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有典故的诗词

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蕉鹿梦的诗词典故
语文
蕉鹿梦的诗词典故
　　蕉鹿梦郑人有薪于野者，偶骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉。不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事。下面是小编带来的`蕉鹿梦的诗词典故，希望对你有帮助。
　　典源出处
　　《列子·周穆王》：“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉 (qiao)，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事，傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：‘向薪者梦得鹿而不知其处，吾今得之，彼直真梦矣。’室人曰：‘若将是梦见薪者之得鹿邪? 讵有薪者邪? 今真得鹿，是若之梦真邪?’夫曰：‘吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪?’薪者之归，不厌失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师。士师曰：‘若初真得鹿，妄谓之梦; 真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞 (一作认) 人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。’以闻郑君。郑君曰：‘嘻! 士师将复梦分人鹿乎?’访之国相，国相曰：‘梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，孰辨之哉? 且恂士师之言可也。’”
　　释义用法
　　郑国有个打柴的人，途遇惊鹿，将它打死后藏在坑中，又盖上柴草。自己以后又忘记，以为是做梦，道上讲给别人听。有人听到了，根据他讲的寻到死鹿弄回家中。打柴人夜里又梦见藏鹿之处，及取鹿之人，第二天早晨寻到此人，二人争鹿，至士师 (法官) 处诉讼，士师认为梦之真伪难辨，将鹿给二人分开。郑国国君闻知此事，问国相，国相也以为难辨真伪，按士师的办法也就算了。后以此典形容真伪杂陈，迷离虚幻，得失无常。
　　用典形式
　　【梦鹿】宋·黄庭坚：“梦鹿分真鹿，无鸡应木鸡。”清·吴檠：“梦鹿忘覆蕉，伺兔笑守株。”
　　【得鹿】宋·苏轼：“不如同异两俱冥，得鹿亡羊等嬉戏。”宋·陆游：“世事本来谁得鹿? 人生何处不亡羊?”
　　【鹿梦】宋·辛弃疾：“有鹿从渠求鹿梦，非鱼定未知鱼乐。”
　　【蕉梦】宋·张炎：“向一丘一壑，留恋年光。又何心逐鹿，蕉梦正钱唐。”
　　【蕉鹿】宋·陆游：“灵府长优闲，蕉鹿乌能感。”清·丘逢甲：“荣枯谢槐蚁，得失泯蕉鹿。”
　　【分鹿梦】宋·黄庭坚：“分鹿谁觉梦，亡羊路南北。”
　　【梦蕉鹿】清·缪慧远：“苍茫梦里询蕉鹿，浮拍池中把酒螯。”
　　【鹿蕉讼】明·汤显祖：“虎槛豁已除，鹿蕉讼希有。”
　　【鹿覆蕉】宋·苏轼：“梦觉真同鹿覆蕉，相君脱屣自参寥。”
　　【蕉中梦】清·钱谦益：“世事蕉中梦，人情李下蹊。”
　　【蕉中鹿】宋·王安石：“弃置蕉中鹿，驱除屋上乌。”宋·张孝祥：“思归梦，天边鹄。游宦事，蕉中鹿。”
　　【蕉中覆】宋·张炎：“蕉中覆处应无鹿，汉上重来不见花。”
　　【蕉边梦】清·王夫之：“蕉边梦亦争秦鹿，槐下魂犹嗾晋獒。”
　　【蕉鹿梦】宋·辛弃疾：“笑年来，蕉鹿梦，画蛇杯。”清·侯铨：“得失已空蕉鹿梦，浮沉聊结鹭鸥盟。”
　　【蕉隍讼】清·钱谦益：“莫辨蕉隍讼，何因鼠穴车。”
　　【藏蕉梦】清·黄遵宪：“少眠易醒藏蕉梦，多难仍逢剪韭时。”
　　【士师分鹿】宋·陆游：“士师分鹿真是梦，塞翁失马犹为福。”
　　【分鹿覆蕉】清·钱谦益：“且将分鹿付覆蕉，莫以亡羊笑博簺。”
　　【寻蕉覆鹿】宋·张炎：“任蹴踏芳尘，寻蕉覆鹿，自笑无能。”
　　【梦中案鹿】清·钱谦益：“壁上画龙成底事，梦中案鹿竟谁冤。”
　　【梦中蕉鹿】清·黄景仁：“叹名场已醒，梦中蕉鹿，酒徒难觅，市上荆高。”
　　【梦里士师】清·钱谦益：“梦里士师多讼狱，醉*士少崩骞。”
　　【惊心蕉鹿】清·汪文桂：“惊心蕉鹿追宵梦，款语沧桑坐石矶。”
　　【覆鹿蕉讼】清·钱谦益：“覆鹿蕉讼无荣辱，芥羽鸡场有是非。”

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诗词与典故
诗词与典故
　　解析初中语文古诗词中的典故
　　诗句：怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
　　《酬乐天扬州初逢*上见赠》刘禹锡
　　典故
　　闻笛赋指西晋向秀所作的《思旧赋》。向秀跟嵇康是好朋友，嵇康因不满司马氏集团而被杀，向秀经过嵇康故居时，听见有人吹笛，不禁悲从中来，于是作《思旧赋》。
　　烂柯人指晋人王质。王质上山砍柴，看见两个童子下棋，就停下观看。等棋局终了，手中的斧把已经朽烂。回到村里，才知道已过了一百年了。
　　诗中的意思和作用
　　诗人是借这两个典故说自己在外二十三年，如今回来，许多老朋友都已去世，只能徒然地吟诵闻笛赋表示悼念而已。此番回来恍如隔世，觉得人事全非，不再是旧日的光景了。后一句用王质烂柯的典故，既暗示了自己贬谪时间的长久，又表现了世态的变迁，以及回归之后生疏而怅惘的心情，涵义十分丰富。
　　诗句：浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。
　　《渔家傲·秋思》范仲淹
　　典故
　　勒石燕然用的是《后汉书·窦融列传》中的典故，东汉时窦宪率兵打败匈奴，一直追击到燕然山，刻石纪功而还。
　　诗中的意思和作用
　　词人在这里正面揭示了自己和征人们的一种心理矛盾：他们思念相距万里的家乡，但却没有办法回去，因为还没有达到建立军功、勒石燕然的目的。词人借用典故把自己的思乡与忧国、报国之情交织在一起。
　　诗句：为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
　　《江城子·密州出猎》苏轼
　　典故
　　亲射虎，看孙郎孙郎即孙权，《三国志》记载孙权在一次出行中，坐骑为虎所伤，他镇定地在马前击毙了老虎。
　　诗中的意思和作用
　　词人的意思是他要像当年的孙权那样挽弓马前射虎，这突出地展现了作者虽年纪已经不小，但是仍有着少年狂气。
　　诗句：持节云中，何日遣冯唐?
　　《江城子·密州出猎》苏轼
　　典故
　　遣冯唐据《史记·张释之冯唐列传》记载：汉文帝时，魏尚为云中太守，抵御匈奴有功，只因报功时多报了六个首级而获罪削职。后来，文帝采纳了冯唐的劝谏，派冯唐持符节到云中去赦免魏尚。
　　诗中的.意思和作用
　　这里作者是以魏尚自喻，表达作者希望朝廷能像派冯唐赦魏尚那样重用自己。
　　诗句：会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
　　《江城子·密州出猎》苏轼
　　典故
　　射天狼天狼星，据《晋书·天文志》说是主侵掠的。
　　诗中的意思和作用
　　这里用以代指从西北来进扰的西夏军队。词人在这句中表达了自己要报效国家，抵御入侵者，建功立业的决心。
　　诗句：八百里分麾下炙马作的卢飞快
　　《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》辛弃疾
　　典故
　　八百里指牛。据《世说新语·汰侈》载：晋王恺有良牛，名八百里駮后世诗词多以八百里指牛。
　　的卢良马名。据《三国志·蜀志·先主传》载，刘备在荆州遇险，他所骑的的卢马一踊三丈驮他脱险。
　　诗中的意思和作用
　　在词中的意思和作用：形象的描写了军旅的生活和表现了抗金将士的英雄气概

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方寸的诗词典故
方寸的诗词典故
　　本指一寸见方的心部，是心的别名，由“方寸之地”节略而来。古人以“方寸之地”指心，始于《列子·仲尼》：“吾见子之心矣：方寸之地虚矣。”讲的是一个悟道体虚的故事：龙叔称病，请文挚诊视。文挚让龙叔向阳站着，自己从他背后观看，说：“我看到你的心了。你的心已虚空无物，和圣人差不多了。”方寸是指“见方一寸”的大小。称心为“方寸之地”，是说心虽小而能至大的意思。至晋代陈寿撰《三国志》，略言为“方寸”。
　　《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“庶辞先主而指其心曰：‘本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣，无益于事，请从此别。’遂诣曹公。”说的是：三国时，徐庶同诸葛亮是好朋友，把诸葛亮推荐给刘备。诸葛亮和徐庶一起跟随刘备，被曹兵追赶，不幸，徐庶的`母亲被曹操捉去。徐庶非常孝顺，母亲被俘，他不忍丢下母亲，就指着自己的心对刘备说：“我本来要同您一起共创雄伟的事业，我这方寸之地是这样想的。可现在我的老母被曹兵抓去，我的方寸已经乱了，不能安心，再留在您这里也起不了什么作用，我从此要同您分别了。”于是，徐庶便到曹操那里去了。徐庶虽到了曹营，但并没有救出自己的母亲，反而使母亲自缢而亡。且徐庶一生未为曹操献上一计。
　　此后，“方寸”便成了心的别名。

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远山眉诗词典故
语文
远山眉诗词典故
　　在*时的学*、工作或生活中，大家对典故都再熟悉不过了吧，以下是小编收集整理的远山眉诗词典故，欢迎阅读与收藏。
　　典源出处
　　晋·葛洪《西京杂记》卷二：“ （卓）文君姣好，眉色如望远山，脸际常若芙蓉，肌肤柔滑如脂。”
　　释义用法
　　汉代卓文君容貌娇美，双眉似远山隐隐。后用此典形容女子秀丽的眉毛，也借指美女。
　　用典形式
　　【山眉】宋 ·张枢：“露脚飞凉，山眉锁暝，玉宇冰奁远。”
　　【远山】宋·黄庭坚：“别郎容易见时难，有人愁远山。”明 ·汤显祖：“断肠春色在眉弯。倩谁临远山。”
　　【眉山】宋 ·姜夔：“伤心重见，依约眉山，黛痕低压。”宋·王文甫：“眉山浅拂青螺黛，整整垂双带。”
　　【山眉翠】宋·翁元龙：“画楼红湿斜阳，素妆褪出山眉翠。”
　　【远山学】宋·晏几道：“晚来翠眉宫样，巧把远山学。”
　　【远山眉】唐·韦庄：“一双愁黛远山眉，不忍更思惟。”唐·杜牧：“豪持出塞节，笑别远山眉。”宋 ·许棐：“已恨远山迷望眼，不须更画远山眉。”
　　【远山黛】清·纳兰性德：“愁凝远山黛，梦断隔花铃。”
　　【远岫眉】宋·黄庭坚：“秋浦横波眼，春窗远岫眉。”
　　【连山眉】唐·温庭筠：“临邛美人连山眉，低抱琵琶含怨思。”
　　【茂陵眉】唐·杜牧：“江畔秋光蟾阁镜，槛前山翠茂陵眉。”
　　【眉绕山】唐·温庭筠：“连娟眉绕山，依约腰如杵。”
　　【遥山眉】宋·杨亿：“遥山黯黯眉长敛，一水盈盈语未通。”宋·吴文英：“泪雨横波，遥山眉上新愁。行人倚栏新事，问谁知，只有沙鸥。”
　　【山横眉黛】元·袁华：“山横眉黛浅，云拥髻环愁，天香笑携满袖，曾向广寒游。”
　　【小山眉黛】唐·罗隐：“江烟湿雨蛟绡软，漠漠小山眉黛浅。”
　　【文君远山】宋·范成大：“宝玩何曾捄枵腹，但爱文君远山蹙。”
　　【两山横黛】宋·辛弃疾：“遐想后日蛾眉，两山横黛，谈笑风生颊。”
　　【远山眉黛】唐·韦庄：“闲抱琵琶寻旧曲，远山眉黛绿。”宋·黄庭坚：“窗中远山是眉黛，* 上榴花皆舞裙。”
　　【春山眉黛】唐·李商隐：“总把春山扫眉黛，不知供得几多愁。”宋 ·陈师道：“弹到断肠时，春山眉黛低。”
　　【看山忆眉】宋·史达祖：“白发潘郎宽沈带，怕看山忆他眉黛。”
　　【眉抹远山】元·张宪：“面开春月满，眉抹远山斜。”
　　【眉学春山】唐·牛峤：“钿车纤手卷帘望，眉学春山样。”
　　【眉黛远山】五代·耿玉真：“眉黛远山攒，芭蕉生暮寒。”
　　【淡淡春山】宋·阮阅：“也应似旧，盈盈秋水，淡淡春山。”
　　【蛾眉远山】宋·邓肃：“凤屏清昼袅龙香，浅画蛾眉新样远山长。”元 ·刘燕哥：“今古别离难。兀谁画蛾眉远山。”
　　【遥山羞黛】宋·吴文英：“长波妒眄，遥山羞黛，渔灯分影春江宿。”
　　【长眉似远山】宋·赵长卿：“人道长眉似远山，山不似长眉好。”
　　【文君蹙远山】宋·黄庭坚：“相如病渴应须此，莫与文君蹙远山。”
　　【眉翠秋山远】五代 ·魏承班：“酒醺红玉软，眉翠秋山远。”

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黄金台的诗词典故
语文
黄金台的诗词典故
　　在日复一日的学*、工作或生活中，大家对成语都再熟悉不过了吧，下面是小编帮大家整理的黄金台的诗词典故，仅供参考，欢迎大家阅读。
　　典源出处
　　《战国策·燕策一》：“燕昭王收破燕后即位，卑身厚币，以招贤者，欲将以报仇。故往见郭隗先生曰：‘齐因孤国之乱，而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。敢问以国报雠者奈何?’郭隗先生对曰：‘……今王诚欲致士，先从隗始; 隗且见事，况贤于隗者乎? 岂远千里哉?’于是昭王为隗筑宫而师之。”《史记·燕召公世家》亦载。《文选·孔融〈论盛孝章书〉》：“昭王筑台，以尊郭隗，隗虽小才，而逢大遇，竟能发明主之至心。” 《文选·鲍照〈放歌行〉诗》注引《上谷郡图经》：“黄金台，易水东南十八里，燕昭王置千金于台上，以延天下之士。”《史记·孟子荀卿列传》：“ (邹衍) 如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。”
　　释义用法
　　战国时燕昭王欲兴国复仇，招纳贤者，去向郭隗请教，郭隗对他讲了千金买马骨的'故事，然后说，要招贤致士，可以先从我开始，像我这样的都被重视，何况比我强的呢? 天下贤士自然会来了。于是昭王“筑宫而师之。”后来记载遂有筑黄金台之说。后以此典指帝王招贤纳士，任用人才。参见“燕昭市骏”。
　　用典形式
　　【拥彗】唐·李商隐：“式闾真道在，拥彗信谦光。”唐·李白：“君不见昔时燕家重郭隗，拥彗折节无嫌猜。”
　　【金台】唐·杜牧：“我虽在金台，头角长垂折。”清·夏孙桐：“夕照淡金台，消沉几霸才。”清·顾炎武：“相逢不见金台侣，但说荆轲是酒人。”
　　【始隗】唐·孟郊：“选俊感收毛，受恩惭始隗。”
　　【拜隗】元·郝经：“费尽黄金台始成，一朝拜隗人尽惊。”
　　【隗台】唐·罗隐：“龙门盛事无因见，费尽黄金老隗台。”
　　【隗始】唐·杜牧：“礼数全优知隗始，讨论常见念回愚。”
　　【尊隗】唐·李商隐：“故事曾尊隗，前修有荐雄。”
　　【燕台】唐·祖咏：“燕台一去客心惊，笳鼓喧喧汉将营。”清·吴伟业：“赵氏只应完白璧，燕台今已重黄金。”
　　【师郭隗】清·查容：“岂为燕台师郭隗，一时客去感飘零。”
　　【延郭隗】清·黄景仁：“台上何人延郭隗? 市中无处访荆卿。”
　　【郭隗台】唐·罗隐：“千枝白露陶潜柳，百尺黄金郭隗台。”清·黄鷟来：“秋风自老荆卿市，夜月空登郭隗台。”
　　【郭隗宫】清·顾炎武：“断霓夫人剑，残烟郭隗宫。”
　　【黄金台】南朝宋·鲍照：“岂伊白壁赐，将起黄金台。”唐·柳宗元：“燕有黄金台，远致望诸君。”唐·李白：“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台?”宋·范成大：“故人客馆中天开，非君谁上黄金台?”
　　【黄金峻】唐·杜牧：“郭隗黄金峻，虞卿白璧鲜。”
　　【隗在燕】唐·刘禹锡：“兴伴王寻戴，荣同隗在燕。”
　　【燕王台】唐·高适：“题诗碣石馆，纵酒燕王台。”
　　【燕昭台】明·陈子龙：“秋风瑟瑟黄云堆，我亦振驾燕昭台。”
　　【千金筑台】唐·杨巨源：“六国唯求客，千金遂筑台。”
　　【台上黄金】清·黄景仁：“素衣缁，黑头白，台上黄金惨无色。何益，待重新整顿，看山双屐。”
　　【恩从隗始】宋·王安石：“功谢萧规惭汉第，恩从隗始诧燕台。”
　　【高台黄金】唐·罗隐：“浮世*来轻骏骨，高台何处有黄金?”
　　【郭隗见招】清·王夫之：“北望黄金台，郭隗时见招。”
　　【隆郭隗礼】清·赵执信：“但隆郭隗礼，不洒田光血。”
　　【筑台自隗】唐·刘禹锡：“筑台先自隗，送客独留髡。”
　　【燕昭筑台】宋·汪元量：“燕昭筑台金满地，郭隗登台多意气。”
　　【黄金独名台】清·杜诏：“伯业销沉等劫灰，黄金照耀独名台。”
　　【登台吊黄金】清·元璟：“入梦几人飞白凤，登台终古吊黄金。”

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谢安泛海的诗词典故
谢安泛海的诗词典故
　　典源出处
　　《世说新语·雅量》：“谢太傅 (安) 盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙、王诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方王 (wang，旺)，吟啸不言。舟人以公貌闲意说(悦)，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐云：‘如此，将无归!’众人即承响而回。于是审其量，足以镇安朝野。”《晋书·谢安传》亦载。
　　释义用法
　　东晋谢安与众人泛海游，海上起风浪，众人都惊慌嚷着回船，只有谢安神色闲逸，意兴如常。后用此典表现乘船出游，意兴豪纵。
　　用典形式
　　【泛海船】唐·李白：“兴引登山屐，情催泛海船。”
　　【谢安舟楫】唐·杜甫：“谢安舟楫风还起，梁苑池台雪欲飞。”
　　【谢安泛海】宋·陆游：“已欠谢安俱泛海，况无王粲与登楼。”
　　【安石泛溟渤】唐·李白：“安石泛溟渤，独啸长风还。”
　　【乘桴从安石】宋·苏轼：“乘桴我欲从安石，遁世谁能识子嗟。”

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思乡的典故诗句
思乡
思乡的典故诗句
　　今夜风声又敲打着我的窗棂，思乡的心犹如一粒浸透了的.种子，无端地膨胀起来。
　　1、人言落日是天涯，望极天涯不见家。已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。
　　2、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。——唐·高适《别董大》
　　3、*乡情更怯，不敢问来人。——唐·宋之问《度大庾岭》
　　4、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰……——唐·贺知章《回乡偶书》
　　5、去年花里逢君别，今日花开已一年。——唐·韦应物《寄李儋元锡》
　　6、人春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。
　　7、露从今夜白，月是故乡明。——唐·杜甫《月夜忆舍弟》
　　8、门外若无南北路，人间应免别离愁。——唐·杜牧《赠别》
　　9、人生不相见，动如参与商。——唐·杜甫《赠卫八处士》
　　10、江南几度梅花发，人在天涯髦已斑。
　　11、君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未?——唐·王维《杂诗三首》
　　12、旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。
　　13、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。——唐·王建《十五日夜望月寄杜郎中》
　　14、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——唐·王维《渭城曲》
　　15、离恨恰如春草，更行更远还生。——南唐·李煜《清*乐》
　　16、蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。——唐·杜牧《赠别》
　　17、江水三千里，家书十五行。行行无别语，只道早还乡。
　　18、明月有情应识我，年年相见在他乡。
　　19、人归落雁后，思发在花前。——隋·薛道衡《人日思归》
　　关于思乡的古诗：
　　1、《绝句》
　　唐·杜甫
　　江碧鸟逾白，山青花欲燃。
　　今春看又过，何日是归年?
　　2、《归家》
　　唐·杜牧
　　稚子牵衣问，归来何太迟?
　　共谁争岁月，赢得鬓边丝?
　　3、《乡思》
　　宋·李觏
　　人言落日是天涯，望极天涯不见家。
　　已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。
　　4、《京师得家书》
　　明·袁凯
　　江水三千里，家书十五行。
　　行行无别语，只道早还乡。
　　5、《与浩初上人同看山寄京华亲故》
　　唐·柳宗元
　　海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。
　　若为化得身千亿，散上峰头望故乡。
　　6、《闻雁》
　　唐·韦应物
　　故园眇何处?归思方悠哉。
　　淮南秋雨夜，高斋闻雁来。
　　7、《杂诗》
　　唐·王维
　　君自故乡来，应知故乡事。
　　来日绮窗前，寒梅着花未?
　　8、《九月九日忆山东兄弟》

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陆凯寄梅诗词典故
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陆凯寄梅诗词典故
　　诗词，是指以古体诗、*体诗和格律词为代表的*汉族传统诗歌。亦是汉字文化圈的`特色之一。通常认为，诗较为适合“言志”，而词则更为适合“抒情”。下面为大家带来了陆凯寄梅诗词典故，欢迎大家参考。
　　典源出处
　　《太*御览》卷九七○引《荆州记》（南朝宋·盛弘之撰）曰：“陆凯与范晔相善，自江南寄梅花一枝，诣长安与晔，并赠花诗曰：‘折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。’”
　　释义用法
　　陆凯与范晔是好友，他托驿使寄给在长安的范晔一枝梅花，并赠诗一首，表达他对友人的思念。后以此典表现对家人、朋友等的想念情意；也用以咏梅。
　　用典形式
　　【梅驿】宋·张炎：“旧雨不来，风流云散，惟有长相忆。雁书休寄，寸心分付梅驿。”
　　【寄春】清·张惠言：“念玉容寂寞，更无人处，经他风雨，能几多番？欲附西来驿使，寄与春看。”
　　【赠远】宋·周密：“赠远天寒，吟香夜永，多少江南新怨。”
　　【一枝春】宋·黄庭坚：“欲问江南*消息，喜君贻我一枝春。”宋·陈师道：“欲传千里信，暗折一枝春。”
　　【寻驿使】宋·辛弃疾：“寻驿使，寄芳容，陇头休放马蹄松。”
　　【陇头人】唐·张祜：“折花当驿路，寄与陇头人。”元·耶律楚材：“遥想冰魂政无恙，一枝回施陇头人。”
　　【陇头梅】唐·宋之问：“明朝望乡处，应见陇头梅。”清·王夫之：“南去只悲湘水雁，北书唯寄陇头梅。”
　　【驿使梅】清·黄鷟来：“青山尚逐征人舫，白雪难逢驿使梅。”
　　【梅花使】清·黄景仁：“倘逢过岭梅花使，好讯荆高市上人。”
　　【寄一枝】宋·胡仲弓：“渐次梅花开遍，花外行人已远。欲寄一枝嫌梦短，湿云和恨剪。”元·耶律楚材：“驿使不来人已老，江南谁寄一枝春？”
　　【寄折梅】明·陈子龙：“鱼海逢归雁，龙沙寄折梅。”
　　【寄梅花】宋·苏轼：“故人应在千山外，不寄梅花远信来。”
　　【寄寒梅】元·许有壬：“尊中物，胜他年千里，谩寄寒梅。”
　　【赠梅花】宋·张炎：“记前度，剪灯一笑，再相逢，知在那人家。空山远，白云休赠，只赠梅花。”
　　【江南折赠】宋·张炎：“还念庾岭幽情，江南聊折赠，行人应发。”
　　【江南驿使】明·陈子龙：“祖帐江梅驿使远，扬旌朔雪戍楼深。”
　　【折梅寄我】宋·张炎：“有黄金，应铸相思。折得梅花先寄我，山正在，里湖西。”
　　【折得陇头】明·唐寅：“折得陇头逢驿使，先与天下颁春王。”
　　【陆凯传情】宋·钱惟演：“陆凯传情梅暗落，韩凭遗恨蝶争飞。”
　　【驿传梅信】宋·张炎：“书染芝香，驿传梅信，次第来云北。”
　　【驿使带春】金·李俊民：“纵看看，驿使带得春来，只恐怕，绿叶成阴子满。”
　　【驿寄梅花】宋·秦观：“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。”
　　【春赠陇头】清·王士禛：“拗取铜坑玉一枝，江南春赠陇头时。”
　　【故人堪寄】元·张翥：“故人堪寄，折枝代取，江南春信。”
　　【送客逢春】唐·杜甫：“此时对雪遥相忆，送客逢春可自由。”
　　【难随驿使】宋·王安石：“纷纷自向江城落，杳杳难随驿使来。”
　　【梅花寄远】宋·陈与义：“会有梅花堪寄远，可因莼菜便怀归。”
　　【梅寄断魂】宋·范成大：“隙月知无梦，窗梅寄断魂。”
　　【庾岭一枝】宋·范成大：“书随庾岭一枝寄，句挟韶江九奏成。”
　　【剪梅烟驿】宋·史达祖：“但可怜处，无奈冉冉惊魂，采香南浦，剪梅烟驿。”
　　【寒梅堪寄】明·陈子龙：“寒梅北客谁堪寄？春草南陔欲废歌。”
　　【楚驿梅边】宋·陈允*：“楚驿梅边，吴江枫畔，庾郎从此愁多。”
　　【一枝随驿使】宋·曾巩：“远寄一枝随驿使，欲分芳种恨无因。”
　　【花信随驿使】宋·张元干：“春梢惯识宫妆样，花信偏随驿使回。”
　　【折梅寄江北】南朝梁·江淹：“忆梅下西洲，折梅寄江北。”
　　【岭梅传远信】宋·欧阳修：“不待岭梅传远信，剪刀先放彩花开。”
　　【南枝附春信】宋·晏几道：“小梅风韵最妖娆，开处雪初消。南枝欲附春信，长恨陇人遥。”
　　【梅花寄寒驿】元·邵亨贞：“年华晚，烟水正深，难折梅花寄寒驿。”
　　【梅残驿使迟】宋·范成大：“韶江石老箫音在，庾岭梅残驿使迟。”
　　【寄我江南梅】宋·周邦彦：“水驿春回，望寄我江南梅萼。”

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古诗词中常见的典故
历史
古诗词中常见的典故
　　*一直讲究含蓄之美，古诗更是多用典故，隐喻，辛弃疾有时候甚至一首诗中多个典故，不清楚这些典故的来历，还真不好把握整首诗的意思。以下是小编为大家整理的古诗词中常见的典故，希望对你有所帮助！
　　哀鸿
　　哀鸿比喻哀伤苦痛、流离失所的人。
　　《诗·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬劳。”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。
　　龚自珍《己亥杂诗》：三更忽轸哀鸿思，九月无襦淮水湄。
　　秦晋
　　春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。
　　《西厢记》第二本第一折：倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。
　　寒食
　　寒食，一个节日，清明节前一天或两天。
　　传说晋国介子推隐居山中，晋文公用烧山之法逼他出来做官，介子推不出被烧死。晋文公为纪念介予推，在其死亡之日禁止举火，只吃冷食。
　　韩翃《寒食》：春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
　　桑梓
　　代指家乡。
　　《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必躬敬止。”是说家乡的桑树和梓树是父母种的，对它要表示敬意。后来人们用来喻指故乡。
　　采薇
　　隐居避世。
　　殷朝末年，周武王伐殷，孤竹国国君的儿子伯夷、叔齐认为这是以臣弑君，就拦马谏阻。殷之后，两人不食周粟，隐居首阳山，采薇而食，终饿死。后以此喻隐居避世。
　　王绩《野望》：相顾无相识，长歌怀采薇。
　　三径
　　指隐居生活。
　　西汉末，兖州刺史蒋诩隐居后，在院子里竹下开辟三径，只与求仲、羊仲来往。后来，三径便成了隐士住处的代称。
　　陶渊明《归去来兮辞》：三径就荒，松菊犹存。
　　鸡黍
　　特指招待客人的饭菜。
　　《论语》中：子路随孔子出游时与孔子走散了，遇见一位正在劳动的老人，就向他打听。由于子路的态度非常恭敬，老人就留子路住宿，还杀鸡做黍米饭厚待他。后来就用“鸡黍”专指招待客人的饭菜。
　　孟浩然《过故人庄》：故人具鸡黍，邀我至田家。
　　化碧
　　多用以称颂忠臣志士。
　　《庄子·外物》：" 故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。"后来人们就常用“化碧”形容刚直中正的人为正义事业而蒙冤受屈。
　　郑元佑《汝阳张御史死节歌》：孤忠既足明丹心，三年犹须化碧血。
　　楼兰
　　指边境敌人。
　　《汉书》载：楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使。后来傅介子被派出使西域，计斩楼兰王，为国立功。以后诗人就常用“楼兰”代指边境之敌，用“破(斩)楼兰”指建功立业。
　　王昌龄《从军行》：黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
　　双鲤
　　书信。
　　古乐府《饮马长城窟行》:“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼童烹鲤鱼，中有尺素书。”后来“双鲤”就用作书信的代称。
　　李商隐《寄令狐郎中》：蒿云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。
　　劳歌
　　送别歌的总称。
　　劳歌本指在劳劳亭送客时唱的歌。劳劳亭旧址在南京，是古代著名的送别之地。“劳歌”后来成为送别歌的代称。
　　李白《劳劳亭》：天下伤心处，劳劳送客亭。
　　红豆
　　常用于象征爱情或相思。
　　传说古代一位女子，因丈夫死在边疆，哭于树下而死，化为红豆，于是红豆又称“相思树”。
　　王维《相思》：红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。
　　献芹
　　自谦说法。
　　《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。

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终军请缨诗词典故
语文
终军请缨诗词典故
　　诗词，是指以古体诗、*体诗和格律词为代表的*汉族传统诗歌。亦是汉字文化圈的特色之一。通常认为，诗较为适合“言志”，而词则更为适合“抒情”。下面是小编精心整理的终军请缨诗词典故，希望对大家有所帮助。
　　典源出处：
　　《汉书·终军传》：“南越与汉和亲，乃遣军使南越，说其王，欲令入朝，比内诸侯。军自请：‘愿受长缨，必羁南越王而致阙下。’军遂往说越王，越王听许，请举国内属。……越相吕嘉不欲内属，发兵攻杀其王，及汉使者皆死。……军死时年二十余，故世谓之‘终童’。”
　　释义用法：
　　汉代终军奉使南越，说其王归汉，终军表示，只要给自己一条长带，就可以把南越王缚来阙下。后用此典表示志在报国，*出征杀敌。
　　用典形式：
　　【长缨】宋·陆游：“遗民久愤污左衽，孱虏何足烦长缨。”明·陈子龙：“昔日长缨怀壮志，此时白羽公当挥。”
　　【系虏】唐·元稹：“请缨期系虏，枕草誓捐躯。”
　　【请缨】唐·杜甫：“天地日流血，朝廷谁请缨。”明·沈明臣：“谁道虎头非将种，请缨从古是书生。”明·何景明：“先帝恩深能养士，请缨谁为系楼兰。”
　　【长绳缚】明·沈周：“左贤早待长绳缚，莫遣论功白发生。”
　　【吊终军】宋·苏轼：“且向东皋伴王绩，未遑南越吊终军。”
　　【问长缨】宋·刘克庄：“问长缨，何时入手，缚将戎主？”
　　【系南越】唐·魏征：“请缨系南越，凭轼下东藩。”清·陈至言：“请缨系南越，无路痛书生。”
　　【终军愤】明·李攀龙：“书生自抱终军愤，国士谁讥魏绛功。”
　　【终童志】清·佟世临：“请缨慷慨终童志，赋鹏沉沦贾傅年。”
　　【持长缨】宋·周邦彦：“曷不持长缨，取虏报县官。”
　　【挥长缨】清·黄景仁：“夕不家宿辞帝城，式董戎寄挥长缨。”
　　【请长缨】唐·祖咏：“少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。”明·黄*：“闻道辽阳飞羽急，书生急欲请长缨。”清·张景祁：“追思燕颔勋名，问谁投健笔，更请长缨？”
　　【请缨日】宋·陆游：“慷慨知非请缨日，推移忽及挂冠年。”
　　【请缨手】金·元好问：“爱惜*生请缨手，一蓑休忆弄秋江。”
　　【南越书生】清·黄鷟来：“伊吾壮士思鸣剑，南越书生快请缨。”
　　【终军请缨】唐·杜牧：“雄如马武皆弹剑，少似终军亦请缨。”清·叶衍兰：“簪绂乐升*，终军漫请缨。”
　　【请缨北阙】宋·陈师道：“请缨北阙非无意，捧檄南州且为亲。”
　　【请缨系粤】宋·刘克庄：“依稀记，曾请缨系粤，草檄征辽。”
　　【长缨系单于】宋·乐雷发：“深衣大带讲唐虞，不如长缨系单于。”