礼记中的名句

礼记中的诗句名言

车同轨，书同文。——《礼记·中庸》

凉风至，白露降，寒蝉鸣。——《礼记·月令》

季冬行秋令，则白露早降，介虫为妖，四鄙入保。——《礼记·月令》

立秋之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎秋于西郊。——《礼记·月令》

《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

礼记中的名言

　　1、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

　　2、正已而不求于人。

　　3、古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

　　4、致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。

　　5、不宝金玉，而忠信以为宝。

　　6、“师也者，教之以事而喻诸德也。”

　　7、仁者莫大于爱人。

　　8、人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚，必明；虽柔，必强。

　　9、君子不自大其事，不自尚其功。

　　10、玉不琢，不成器。人不学，不知道。

　　11、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

　　12、择不食之地而葬 。

　　13、教也者，长善而救其失者也。

　　14、其德薄者其志轻。

　　15、论其诗不如听其声，听其声不如察。

　　16、“师也者，教之以事而喻诸德也。”

　　17、致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。

　　18、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕 。

　　19、德不优者，不能怀远；才不大者

　　20、仁者义之本也

　　21、记问之学，不足以为人师 。

　　22、择师不可不慎也。

　　23、时教，必有正业；退息，必有君学 。

　　24、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

　　25、凡事豫——预则立，不豫——预则废。

　　26、水至清则无鱼，人至察则无徒。

　　27、文武之道，一张一弛。

　　28、学然后知不足。

　　29、玉不琢，不成器；人不学，不知道。

　　30、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也。

　　31、知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

　　32、师也者，教之以事而喻诸德也。

　　33、古之建国，教学为先 。

　　34、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

　　35、古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心

　　36、有其言，无其行，君子耻之。

　　37、凡学之道，严师为难。

　　38、诚者，物之终绐，不诚无物；是故君子诚之为贵。

　　39、大德不官，大道不器，大信不约。

　　40、风俗弊坏，由于无教

　　41、大道之行也，天下为公 。

　　42、量入以为出。

　　43、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

　　44、学，然后知不足，教，然后知困。

　　45、霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来 。

　　46、古之学者必严其师，师严而后道尊 。

　　47、建国君民，教学为先。

　　48、凡事豫（预）则立，不豫（预）则废。

　　49、善歌者使人继其声，善教者使人继其志。

　　50、古者为政，爱人为大 。

礼记中的名言名句（礼记著名的十句话）

中国文化的特质就是“礼”。它的作用体现在提升个人道德修养和培养民族精神两方面。《礼记》为古代士者必读之书，是中国古代一部重要的典章制度书籍，作为一部儒家思想的资料汇编，《礼记》的内容包罗万象，文字生动流畅，字里行间无不体现中华礼仪之美!

01.“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”

——西汉·戴圣《礼记·曲礼上》

解读：礼节贵乎有来有往。只有往而无来或其有来而无往，都是不外乎礼数的。在国家与国家，团体与团体，人与人，朋友与朋友的交往中，礼节上很重视有来有往，互相都应采取同样的态度和礼仪规格，*惯上称之为“礼尚往来”。

02.“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”

解读：君子在别人面前举止应慎重，容点要端庄，不要说错话和说不该说的话。几句可用以劝人要谨言慎行，对人不要说不该说的话，也不要做不该做的事，免得授人以柄，招致非议。

03.博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。

——《 礼记·曲礼上》

04.“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”

——《礼记·檀弓上》

解读：君子爱人依照德的标准，小人爱人则对人姑息纵容。

05.“在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。”

——西汉·戴圣《礼记·中庸》

解读：君子身处上位，不作威作福，欺凌处于下位的人。处在下位，不巴结奉迎处在上位的人。端正自己的作为而不去苛求别人，那么就不会产生怨恨。

06.“大道之行也，天下为公。”

——西汉·戴圣《礼记·礼运》

解读：“大道”系指上古时代所遵循之道，“天下为公”系指天下是大家的，不是那个人、那个党、那个派所独有的。

07.“贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。”

08.“博学而不穷，笃行而不倦。”

解读：学*是无止境的，知识的积累是无止境的;要时刻注意谨慎言行，不能懈怠!

09.“仁者以财发身，不仁者以身发财。”

——西汉·戴圣《礼记·大学》

解读：有仁德的人用财富来发展、成就自身，没有仁德的人则利用自己的身心去聚敛财富。

10.“知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”

——《礼记·学记》

解读：只有认识到了自己的学问不够，然后才能自我反省;只有认识到了自己对某些知识困惑不解，然后才能奋发自强。

礼记的名言警句

礼记的名言警句

　　在学*、工作乃至生活中，许多人对一些广为流传的'名言都不陌生吧，名言是人们在实践中的经验教训的提炼和总结。什么样的名言才是好的名言呢？下面是小编整理的礼记的名言警句，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　1、大道之行也，天下为公。——礼记

　　2、“师也者，教之以事而喻诸德也。”——礼记

　　3、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。——礼记

　　4、有其言，无其行，君子耻之。——礼记

　　5、霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。——礼记

　　6、玉不琢，不成器。人不学，不知道。——礼记

　　7、量入以为出。——礼记

　　8、学然后知不足。——礼记

　　9、古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。——礼记

　　10、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——礼记

　　11、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。——礼记

　　12、君子不自大其事，不自尚其功。——礼记

　　13、大德不官，大道不器，大信不约。——礼记

　　14、张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。——礼记

　　15、古之学者必严其师，师严而后道尊。——礼记

　　16、不宝金玉，而忠信以为宝。——礼记

　　17、建国君民，教学为先。——礼记

　　18、记问之学，不足以为人师。——礼记

　　19、爱而知其恶，憎而知其善。——礼记

　　20、风俗弊坏，由于无教。——礼记

　　21、师也者，教之以事而喻诸德也。——礼记

　　22、择不食之地而葬。——礼记

　　23、论其诗不如听其声，听其声不如察。——礼记

　　24、诚者，物之终绐，不诚无物；是故君子诚之为贵。——礼记

　　25、善歌者使人继其声，善教者使人继其志。——礼记

　　26、仁者义之本也。——礼记

　　27、古者为政，爱人为大。——礼记

　　28、人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚，必明；虽柔，必强。——礼记

　　29、德不优者，不能怀远；才不大者。——礼记

　　30、凡事豫（预）则立，不豫（预）则废。——礼记

　　31、择师不可不慎也。——礼记

　　32、时教，必有正业；退息，必有君学。——礼记

　　33、水至清则无鱼,人至察则无徒。——礼记

　　34、教也者，长善而救其失者也。——礼记

　　35、其德薄者其志轻。——礼记

　　36、凡事豫——预则立,不豫——预则废。——礼记

　　37、凡学之道，严师为难。——礼记

　　38、古之建国，教学为先。——礼记

　　39、文武之道,一张一弛。——礼记

　　40、仁者莫大于爱人。——礼记

　　41、致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。——礼记

　　42、大道之行，天下为公。——礼记

　　43、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。——礼记

　　44、礼尚往来，往而不来非礼也；来而不往亦非礼也。——礼记

礼记名言

礼记名言

1、大道之行也，天下为公 。——礼记

2、“师也者，教之以事而喻诸德也。”——礼记

3、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕 。——礼记

4、有其言，无其行，君子耻之。——礼记

5、霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来 。——礼记

6、玉不琢，不成器。人不学，不知道。——礼记

7、量入以为出。——礼记

8、学然后知不足。——礼记

9、古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。——礼记

10、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——礼记

11、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。——礼记

12、君子不自大其事，不自尚其功。——礼记

13、大德不官，大道不器，大信不约。——礼记

14、张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。——礼记

15、古之学者必严其师，师严而后道尊 。——礼记

16、不宝金玉，而忠信以为宝。——礼记

17、建国君民，教学为先。——礼记

18、记问之学，不足以为人师。——礼记

19、爱而知其恶，憎而知其善。——礼记

20、风俗弊坏，由于无教。——礼记

21、师也者，教之以事而喻诸德也。——礼记

22、择不食之地而葬 。——礼记

23、论其诗不如听其声，听其声不如察。——礼记

24、诚者，物之终绐，不诚无物；是故君子诚之为贵。——礼记

25、善歌者使人继其声，善教者使人继其志。——礼记

26、仁者义之本也。——礼记

27、知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。——礼记

28、人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚，必明；虽柔，必强。——礼记

29、德不优者，不能怀远；才不大者。——礼记

30、凡事豫则立，不豫则废。——礼记

31、择师不可不慎也。——礼记

32、时教，必有正业；退息，必有君学 。——礼记

33、水至清则无鱼,人至察则无徒。——礼记

34、教也者，长善而救其失者也。——礼记

35、其德薄者其志轻。——礼记

36、凡事豫——预则立,不豫——预则废。——礼记

37、凡学之道，严师为难。——礼记

38、古之建国，教学为先。——礼记

39、文武之道,一张一弛。——礼记

40、学，然后知不足，教，然后知困。——礼记

41、致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。——礼记

42、大道之行，天下为公。——礼记

43、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。——礼记

44、礼尚往来，往而不来非礼也；来而不往亦非礼也。——礼记

45、古者为政，爱人为大。——礼记

46、仁者莫大于爱人。——礼记

47、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。——礼记

48、玉不琢,不成器;人不学,不知道。——礼记

礼记里的句子

1、神必藉形气而有者，无形气则神灭。

2、孝子之养也，乐其心，不违其志。

3、教也者，长善而救其失者也。

4、大道之行也，天下为公。

5、君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

6、在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。

7、霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。

8、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下*。

9、安上治民，莫善于礼。

10、人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚，必明；虽柔，必强。

11、礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。

12、礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

13、知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

14、古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

15、鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。

16、居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之。

17、父之爱子，乃生而行之乎。

18、人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。

19、莫见乎隐，莫显乎微。

20、博学而不穷，笃行而不倦。

21、凡事豫则立，不豫则废。

22、孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。

23、夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

24、言必先信，行必中正。

25、世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非。

26、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。

27、仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也。

28、见利不亏其义，见死不更其守。

29、丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也；祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。

30、小人贫斯约，富斯骄，约思盗，骄思乱。

31、生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

32、爱而知其恶，憎而知其善。

33、贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。

34、闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，久相待也，远相致也。

35、若夫坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。

36、凡为人子之礼：冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。

37、凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。

38、凡学之道，严师为难。

39、不兴其艺，不能乐学。

40、君子约言，小人先言。

41、人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

42、师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

43、妻者，齐也。一与之齐，终身不改。故夫死不嫁。

44、大道之行，天下为公。

45、世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。

46、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

47、记问之学，不足以为人师。

48、国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。

49、幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。

50、夏至到，鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木槿荣。

51、学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

关于礼仪的名言名句大全

1、在人与人的交往中，礼仪越周到越保险。

2、礼貌是快乐的源泉。礼貌是彼此沟通的桥梁。礼貌是的花蕊。

3、没有礼貌的人，就像没有窗户的房屋。

4、人无礼不立，事无礼不成，国无礼不宁。

5、文明是连接心灵的道路，礼貌是沟通思想的桥梁。

6、怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。

7、生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪。

8、车过横道文明礼让，人过横道安全慢行。

9、礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成*惯的第一件大事。

10、礼貌之风为每一个人带来文明、温暖和愉快。诺文皮尔。

11、让礼相待笑相迎，文明一生走一回。

12、礼貌是彼此沟通的桥梁。

13、谦恭有礼，人人欢迎。

14、礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。

15、学礼仪，见贤思齐，见不贤而自省。

16、仪表是一个人的身份证，礼貌则是一个人的通行证。

17、彬彬有礼并不破费钱财。

18、礼仪、礼节、礼貌、文明、文雅、文化。

19、告别陋*崇尚礼貌，向不良卫生*惯宣战。

20、有礼貌的人，能走遍天下。

21、礼义生于富足，盗窃起于贫穷。

22、亲师友，学礼仪，香九龄，能温*。

23、良好的礼貌是由微小的牺牲组成。

24、生活里最重要的是有礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要。

25、人间的面孔从未像在葬礼中看上去那么世俗。

26、礼貌使人类共处的金钥匙。

27、我的美丽源于我的微笑，我的自信来自我的礼貌。

28、礼貌周全不花钱，却比什么都值钱。

29、礼貌是最容易做到的事，也是最容易忽视的事。

30、讲礼貌，讲卫生，讲科学，树新风。

《礼记·礼运》原文及翻译

《礼记·礼运》原文及翻译

　　《礼记·礼运》为今本《礼记》的第九篇。全文借夫子对旁边的子游“喟然而叹”,而论道了礼的起源、运行与作用。以下是小编为大家整理的《礼记·礼运》原文及翻译，欢迎阅读。

　　《礼记·礼运》原文：

　　昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。

　　言偃在侧，曰：“君子何叹？”

　　孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”

　　言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？’是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”

　　言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。”

　　夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：“皋某复。”然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。

　　昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。

　　后圣有作，然后修火之利，范金合土以为台榭宫室牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。

　　故玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。

　　作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其肴，与其越*，疏布以幂，衣其澣帛，醴盏以献，荐其燔炙。君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。

　　然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。

　　孔子曰：“于呼哀哉！我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。”

　　祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。

　　祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。盏斝及尸君，非礼也，是谓僭君。

　　冕弁兵革，藏于私家，非礼也，是谓胁君。

　　大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。

　　故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪，诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。

　　是故礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍、小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常，法无常而礼无列，无礼列则士不事也。刑肃而俗敝，*弗归也，是谓疵国。

　　故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天，肴以降命。命降于社之谓肴地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度，此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地、并于鬼神以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之。四者君以正用之，故君者立于无过之地也。

　　故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。

　　故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。

　　故国有患，君死社稷，谓之义，大夫死宗庙，谓之变。

　　故圣人耐以天下为一家，以*为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。

　　何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利，争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？

　　故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。

　　故天秉阳，垂日星，地秉阴，窍于山川，播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙，五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。

　　故人者，天地之心也，五行之端也。食味、别声、被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以四时为柄，故事可劝也。以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也。鬼神以为徒，故事有守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由也。何谓四灵？麟凤龟龙谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰。凤以为畜，故鸟不獝。麟以为畜，故兽不狘。龟以为畜，故人情不失。

　　故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。

　　故先王患礼之不达于下也。

　　故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜巫瞽侑，皆在左右。王中，心无为也，以守至正。

　　故礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而孝慈服焉；礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。

　　是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。

　　夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。

　　故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之朿也。所以养生、送死、事鬼神之大端也，所以达天道，顺人情之大窦也。

　　故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。

　　故圣王修义之柄、礼之序以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也，协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分、仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也。此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。

　　故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，饮食必时，合男女、颁爵位必当年德，用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇麒麟，皆在郊棷。龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。

　　《礼记·礼运》翻译：

　　过去仲尼作为陪祭者参与了蜡祭，祭祀结束，来到宫门前的望楼上游玩，喟然而叹。仲尼之叹，大概是为鲁国而发的。

　　当时学生言偃在旁边，说：“君子为何叹息？”

　　孔子说：“大道实行的时代，和夏、商、周三代杰出人物当政的时期，我孔丘未能赶得上，但我有志于此。大道运行的时代，天下是属于大家的，选拔贤能之人当政，相互讲究信用，建立和睦关系。所以人们不只是把自己的亲人当作亲人，不只是把自己的儿子当作儿子。使老年人得到赡养，壮年人有用武之地，幼年人得到抚养，鳏寡孤独者及身体残疾之人皆得供养，男子有正当职业，女人都适时出嫁。爱护财货却不必藏于身边；能竭尽其力却不必为自己。因此阴谋诡计不会兴起，偷窃作乱无人去做，所以出外可以不关闭大门。这称为大同世界。今天大道衰微不显，天下为一家私有，各人只亲*自己的亲人，只慈爱自己的儿子，挣财出力只为自己，天子诸侯世袭认为理所当然，建城郭挖沟池用以保护自己，将礼制仁义作为纲纪，用以摆正君臣关系，纯厚父子关系，使兄弟和睦，夫妇和谐，并以此设立制度，划分田里，尊重勇敢有智之人，将功劳归于自己。所以阴谋由此而生，战争由此而兴。夏禹、商汤、周文王、周公是由此而出现的杰出人物。这六位君子，无不谨守礼制。以此显扬仁义，成全信用，暴露过失，效法仁爱讲究礼让，向民众昭示伦常。如有违反礼制者，当官者被罢职，民众把他看作祸殃。这称为小康世界。”

　　言偃又问道：“礼的急需有这样的程度吗？”孔子说：“礼，先王凭它来承接上天之道，治理人们的情操，所以失去它就会灭亡，得到它才能生存。《诗经》说：‘看那老鼠有形体，人却没有礼仪。人却没有礼仪，何不快点死去呢？’因此那礼必定依据于天，效法于地，比照于鬼神，体现于丧、祭、射、御、冠、婚、朝、聘等各个方面。所以圣人用礼仪展示给大家，所以天下国家可得到它而走上正道。”

　　言偃又问道：“老师这么极端推崇礼，能够让我听听其中的道理吗？”孔子说：“我想要观察夏代的礼，因此到夏禹后人的封地杞国去，但那里的材料已不足以考证夏礼了，我却从中得到夏代的历法即《夏时》。我想要观察殷代的礼，因此到商汤后代的封地宋国去，但那里的材料也已不足以考证殷礼了，我从中得到了殷代的阴阳之书即《坤乾》。《坤乾》的阴阳义理，《夏时》的季节等差，我以此观察礼的演化。

　　礼的起初，开始于饮食，在石上烧熟黍米并分拆在石上烤熟的猪肉，凿地为酒杯，用手掬而饮之，祭祀时用泥土捏成的鼓槌敲打土制的鼓，也能凭此向鬼神致以敬意。到死了人后，活着的有关人员登上屋顶大声呼喊，呼告道：‘道：‘哎——某人回来啊！’然后让死人口含生米，再包一些熟肉送殡下葬。所以这叫向天招魂而葬尸于地呀。人死后身体降于地下，有知觉的精气升于天上，所以人死后头在北安葬，活着的人朝南居住，这都是从最初沿袭下来的。

　　远古先王尚未有宫室，冬天掘地穴居，夏天筑巢而居。当初不知用火烧熟食物，吃草木的果实，鸟兽的生肉，喝它的血，吃它的毛。当初尚未用麻纱和蚕丝制衣，用鸟羽兽皮当衣遮体。

　　后代圣人兴起，讲究用火的好处，制造模型烧铸金属器具，搅和泥土经火烧加工制成砖瓦陶瓷等器皿，用来建造台榭、宫室和门窗；用火烧烤烹调，以此制成甜酒酢浆；生产处理麻丝，以此制成布匹丝绸，以此保养生者，送葬死者，侍奉鬼神上帝，这都追从起初的做法。

　　所以玄酒在内室，甜酒白酒在门边，浅红色的清酒粢醍在堂上，澄酒在堂下。陈列祭祀用的牺牲，准备好鼎和俎，排列好琴瑟管磬钟鼓等各种乐器，编撰好祝词和嘏词，以祈求上神和先祖之灵的降临，以端正君臣关系，以纯厚父子亲情，以使兄弟和睦，以使上下整齐有序，夫妇各有所职，这就称谓承接上天恩赐的福祉。

　　编制祝词，祭以玄酒，进献血毛，生肉放在俎上，带肉的骨要烧熟，祭祀者踏着蒲*，用粗布覆盖酒尊，穿着洗干净的丝绸祭服，献上甜酒白酒，进上烤肉，君王和夫人交替献酒，以使上神和祖先的魂魄欢娱，这叫做人神感通和合。

礼记《学者有四失》注释翻译

礼记《学者有四失》注释翻译

　　今天，小编为您介绍的是礼记《学者有四失》注释翻译，这个文言文告诉我们一个道理：使我们能够意识到自己的缺陷并及时弥补，把被动学*变为主动学*。培养良好的学**惯，不贪多嚼不烂不求甚解，不有畏难情绪裹足不前，应有计划，讲方法，持之以恒，以求学*高效性。

　　【原文】

　　学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之英同也。知其心，然后能救其失也。教也考，长善而救其失者也(2)。

　　【注释】

　　(1)本节选自《学记》。

　　(2)长(zhang)：助长。

　　【译文】

　　学生可能有四种过失，当教师的一定要知道。人的学*，可能错在贪多，可能错在求少，可能错在不专注，可能错在不求进取。这四种果实产生的原因，其心理状态是不同的。了解了心理状态，然后才能纠正他们的过失。教育的目的，就在于发扬学生的长处，纠正他们的过失。

　　【读解】

　　了解学生的不同心态，然后对症下药，算是说到了点子上。任何磁器活了。方法都不是一种固定的模式，它必须有一定的针对性。没有金钢钻，就揽不了失去了针对性方法就成了无的之矢。

　　就人而言，针对性的根本是抓住心理状态。就像医生治病，首先要找出病因所在，然后才知道用什么手段进行治疗。学生的学*出了毛病，根本原因就在心理状态。所以，真正好的老师，首先是个好的心理学家，而不是只是懂得一些条条框框的空谈家。

　　儒家对教育的重视和全面研究，在*古代几乎可以说是达到了登峰造极的地步。他们讨论的问题之全面、深入、细致，完全是前无古人的。

　　【原文】

　　学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

　　【注释】

　　①失：过失。

　　②或：有的。

　　③失则多：失在贪多。失：错在。

　　④易：简单。

　　⑤止：遇到困难就停止不前。

　　⑥心之莫同也：心理各有不同。

　　⑦救：补救。

　　⑧长：用作动词，发扬(他们的长处)。

　　⑨善：长处。

　　⑩而：连词，表而且。

　　者：的.人。

　　【翻译】

　　学生有四种过失，当老师的一定要知道。人们的学*，有的错在贪多，有的错在求少，有的错在认为知识太简单，有的错在学知识半途而废。这四种过失产生的原因，心理状态是不同的。知道了他们的心理状态，这样以后才能补救他们的过失。教育的目的，就在于发扬他们的长处，并且补救他们的过失。

欧阳修的醉翁亭记中的名句

惟天下至诚，为能尽其性。下面是为小编为大家整理的欧阳修的醉翁亭记中的名句希望大家喜欢。

1、我亦且如常日醉，莫教弦管作离声。

2、风清月白偏宜夜，一片琼田。谁羡骖鸾，人在舟中便是仙。

3、正见空江明月来，云水苍茫失江路。

4、一阕声长听不尽，轻舟短楫去如飞。

5、春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。

6、北雁来时岁欲昏，私书归梦杳难分。

7、仕宦而至将相，富贵而归故乡。

8、暮云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。

9、生而为英，死而为灵。

10、君子之学也，其可一日而息乎。

11、读书趋简要，害说去杂冗。

12、服民以道德，渐民以教化。

13、宁可限于择人，不可轻任而不信。

14、任人之道，要在不疑。宁可艰于择人，不可轻任而不信。

15、少壮及时宜努力，老大无堪还可憎。