙大军：淮南师范学院中文与传媒系硕士副教授，学校办公室副主任。主持省社科规划项目、省厅级项目6项，发表学术论文30余篇，论文被新华文摘、人大报刊复印资料、中文研究网、*文学网等转摘，曾获安徽省教学成果二等奖、安徽省文联文艺评论三等奖。

　　人，作为大自然的一种生灵，总会林林总总的想法，也会有各式各样的行为。能始终坚持自己的想法，并始终如一的去践行它，殊为不易。且饮且读先生就是我结识到的一位这样的人。他一边教书，一边品茗，徜徉在三尺讲台和一杯清茶的美好世界里，让思想在粉笔灰中闪耀着光辉，让智慧在茶氤氲中飞腾出力量，给人们带来几多欣喜。

　　茶饮是且饮且读先生选择的一种文明的生活方式

历史文化常识

历史文化常识

　　文字像精灵，只要你用好它，它就会产生让你意想不到的效果。所以无论我们说话还是作文，都要运用好文字。只要你能准确灵活的用好它，它就会让你的语言焕发出活力和光彩。下面，小编为大家分享历史文化常识，希望对大家有所帮助！

　　一、【姓氏起源】

　　对于考究其来历，姓和氏不是一回事，在上古的时候，氏是从姓那儿派生出来，从汉代开始，姓氏混而为一。现代我们*人的姓，大部分是从几千年前代代相传下来的，考其来历，大致可分为10多种类别。

　　①以国名为氏。如齐、鲁、晋、郑、卫、陈、蔡、曹、许等。

　　②以封地（采邑）为氏。如周武王封岔生于苏，岔生后代便姓苏；晋国大夫毕万于魏，其后世子孙以魏为氏。展禽（鲁孝公儿子公子展的后裔）被封柳下，其后便得柳姓。

　　③以官名为氏。晋国的荀林父为步兵组织三行里中行的军帅，称中行桓子，其后以中行为氏；宋国执政卿乐喜称司城子罕，其孙乐祁以司城为氏。司徒、司马、司空、司寇也是此类。

　　④以职业（技艺）为氏。如巫、卜、祝、史、匠、陶、屠等。

　　⑤以出生地、居住地为氏。这类姓氏中，一般都带邱、郭、门、乡、闾、里、野、官等字，表示不同的居住地点。

　　⑥以同周王或诸侯血缘关系远*之称为氏。周僖王之子虎称王子虎，其孙称王孙苏；郑穆公之子喜称公子喜，其孙舍之称公孙舍之。

　　⑦以祖辈的`字为氏。按照宗法制度，公族只包括各代国君的*亲三代，公孙之子不属公族而须另外立氏。这些贵子孙多以其祖父之字为其氏。如郑国公子发字子国，其孙国参即以“子国”的末字为氏。宋戴公之子公子充石，字皇父，其孙以祖父字为氏（汉代时改皇父为皇甫）。郑国公子偃，字子游，其孙便姓游。周*王有庶子字林开，其后代以林为姓。

　　⑧直接承袭姓为氏；

　　⑨天子赐氏；

　　⑩以次第为氏；

　　二、【年号·谥号·庙号】

　　年号：年号是*古代封建皇帝用以纪年的名号。从汉武帝开始有年号，新君即位必须改变年号，称为改元。同一皇帝在位时也可以改元。有的皇帝只有一个年号，如唐太宗年号“贞观”、明太祖年号“洪武”、明成祖年号“永乐”；有的皇帝有两个年号，如宋高宗年号“建炎” “绍兴”、元世祖年号“中统” “至元”；有的皇帝有多个年号，如唐高宗有14个年号、武则天有17个年号。明清两代皇帝一般不改年号，一个皇帝一个年号，故往往就用年号来称呼皇帝，如爱新觉罗·弘历在位年号“乾隆”，称乾隆皇帝。 谥号：谥号是帝王、诸侯与大臣等具有一定地位的人死去之后，朝廷根据他们的生*事迹与品德修养，所给予的带有褒贬性质的称号。帝王将相之谥在西周时已出现，秦时曾一度废除，汉代恢复，直至清末。表褒的称号有文、景、武、明、穆等，如晋文公、秦穆公、汉武帝；表贬的称号有灵、厉、炀、哀等，如周厉王、隋炀帝。后世帝王谥。

历史文化组诗

历史文化组诗

　　漫步百草园

　　刚从三味书屋

　　听完少年鲁迅的读书声

　　便来到百草园

　　百草园里很静

　　一些熟悉和不熟悉的植物

　　同样感到亲切

　　时令虽是江南二月

　　蝉鸣越过季节而来

　　意念中慢品

　　紫红的桑葚和酸甜的覆盆子

　　而在短短的泥墙根

　　默默体验

　　鲁迅童年的趣事

　　这幽静的百草园

　　是鲁迅最初接触的自然

　　据说先生坚韧的风骨

　　与百草园的灵性有关

　　漫步百草园

　　忘记了迢遥归程

　　其实自打翻开中学课本

　　就再也没有走出

　　这个叫做百草园的园子

　　鉴湖女侠

　　――轩亭口祭秋瑾

　　侠客自古以来

　　凭一身除暴安良的好功夫

　　闯出名气

　　鉴湖女侠不会武功

　　腰间佩戴的那柄短剑

　　只不过是装饰而已

　　她使用的武器

　　是无比锐利的革命思想

　　作为女人

　　鉴湖女侠也曾美丽过

　　水样的柔情漫过心的'堤岸

　　但冗长的暗夜

　　怎也不能令她感到安乐

　　便以一腔热血

　　轩亭口喷洒出黎明的颜色

　　鉴湖女侠的凛然浩气

　　如今仍凌于喧嚣的市声之上

　　每当秋风秋雨来临

　　人们便会想起

　　这位铁骨铮铮的女中豪杰

　　与李白对饮

　　在一个

　　窗前明月光的夜晚

　　我与李白

　　坐在院中的葡萄架下对饮

红色历史文化心得体会

红色历史文化心得体会（通用10篇）

　　我们在一些事情上受到启发后，好好地写一份心得体会，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么心得体会怎么写才能感染读者呢？下面是小编整理的红色历史文化心得体会（通用10篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　如果说，世界上真正存在无价之宝，那她最应该是指人类创造的精神财富。一个前进的时代，总有一种奋发向上的精神；一个发展的民族，总有一种积极进取的意志。书中所称颂的红色精神，她是**在不同历史时期的实践中发挥着先导作用，并在实践的冶炼中得到升华的一种崇高精神，她是**的生命之源、动力之源。她不仅是**在枪林弹雨的年代克服重重困难取得胜利的法宝，而且对现代社会也有着重要启示和示范作用。

　　**已经走过了90多年的光辉历程。**人在战争年代创造的井岗山精神、长征精神、延安精神和西柏坡精神，以其崇高的追求、纯洁的品质、丰富的内涵，为最可宝贵的人类精神财富增添了璀璨无比的伟大篇章，堪称*之宝、宝中之宝。

　　《红色精神》这本书，撷取**历史上最具时代特征、影响最大、最有代表性的这四种精神，通过一个个生动的红色经典故事，再现了**人在长期艰苦的关键中克服艰难险阻奋斗不息、在内忧外患的多重压力下突破困境绝处逢生、在道道关隘和重重考验面前迎难而上自强不息的英雄气概。

　　今天，在全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的进程中，民族精神和时代精神对于中华民族的凝聚、激励作用越来越突出。深深熔铸在中华民族生命力、创造力和凝聚力之中的井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神，已经成为社会主义核心价值体系中不可缺少的一部分。

　　传承红色精神是一场没有终点的接力。越来越多的人行动起来，积极宣传红色精神，大力弘扬红色精神，把红色精神潜移默化成一代又一代人的血液和灵魂。

　　因而也就涌现出艰苦奋斗、勇于开拓、顾全大局、无私奉献的北大荒精神；要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去的雷锋精神；万众一心、众志成城、不怕困难、敢于胜利的抗洪精神；特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献的载人航天精神。革命和拼命、严守纪律和自我牺牲、大公无私先人后己、压倒一切敌人压倒一切困难、坚持革命乐观主义排除万难去争取胜利的五种革命精神。有了这些精神，中华民族一定会走向复兴之路、繁荣之路；有了这些精神，中华民族就会更加健康、更加坚强、更加屹立在世界的东方。

　　愿更多的人阅读经典《红色精神》；愿更多的人争当《红色精神》传人！

　　我校通过"传承红色文化构建和谐校园"活动的开展，学校已经形成了一个以团校阵地建设为主线，以文化活动为基础，以社会实践为*台的红色文化建设体系。

　　一年来，学校文明创建工作取得丰硕的成果，学生学英雄，做好事的现象层出不穷，有30多人次拾金不昧，九年级学生捡拾手机立刻归还了失主，失主因此送来了表扬信；学生的钱包不慎遗失，同学捡拾后都会主动交老师。现在，在散水头中学校园内，红色文化正如一缕春风，深入到师生的心中，在提高学生的综合素质，构建和谐校园，它正在发挥出越来越大的作用。

　　一、红色的电影，让学生与红色精神零距离。

　　学校为打好红色教育这场硬仗，充分利用网络、电视、多媒体播放红色的电影，让学生与英雄人物零距离接触，思考他们的内心世界，以革命前辈为榜样，学*他们为了国家和人民的利益不惜抛头颅洒热血，真正受到红色精神教育。为此，学校成立了专门领导班子，安排了专职的“红色的电影”放映员，每周挤出一个小时的时间让学生看红色的电影。并为每位学生建立了影视笔记，供学生在观看红色的电影以后，写下自己观后的所感、所思、所悟

　　二、红色文章滋养孩子美好心灵

　　除观看红色的电影以外，学校特意购买了300余本红色书刊、50余张红色的电影光盘。我校图书室全天开放，让每位学生每天阅读一小时以上的红色的小说、红色文章、红色诗词等，通过阅读学生受益匪浅。如今潘冬子、小兵张嘎、焦裕禄等英雄形象已深深扎根学生心田，使他们从小就接触到英雄人物，并以他们为榜样，争做红色少年。

　　三、红色诗歌、红色歌曲唱响整个校园，迸发师生学红色文化的活力。

　　在观看红电影、阅读红色文章的同时，学校还进行了红色诗歌联诵、红色歌曲演唱比赛等红色文化教育活动，迸发了师生学*红色文化的活力。一年来，学校除进行*诗词诵读以外，还大量搜集革命烈士、英雄人物的诗词让学生诵读，使学生受到了红色诗词教育。走进校园随便找一个学生都能熟练背诵几十首红色诗词。

　　在进行红色诗词阅读的同时，学校充分运用音乐课，教唱红色歌曲，如《**区的天》、《南泥湾》、《黄河大合唱》、《九一八》等革命歌曲，让学生在红色歌曲的旋律中，感情得到了升华，情感受到了熏陶。

　　通过以上红色教育活动，学生的心灵得到了净化，思想道德素质有了很大的提高。勤俭节约、爱国爱家、关心他人、热爱劳动等革命观念深入人心，从而为学生树立正确的人生观、价值观、世界观奠定了扎实思想基础。

　　扎根农村，务实工作，潜心教书育人成为每位教师的工作目标，红色教育让我们尝到了甜头，得到了实惠。随着时间的推移和社会的发展我们会结合学校和学生实际，不断改进我们的做法和教育的内容，我们一定会让老区学校成为师生红色思想教育的阵地，在今后的工作中我们一定会守住阵地并打好这场硬仗。

　　二十世纪三十年代，**及其领导的红军进行的万里长征，是人类历史上无与伦比的伟大壮举，是坚定不移的理想、信念的追求为精神导向的时代价值的灵魂。追寻红色记忆，感悟革命精神，时代的苍桑感使我们更对其产生一种久违的眷恋与心灵的洗涤，这种苍桑感使我们内心油然感恩于现在，感恩于离我们己远去的一代英烈，眷恋他们那种坚忍不拔，理想与信仰高于一切的无私奉献精神。

　　在长征征途中培育出来的长征精神，是中华民族百折不挠、自强不息的伟大民族精神的最高体现，也是*革命和建设事业不断走向成功的强大精神动力。

　　长征是伟大的，她的伟大现在看来不完全是表现在她的一个个具体战役的胜利上。从出发前的数十万人，到达延安时仅剩下一、二万人，虽然一路上打了很多次胜仗，但是相比这种可见的胜利与失去，那实在是一种惨痛代价为筹码换来的胜利。另外从敌我力量悬殊的对比和物质利益的得失上说，怎样也很难理解这种胜利的深远意义。*赶尽杀绝想把一支代表人民利益与希望的队伍驱赶了二万五千里，迫使红军进行战略性大转移而退居到*民族圣地延安城。

　　然而，正是这一奇迹般的战略转移，长征的伟大意义在此后一个久远的时代中表现了出来。截止到现在，我们还受益于她，并感恩于她，正如*同志所说：长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。长征是以我们胜利，敌人失败而告终。

　　作家矛盾也曾说过：斗争的生活使你干练，苦闷的煎熬使你醇化；这是时代要造成青年为能担负历史使命的两件法宝。

　　当今天我们重温长征这段悲壮史诗的时候，当我们再次高歌高原寒，吹断粮的时候，那种时代跨越感让我们内心感恩于现在，不畏将来。

　　追寻红色记忆，感悟革命精神，那段峥嵘岁月都需要我们每一个*人去用心感受和领悟，来培养一种民族责任感、使命感，学*那种理想和信仰高于一切的无私奉献精神。

　　追寻红色记忆，感悟革命精神。长征的历史表明：一个民族、一个国家、一个政党、一个军队，只要有这种艰苦奋斗、一往无前的革命精神，就能战胜前进道路上的任何艰难险阻，永远立于不败之地。也只有铭记历史，特别是铭记我们党领导人民创造的*革命史，才能深刻了解过去、全面把握现在、正确创造未来。

　　红色基因是*人的生命密码，蕴涵着我们党的信仰、宗旨和追求。学*是最好的传承。

　　在*特色社会主义进入新的发展阶段的今天，中华民族已实现从站起来、富起来到强起来的历史性飞跃。在两个一百年的历史交汇点上，如何大力弘扬井冈山等革命精神，进一步增强党性修养、坚定理想信念、保持优良作风？这是**人传承红色基因、锻铸坚强党性的时代之问。

　　*革命历史是最好的营养剂。井冈山精神，就是坚定信念、艰苦奋斗、实事求是、敢闯新路、依靠群众、勇于胜利。我们要时刻牢记*在井冈山考察时的要求，坚定执着追理想、实事求是闯新路、艰苦奋斗攻难关、依靠群众求胜利，在两学一做中传承红色基因、激发奋进力量，不断增强党性党性修养是党员干部立身、立业、立言、立德的基石。

　　*指出，党性说到底就是立场问题。

　　这要求我们每一位党员干部必须时时事事处处强化党的意识，牢记自己的第一身份是*员、第一职责是为党工作，坚决做到忠诚于组织，任何时候都与党同心同德。增强党性修养，坚定理想信念是第一位的。*告诫我们：坚定理想信念，坚守*人精神追求，始终是*人安身立命的根本。两学一做强党性，维护核心须看齐。*作为*、全党的核心，高度重视传承红色基因。

　　培育良好的党内政治文化是纯洁党内政治生活、涵养风清气正政治生态的固本之策。大力弘扬革命精神，统筹红色资源、革命文化和时代精神涵养党内政治文化，解决好思想源头和价值观念问题，从红色资源、革命文化中汲取力量和营养，维护核心、见诸行动，发挥好表率作用，进一步增强党性修养，把忠诚核心、拥戴核心、维护核心作为最大的政治，融入血脉、植入灵魂，化为坚定的信仰信念和自觉行动。

　　为了推动"两学一做"学*教育常态化，通过深入学*党的*精神，进一步增强党员意识，5月25日—29日中心组织了遵义红色之旅，让我们追寻革命足迹，体会革命精神。

　　在为期五天的培训中，我们实地参观了遵义会议会址、苟坝会议会址、息烽集中营旧址、娄山关战斗遗址、茅台镇四渡赤水之三渡渡口，瞻仰了凤凰山红军烈士陵园，听取了遵义会议和会议精神专题教学，观看了舞台剧《伟大转折》等等。在凤凰山红军烈士陵园，我们向革命烈士纪念塔敬献了花篮。

　　在烈士纪念碑下，仔细聆听了有关邓萍烈士的英雄事迹，为革命烈士不畏强敌视死如归的精神深深感动。在娄山关战斗遗址，亲身体验了小尖山、大尖山的长征路，亲身感受了当年战斗场景的激烈和红军翻山越岭的艰险。在遵义会议纪念馆，了解了遵义会议是**历史上一个生死攸关的转择点，是在关键时刻挽救了党、挽救了红军、挽救了*革命的一个伟大革命进程。在茅台镇，参观了当年红军四渡赤水中第三渡的茅台渡口和四渡赤水纪念馆，仔细聆听了四渡赤水的历史始末和*同志如何在第三渡和第四渡中运筹帷幄，将红军困局转危为安的精彩故事。

　　通过这次培训，使我更深切地感受到革命的`艰辛，战争的残酷，和*的可贵，幸福生活的来之不易，更加激发了我们要珍惜今天拥有的一切，加倍的努力工作。这次红色之旅我有几点体会：

　　在新时代，我们仍需要学*借鉴革命年代战争的经验。

　　一是在极其困难的情况下，坚定革命的必胜信念，保持和发扬百折不挠、艰苦奋斗的革命精神；

　　二是要实事求是，一切从实际出发，理论联系实际，不能照抄搬，搞教条主义，这是遵义会议给我们留下的最根本的经验；

　　三是要勇于探索，敢于创新，坚持革命先辈的独立自主，要敢于走别人没有走过的路，不断在攻坚克难中追求卓越，探索出改革发展的新道路。

　　这次“红色之旅”对我而言，不仅是一次开阔视野、增长见识的机会。更是一次从思想、党性认识上的重大洗礼。在重温党的伟大历史的同时，更多的是对我自己当今的信仰和未来生活的冷静思考。

　　作为一名*员，我更应该发扬光荣传统，要把这次红色之旅当作人生的一次新的起点，要用崭新的精神面貌，高昂的斗志，投入到新的工作中去，不断鞭策自己，不断创新，不断进步，为建设“高效、便捷、一流”的政务服务工作尽自己的一份绵薄之力。

　　周末，至善教育举行了一次以传承红色文化教育为主题的活动，地点是在资兴的百灶居红色教育基地。

　　一大清早，我和同学们兴高采烈地坐着大巴车来到目的地。下了车，我们纷纷换上了红军服，系上小皮带，个个都神气十足的样子，看起来像极了真正的小红军。

　　就这样我们开始了今天的第一个活动项目：毛毛虫赛跑。开始我们组的组员不以为然，老是一次次地输掉比赛，后来终于意识到了比赛的重要性，于是都开始发力。我也在心里暗暗给自己鼓劲，最后累得满头大汗总算是打*了。比赛结束后，大家开始跟着老师学唱红歌，个个认真地唱着，激情满满，气势如虹。

　　其中让我印象最深的是“打鬼子”的环节。游戏开始后，我们高喊着：“冲啊！冲啊！”几颗手榴弹同时飞了出去，在敌军中间炸开了花，战场上硝烟四起，浓烟滚滚，我趁机瞄准目标抬手就是一枪，砰！砰！砰！接二连三地倒下了几个“鬼子”。

　　我们扛上步枪，冲向“鬼子”的营地一起俘虏了剩下的敌人，把他们带到了长官面前，接着便是一片欢呼声“我们胜利了！胜利了！”结束后，长官领导我们举起右手，庄严地开始宣誓：“我宣誓！重走长征路，弘扬革命精神，不忘初心，牢记使命，一切行动听党指挥！”此时我的心中油然而出一种信念：好好学*，做一个对国家有用的人。

　　中餐是体验民族文化——长桌宴。当地老百姓为我们这次参加活动的两百多人准备了好几条长长的桌子，桌上摆满了丰盛至极的美味佳肴，大家吃得可欢了。饭后我们转移到隔壁的大厅进行了才艺展示，我踊跃报名上台表演，并展示了自己最擅长的“朗诵”节目。因为这次准备得不是特别充分，所以感觉不尽人意，希望下次有机会可以表现得更好。下午还进行了许多特别好玩的项目：滑索道、拔河、齐步走等等。滑索道是我一直很期待的项目，因为通过它让我战胜了恐惧，使我变得更加地勇敢。

　　快乐的时光总是那么短暂，不知不觉就到了返程的时刻，我们带着依依不舍的心情坐上了回家的大巴。直到现在我还一直沉浸在这次有趣的活动中，久久不能忘怀。

有关*历史文化名城遵义介绍

有关*历史文化名城遵义介绍

　　遵义地处*西南地区、贵州北部，南临贵阳、北倚重庆、西接四川，处于成渝—黔中经济区走廊的核心区和主廊道，黔渝合作的桥头堡、主阵地和先行区。下面为大家带来了有关*历史文化名城遵义介绍，欢迎大家参考！

　　*历史文化名城：遵义

　　遵义市位于贵州省北部，北依大娄山，南临乌江，古为梁州之城，是由黔入川的咽喉，黔北重镇。“遵义”其名出自《尚书》：“无偏误陂，遵王之义”。遵义是首批*历史文化名城，贵州省第二大工业城市，以生产世界三大名酒之一的茅台酒而驰名中外。

　　遵义市位于云贵高原东北部，处于云贵高原向四川盆地和湖南丘陵过渡的斜坡地带。属国家规划的长江中上游综合开发和黔中产业带建设的主要区域。南面与省会贵阳市接壤，东面与本省铜仁地区和黔东南自治州相邻，西北部与四川接壤，西南和东南面分别与本省的毕节地区和黔南自治州相邻，北面与重庆直辖市接壤。为贵州省总面积的17.46％。遵义，商周时代诸侯小国鳖国，秦汉时代称鄨县，唐宋元明时代称播州。居住在大娄山东麓鄨水流域的上古鳖族，是巴人的重要支系之一，也是蜀人的重要起源之一。鳖令开创古蜀国开明王朝13代，并于开明9世时缔造蜀文化中心——成都城。唐代，播州是巴蜀地区抵御高原部落国的边境重镇。宋代，播州杨家将是西南地区抗击蒙古入侵的中坚力量。元代，播州土司控制疆域北濒长江，南临红水河，横跨云贵高原。明末战乱，四川惨遭屠戮，惟遵义府幸存。清雍正年间，遵义划入贵州，是贵州省重要的粮食产地和财政来源之一。1935年召开的遵义会议，是*工农运动的重要转折点。

　　旅游景点

　　遵义俗称黔北，扼川黔渝交通要冲，为川黔渝门户，有铁路、公路呈南北向贯穿全市中部，距省会贵阳154公里，离重庆市300多公里，从赤水市乘船沿赤水河而下进入长江仅60公里，遵义旅游区是大西南旅游的重要组成部分，是川渝黔金三角旅游区的重点景区，也是长江三峡国际旅游热点中的生态旅游的理想王国。遵义山川秀丽，风光独特，尤以山、水、林、洞为主要特色。这里有一个国家级风景名胜区和四个省级风景名胜区，*千处文物点。如被称为“西南古代雕刻艺术宝库”的杨粲墓、被誉为“生物活化石”的桫椤大面积生长于赤水桫椤国家级自然保护区、以及被誉为“丹霞第一瀑”的赤水大瀑布等，真可谓处处有佳境，步步有名胜。遵义城市不大，但五脏俱全，购物、美食、娱乐等生活配套设施一应俱全，繁华程度相当高，素有“小上海”的称号。

　　沿革

　　远古时期，遵义一带即有人类栖息繁衍。在桐梓县岩灰洞旧石器时代人类文化遗址发现的人类牙齿化石，经科学测定，为距今20.6～24万年。桐梓县马鞍山新石器时代人类遗址中，也发掘出大量石器骨器，还有丰富的用火遗迹，年代距今为1.8万年。在赤水河流域的赤水市和*水县境内，也先后发现许多石斧、石锛、石网坠等古人类工具。

　　公元前八至五世纪前后的春秋时期，现在的遵义市所辖地域，先后或分别属于牂柯、巴、蜀、鳖、鳛等邦国。战国时期，今遵义一带属于“大夜郎国”的范围。西汉元光五年（公元前130年），置犍为郡，郡治鳖县，即在今遵义市中心城区附*。元鼎六年（公元前111年），于夜郎地置牂柯郡，作为邦国存在了250多年的“夜郎国”之名从此消失。此后，作为郡县行政建制的的“夜郎郡”、“夜郎县”之名曾多次出现，与今遵义有关的，一是唐贞观十六年（公元642年）所置的夜郎县，在今桐梓县境，为珍州的治所。二是唐天宝元年（公元742年）改珍州置的夜郎郡，治所即在这个夜郎县。至德二载（公元757年），大诗人李白被“长流夜郎”就是这里。这个夜郎县之名到五代时期废除，北宋时期复置，宣和二年（公元1120年）又废，计先后存废达480年。此后*历史上再没有出现“夜郎”郡县之名。

　　克孜尔尕哈烽燧

　　位于库车县城西北盐水沟东侧的克孜尔尕哈烽燧，在*尔语中为“红嘴老鸹”或“红色哨卡”之意。这座巍峨的古军事建筑，历经2000多年的风风雨雨，至今依然雄姿犹存，是丝绸之路上最古老、目前保存最完好的烽燧遗址，2001年由*公布为全国重点文物保护单位。

　　这个烽燧为汉代所建，为新疆境内保持最好的古代烽燧。烽燧高约16米，上下齐宽，在顶部有部分木头裸露于外面，从构造上看有树枝，木楔和夹杂的沙土。两千年前的东西，到今天依然可以看见当时仅靠双手劳作的人们的手艺是如此地精湛。它巍然耸立在这里，不说一句话，不给任何人任何东西，它已经老了，只让你看它几眼就行了。这样多好哈。谁也别想再掌握它，站在它的上面。它的时代已经过去了。烽燧离库车县城不远，在城北12公里处的库车河边，烽燧的四周是一片比较*坦的黄土地，高约16米的烽燧便显得特别突出。烽燧底部是一个长方形，东西底长6米，南北底宽4米，自下而上逐渐收缩，主体由黄土夯筑，每层黄土厚约15米，上部以胡杨等木柱为骨架，黄土与木柱间隙1米，顶部以土坯垒砌。因为烽燧所处地是一个风口，烽燧南面已被风吹出凹槽，远远望去克孜尔尕哈烽燧就像两个并肩站立的哨兵。

　　孤独地矗立于黄土蓝天间烽燧背倚却勒塔格山，面朝库车绿洲，深居盐水沟谷，远远望去，几乎被高低起伏的黄色、红色的沟壑埋没，但及至穿越戈壁黄沙抵达它*处的小片*地时，才赫然望见这座千年的古老军垒。

　　苏巴什佛寺遗址

　　苏巴什佛寺在库车县城偏东23公里的确尔达格山南麓。分东西二寺，分布于铜厂河东西*，互相对望。东寺依山而筑，寺垣已毁，寺内有房舍和塔庙遗迹，全系土坯建造，墙壁高者达10余米。有重楼。城内有3座高塔，颇宏伟。西寺中依断岩处有一小围墙，呈方形，周约318米，亦土坯筑，残高10米以上。遗址上有数处高塔。北面有佛洞一排，洞壁上刻有龟兹文字和佛教人物像。曾出土过汉、南北朝、唐代钱币，波斯萨珊朝库斯老二世银币，铜、铁、陶、木器、壁画、泥塑佛像及绘有乐舞形象的舍利盒等。此外还发现写有古民族文字的木简及残纸。1978年5月在一处塔寺范围内发现过墓葬一座，并在寺院遗址发现人物壁画，壁画上还有龟兹文题记。所有这些新发现，表明这一组建筑，早在东汉即已存在，唐代最繁荣，是龟兹王国内著名佛寺之一。

　　北庭故城遗址

　　1988年1月13日，北庭古城遗址被*公布为全国重点文物保护单位。唐代北庭大都护府治所遗址。位于新疆*尔自治区吉木萨尔县城北约12公里护堡子村。据史籍载，旧址为汉代戊巳校尉耿恭屯戍的金满城。

　　后为西突厥叶护阿史那贺鲁的驻节之所，称“可汗浮图”。唐代为庭州，长安二年（702）在此设北庭大都护府，下辖金满、轮台、蒲类（后改后庭）、西海4县。后改北庭节度史，所辖瀚海军驻此。为唐代北疆重镇。贞元六年（790）陷于吐蕃。9世纪后属高昌回鹘，为其夏都，又称“别失八里”，意为五城。13世纪初，隶属蒙古，元代在此设“行尚书省”和“别失八里元帅府”，城约废弃于元末明初。清乾隆四十年（1775）在此曾经出土唐碑，嘉庆二十五年（1820）徐松曾调查城址,发现金满县残碑。19世纪以后,英、日等国先后派探险队在此调查挖掘。1928年，西北科学考察团对故城进行调查发掘。中华人民共和国建立后，新疆文物部门曾多次调查。1979～1987年*社会科学院考古研究所进行调查发掘。1988年中华人民共和国*公布为全国重点文物保护单位。

　　构造

　　故城分内城、外城，*面均呈不规整的南北向长方形。外城始建于唐代初年，后经两次修补，周长4596米，东墙长1686米，南墙长850米，西墙长1575米，北墙长485米。墙基残宽5～8米，残高3～5米，均系夯土筑成。夯层*整坚实，厚约7厘米。北城城门保存尚好，门宽8米，有瓮城。其余三面城门无存。现存马面34个，间距约60米。西墙中部偏南，存敌台1座，长22米，宽16米，高6米，顶部存房址残迹。外城四角原有角楼，西北角台基东西长25米，南北宽23米，残高约11.5米。护城壕宽30～40米，深2～3米。

　　内城

　　位于外城中部偏东北，约建于高昌回鹘时期，周长约3003米，南墙长610米，北墙长818米，东墙长560米，西墙长1015米。基宽3～4米，残高约2米。夯筑，夯层厚10～15厘米。北、西墙城门遗迹尚存。北门宽5.5～6米，左右台基有对称排叉桩槽。原为过梁式木构门洞。城墙外现存马面14个，间距50～70米。东、西墙中部各有敌台一座，东南、西北、西南角楼残基尚存。城壕宽10～30米，深1～3米。

　　城内

　　残存多处大型夯土台基，有的面积达2000*方米。城内散布有残砖断瓦及陶片。陶器主要为夹砂红陶和泥质灰陶，器形有双耳罐瓮、盆、盘、碟、盂等。砖有莲瓣纹方砖、素面方砖及素面长方砖3种。瓦有筒瓦、板瓦，瓦当为圆形，饰莲花纹。此外还有少量钧瓷、影青瓷残片，并采集到石狮、铜狮、刻花石球、葡萄纹镜、蒲类州印及大量唐代铜币等。

　　王室寺院

　　在城西2公里处有高昌回鹘时期的王室寺院1座。*面呈长方形，南北长70.5米，东西宽43.8米。分为南北两部。北部为正殿，有大型佛像，殿外北、东、西三面有洞窟环绕。南部为庭院，东西有配殿僧房、库房。洞窟和配殿内塑有佛像。配殿和东面洞窟绘有壁画。用淡墨起稿,以铁线描为主，色调以红、赭、黄等色为主。位置配列、构图形式基本一致，主要为经变、供养、故事画和供养比丘、供养人等。其中一幅分舍利图保存较好，北侧是王者出行图，南侧为攻城图。壁画和塑像旁有回鹘文和汉文题名、题记。寺院遗址现已盖房保护，并设有文物保管所。

　　高昌故城

　　高昌西域古国，位于今新疆吐鲁番市东偏南（约27公里）哈喇和卓之三堡乡和二堡乡之间（312国道火焰山风景区南4公里），是古时西域交通枢纽。地当天山南路的北道沿线，为东西交通往来的要冲，亦为古代新疆政治、经济、文化的中心地之一。高昌历史文献，有《新唐书·高昌传》有比较详细的记载。

　　公元5世纪中叶至7世纪中叶，在这个狭窄的吐鲁番盆地中，曾先后出现四个独立王国，分别是阚氏高昌、张氏高昌、马氏高昌及麴氏高昌。高昌故城位于吐鲁番市东27公里处火焰山南麓木头沟河三角洲，始建于公元前1世纪汉代，是世界宗教文化荟萃的宝地之一。高昌故城呈长方形，周长5.4公里，分外城、内城、宫城三部份。外墙基宽12米，墙高11.5米，夯士筑成。全城有九个城门，西面北边的城门保存最好。高昌城在13世纪末的战乱中废弃，大部分建筑物消失无存，目前保留较好的外城西南和东南角保存两处寺院遗址。内城北部正中有一座不规则的方形小城堡，当地人称“可汗堡”。1961年，高昌故城被列为国家重点文物保护单位。被誉为“长安远在西域的翻版”曾经有一位考古学家这样说“如果想知道盛唐时的长安城是什么样，就来吐鲁番的高昌故城吧，它就是唐时长安远在西域的翻版”。时光已逝千年，但当时的繁盛仍依稀可见。高昌故城的`内外建筑类型于唐代长安城的形制和布局。进入城内、可参观外城墙、内城墙、宫城墙、可汗堡、烽火台、佛塔等留存较为完整的建筑。外城内西南角有一座全城最大的佛寺遗址，占地1万*方米，佛寺两侧曾立着高大的佛塔，院内正中有残存着菩萨像和壁。

　　高昌故城奠基于公元前一世纪，是西汉王朝在车师前国境内的屯田部队所建。《汉书》中最早提到了“高昌壁”。《北史·西域传》记载：“昔汉武遣兵西讨，师旅顿敝，其中尤困者因住焉。地势高敞，人庶昌盛，因名高昌”。汉、魏、晋历代均派有戊己校尉此城，管理屯田，故又被称为“戊己校尉城”。公元327年，前凉张骏在此“置高昌郡，立田地县”（《初学记》卷八引顾野三《舆地志》）。继之又先后为河西走廊的前秦、后凉、西凉、北凉所管辖。442年，北凉残余势力在沮渠无讳率领下“西逾流沙”，在此建立了流亡*。450年，沮渠安周攻破交河城，灭车师前国，吐鲁番盆地政治、经济、文化的中心遂由交河城完全转移到高昌城。460年，柔然人杀北凉王安周，“以阚伯周为高昌王。高昌之称王自此始也”（《周书。高昌传》）。此后张、马、麴氏在高昌相继称王，其中以麴氏高昌统治时间最长，达一百四十余年（499-640）。

　　这些“高昌王”均受中原王朝的册封。麴伯雅还曾到隋朝长安朝觐，并娶隋华容公主为妻。640年，唐吏部尚书侯君集带兵统一了高昌，在此置西州，下辖高昌、交河、柳中、蒲昌、天山五县。由侯君集所得高昌国户籍档案统计，当时有人口三万七千。八世纪末以后，吐蕃人曾一度占据了高昌。九世纪中叶以后，漠北草原回鹘汗国衰亡后，西迁的部分余众攻下高昌，在此建立了回鹘高昌国。其疆域最盛时包括原唐朝的西州、伊州、庭州以及焉耆、龟兹二都督府之地。此外还统有分布在罗布淖一带的众熨及其它一些别的民族或部落，地域范围远远超过了今吐鲁番盆地。1209年，高昌回鹘臣附蒙古，成吉思汗赐回鹘高昌王为自己的第五子，并下嫁公主。

　　登高眺望，全程*面略呈不规则的正方形，布局可以分为外城、内城和宫城三部分。城垣保存较完整。外城略呈方形，周长约五公里，占地面二百万*方米。城墙为夯筑，墙基厚约12米，高11.5米，周长约5公里；夯土筑成，夯层厚8-12厘米，间杂少量的土坯，有清楚地夹棍眼；城垣外侧有突出的垛台一“马面”建筑。高昌故城外城西南角的一所寺院，占地*一万*方米，由大门、庭院、讲经堂、藏经楼、大殿、僧房等组成。从建筑特征和残存壁画上的联珠纹图案分析，其建筑年代约在公元六世纪。寺院附*还残存一些“坊”、“市”遗址，可能是小手工业者的作坊和商业市场。外城的东南角也有一所寺院，保存有一座多边形的塔和一个礼拜窟（支提窟），是城内唯一保存有较好壁画的地方。从壁画的风格和塔的造型分析，为回鹘高昌后期（公元12-13世纪）的建筑。内城北部正中有一*面不规则略呈正方形的小堡垒，当地叫“可汗堡”。堡内北面的高台上有一高达十五米的夯筑方形塔状建筑物；稍西有一座地上地下双层建筑物，现仅存地下部分，南、西、北三面有宽大的阶梯式门道供出入，规模虽不大，但与交河故城现存唐代最豪华的一所官署衙门建筑形式相同，可能是一宫殿遗址。**前，一支德国考察队曾在堡内东南角盗掘出一方“北凉承*三年（445）沮渠安周造寺功德碑”。沮渠安周是在高昌建立流亡*的北凉王，据该碑推断，此堡可能是当时的宫城，并有王室寺院。

　　北部的宫城内留存许多高大的殿基，一般高三米半至四米左右，可以看出其中有高达四层的宫殿建筑遗址。高昌城北面原是一片茫茫戈壁，居民死后大都葬在这里。整个墓群从城东北一直延伸到城西北，东西长约五公里，南北宽两公里，占地十*方公里左右。本世纪初以来，在这里发掘清理墓葬五百多座，出土文书、丝毛棉麻织物、墓志、钱币、泥塑木雕俑、陶木器皿、绘画、农作物、瓜果食品等各种历史文物，数以万计。

　　实地考察，证之文献资料，高昌郡时期高昌城已经有了现存的内城。外城墙是麴氏高昌时期所建。城北郊阿斯塔那-哈拉和卓古墓群出土的属于这一时期的文书中有“北坊中城”、“东南坊”、“西南坊”等记载，说明当时此城已经有中、外之分，东、南、西、北之别。见于文书中的城门有青阳门、建阳门、玄德门、武城门、金章门、金福门等。敦煌莫高窟藏经洞发现的《西州图经》中记：“圣人塔，在子城东北角”，表明唐代西州城是有子城的。早期的宫城在今“可汗堡”内。麴氏高昌时期随着外城的修建，宫城遂迁移到北部，南面而王，与隋唐时长安城的布局相似。回鹘高昌时期宫城内又曾大兴土木。

　　张家场城址

　　张家场城址全国重点文物保护单位，汉代古城遗址。位于宁夏*自治区盐池县城西北16公里张记场村西。为西汉昫衍县城。城址*面呈长方形。东西长1200米，南北宽800米，面积0.96*方公里。城墙系黄土夯筑，残高1-3米，东、西墙开门。地面散布大量陶器残片，有大板瓦、筒瓦、卷云纹瓦当、空心砖等汉代建筑材料。还出土游牧民族风格的扁*壶，西汉和新莽时的古钱币“五铢”、“货布”、“货泉”、“大泉五十”、“小泉直一”、“大布黄千”、“一刀*五千”及铜印章、铜镜、箭镞、盖弓帽等文物*1吨。人字形铜齿轮反映了当时的工艺水*。

　　民风民俗

　　踩山节：苗族一年一度的盛大节日，时间是在每年的正月初一至十五。第一天上午，要举行立竿仪式，是在山坡中央竖起一根系着松柏枝条和鲜花彩旗的花杆，作为采花山的标志。花杆竖好后，年长者向人们敬酒祝福，同时锣鼓声声、鞭炮齐鸣、芦笙悠扬，男女老少跳起蹬脚舞，耍狮灯，一片欢腾。晚上，篝火雄雄，人们围坐在篝火旁饮酒对歌，通宵达旦。苗族同胞吹芦笙、跳舞、对歌、尽情欢笑，聚亲会友，共庆新春。

　　砍火星节：苗族传统节日,节日内容主要是规定乡规。根据不同姓氏，节日的时间也不尽相同。大致为七月、八月和九月二十七日不等。一年一度，按氏族中的人户，轮流值年，值年负责召集大家商讨乡规和有关大事，然后值年家要备酒杀鸡，请大家喝“合心酒”，并把鸡头敬给下一届值年。循环轮流轮到谁家值年，就在谁家举行聚议和饮"会心酒"。

　　祭山节：农历三月，春山明媚，春雨融融，春燕归来，万物复苏，是春耕生产的关键时刻，也是仡佬族祭山的日子。祭山一般在三月初三，也有的在三月首寅或首巳日。祭山的村寨为单位各自组织。一村只有一姓者，祭山由长房世袭主持；多姓杂处的寨子，则轮流主持，每年由数户共同当值，用拈阄方式确定当值者，主持人面对神树，恭恭敬敬地献祭，呼请名山神来享受祭物，并祈祷山神保佑全寨清洁*安、五谷丰收、六畜兴旺、男子会犁牛打耙、女子会纺纱织布、多生子女。

　　神树所在山坡被仡佬人视为神圣之地，备受爱护，人们不得放牛马去践踏，不得砍伐山上的树木，也不能随意进山砍柴割草，客观上起了封山育林的作用。

　　吃新节：孟秋季节，繁忙的农田管理基本结束，作物初熟，丰收在望。仡佬族人认为，这是天地、祖宗保佑的结果，所以新粮一熟就怀着喜悦、感激之情，迎请天地与祖宗尝新。这就是仡佬族“吃新节”的由来。吃新的具体时间各地不一。多数在农历七月初七，少数在七月第一个辰日，如遇闰月，则在八月的第一个巳日。

　　七月初一，即发麦芽、豆芽、谷芽，挂堂屋中柱前迎接祖先回家，一直供至七月十三。吃新节当天摘取新谷穗、包谷、豆荚等一齐献祭，并把纸做的金山银山放桌上，点香燃纸念请祖宗享用，将仡佬族传统的吃新节与汉族的七月半祭鬼活动联系起来。

福建文化生态与历史文化传承阅读答案

福建文化生态与历史文化传承阅读答案

　　在各个领域，我们时常需要做些阅读题，而与阅读题如影随形的则是阅读答案，阅读答案具有开放性，不是唯一的，我们要敢于辨证扬弃，吸取精华，弃其糟粕，使其更完善。什么类型的阅读答案才能有效帮助到我们呢？以下是小编收集整理的福建文化生态与历史文化传承阅读答案，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　在漫长的区域历史演进过程中，由于相对封闭的地理环境和历史文化传承上的多元性及随之而来的宽容性特征，福建文化的进程已铸就了兼容并蓄的文化生态环境。

　　福建文化在源流上是多元性的，在现状布局上则呈碎状割据的状态。从源流上看，正如何绵山对闽文化的研究：福建文化的形成与闽越文化的遗风、中原文化的传入、宗教文化的传播、海外文化的冲击、台湾文化的交融、邻域文化的渗透等诸因素都有着极为密切的关系，从而使得福建文化在和外来异质文化的交往中，表现出更大的融摄力和兼容性。从现状上，福建文化在布局上呈碎状割据的状态，如闽中三山文化、莆仙文化、闽西客家文化、闽南海洋文化等等，它们彼此之间呈相对独立和*行并存的状态，尽管在相互交融上有逐渐加强的现象，但彼此的地域文化距离仍是十分明显的，谁都无法占据绝对优势的主导地位。这些不同层次的文化成份在福建文化这个动态系统*同构造了多向度的文化力。

　　福建文化在态势上呈既封闭又开放的状态，这种状态折射为陆地农业文化与海洋商业文化二者并存且相互交融。这两种文化具有不同的思维和视野，前者更具有脚踏实地的务实精神，而后者更富有拼搏开拓的意识。福建山海相随的地理环境迫使人们靠山吃山、靠海吃海。传统农业文化是以小农经济为基础形成的内向、保守、封闭的文化体系，它的一个基本特点是固守家园与土地结下不解之缘，它往往保持着某种独立的、一以贯之的发展系统，比较封闭、偏狭，而这在福建浓厚的家族观念中又得到强化和巩固。

　　与此相对应，海洋商业文化则往往以动态和开放为特征。自宋以后，福建人口迅速增长，在“八山一水一分田”的地理环境中，向内陆延伸困难，人稠地狭的矛盾使许多人无可耕之田，只能转向大海谋求发展。在沿海一带，人们继承闽越人善舟楫的技术，发展捕捞渔业和造船航运，并日益形成了开放的商业文化意识和坚韧的冒险拼搏精神。在漫长的历史洗礼中，逐渐形成了以商业经济意识为核心的海洋文化。同重义轻利、礼教森严、内向保守的传统农业文化相比，海洋商业文化具有迥然不同的文化特征，例如重利的价值观、冒险进取的拼搏精神和宽容的开放意识等，它使福建文化既有深厚的本土文化，又有外来人移植的东西方文化，具有多样性、包容性和开放性的特征。 这种颇为强烈的海洋性格，在相当多领域已突破了传统文化的束缚，适应着社会经济文化的发展。福建成为*代*新思潮的重要策源地之一，正与其开拓求新的海洋文化气息有着密切关系。（摘自《福建文化生态与历史文化传承》，有删改）

　　10．下列对“福建文化”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）

　　A．福建文化的进程铸就了兼容并蓄的文化生态环境，与其宽容性特征密不可分。

　　B．正是由于在源流上的多元性，福建文化表现出更大的融摄力和兼容性。

　　C．闽中三山文化、莆仙文化、闽西客家文化、闽南海洋文化等，是福建文化动态系统的有机组成部分。

　　D．福建文化一直处于和外来异质文化的交往中，从而构造了多向度的文化力。

　　11．下列对文章有关内容的表述，不符合原文意思的'一项是（ ）（3分）

　　A．福建文化在现状布局上呈碎状割据的状态，这是何绵山在对闽文化的研究中得出的结论。

　　B．传统农业文化在福建浓厚的家族观念中又得到强化和巩固。

　　C．“八山一水一分田”的地理环境，促使福建人转向大海谋求发展，逐渐形成了海洋文化。

　　D．福建成为*代*新思潮的重要策源地之一，与福建文化中的颇为强烈的海洋性格有关。

　　12．根据文意，分别概括福建文化中“陆地农业文明”和“海洋商业文明”的特征。（3分）

　　阅读答案：

　　10．D “构造了多向度的文化力”的是“福建文化在现状布局上呈碎状割据的状态”，而非“和外来异质文化的交往”；“一直处于”文中无依据。

　　11．A “何绵山对闽文化的研究”是从“源流上”，而非从“现状上”。

　　12．答：（1）陆地农业文明：①具有脚踏实地的务实精神；②内向、保守、封闭、偏狭；③重义轻利、礼教森严。（2）海洋商业文明：④富有拼搏开拓的的意识；⑤以商业经济意识为核心（或：重利的价值观）；⑥宽容的开放意识。（①—⑥点，每答出2点给1分。）

历史论文

历史论文

　　无论在学*或是工作中，大家最不陌生的就是论文了吧，论文是进行各个学术领域研究和描述学术研究成果的一种说理文章。那要怎么写好论文呢？下面是小编收集整理的历史论文，希望能够帮助到大家。

　　摘要：

　　教育以培养合格的人才为根本目标，教师在培养学生的过程中首要目标是要使得学生**，其次才是培养学生成才，**就是指要学生形成健全的人格，能够在社会生活中表现出较高的道德品质，遵守各项社会准则及道德标准，成为一个有利于社会、不会威胁和伤害他人的人，而这样的一批学生才能够不断推进*社会发展与进步。本文主要围绕高中历史教学中健全人格的培养展开研究。

　　关键词：

　　高中历史；健全人格；培养

　　健全人格是指能够正确认识自己、他人、社会和自然，用正确的眼光去对待自己身边的事物，用符合大众价值观和道德标准的行为去从事各项活动。高中阶段学生的人格还未完全形成，良好的健全人格教育对于这一阶段学生显得格外重要。

　　一、高中历史教学中健全人格培养的意义

　　高中历史课程中的教学资源非常丰富，各种历史人物和事件能够提供给学生们足够的参考和借鉴，合理地利用这些资源进行健全人格培养对于这个年龄段的学生具有非常重要的意义。

　　1、有助于学生树立正确的三观

　　高中学生很快将**并步入社会，如果教师只向学生灌输文化知识，却并不注重学生的人生观、价值观和道德观培养，学生们很可能会在未来的社会生活中陷入迷茫，而当今社会的诱惑非常多，高中学生非常容易受到不良风气的`影响，形成扭曲的三观，这对于他们个人和社会都是一种严重损失。高中历史教学中开展健康人格培养对于高中学生树立正确三观具有非常重要的作用。

　　2、有助于提升学生对历史的兴趣

　　很多高中学生对于历史知识学*缺乏兴趣，他们通常会感觉这些历史知识太过遥远，与现代生活并没有什么联系，而教师的教学方法和教学内容也相对比较枯燥，很多历史教师都是围绕历史事件发生的时间、背景、人物、意义和影响等内容进行讲解。在历史教学中开展健全人格培养可以促使教师从人文角度进行深入阐释，更加详实地刻画历史人物的内心世界，帮助学生设身处地地去感受，进而提升他们对历史学科的兴趣。

　　3、有助于学生形成坚毅的性格品质

　　高中学生承受着非常大的学*压力，很多学生的意志品质不够坚定，心理素质相对较差，很容易在强大的压力下产生心理变化，特别是在遇到挫折后经常会出现动摇。积极开展健全人格培养对于培养学生的性格品质作用非常明显，学生们能够更加积极地面对学*和生活中遇到的困难，始终保持阳光的心态，健康快乐地成长。

　　二、高中历史教学中健全人格培养的主要目标

　　1、乐观向上，热爱生活

　　*年来频繁发生的学生意外伤亡事故使得我们认识到很多学生并没有意识到生命的宝贵，生命对于他们自身及其家人的重要意义。历史教师首先让学生们形成乐观向上、热爱生活的生活态度，不要尝试危险的活动，注意安全，珍爱自己的生命，在任何艰难困苦面前都不轻言放弃。

　　2、遵纪守法，道德高尚

　　国家的法律法规及社会生活中的各项纪律是人们行为处事的基本准则，而中华民族的传统美德源远流长，这也是中华文化能够一直延续下来的重要原因。历史教师首先要让学生们遵纪守法，在此基础上不断培养学生形成高尚的道德品质，用较高的行为标准严格要求自己。

　　3、勇于创新，独立自主

　　高中学生在未来将成为建设祖国的核心，而*的发展与进步离不开科技的发展与创新，教师要让学生们形成勇于创新的意识和品质，在生活和学*中坚持自己的信念，用自己的行动践行科学精神，为社会进步和国家发展贡献自己的力量。这对于高中历史教学和其他学科的教学顺利开展都具有很强的拉动作用。

　　三、高中历史教学中健全人格的培养策略

　　1、灵活运用多种教学方式

　　传统的历史教学以教师讲解为主，教师通常会将教材上的内容仔细讲解给学生，教学重点集中在考试将会考查的知识点上，这种方式并不是非常适用于健全人格培养。教师可以灵活运动多种教学方式进行教学，例如故事讲述法、史料教学法、多媒体教学法、角色扮演法等等方式，通过不同教学方式的穿插和切换来帮助学生更好地感触历史，拉*学生与历史史实及历史人物之间的距离，使得学生们能够更加全面地感知历史，从中接受人格教育。

　　2、积极开展课堂外实践活动

　　单纯的课堂教学很难满足高中学生人格培养的需要，特别是学生们无法将课堂学*到的内容实际应用到生活之中，不利于学生用健全人格的各项标准来严格要求自己。因此高中历史教师有必要积极开展课堂外实践活动，带领学生参观各种历史遗迹或博物馆，带领学生融入到历史场景之中，在这种环境下向学生们讲解各种知识是非常有助于学生们深入理解和体会教师讲解内容的，也是有助于学生健全人格培养的。

　　3、将健全人格评价纳入评价体系

　　科学的评价体系对于课堂教学效果和学生学*积极性具有非常直接的影响，教师应该将学生的人格培养同样纳入历史课程考查评价体系之中，分析学生们是否能够采用正确的观点去对待历史实践，是否真正理解了教师所进行的思想观点教育和道德品质教育。根绝学生*时表现及实践表现进行评价，并根据评价结果及时调整教学方向和教学重点，努力使得学生们获得更好的健全人格教育，充分利用各种历史教学资源围绕教学重点展开更加有效的教学活动，从根本上影响学生的言行举止。

　　四、总结

　　历史课程是高中阶段一门非常重要的人文学科，*具有非常悠久灿烂的历史，在历史教材中我们能够发掘出非常全面的人文素材，教师合理利用这些教学资源展开人格培养有助于学生形成健全的人格，这对于正处于心理塑造及人格塑造关键时期的高中学生具有格外重要的意义。

历史上士人的文化担当

历史上士人的文化担当

　　文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。下面是小编带来的历史上士人的文化担当，希望对你有帮助。

　　顾炎武

　　历史上，*士人有着传承和弘扬文化的高度使命感和担当精神，素以“传承文化”、“教化民众”为己任，认为士人修己和教化之好坏，关系天下兴亡。用今天的话来说，就是*历史上的士人有着浓厚的“文化自觉”的意识。

　　春秋时期，儒家创始人孔子身处礼崩乐坏的乱世，一生为弘道救世奔走。他收徒办学，传授文化。有人问他为何不去从政？他答：以孝悌教人，用于政事，就是从政。有隐者劝他退隐，他说：“天下有道，丘不与易也”，即是说如果天下有道，我也不会这样奔走。他遭匡人围困时说：如果天意要消灭这文化，我也无法得知它；如果天意不想消灭这文化，匡人也无法阻止我传播它。他以弘道为救世的根本途径；以弘道救世为自己的责任。弘道救世是孔子一生的追求，他也这样要求弟子，要求士“志于道”，“仁以为己任，死而后已”。从这里，开始了*士人以传承、弘扬民族文化为己任的传统。

　　在以后儒学的发展中，对文化使命的担当，成为儒者、士人的主要特质。张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太*”，集中体现了儒者士人的胸怀和抱负，对后世产生了深远的影响。

　　明末清初，在世风衰败、*易主的环境下，顾炎武提出了“天下兴亡，匹夫有责”的思想，突出显示了士人在衰世之中的一种文化担当精神。他说：“有亡国，有亡天下……易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，**相食，谓之亡天下……知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣!”（顾炎武：《日知录》）这里，他把“亡国”和“亡天下”加以区别，即是说改朝换代是亡国，道德沦丧，文化颓坏则是亡天下；维护道德、文化以保天下，是保国的基础；保国主要是在位的君臣的责任，保天下则是“匹夫之贱，与有责焉”。每一个普通百姓，对于社会道德、文化状况的好坏，即天下的兴亡，都负有责任。这就是“天下兴亡，匹夫有责”一语的由来和本义。

　　后世的士人对此多有继承、发挥，特别是提出了道德风气的改变必从一二人开始、把移风易俗的责任落实到自身等思想。如吴廷栋说：“欲挽回天下之无耻，必视乎一二人之有耻。权足以有为，则挽回以政教；权不足以有为，则挽回以学术。即伏处一隅，足不出里闬，但使声气应求，能成就一二人；即此一二人，亦各有所成就；将必有闻风兴起者。纵不幸而载胥及溺，犹将存斯理于一线，以为来复之机。”曾国藩指出：“风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。此一二人之心向义，则众人与之赴义；一二人之心向利，则众人与之赴利……转移*俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一命以上，皆与有责焉”。

　　社会道德风气的改变，必从一二人开始；影响世人，移风易俗，并非只靠位居高位的人，每一个人都有责任。根据地位不同，在位的可以通过政教；不在位的可以通过学术；就是家居独处，也可以影响身边一二人；这一二人又可以影响更多人闻风而起；即使身遭不幸，也还是在自己身上保存下了文化的一丝脉络，可以成为将来文化复兴的种子。无论个人遭遇如何，始终坚守对文化使命的担当。这也就是孔子说的“守死善道”、孟子说的“穷则独善其身，达则兼善天下”，其所关心全在于道。这种以道的担当为生命的精神，表现出我国古代士人的高度文化自觉。正是这种文化自觉精神，在五千年的历史发展中，支撑了中华文化，虽历经曲折磨难而始终未曾中断。

　　今天，我们处在迎接社会主义文化大发展大繁荣和中华文化复兴的历史时刻，一场新的文化自觉正在开始，这种高度文化自觉的精神，无疑也将成为我们前进的伟大精神动力。

　　宋王与使者的故事

　　春秋时期，有一次齐国攻打宋国，宋王便派人去侦察齐军到了什么地方。派出去的人回来说：“齐国的离我们已经很*了，我国的国民都惊恐不安。”

　　左右*臣都对宋王说：“这就是所谓的‘肉腐烂了自然就会招惹虫害’啊。现在凭着宋国的强大，齐军的弱小，是不可能到达这种地步的。”

　　宋王于是大怒，把派去的人屈杀了。接着又派人去察看齐军的情况，派去的人的.报告同前面那个人的一样，宋王又大怒，把第二个人也屈杀了。

　　就这样，宋王一共派了三个人前去，三个人都被杀害了。接着，宋王又派了一个人前去查看。这次被派去的人遇见了他的哥哥。他的哥哥问他：“国家已经非常危险了，你还要到哪里去？”

　　派去的人说：“是国君派我来察看齐军的情况的。原来齐军已离我们这么*了，国民已经如此恐惧。现在我担心的是先前察看齐军情况的人都因为报告齐军迫*而被国王处死了。如今我要是如实报告的话，也难逃一死。如果不如实报告，恐怕也是一死。我该怎么办呢？”

　　他的哥哥说：“如果报告实情，你又将先于死者死，先于亡者亡。”

　　派去的人听后，就回去向宋王报告说：“我根本就没看见齐军在哪里。国民很安定。”宋王非常高兴。左右*臣都说：“先前被杀的人的确该死。”

　　于是，宋王赏赐给这个人许多钱。

　　后来，齐军大兵压境，宋王抵敌不住，就自己跳到车中，慌忙逃命去了。而那个被派去的人则跑到了别的国家，过起了非常富裕的生活。

　　哲理点拨：作为一个领导，千万不能像宋王那样，一定要听取多方面的意见，这样才能了解事情的真相。如果单听一方面的话，不但自己糊涂，事情也会弄得很糟。

　　孟轲和子思的故事

　　孟轲，又称孟子，字子舆，是战国时期的著名政治家、思想家。

　　公元前336年，孟子来到魏国，受到了魏国君臣的热烈欢迎。魏惠王向孟子问道：“老先生，您从那么远的地方来到这儿，想必是对我们魏国奉献利益的吧？”

　　孟子回答说：“国君何必把利益挂在嘴上，首要的任务应该是仁义。如果君王说怎样才能有利于我的国家，大夫说怎样才能有利于我的家族，下官与百姓说怎样才能有利于我自身，上下互相为了谋求利益而争斗，国家就危难了，这样也就没有仁德遗留给亲朋了，也就没有忠义去追随国君了。”

　　魏惠王听了不住点头，称赞说：“先生说得好极了！”

　　起初，孟轲曾拜子思为师，孟轲问子思治理百姓的办法哪一种应放在前边，子思说：“先给百姓以利益。”

　　孟子又问：“君子教育百姓只讲仁义二字，又何必再讲利益呢？”

　　子思说：“仁义本来也是为了利益，因为上边不仁下边就会不得其所，上边不义下边就会热衷于欺诈，这样才是大不利的呀！因此《周易》上说‘利是义的总和’。《周易》还说‘利益用来安定民心，而后才能使人崇尚道德’，这都是在讲利益是个大前提。”

　　司马光评论说：子思和孟子的话是一致的。只有仁义的人才知道仁义是如何成为利益的，不讲仁义的人是不知道的，所以，孟子对魏惠王只讲仁义而不涉及利益的原因，是所讲的对象不同的原因。

　　哲理点拨：正确的领导思想带来的好处远比你想象的要多，增强个人修养，它的功效不逊于你投入的资金。其中加强领导修养最关键的，就是领导人能否从被领导人的角度来考虑问题。

我国传统节日的历史及文化内涵介绍

我国传统节日的历史及文化内涵介绍

　　我国有许多传统节日，比如春节、清明节、端午节、中秋节等。每个节日都有悠久的历史和特殊的文化内涵。

　　1.春节：

　　农历正月初一，俗称“年节”，又称度岁、庆新岁、过年。 *人过春节已有4000多年的历史。传统意义上的春节是指从腊月的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十九。现代，人们把春节定于农历正月初一，一般至少要到正月十五（上元节）新年才算结束。春节期间，各地开展各种庆祝活动，守岁、贴春联、敲锣打鼓、张灯结彩、拜年、舞狮子、耍龙灯、演社火，表达人们祭祖追远、迎禧接福、除旧布新、祈求丰年的美好愿望。

　　2．元宵节：

　　农历正月十五。古人称夜为“宵”，所以把一年中第一个月圆之夜正月十五称为元宵节，又称上元节、小正月、元夕或灯节。元宵节始于2000多年前的秦朝。汉文帝时下令将正月十五定为元宵节。元宵之夜，大街小巷张灯结彩，人们赏灯、猜灯谜、吃元宵，不少地方还增加了耍龙灯、耍狮子、踩高跷、划旱船、扭秧歌、打太*鼓等传统民俗表演，将从除夕开始延续的庆祝活动推向又一个高潮。

　　3．清明节：

　　清明既是二十四节气之一，又是一个历史悠久的传统节日。清明的前一天称寒食节，寒食节的设立是为了纪念春秋时代晋朝“士甘焚死不公侯”的介子推。清明寒食期间，恰逢阳春三月，春光明媚，桃红柳绿，民间有禁火寒食、祭祖扫墓、踏青郊游、荡秋千、放风筝、拔河、斗鸡、戴柳、斗草、打球等传统活动。

　　4．端午节：

　　农历五月初五，又称端阳、重五、端五节。早在周朝，就有“五月五日，蓄兰而沐”的*俗。端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。端午节这天，家家户户吃粽子、划龙舟、挂艾枝、悬菖蒲、饮雄黄酒。

　　5．七夕节：

　　农历七月初七。七夕节始于汉朝，相传，每年这个夜晚，天上的织女会与牛郎在鹊桥相会。织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的.妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，故又称乞巧节、情人节。

　　6．中秋节：

　　农历八月十五，因其恰值三秋之半得名，又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节。中秋节始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清时，已成为与春节齐名的*主要节日。中秋节以月之圆兆人之团圆，为寄托思乡、思念亲人之情，祈盼丰收、幸福，自古便有祭月、赏月、拜月、吃月饼、赏桂花、饮桂花酒、等*俗，流传至今，经久不息，成为丰富多彩、弥足珍贵的文化遗产。

　　7．重阳节：

　　农历九月初九，活动极为丰富，有登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等。重阳节又是“老人节”，老人们在这一天登高以锻炼体魄。

　　*传统节日，是中华民族悠久历史文化的重要组成部分，形式多样、内容丰富。传统节日的形成，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程。中华民族的古老传统节日，涵盖了原始信仰、祭祀文化、天文历法、易理术数等人文与自然文化内容，蕴含着深邃丰厚的文化内涵。从远古先民时期发展而来的中华传统节日，不仅清晰地记录着中华民族先民丰富而多彩的社会生活文化内容，也积淀着博大精深的历史文化内涵。

　　在古代，传统节日往往是根据农耕播种的节气以及历法进行，一方面为古代通过耕种谋生的农业封建文明提供耕种休憩的指导，另一方面也让民众时刻感受中东方文化血脉的凝聚力。其中，在*古代，清明节和端午节以及中秋节是最具代表性的三个传统节日。

　　清明节，又称踏青节、行清节、三月节、祭祖节等，节期在仲春与暮春之交。清明节源自上古时代的祖先信仰与春祭礼俗，兼具自然与人文两大内涵，既是自然节气点，也是传统节日。扫墓祭祖与踏青郊游是清明节的两大礼俗主题，这两大传统礼俗主题在*自古传承，至今不辍。作为*古老的节日，既是一个扫墓祭祖的肃穆节日，也是人们亲*自然、踏青游玩、享受春天乐趣的欢乐节日。清明节除了具有现实意义的节令指示功能，帮助人们确定播种时间之外，最重要的一个精神价值便是让古代的国人们进行祭祖活动。这不仅仅是一种对先辈的祭奠，更是一种对于自己生长的民族血脉的认同。

　　在各地的祭扫活动中，虽然形式存在南北和具体的地区差异，但是在*古代宗族社会的基础上，这种定期的祭扫活动可以更好地传承不同地区不同家族中的一些优秀精神，例如勤劳奋斗，善良勇敢等等。这些祭祀活动是对于古代上层权力者的一种劝勉，让他们更好地“遵从古训”，以仁治国；对于社会中下层的群众也是一种劝慰，让*的文化血脉在一年又一年的祭奠活动中得以传承。同时，清明节在古代还有重要的教育功能，让幼年的孩童们感受到先辈们身上的优秀品格，并世代传承。

　　而端午节，同样作为春秋战国开始的传统节日，更在很多领域推动者我国古代社会的向好发展。端午节，本是南方吴越先民创立用于拜祭龙祖、祈福辟邪的节日。因传说战国时期的楚国诗人屈原在五月五日跳汨罗江自尽，后来人们亦将端午节作为纪念屈原的节日；也有纪念伍子胥、曹娥及介子推等说法。总的来说，端午节起源于上古先民择“飞龙在天”吉日拜祭龙祖、祈福辟邪，注入夏季时令“祛病防疫"风尚；把端午视为“恶月恶日”起于北方中原，附会纪念屈原等历史人物纪念内容。

　　除了传统的祭祀功能外，端午节作为纪念古代仁人志士屈原的节日，在精神层面具有进一步塑造中华民族团结不屈，为国分忧气质的作用。在端午节进行的过程中，包粽子、赛龙舟等活动无不是对于屈原的纪念，而这种纪念在现实中培养着我国底层群众和文人的“为民*”“为国分忧”的精神。培养了岳飞、文天祥、戚继光等一批在关键时刻挺身而出，为国而战的优秀爱国将领，这是端午节的一个重要社会价值。

　　而中秋节、农历新年这两个同属于*四大传统节日的日子中，亲人团聚，四海同心，中华民族自古代开始的“团圆”概念在之中得到孕育，让*的精神文化在历朝历代代代相传，也使得*和中华民族成为了全世界唯一一个历经几千年，其民族核心追求和民族特性从未改变的国家和民族。可以说，这些古代的节日同时具有精神和社会价值，而且这种价值，也会继续在当代发挥全新的作用。

历史小论文

历史小论文（精选15篇）

　　在**淡淡的日常中，大家都经常接触到论文吧，通过论文写作可以提高我们综合运用所学知识的能力。那么你知道一篇好的论文该怎么写吗？下面是小编为大家收集的历史小论文（精选15篇），希望能够帮助到大家。

　　罗贯中笔下的《三国演义》中，曹操那阴险的心理令人生畏；在京剧中曹操那白脸奸臣的角色在众人心中早已根深蒂固，一声声笑里藏刀，总让人毛骨悚然。也许是因为他违背了传统的中庸思想，所以背上了奸诈、狡猾的恶名，引来千古辱骂……

　　“论千古风流人物，还看今朝”，那么曹操到底是好是坏呢？引起了众人争议。

　　“周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨”，如果不是曹操心软怜惜人才，收留了黄盖，怎会一失足成千古恨，上了周瑜的当？

　　由此上溯，曹操有着一颗爱惜人才的心被世人公认。他不仅爱惜人才，自己也喜爱文学，足智多谋，写出文章朴实而不华丽，精湛而不啰嗦，使得千古闻名的《观沧海》流传至今，成为千古佳话。也许因为他的善于用人，才智博学，使得他成为杰出的军事家、文学家，使魏日益强大。

　　如果光说曹操善于用人，那我将会说“no”，这个从物也有充满人情味的一面。

　　好友逝世使得家族破裂，唯一的女儿蔡文姬因父亲亡故被迫远嫁匈奴。为了替好友找到女儿，曹操千方百计，派发使臣远抵匈奴，多次交涉，几经战乱，终于接回了蔡文姬，为好友了却了一桩心愿。怎么又不让人感动？

　　古今中外，对于曹操众说纷纭，他也以自己独特一面向众人展现着自己，带上一份沉默，一份赞赏，静静地沉静在历史长河之中。

　　唐朝年间，有许多人叱咤风云。然而我却对唐玄宗是情有独钟，他那精湛的统治能力，巧妙的用人。唐玄宗为广纳贤人，不惜委屈自己，这都让我一一折服，但人算不如天算，如此明理的皇帝最后也因贪图享乐而自作自受。

　　当年的开元时期，可谓是繁荣富庶，毫无疑问，乃唐玄宗的统治优良也。选用姚崇作相，给繁荣又加上了一层必然。黄金搭档在一起当然把唐朝的繁荣体现得栩栩尽致。唐朝诗赋让人醉生梦死，都是因为唐玄宗把诗赋加进了进士科为主要的考试内容。唐朝农业方面有很大的发展，唐玄宗任君期间，共修建四十多处大型水利工程，南引的水稻也广泛采用育秧移植栽培，产量大大增加。手工业日益发达，丝绸品渐渐出炉，技术高超。它的陶瓷业也不甘落后，奋勇直追，推出至今有名的越窑青瓷、刑窑白瓷和唐三彩，在陶瓷业独领风骚。

　　数千古风云人物，还看唐朝。

　　人无非此一时，彼一时。唐玄宗也无例外。也许是当时的硕大成就让他过分自信，他如同井底之蛙，在井里是一片繁荣景象，以为这儿已经是世界的边缘，但未知人外有人，天外有天。日益的贪图享乐的心理油然而生，杨贵妃又闯入他的视线，无疑这时的朝政如同一本长篇的乏味文章，而眼前杨贵妃却是一本富有趣味的小说。当然他选择了“小说”。“一失足成千古恨”，这句至理名言，在唐玄宗身上表现得淋漓尽致。

　　我们仰慕唐朝那时的风光，敬仰唐玄宗的能力，但是叹息却成为文章的末尾插曲。

　　我国古代唐朝时期，唐太宗在魏征死去后，十分痛心地说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜可以见兴替；以人为镜可以知得失。魏征死了，我失去了一面镜子。”这是唐太宗对魏征人格的评价，以“镜”为标准，来衡量自己。

　　镜子可以正衣冠。每天我们站在镜子前面，面对着镜子，发现自身的不足，加以补充、修饰，男的装饰得英俊潇洒，女的打扮得花枝招展。让自己充满信心，迎接新的一天的开始。镜子让人充满了对未来的希望。

　　若是一面古“镜”，让我们时刻牢记过去的经验与教训。古代的帝王都知道一句话——“以古为镜可以见兴替”。难道我们现代人还不能理解吗？清朝末年，由于我国的农业、工业、军事等方面的落后，八国联军才会肆无忌惮地一直打到当时清朝的首都。让我们知道了一个道理——落后就要挨打。到了今天，我们不得不大力发展科技，加快前进的脚步，否则历史的悲剧将会发生在我们身上。

　　同样的道理，“以人为镜，可以知得失”。我们每天都生活在学海之中，认真学*是学生的天职，经常以考试为标准进行知识掌握的检验。通过考试，也可以知道各人对知识掌握的程度。因而，我们的家长往往是以分数、以名次来衡量自己的孩子的。每次都以最优秀的成绩来看孩子们。但到最后还是少不了家长的棍棒教育。这也是人的一面镜子及这面镜子对人的作用。

　　镜子让人更美，让我们更加勤奋地学*，让国家更加强盛。

　　在我国南宋时期，有一个人，在抗金战火中成长为一名出色的将领。他所率领的部队纪律严明，英勇善战，一心为国家效力，人称“岳家军”，可是，就这么一个英明神武的英雄，却被奸臣所害，真是可惜。

　　那时候，人民不断起义。金先将辽灭了，然后再将锚头对准北宋。在1127年，一举歼灭了北宋，北宋皇帝的弟弟赵构逃到临安，建立了南宋，自己登上了皇位。

　　南宋初年，金兵几次南下，南宋抗战派将领英勇抵抗，其中就有岳飞。岳飞几次从金兵手中夺回失地，所以金兵都很怕他。后来，金军又攻打南宋，结果，在郾城被岳飞的军队打败了。因为宋高宗和秦桧与金暗中勾结，他们害怕金兵会对他不利，所以便向金求和，让他班师，并且解除他的兵权。

　　岳飞知道是秦桧陷害他，可是他仍然要回去，我认为他简直太呆了，居然听信了*和奸臣的话，还去送死，要是我，我才不会理会他们，反正军权在我手上，要不投降金军，还好做个大官，要不打败军军，自己做皇帝。而他却自寻死路。

　　但是，国家就需要这样忠心的“呆子”！

　　光阴倒转，恍惚之间我来到了那一天。

　　莽莽乌江印着如血的残阳，一如你身上滴下的铮铮铁水，那立拔山河的气魄随激流滚滚而去。

　　你是一个令我心痛的悲剧，虽然不似梁山伯与祝英台的凄美，却是独具一格的悲壮，天地之间好不苍凉，千百年来无数文人骚客为你谱下诗篇，如果你听得到那一句“至今思项羽，不肯过江东”，那么你会惭愧吗？

　　你是一代英才，但却从不愿从头再来，你以为大丈夫就要无敌于天下，永立于不败之地，你以为东山再起会让你无颜面对江东父老，你错了，错得很离谱，离谱到根本不配做一个统领大半江山的霸王，只能永远成为一个为后人留下遐想的神话，再也不能像雄鹰一样傲视天下了。

　　你不会知道卧薪尝胆后的甜美，结局使你注定成为一个为后人“景仰”的懦夫，荣辱成败，不在一念之间，若当年的一切可以从来，我相信你能够力挽狂澜，其实并不是天要败你，是你败了你自己，或许这也是你最好的结局，历史终究是历史，你已经成为了过去。

　　你的爱与恨都随着江水奔腾远去了，如果你的灵魂真得还会有来世，我愿化作你骑乘的骏马，随你杀敌而去。

　　哎，可历史谁又能更改……

　　悲——哉——，项羽！项羽，悲——哉——！

　　对历史人物的了如指掌才能写出具有深厚历史底蕴的佳作来，小作者*时对项羽资料的收集整理让他在写作时有了丰富的材料，全文以“悲”的基调来贯穿，悲哉，项羽跃然纸上！

　　自从我看了外国侵略中的历史的时候，我感到非常的气愤，由于外国的侵略和压迫实在是太残忍了，那昏庸无能的慈禧太后，只知道退让，和求和。*不是有句古话吗？哪里有压迫，哪里就有反抗？*上下五千年的历史中，唐太宗，武则天那时候的朝代唐朝都非常的兴盛，唯独到了清朝，出现了民族的败类，“慈禧太后”那时候的皇帝光绪帝支持康有为和梁启超的意见来变法，可是光绪帝没有兵权，慈禧太后闻之，简直反对，这个昏庸无能的亡国之君又把戊戌变法破灭了，这个维持只有108天的变法，这表现了康有为和梁启超等人的爱国之情。

　　八国联军进攻北京城，烧杀抢夺，无恶不作。到了圆明园，进去之后，看见富丽堂皇的宝物，开始实行野蛮的土匪行为，拿不走的就砸，当一车一车的宝物从北京城拉到他们国家时，手挽着手，都非常高兴。伟大的雨果作家曾经给巴特勒上尉写了一封信，从这封信看出这位作家是向往和*，自由的人。借此来讽刺来讽刺英法联军的土匪行为。我的朋友对我说：这是两代人历史的结晶，这显现了咱们*人民高超的智慧，和工匠师的鬼斧神工，在刹时间，被英法联军破坏掉了，现在咱们只能看见几块石头，没有任何的生息显现在圆明园的面目上，从此我觉得这个被英法联军破坏掉的圆明园是咱们中华民族的耻辱。

　　咱们上上下下的炎黄子孙都要铭刻在心，“为中华崛起而读书”！

　　秦始皇，*历史上第一个大一统王朝——秦王朝的开国皇帝，杰出的政治家。嬴姓，赵氏，名政，秦庄王之子。

　　秦始皇是一个功大于过的皇帝。秦始皇吞并六国，开创了君主专制中央集权制度。秦始皇设郡县制，奠定了封建统治的基础；修驰道，为庞大帝国的政令通达奠定了技术基础。但秦始皇修阿房宫，秦始皇陵等的规模极为庞大，滥用民力；焚书坑儒，抑制思想，摧残文化；法令严苛，赋税重，增大了人民的负担。

　　我们不能仅仅把秦始皇修长城想作是滥用民力，统治残暴的体现。修长城是为了抵御外族入侵，事实上也是如此。文献斥责在工程进行时造成不少人命死伤，另一方面却使各地的交通进一步发展，有助日后交通、经贸、以及各民族之融合。秦始皇只是急功*利，不计较手段，不考虑人民的生活。

　　有人曾这样评价，“在*历史上，真正做了点事的是秦始皇，孔子只说空话。几千年来，形式上是孔夫子，实际上是按秦始皇办事。秦始皇用李斯，李斯是法家，是荀子的学生。”这种想法有道理，但并非说儒家不好。后世用“外儒内法”，是一种“外柔而内刚”的政策。以伦理道德束缚人们，更容易治理天下，也正是吸取了秦一味用法家最终被推翻的教训。

　　所以说，我们要辩证的看待秦始皇。

　　*的历史上有多少位名人，他们为了人民的利益而写出多少动人心弦的“心声”。

　　经历了多少沧海桑田，经过了多少风风雨雨，中华民族的灿烂文化一直毅力于世界之巅，源远流长。《三字经》为代表的作品最为典型。这本书最大的特点就就是三字一句、含义简单易懂、读起来朗朗上口，但至今为止还未探索出这本书的作者，即使如此，有些人们也把它谱成曲，让优美的旋律净化心灵，升华个人思想，让你在体味韵律的同时，获得并体察到了人生存在的意义以及人的内心世界。“人之初，性本善；”用语言来传递内心的情感，其实细细的品味这些句子，何尝不就是真理呢？《三字经》的经典语句，教育了一代又一代的人。它就像在人们心中种下一粒思想的种子，慢慢生根、发芽。一直流传到我们这二十一世纪。总就是中华民族之气势，浇灌我们每一寸绿草。*民族之强悍，无一离不开历史的前进。中华民族之强盛，永远就是我们最为自豪的地方。

　　*就就是一部史书，任凭风雨的击打，任凭心中的怨恨，任凭刀枪的碰撞，它也依然在我们心中伫立，它也依然抵住“寒冷‘与“诱惑”一直抵达它想要到的地方。捧一股清泉，浸透明日的梦想，仿佛生的火焰，燃尽昔日的光芒。洒一线生机，承托古今的辉煌，恰似沉默千年后蓦然地回首。唱一曲永恒，萦绕梦想的翅膀，宛如未来的饿光芒刺穿黑夜的黄昏。*的国学就是一曲永远也谱写不完的诗歌。

　　西周的分封制度和世袭制度使得世袭贵族永远在*的中心，西周的宗法制确保了世袭贵族的利益，这是一种以父系血缘关系为准绳的“遗产（包括统治权力、财富、封地）继承法。”世袭贵族一代代牢牢把握着*。

　　一直到春秋战国时期，这种情况才得以改变。

　　春秋战国时期是奴隶制崩溃、封建制确立的时期，在这一时期，各国纷纷掀起变法运动，如魏国的李悝变法、楚国的吴起变法、以及秦国的商鞅变法，其中以商鞅变法最为彻底。

　　《史记》记载商鞅变法，“宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华”。即依军功大小定贵族身份之高低。该规定沉重打击了奴隶主旧贵族，因而，招致了世袭贵族的怨恨。“商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者”。商鞅后被车裂，但商鞅的新法却一直执行下去，帮助秦统一六国。秦统一后采用皇帝制、郡县制，高度的中央集权，此时，世袭贵族主宰*的时代已经基本结束。

　　而在秦末期的陈胜、吴广大泽乡起义提出了“王侯将相，宁有种乎？”的口号，可见在当时世袭制度已经被进一步削弱；楚汉战争最终刘邦胜出，而刘邦的身份地位很低，表明了春秋战国以来的贵族政治行将结束。汉初的皇帝和大臣，大都来自社会的下层，形成汉初布衣将相的局面，它标志着春秋以来统治集团的更新大体完成。官职不能世袭，而贵族对*的影响渐渐削弱，在汉末，越来越多的大地主阶级活跃在政治舞台上，掌控着*，世袭贵族也渐渐的淡出了人们的视线。

　　在汉及其后的两千年里，世袭贵族虽然还一直存在着，但是他们却大多远离*中心，除了个别的对*有较大的影响，却再也谈不上什么主宰了。

　　从三皇五帝至如今，*历经无数荣辱兴衰，*人民也饱受身心的煎熬。