首页 > 带子的诗词典故 >

带子的诗词典故

关于带子的诗词典故的文字专题页，提供各类与带子的诗词典故相关的句子数据。我们整理了与带子的诗词典故相关的大量文字资料，包括句子、语录、说说、名言、诗词、祝福、心语等。如果带子的诗词典故页面未能满足您的需求，请善用搜索找到更适合的句子。

蕉鹿梦的诗词典故
语文
蕉鹿梦的诗词典故
　　蕉鹿梦郑人有薪于野者，偶骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉。不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事。下面是小编带来的`蕉鹿梦的诗词典故，希望对你有帮助。
　　典源出处
　　《列子·周穆王》：“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉 (qiao)，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事，傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：‘向薪者梦得鹿而不知其处，吾今得之，彼直真梦矣。’室人曰：‘若将是梦见薪者之得鹿邪? 讵有薪者邪? 今真得鹿，是若之梦真邪?’夫曰：‘吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪?’薪者之归，不厌失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师。士师曰：‘若初真得鹿，妄谓之梦; 真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞 (一作认) 人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。’以闻郑君。郑君曰：‘嘻! 士师将复梦分人鹿乎?’访之国相，国相曰：‘梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，孰辨之哉? 且恂士师之言可也。’”
　　释义用法
　　郑国有个打柴的人，途遇惊鹿，将它打死后藏在坑中，又盖上柴草。自己以后又忘记，以为是做梦，道上讲给别人听。有人听到了，根据他讲的寻到死鹿弄回家中。打柴人夜里又梦见藏鹿之处，及取鹿之人，第二天早晨寻到此人，二人争鹿，至士师 (法官) 处诉讼，士师认为梦之真伪难辨，将鹿给二人分开。郑国国君闻知此事，问国相，国相也以为难辨真伪，按士师的办法也就算了。后以此典形容真伪杂陈，迷离虚幻，得失无常。
　　用典形式
　　【梦鹿】宋·黄庭坚：“梦鹿分真鹿，无鸡应木鸡。”清·吴檠：“梦鹿忘覆蕉，伺兔笑守株。”
　　【得鹿】宋·苏轼：“不如同异两俱冥，得鹿亡羊等嬉戏。”宋·陆游：“世事本来谁得鹿? 人生何处不亡羊?”
　　【鹿梦】宋·辛弃疾：“有鹿从渠求鹿梦，非鱼定未知鱼乐。”
　　【蕉梦】宋·张炎：“向一丘一壑，留恋年光。又何心逐鹿，蕉梦正钱唐。”
　　【蕉鹿】宋·陆游：“灵府长优闲，蕉鹿乌能感。”清·丘逢甲：“荣枯谢槐蚁，得失泯蕉鹿。”
　　【分鹿梦】宋·黄庭坚：“分鹿谁觉梦，亡羊路南北。”
　　【梦蕉鹿】清·缪慧远：“苍茫梦里询蕉鹿，浮拍池中把酒螯。”
　　【鹿蕉讼】明·汤显祖：“虎槛豁已除，鹿蕉讼希有。”
　　【鹿覆蕉】宋·苏轼：“梦觉真同鹿覆蕉，相君脱屣自参寥。”
　　【蕉中梦】清·钱谦益：“世事蕉中梦，人情李下蹊。”
　　【蕉中鹿】宋·王安石：“弃置蕉中鹿，驱除屋上乌。”宋·张孝祥：“思归梦，天边鹄。游宦事，蕉中鹿。”
　　【蕉中覆】宋·张炎：“蕉中覆处应无鹿，汉上重来不见花。”
　　【蕉边梦】清·王夫之：“蕉边梦亦争秦鹿，槐下魂犹嗾晋獒。”
　　【蕉鹿梦】宋·辛弃疾：“笑年来，蕉鹿梦，画蛇杯。”清·侯铨：“得失已空蕉鹿梦，浮沉聊结鹭鸥盟。”
　　【蕉隍讼】清·钱谦益：“莫辨蕉隍讼，何因鼠穴车。”
　　【藏蕉梦】清·黄遵宪：“少眠易醒藏蕉梦，多难仍逢剪韭时。”
　　【士师分鹿】宋·陆游：“士师分鹿真是梦，塞翁失马犹为福。”
　　【分鹿覆蕉】清·钱谦益：“且将分鹿付覆蕉，莫以亡羊笑博簺。”
　　【寻蕉覆鹿】宋·张炎：“任蹴踏芳尘，寻蕉覆鹿，自笑无能。”
　　【梦中案鹿】清·钱谦益：“壁上画龙成底事，梦中案鹿竟谁冤。”
　　【梦中蕉鹿】清·黄景仁：“叹名场已醒，梦中蕉鹿，酒徒难觅，市上荆高。”
　　【梦里士师】清·钱谦益：“梦里士师多讼狱，醉*士少崩骞。”
　　【惊心蕉鹿】清·汪文桂：“惊心蕉鹿追宵梦，款语沧桑坐石矶。”
　　【覆鹿蕉讼】清·钱谦益：“覆鹿蕉讼无荣辱，芥羽鸡场有是非。”

[阅读全文]...

苏秦六印诗词典故
语文
苏秦六印诗词典故
　　典故原指旧制、旧例，也是汉代掌管礼乐制度等史实者的官名。后来一种常见的意义是指关于历史人物、典章制度等的故事。下面是小编为大家收集的苏秦六印诗词典故，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
　　典源出处
　　《史记·苏秦列传》：苏秦游说六国，“于是六国从（纵）合而并力焉。苏秦为从约长，并相六国。北报赵王，乃行过雒（洛）阳，车骑辎重，诸侯各发使送之甚众，疑（拟）于王者。周显王闻之恐惧，除道，使人郊劳。苏秦之昆弟妻嫂侧目不敢仰视，俯伏侍取食。苏秦笑谓其嫂曰：‘何前倨而后恭也？’嫂委蛇蒲服，以面掩地而谢曰：‘见季子位高金多也。’”
　　释义用法
　　苏秦（字季子）游说六国合纵拒秦，被六国同时封相，为纵约长。声势煊赫，车马众多，回到故里。原先轻贱过他的家人这次对他毕恭毕敬。后用此典表现得任官职，荣华显耀。
　　用典形式
　　【六印】元·杨果：“五噫拟逐梁鸿去，六印休惊季子来。”
　　【六印悬】元·耶律楚材：“且图约法三章定，宁羡浮荣六印悬。”
　　【苏子印】宋·张元干：“老去尚堪苏子印，兴来须到*家池。”
　　【季子金】明·高启：“菽水还堪乐，何须季子金？”
　　【佩印归】唐·白居易：“惠深范叔绨袍赠，荣过苏秦佩印归。”
　　【黄金印】宋·苏轼：“何人贪佩黄金印，千柱耽耽琐北冈。”
　　【何用多金】元·郭钰：“归来苏季子，何用苦多金。”
　　【苏秦六印】唐·杜牧：“苏秦六印归何日，潘岳双毛去值秋。”
　　【季子金多】金·元好问：“睡中刺刺闻人语，季子金多过洛阳。”
　　【六国都丞相】清·郑燮：“苏秦六国都丞相，罗隐西湖老秀才。”
　　【苏子六国印】宋·陈与义：“易求苏子六国印，难觅何桥一字书。”
　　附：《史记·苏秦列传》阅读答案
　　阅读下面的文言文，完成10～13题。（18分）
　　（苏秦）说秦王书十上，而说不行。黑貂之裘敞，黄金百斤尽。资用乏绝，去秦而归。负书担橐，形容枯槁，面目黧黑，状背愧色。归至家，妻不下红，嫂不为炊，父母不与言。乃夜发书，陈箧数十，得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰：“安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣。”
　　乃见说赵王于华屋下。抵掌而谈，赵王大说，封为武安君，受相印，革车百乘，锦绣千纯，白壁百双，黄金万镒，以随其后。约从散横，以抑强秦，故苏秦相于赵而关不通。当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决于苏秦之策。不费斗粮，未烦一共，未战一士，未绝一弦，未折一矢，诸侯相亲，贤于兄弟。夫贤人在而天下服，一人用而天下从。故曰：式于政，不式于勇，式于廊庙之内，不式于四境之外。当（苏）秦之隆，黄金万镒为用，转毂连骑，炫煌于道，山东之国，从风而服，使赵大重。
　　将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里；妻侧目而视，侧耳而听；嫂蛇行匍匐，四拜自跪而谢。苏秦曰：“嫂，何前倨而后卑也。”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不予，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉！”
　　太史公曰：苏秦兄弟三人，皆游说诸侯以显名，其术长于权变。而苏秦被反间以死，天下共笑之，讳学其术。夫苏秦起闾阎，连六国从亲，此其智有过人者，吾故列其行事，次其时序，毋令独蒙恶声焉。
　　（选自《史记·苏秦列传》
　　10、对下列句子中加点词的解释，不正确的—项是（）（3分）
　　A、资用乏绝，去秦而归前往
　　B、乃夜发书，陈箧数十打开
　　C、式于政，不式于勇同“试”，用
　　D、嫂蛇行匍匐像蛇—样
　　11、下列各句，都能表现苏秦“其智有过人者”的一组是（）（3分）
　　①伏而诵之，简练以为揣摩 ②抵掌而谈，赵王大说
　　③约从散横，以抑强秦④苏秦相于赵而关不通
　　⑤其术长于权变⑥式于政，不式于勇
　　A、①③⑥B、②③④C、②③⑤D、③④⑤
　　12、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）（3分）
　　A、苏秦耗尽资用，游说秦王没有成功，狼狈还家，受到家人蔑视。
　　B、苏秦不怕失败，发愤读书，刻苦钻研，充满自信，终于成功。
　　C、苏秦游说赵王，受到重用，一时间合纵策略遍行于天下各诸侯国。
　　D、苏秦衣锦还乡，家人大事欢迎，他嫂子前倨后恭最让人觉得好笑。
　　13、把文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语。（12分）
　　（1）期年，揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣。”（4分）
　　译文：
　　（2）约从散横，以抑强秦，故苏秦相于赵而关不通。（4分）
　　译文：
　　（3）而苏秦被反间以死，天下共笑之，讳学其术。（4分）
　　译文：
　　答案：
　　10、A离开。
　　11、B项①句是描写苏秦刻苦学*的情景；⑤句是作者对苏秦兄弟三人的评价⑥句是作者的观点。
　　12、C项“遍行于天下各诸侯国”就包含了秦国，文中讲的是“山东之国”。

[阅读全文]...

方寸的诗词典故
方寸的诗词典故
　　本指一寸见方的心部，是心的别名，由“方寸之地”节略而来。古人以“方寸之地”指心，始于《列子·仲尼》：“吾见子之心矣：方寸之地虚矣。”讲的是一个悟道体虚的故事：龙叔称病，请文挚诊视。文挚让龙叔向阳站着，自己从他背后观看，说：“我看到你的心了。你的心已虚空无物，和圣人差不多了。”方寸是指“见方一寸”的大小。称心为“方寸之地”，是说心虽小而能至大的意思。至晋代陈寿撰《三国志》，略言为“方寸”。
　　《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“庶辞先主而指其心曰：‘本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣，无益于事，请从此别。’遂诣曹公。”说的是：三国时，徐庶同诸葛亮是好朋友，把诸葛亮推荐给刘备。诸葛亮和徐庶一起跟随刘备，被曹兵追赶，不幸，徐庶的`母亲被曹操捉去。徐庶非常孝顺，母亲被俘，他不忍丢下母亲，就指着自己的心对刘备说：“我本来要同您一起共创雄伟的事业，我这方寸之地是这样想的。可现在我的老母被曹兵抓去，我的方寸已经乱了，不能安心，再留在您这里也起不了什么作用，我从此要同您分别了。”于是，徐庶便到曹操那里去了。徐庶虽到了曹营，但并没有救出自己的母亲，反而使母亲自缢而亡。且徐庶一生未为曹操献上一计。
　　此后，“方寸”便成了心的别名。

[阅读全文]...

苌弘化碧的诗词典故
语文
苌弘化碧的诗词典故
　　在日复一日的学*、工作或生活中，大家对成语都再熟悉不过了吧，下面是小编帮大家整理的`苌弘化碧的诗词典故，仅供参考，欢迎大家阅读。
　　典源出处，《庄子·外物》苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。”成玄英疏：“苌弘遭谮，被放归蜀，自恨忠而遭谮 (zen)，遂刳肠而死。蜀人感之，以匮盛其血，三年而化为碧玉，乃精诚之至也。”
　　释义用法苌弘忠贞而遭谗，流放归蜀后剖腹自杀。蜀人感其精诚，把他的血收藏起来，三年后竟化作碧玉。后用此典指忠直坚贞而蒙受冤屈; 也用“碧血”等指忠臣志士为保持节操而死。
　　用典形式
　　【化碧】清·王士禛：“革除事往三百载，至今化碧干长虹。”清 ·孟亮揆：“冤血九原应化碧，阴磷千载自沉红。”
　　【血碧】清 ·赵翼：“血碧肯污新赠谥，汗青终照旧题诗。”
　　【埋血】唐·温庭筠：“反魂无验青烟灭，埋血空生碧草愁。”
　　【碧化】清 ·陈梦雷：“虹流此日犹难信，碧化他年倘见心。”
　　【碧血】明 ·陈子龙：“宵人骂碧血，群阉艳华虫。”清 ·沈道映：“当年碧血青磷散，此地银涛白马寒。”清 ·魏麟征：“丹心纵死还如铁，碧血长埋未化磷。”清·朱*：“穷海有人埋碧血，普天无地著黄冠。”
　　【千年碧】清·沈磐：“丹心愿化千年碧，弱息难回百炼刚。”
　　【血化碧】清·顾炎武：“韭溪血化幽泉碧，蒿里魂归白日寒。”
　　【苌弘血】唐·顾况：“玉润犹沾玉垒雪，碧鲜似染苌弘血。”明 ·徐渭：“可怜一斗苌弘血，博得墙围柳数株。”清 ·沈德潜：“中朝已洒苌弘血，塞北空闻杜宇愁。”
　　【苌弘怨】唐·雍陶：“岁积苌弘怨，春深杜宇哀。”
　　【苌弘碧】清·嵇曾筠：“忠魂已化苌弘碧，雪涕君恩浩荡初。”
　　【青青血】元·刘因：“烟雨松楸，风尘泪眼，滴尽青青血。”
　　【千秋碧血】清·丘逢甲：“千秋碧血依然热，苌叔违天志倘成。”
　　【化血三年】清·王夫之：“销魂万里生前果，化血三年死后功。”
　　【碧千年血】清·朱奕恂：“屠沽能碧千年血，松桧犹飞六月霜。”
　　【成语故事】周朝时期，刘文公的大夫苌弘一生忠于朝廷，不卑不亢，有浩然正气。他因为正直而得罪了朝中权贵，蒙冤被周人杀害，传说他被杀的当时，有人慕名收集他的血液藏在家里，三年后这些干血块全都化为碧玉。

[阅读全文]...

终军请缨诗词典故
语文
终军请缨诗词典故
　　诗词，是指以古体诗、*体诗和格律词为代表的*汉族传统诗歌。亦是汉字文化圈的特色之一。通常认为，诗较为适合“言志”，而词则更为适合“抒情”。下面是小编精心整理的终军请缨诗词典故，希望对大家有所帮助。
　　典源出处：
　　《汉书·终军传》：“南越与汉和亲，乃遣军使南越，说其王，欲令入朝，比内诸侯。军自请：‘愿受长缨，必羁南越王而致阙下。’军遂往说越王，越王听许，请举国内属。……越相吕嘉不欲内属，发兵攻杀其王，及汉使者皆死。……军死时年二十余，故世谓之‘终童’。”
　　释义用法：
　　汉代终军奉使南越，说其王归汉，终军表示，只要给自己一条长带，就可以把南越王缚来阙下。后用此典表示志在报国，*出征杀敌。
　　用典形式：
　　【长缨】宋·陆游：“遗民久愤污左衽，孱虏何足烦长缨。”明·陈子龙：“昔日长缨怀壮志，此时白羽公当挥。”
　　【系虏】唐·元稹：“请缨期系虏，枕草誓捐躯。”
　　【请缨】唐·杜甫：“天地日流血，朝廷谁请缨。”明·沈明臣：“谁道虎头非将种，请缨从古是书生。”明·何景明：“先帝恩深能养士，请缨谁为系楼兰。”
　　【长绳缚】明·沈周：“左贤早待长绳缚，莫遣论功白发生。”
　　【吊终军】宋·苏轼：“且向东皋伴王绩，未遑南越吊终军。”
　　【问长缨】宋·刘克庄：“问长缨，何时入手，缚将戎主？”
　　【系南越】唐·魏征：“请缨系南越，凭轼下东藩。”清·陈至言：“请缨系南越，无路痛书生。”
　　【终军愤】明·李攀龙：“书生自抱终军愤，国士谁讥魏绛功。”
　　【终童志】清·佟世临：“请缨慷慨终童志，赋鹏沉沦贾傅年。”
　　【持长缨】宋·周邦彦：“曷不持长缨，取虏报县官。”
　　【挥长缨】清·黄景仁：“夕不家宿辞帝城，式董戎寄挥长缨。”
　　【请长缨】唐·祖咏：“少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。”明·黄*：“闻道辽阳飞羽急，书生急欲请长缨。”清·张景祁：“追思燕颔勋名，问谁投健笔，更请长缨？”
　　【请缨日】宋·陆游：“慷慨知非请缨日，推移忽及挂冠年。”
　　【请缨手】金·元好问：“爱惜*生请缨手，一蓑休忆弄秋江。”
　　【南越书生】清·黄鷟来：“伊吾壮士思鸣剑，南越书生快请缨。”
　　【终军请缨】唐·杜牧：“雄如马武皆弹剑，少似终军亦请缨。”清·叶衍兰：“簪绂乐升*，终军漫请缨。”
　　【请缨北阙】宋·陈师道：“请缨北阙非无意，捧檄南州且为亲。”
　　【请缨系粤】宋·刘克庄：“依稀记，曾请缨系粤，草檄征辽。”
　　【长缨系单于】宋·乐雷发：“深衣大带讲唐虞，不如长缨系单于。”

[阅读全文]...

巨灵擘山的诗词典故
巨灵擘山的诗词典故
　　典源出处：《文选 ·张衡〈西京赋〉》：“缀以二华，巨灵赑屃(bixi)，高掌远蹠，以流河曲，厥迹犹存。”薛综注：“华山，名也，巨灵，河神也，巨，大也。古语云，此本一山，当河，水过之而曲行，河之神以手擘(bo) 开其上，足蹋离其下，中分为二，以通河流，手足之迹，于今尚在。”《遁甲开山图》曰：“有巨灵胡者，遍得坤元之道，能造山川，出江河。”晋·郭缘生《述征记》：“华山对河东首阳山，黄河流于二山之间。古语云，此本一山，当河，河水过之而曲行。河神巨灵以手劈开其上，以足蹈其下，中分为两，以通河流。” 《*》卷十三、《水经注 ·河水注》亦载。
　　释义用法：巨灵是神话中的河神，他力大无比，曾因华山挡住黄河的去路，他手掰足蹬，将山分开为二，使河水从中顺流而过。后以此典形容山川险峻，似如神力所为，多指两山夹峙，河水从中穿流而下; 也用以形容力大无穷。
　　用典形式
　　【巨灵】唐 ·陶翰：“巨灵安在哉，厥迹犹可望。”
　　【灵掌】清 ·黄景仁：“离属群峰形，巨力擘灵掌。”
　　【巨灵手】清·黄景仁：“梁山博望二而一，导江忽劈巨灵手。”
　　【运神斧】清·吴廷桢：“更叱巨灵运神斧，削出坡陀似悬乳。”
　　【灵胡掌】清·钱谦益：“或如灵胡掌，襞裂地为坟。”
　　【擘中流】清·吴廷桢：“罔象横冲两崖束，巨灵直擘中流开。”
　　【擘两山】唐 ·李白：“巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。”
　　【擘泰华】宋·黄庭坚：“决事不迟疑，敏手擘泰华。”
　　【巨灵运斧】明 ·陈子龙：“巨灵运斧华山摧，黄河拔地龙门开。”清 ·宋琬：“帝遣五丁开神皋，巨灵运斧地维坼。”
　　【巨灵擘山】清·黄遵宪：“精卫终偿填海志，巨灵竟有擘山力。”

[阅读全文]...

不管三七二十一诗词典故
语文
不管三七二十一诗词典故
　　典故指典制和掌故。一是典故一词的古义，与现代汉语所说的“故实”有些相当，指古代的典章制度、旧事旧例。以下是小编帮大家整理的不管三七二十一诗词典故，希望能够帮助到大家。
　　谓不顾一切或不问是非情由的鲁莽行动。其语源说法众多，现一一列举：
　　① 源于原始时期先民的计数方法。那时人们像孩子一样掰着手指头数数，一个人有两只手，每只手有五个手指，两只手有十个手指。因此人们对“二”“五”“十”这三个数特别熟悉。口语中的“一五一十”，就是和以手计数有关系的。五减二得三，五加二得七。在人们印象中，三是少，七是多。数三只要一只手，数七需要两只手。三代表吉利，七象征凶险。因此，人们说“不管三七”，意思是“不管多少”“不管好歹”。后来，人们在这种说法后面加上了“三七”的乘积，“三七二十一”这句俗语就流传开了。
　　② 源于数字和文字的搭配。在古汉语里，“三”往往泛指多数、多次，如“三番五次”“举一反三”等。那么，“三”为什么偏要与“七”相配呢？因为“七”和“切”谐音。“切”和“一”相配，成“一切”，表示概括全部，没有例外。用表示多数、多次的“三”和“切（七）”相配，则成了“三切（七）”，当然比“一切（七）”表示的语气、情感程度更强烈了。“三切”演变成“三七”，按乘法口诀自然是“二十一”了。
　　③ 源于历史故事。战国时期，秦国经过商鞅变法强盛起来。为联合抗秦，洛阳（今河南洛阳东）人苏秦到齐国去游说。他对齐国国君说，齐国土地广阔，物产丰富，兵精粮足，可与秦抗争。他举齐国都城临淄为例说，临淄城里有七万户人家，每户至少有三个男子，三七二十一，如要征兵，光临淄就可得兵二十一万。苏秦的`计算脱离了实际，因不可能每户都有三个男子，即使有，也不可能三个都能从军打仗。再说把男子都征去打仗，无男壮劳力生产，其后果不堪设想。因此，后人便把“不管三七二十一”当成不顾一切，不问是非缘由和后果的同义语了。
　　④ 源于不祥之数。三七相乘的积为不祥之数，最早可能是谶纬家、阴阳家的用语，尔后经过长期演变，才成为今天“不管三七二十一”这样的口语。如：《汉书·路温舒传》记载，路温舒跟他祖父学*历数天文的时候，他祖父就说过汉朝的“厄运”在“三七之间”。后来，张晏说这是指的“三七二百一十岁”，意思是说从汉初到汉哀帝、*帝要衰落了。其实，其间并不到210年。三国时代的陈琳作《神女赋》又有“汉三七之建安，荆野蠢而作仇”的话，意思是说，东汉建立210年，到建安时期要遭厄运了。虽然实际上这段时间不足200年，凑不成“三七”之数，但由此可以确知，那时人们已认为“三七”之积是不祥的数字。太*天国起义发布《奉天讨胡檄》，也有“三七之妖运告终”的话。这一看法经过长期演变，人们逐渐总结出“不管三七二十一”这一口头语。
　　⑤ 源于传说。从前，有一家叫李元的大户，雇了一个长工给他家干活。长工初到时，李元对老婆说：“你每天管他三顿干饭吧！免得他借机偷懒。”他老婆照办了。那长工每顿三碗干饭，干起活来一个顶两个用。隔了半月，李元又对老婆说：“这个长工干活虽卖力气，但他饭量太大，从今天起，你一天管他三顿稀饭吧！”他老婆又照办了。那长工每顿虽吃七碗稀饭，但干起活来有气无力，李元十分恼火：“你一天吃我三七二十一碗饭，为啥干活不像男子汉？”那长工用筷子敲着碗唱道：“干干干，一天吃九碗，周身汗毛都有劲，打个喷嚏响过山！稀稀稀，三七二十一，尿像屙下竹竿雨，脚酥手软如烂泥。”李元听后，想了半天回过神来，又对老婆说：“从今天起，管他三三九碗干，不管他三七二十一。”他老婆又照办了。那长工干活又一人顶两人用了。这件事逐渐传开。开始，人们把改变错误的主张称为“不管三七二十一”，后来则演化为形容不顾一切，什么都不考虑。
　　拓展：
　　【舌卷齐城】
　　《汉书·郦食其传》：“(刘邦)使食其说齐王曰：‘……王疾下汉王，齐国社稷可得而保也;不下汉王，危亡可立而待也。'田广以为然，乃听食其，罢历下兵守战备，与食其日纵酒。韩信闻食其冯轼下齐七十余城，乃夜度兵*原袭齐。”颜师古注：“冯读曰凭。凭，据也。轼，车前横板隆起者也。云凭轼者，言但安坐乘车而游说，不用兵众。”◆喻儒士游说、建立功业。宋苏轼《次韵答刘泾》：“异义蜂起弟子争，舌翻涛澜卷齐城。”另参见地理部·城建“下齐七十城”。人体部·头面“掉舌”。武备部·其他“下齐功”。器用部·车船“凭轼”。
　　【许氏评】
　　《后汉书·许劭传》：“初，(许)邵与靖(许邵之从兄)俱有高名，好共核论乡党人物。每月辄更其品题，故汝南俗有‘月旦评'焉。”◆指对人或作品进行评价。唐李商隐《送千牛李将军赴阙五十韵》：“幸藉梁园赋，叨蒙许氏评。”另参见人物部·圣贤“月旦诸子”。
　　【呵天问】
　　参见人事部·情感“呵壁问天”。清丘逢甲《三叠醇字韵赠实甫》：“龙蛇走壁呵天问，珠玉挥毫对佛陈。”
　　【谈天】
　　参见天文部·天体“邹生谈”。唐罗隐《酬黄从事怀旧见寄》：“长绳系日虽难绊，辩口谈天不易穷。”
　　【苏门啸】
　　参见人事部·狂放“孙登长啸”。宋陆游《野炊》：“酒空人散寂无声，为君试作苏门啸。”
　　【越客吟】
　　参见人事部·情感“庄舄思归”。唐郑谷《通川客舍》：“渐解巴儿语，谁怜越客吟。”
　　【倚楹啸歌】
　　参见人事部·情感“忧葵”。宋黄庭坚《次韵无咎阎子常携琴入村》：“倚楹啸歌非寓淫，伯牙高山水深深。”
　　【青盼】
　　参见人体部·头面“青眼”。唐韩愈《崔十六府摄伊阳以诗及书见投因酬三十韵》：“音问难屡通，何由觌青盼?”
　　【窥一斑】
　　参见动物部·走兽“管中窥豹”。宋黄庭坚《*阴张澄居士隐处三诗·仁亭》：“德人墙九仞，强学窥一斑。”
　　【窥宋】
　　参见人事部·情感“三年送目”。唐罗隐《粉》：“郎若姓何应解傅，女能窥宋不劳施。”
　　【察眉】
　　参见人事部·行止“察眉”。明王世贞《送李员外实夫》：“有疏堪流涕，无人可察眉。”《列子·说符》：“晋国苦盗。有邵雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间，而得其情。晋侯使视盗，千百无遗一焉。”◆指察看人的面容便知实情。唐杜甫《爱府书怀四十韵》：“即事须尝胆，苍生可察眉。”另参见人体部·头面“察眉”。
　　【壁上观】
　　《史记·项羽本纪》：“当是时，楚兵冠诸侯。诸侯军救钜鹿下者十余壁，莫敢纵兵。及楚击秦，诸将皆从壁上观。”◆指坐观成败不插手。明杨蕴辉《甲申仲秋感事》：“何曾姓字敌心寒，坐拥都城壁上观。”
　　【手空挥】
　　参见文明部·礼乐“无弦琴”。唐司空图《歌者十二首》之六：“五柳先生自识微，无言共笑手空挥。”
　　【项庄奋剑】
　　《史记·项羽本纪》：项羽宴刘邦于鸿门。“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出召项庄，谓曰：‘君王为人不忍，若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏。'庄则入为寿。寿毕，曰：‘君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。'项王曰：‘诺。'项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。于是张良至军门，见樊哙。樊哙曰：‘今日之事何如?”良曰：‘甚急。今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”'◆指言行表面上一套，其实另有所图。晋傅玄《惟汉行》：“项庄奋剑起，白刃何翩翩。”另参见武备部·兵器“剑舞鸿门”。
　　【闻鸡起舞】
　　《晋阳秋》：“(祖)逖与司空刘琨俱以雄豪著名，年二十四，与琨同辟司州主簿，情好绸缪，共被而寝，中夜闻鸡鸣俱起，曰：‘此非恶声也。'每语世事，则中宵起坐，相谓曰：‘若四海鼎沸，豪杰共起，吾与足下相避中原耳。'”◆指少年立志。清蒲松龄《夜坐悲歌》：“半夜闻鸡欲起舞，把酒问天天不语。”另参见动物部·飞禽“夜半闻鸡”。人事部·志趣“闻鸡兴”。
　　【危坐管宁榻】
　　参见器用部·日用“管宁床”。清谭嗣同《夜成》：“此时危坐管宁榻，抱膝乃为梁父吟。”
　　【独坐】
　　参见人物部·官吏“三独”。唐吉中孚《送归中丞使新罗册立吊祭》：“官称汉独坐，身是鲁诸生。”
　　【下床卧】
　　参见人事部·秉性“豪气元龙”。伦类部·宾主“卧下床”。宋黄庭坚《见子瞻灿字韵诗次韵三首》之三：“下床引许卧，卜床自咏叹。”
　　【公幹卧】
　　参见人物部·圣贤“刘桢”。唐杜牧《中秋日拜起居表晨渡天津桥即事十六韵献居守相国崔公兼呈工部刘公》：“人惭公幹卧，频送子牟还。”
　　【北窗高卧】
　　参见人事部·雅逸“羲皇人”。宋朱熹《四时读书乐》：“北窗高卧羲皇侣，只因素稔读书趣。”
　　【茂陵卧】
　　参见人物部·人杰“茂陵书生”。唐李贺《昌谷北园新笋四首》之四：“古竹老梢惹碧云，茂陵归卧叹清贫。”

[阅读全文]...

秉烛夜游的诗词典故
语文
秉烛夜游的诗词典故
　　典故是一个汉语词汇，一指典制和掌故；二指诗文中引用的古代故事和有来历的`词语；三指具有教育意义且大众耳熟能详的公认的人物、事件。以下是小编整理的秉烛夜游的诗词典故，希望能够帮助到大家。
　　典源出处
　　《文选·曹丕〈与朝歌令吴质书〉》：“年一过往，何可攀援。古人思炳烛夜游，良有以也。”古诗《西门行》：“出西门，步念之，今日不作乐，当待何时？逮为乐，逮为乐，当及时。何能愁怫郁，当复待来兹。酿美酒，炙肥牛，请呼心所欢，可用解忧愁。人生不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。*去去如云除，弊车羸马为自储。”唐·李白《春夜宴从弟桃李园序》：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。”
　　释义用法
　　古人认为人生易逝，昼短夜长，应当秉烛夜游，及时欢乐。后以此典指珍惜光阴，消除忧愁，及时行乐。
　　用典形式
　　【秉烛】唐·孟浩然：“良会难再逢，日入须秉烛。”宋·苏轼：“曷不劝公勤秉烛，老来光阴似奔轮。”明·皇甫汸：“长夜思秉烛，新月正当筵。”清·张惠言：“劝子且秉烛，为驻好春过。”
　　【执烛游】隋·辛德源：“忽令奔驹促，弥欣执烛游。”
　　【芳昼短】宋·张炎：“芳昼短，奈不堪深夜，秉烛来游。”
　　【秉烛行】晋《白苎舞》歌诗：“百年之命忽若倾，早知迅速秉烛行。”
　　【秉烛游】宋·苏轼：“风流别乘多才思，归趁西园秉烛游。”宋·陆游：“早知虚起弹冠意，悔不常为秉烛游。”元·牟巘：“晓汝未许褰帏看，夜醉何妨秉烛游。”
　　【烛共秉】清·王戬：“及兹清夜游，无辞烛共秉。”
　　【惜昼短】唐·白居易：“古人惜昼短，劝令秉烛游。”
　　【歌秉烛】唐·鲍溶：“试从古人愿，致酒歌秉烛。”
　　【良夜秉烛】宋·辛弃疾：“闲处直须行乐，良夜更教秉烛。”
　　【良霄秉烛】唐·骆宾王：“甲第驱车入，良霄秉烛游。”
　　【秉烛夜永】宋·张孝祥：“拄笏朝来多爽气，秉烛夜永足清游。”
　　【秉烛夜游】晋·陆机：“昔为少年无忧，常怪秉烛夜游，翩翩宵征何求？”唐·曹松：“若值主人嫌昼短，应陪秉烛夜深游。”明·唐寅：“古人有言亦达哉，劝人秉烛夜游来。”
　　【秉烛游夜】清·文廷式：“残阳易下，好飞盖西园，玉觞满引，秉烛共游夜。”
　　【夜游秉烛】宋·周邦彦：“门外荆桃如菽，夜游共谁秉烛？”宋·张炎：“消忧何处最好？夜游频秉烛，犹是迟了。”元·吴澄：“尽夜游不妨秉烛，未觉是疏狂。”
　　【题诗秉烛】宋·黄孝迈：“谁共题诗秉烛？两厌厌天涯别袂。”

[阅读全文]...

有关《北*无战事》中涉及到的诗词典故笔记
有关《北*无战事》中涉及到的诗词典故笔记
　　《花好月圆》宋晁补之《御街行》词：“幽期莫误香闺恨，罗带今朝褪。月圆花好一般春，触处总堪乘兴。”
　　第十一集----何孝钰与刘初五分别时的'祝福语：花长好，人长寿，月长圆。出自宋晁端礼《行香子》词：＂莫思身外﹐且斗樽前﹐愿花长好﹐人长健﹐月长圆。
　　第十三集----建丰同志与曾可达
　　《己亥杂诗.其二百二十》清龚自珍
　　九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
　　我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
　　方步亭与尚小云
　　《垓下歌》项羽
　　力拔山兮气盖世。
　　时不利兮骓不逝。
　　骓不逝兮可奈何！
　　虞兮虞兮奈若何！
　　《世说新语?雅量》谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。
　　第十五集----梁经伦：它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。（出自《星星之火，可以燎原》文章结尾，从这段文字可以看出，*确实是年轻过并且热血沸腾过，这段话真是足够煽情）
　　第十七集----方步亭与曾可达
　　“月映万川”---朱熹：如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。
　　第十九集-----方步亭与方孟敖（实在是太喜欢方步亭念这首诗了，别有一番心酸在心头）
　　《寄东鲁二稚子》李白
　　吴地桑叶绿，吴蚕已三眠。
　　我家寄东鲁，谁种龟阴田？
　　春事已不及，江行复茫然。
　　南风吹归心，飞堕酒楼前。
　　楼东一株桃，枝叶拂青烟。
　　此树我所种，别来向三年。
　　桃今与楼齐，我行尚未旋。
　　娇女字*阳，折花倚桃边。
　　折花不见我，泪下如流泉。
　　小儿名伯禽，与姊亦齐肩。
　　双行桃树下，抚背复谁怜？
　　念此失次第，肝肠日忧煎。
　　裂素写远意，因之汶阳川。

[阅读全文]...

狗肉朋友诗词典故
朋友
狗肉朋友诗词典故
　　流传于吉林东辽一带的'俗语。指只在吃喝上来往的朋友，与“酒肉朋友”是同样的意思。在《史记·高祖本纪》中，记载着汉高祖刘邦与“屠狗”的樊哙相结交，传至民间，便演绎出下面这段故事。
　　刘邦年轻时不务正业，游手好闲，到处赊欠，远*的人对他厌恶极了。后来他不得不外出谋生。
　　一天，他流落到沛城，看到一个黑脸大汉正在吆喝卖狗肉，叫了好半天，却无人问津。刘邦这时饥肠辘辘，闻着狗肉香极了!于是就让黑脸汉子给了他二斤，他便站在肉摊前大吃大嚼起来。一边吃一边高兴得大叫：“好吃呀，好吃!快活呀，快活!”他这一喊立马吸引了许多人围上来，不一会儿，这狗肉可就全卖光了。
　　黑脸汉子高兴极了，也不向刘邦要钱了。刘邦便问黑脸汉子：“卖狗肉的朋友，你是谁?”“俺叫樊哙!”于是樊、刘二人就成了好朋友，后来刘邦天天去樊哙那里吃狗肉，也帮樊哙卖出了不少狗肉，他们就互称为“狗肉朋友”。