古典诗词中的茶文化

茶文化诗词赏析

茶文化诗词赏析

　　国作为茶的故乡，有关茶的故事自古就在人们的日常生活中烙下深刻的印记。今天小编为大家收集整理的是茶文化诗词赏析，希望大家喜欢，欢迎阅读参考。

　　《茶》

　　【唐代】元稹

　　茶。

　　香叶，嫩芽。

　　慕诗客，爱僧家。

　　碾雕白玉，罗织红纱。

　　铫煎黄蕊色，碗转曲尘花。

　　夜后邀陪明月，晨前独对朝霞。

　　洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸。

　　赏析：

　　这是一首宝塔诗，饶有趣味，香叶嫩芽的楚楚形态跃然眼前，结尾处，茶的神奇妙用在于可以洗尽古人今人之不倦，饮茶之时，应是夜后陪明月，晨前对朝霞，真是享受着神仙般快乐的生活，可谓“睡起有茶饴有饭，行看流水坐看云”。

　　《山泉煎茶有怀》

　　【唐代】白居易

　　坐酌泠泠水，

　　看煎瑟瑟尘。

　　无由持一碗，

　　寄与爱茶人。

　　赏析：

　　“坐酌”与“看煎”的对偶，“泠泠”与“瑟瑟”的对偶，这是描述煮茶的情景，可见诗人在选词上颇为用心，给人一个非常生动具体的意象。白居易还常赴文人茶宴，茶助文思，茶助诗兴，以茶修德，吟诗品茗，人生难得清欢。

　　《与赵莒茶宴》

　　【唐代】钱起

　　竹下忘言对紫茶，

　　全胜羽客醉流霞。

　　尘心洗尽兴难尽，

　　一树蝉声片影斜。

　　赏析：

　　唐代崇尚茶当酒，设茶宴。诗中除了令人神往的竹林外，诗人还以蝉为意象，使全诗所烘托的闲雅志趣愈加强烈。一幅雅境啜茗图，人们试图在自然山水的幽静清雅中拂去心灵的尘土，舍弃一切尘世的浮华，与清风明月、浮云流水、静野幽林相伴，求得心灵的净化与升华。

　　《琴茶》

　　【唐代】白居易

　　兀兀寄形群动内，

　　陶陶任性一生间。

　　自抛官后春多梦，

　　不读书来老更闲。

　　琴里知闻唯渌水，

　　茶中故旧是蒙山。

　　穷通行止常相伴，

　　难道吾今无往还？

　　赏析：

　　这首诗于白居易辞官归隐后所作，无早朝之扰，无为搏功名而读诗书之累，听《渌水》更觉逍遥惬意，与琴茶相伴，任性一生，但诗人却又心怀家国，尾联难掩诗人壮志难酬的'幽思。

　　《西陵道士茶歌》

　　【唐代】温庭筠

　　乳窦溅溅通石脉，

　　绿尘愁草春江色。

　　涧花入井水味香，

　　山月当人松影直。

　　仙翁白扇霜鸟翎，

　　拂坛夜读黄庭经。

　　疏香皓齿有馀味，

　　更觉鹤心通杳冥。

古代茶文化诗词

古代茶文化诗词

　　茶为国饮，茶文化源远流长，在漫长的历史长河中，我国有许多与茶有关的诗文流传下来。今天小编为大家收集整理的是古代茶文化诗词，希望大家喜欢，欢迎阅读参考。

　　六羡歌

　　【唐】陆羽

　　不羡黄金罍，不羡白玉杯。

　　不羡朝入省，不羡暮入台。

　　千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。

　　罍(léi)：古代器名，青铜制，也有陶制的，用来盛酒和水。

　　竟陵：今湖北省天门市。

　　《六羡歌》是唐代“茶圣”陆羽的一首作品。收入《全唐诗》卷三〇八，原题为《歌》。因歌中写到6个“羡”字，人们便据此定名为《六羡歌》。《六羡歌》表明了陆羽恬淡的志趣和高风亮节的精神，他不羡慕荣华富贵，念念不忘的是故乡竟陵的西江水。

　　九日与陆处士羽饮茶

　　【唐】皎然

　　九日山僧院，东篱菊也黄。

　　俗人多泛酒，谁解助茶香。

　　陆羽的《茶经》，为唐代中期茶文化和茶文学的创作起了倡导作用。陆羽于肃宗上元初(760)在吴兴苕溪结庐隐居时，同皎然结成“缁素忘年交”。此诗作于陆羽隐居妙喜寺期间。皎然在重阳节同陆羽品茗、赏菊、赋诗，开创以茶代酒，移风易俗之新风。

　　一字至七字诗·茶

　　【唐】元稹

　　茶，

　　香叶，嫩芽。

　　慕诗客，爱僧家。

　　碾雕白玉，罗织红纱。

　　铫煎黄蕊色，碗转麹尘花。

　　夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。

　　洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸。

　　一字至七字诗，原称“宝塔诗”，也叫“一七体诗”。起始的字，既为诗题，又为诗韵。历代有不少人做过此类型诗。

　　元稹的这首宝塔茶诗，先后表达了三层意思：一是从茶的本性说到了人们对茶的喜爱;二是从茶的煎煮说到了人们的饮茶*俗;三是就茶的`功用说到了茶能提神醒酒。诗人在题后有小注云：“同王起诸公送白居易分司东郡作。”

　　吟元郎中白须诗兼饮雪水茶因题壁上

　　【唐】白居易

　　吟咏霜毛句，闲尝雪水茶。

　　城中展眉处，只是有元家。

　　宪宗元和十五年(820)，白居易从忠州刺史任上被召回长安，任尚书司门员外郎。元稹时在京城刚任祠部郎中。此诗约作于元和十五年冬。

　　琴茶

　　【唐】白居易

　　兀兀寄形群动内，陶陶任性一生间。

　　自抛官后春多梦，不读书不老更闲。

　　琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。

　　穷通行止常相伴，难道吾今无往还?

　　这是一首“琴”与“茶”双咏之诗。并借琴茶之灵性以喻乐天“君子陶陶”之品德风范。此诗作于唐文宗大和年间。

　　巽上人以竹间自采茶见赠酬之以诗

　　【唐】柳宗元

　　芳丛翳湘竹，零露凝清华。

　　复此雪山客，晨朝掇灵芽。

　　蒸烟俯石濑，咫尺凌丹崖。

　　圆芳丽奇色，圭璧无纤瑕。

　　呼儿爨金鼎，余香延幽遐。

　　涤虑发真照，还原荡昏邪。

　　犹同甘露饮，佛事薰毗耶。

　　咄此蓬瀛侣，无乃贵流霞。

　　诗人于唐宪宗元和元年(806)十一月贬永州司马，住在龙兴寺(该寺犹存，在今湖南省沅陵县城西北)期间，与寺僧巽上人交往密切。这首诗是在诗人目睹巽上人亲自采制晨茶的经过情景，及品饮僧人珍贵香茗的感受之后写的酬谢诗。此诗约作于元和初年。

　　西江月·茶词

　　【宋】苏轼

关于茶的诗词名句（关于茶文化的诗句）

丨本文由小青话茶原创

丨首发于头条号：小青话茶

丨作者：小青

1、

诗词中有写的气势磅礴的，有写的沉郁顿挫的，还有写的凄清唯美的。

人的心境不同，写出来的诗词意境便不同，人们喜欢的诗词类型也就不同。

李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。

那些写情写景的绝美古诗词我们可能耳熟能详，但在我国的古诗词作品之中，不乏写茶的绝美名句，却鲜有人知。

然而，这些比较冷门的写茶诗词也同样隽永优美，含蓄蕴藉。

值得细细品味一番。

2、

酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。

此番去处路途遥远，恰巧刚刚又喝了一点酒，整个人顿感疲惫，太阳当空，如此烈日之下，令人不仅想要喝一杯清茶，来缓解一下涌上来的困意。

此句是诗人苏轼在徐州做官之时所写，当时的徐州正值旱灾之年，苏轼在“谢雨”的途中写下此句，特别是后一句“敲门试问野人家”，可谓活灵活现的刻画出了诗人亲民的形象。

烈日当空，渴意涌来，若能有一杯清茶，该是多么美妙呀~

3、

休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

这句诗也是诗人苏轼所写，大致意思是，不要再触景生情、怀旧伤感了，故人故国都已不堪回首，不如煮一壶今年的新茶尝尝，好好珍惜现在尚有的大好时光吧，吟诗醉酒，才是该把握的。

当时的苏轼正是移守密州，诗人身在异乡，看着眼前的一番暮春之景色，尽管心里对家乡有万分思念，但诗人却态度超然洒脱，以茶来抚慰身心，调解苦闷。

4、

山中何事？松花酿酒，春水煎茶。

我此番归隐山林了，在这山中还有什么事要做呢？也就只能喝喝自己酿的松花酒，和用春水泡的香茶罢了。

此诗为张可久所作，写于西湖山下一陋居，诗人静谧的归隐生活里，已经没有了追名逐利地奔忙，剩下的是恬淡自如的雅兴。

5、

寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。

夜里冷风呼啸，却有朋友到访，我以一壶热茶招待，不需另外备好酒水，屋内炉火正烧得旺盛，和朋友围炉畅谈，只感觉屋内暖意十足。

杜耒的这首诗，描写了一番友人夜里来访，以茶当酒的情景。诗人与友人之间淡如水的君子之交，值得品味，全诗读来朗朗上口，因此被选入了《千家诗》，如今广为流传。

6、

赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。

回忆往事的时候，和自己妻子游戏打闹赌书中的情节，只有说准了的人才能喝茶，玩得尽兴了，妻子乐得拿茶泼他，弄得满室茶香，生活充满了乐趣，然后当时这样寻常得日子，现在看来竟然这般值得珍惜。

此诗为诗人纳兰性德所作，与妻子成婚三年后，妻子亡故，让纳兰性德痛不欲生，词中的字句，道尽了诗人的酸楚，那些寻常的往事已经不能再现，亡妻也不能复生。

因此，纳兰性德也被称为“千古第一伤心人”。

茶文化的诗句

茶文化的诗句

　　1、淡中有味茶偏好，清茗一杯情更真。

　　2、新茶已上焙，旧架忧生醭。

　　3、心为茶荈剧，吹嘘成对鼎。

　　4、银瓶泻油浮蚁酒，紫碗铺粟盘龙茶。

　　5、蚕熟新丝后，茶香煮洒前。

　　6、七度卢仝碗，三篇陆羽经。

　　7、丛老卷绿叶，枝枝相接连。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。

　　8、来路可数歇一刻知味，前途无量品一杯何妨。

　　9、蒙茗玉花尽，越瓯荷叶空。

　　10、茶鼓适敲灵鹫院，夕阳欲压赭圻城。

　　11、琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。

　　12、一天无空座，四时有香茶。

　　13、味为甘露胜醍醐，服之顿觉沉疴苏。

　　14、喝口清茶方解渴，吃些糕点又充饥。

　　15、幸有香茶留稚子，不堪秋草送王孙。

　　16、龙井泉多奇味，武夷茶发异香。

　　17、嫩芽香且灵，吾谓草中英。

　　18、惟忧碧粉散，尝见绿花生。

　　19、洁性不可污，为饮涤尘烦。

　　20、吟咏霜毛句，闲尝雪水茶。

　　21、水流清影通茶灶，风递幽香入酒筵。

　　22、香分花上露，水汲石中泉。

　　23、坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。无由持一碗，寄与爱茶人。

　　24、春风修禊忆江南，洒榼茶炉共一担。

　　25、清泉烹雀舌，活水煮龙团。

　　26、竹炉汤沸邀清客，茗婉风生遣睡魔。

　　27、竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。

　　28、看水浒想喝大碗酒，读红楼举杯思品茶。

　　29、竹露松凤蕉雨，茶烟琴韵书声。

　　30、烹调味尽东南美，最是工夫茶与汤。

　　31、玉碗光含仙掌露，金芽香带玉溪云。

　　32、生拍芳丛鹰觜芽，老郎封寄谪仙家。

　　33、酒醇饭香茶浓，花鲜月明人寿。

　　34、客上天然居，居然天上客。

　　35、茶敬客来茶当酒，云山云去云作车。

　　36、烹尝方带酒，滋味更无茶。

　　37、壶在心中天在壶，心在壶中地在心。

　　38、识得此中滋味，觅来无上清凉。

　　39、品茗谈天地，赏花语人生。

　　40、柳井有泉好作饮，君山无处不宜茶。

　　41、素瓷传静夜，芳气满闲轩。

　　42、巧剜明月染春水，轻旋薄冰盛绿云。

　　43、斯须炒成满室香，便酌砌下金沙水。

　　44、闲吟工部新来句，渴饮毗陵远到茶。

　　45、莫干清凉世界，竹荫十里茶香。

　　46、山径摘花春酿酒，竹窗留月夜品茶。

　　47、宁可一日不食，不可一日无茶。

　　48、淡酒邀明月，香茶迎故人。

　　49、红纸一封书后信，绿芽十片火前春。

　　50、喜报捷音一壶春暖，畅谈国事两腋生风。

*茶文化节

*茶文化节

　　随着每年一次茶文化节的成功举办，*茶文化找到了更深的内涵和更高的定位。下面是小编为大家整理的*茶文化节的相关资料，欢迎大家阅读。

　　*茶文化节的介绍

　　“自昔关前春来早，清明已煮*茶”。茶艺悠久的陕南*县“五.一”期间将举办“富硒茶文化节”，以优美的茶园风光迎接四方嘉宾。

　　为期3天的茶文化节期间，*县城将举办斗茶会及茶叶展销、茶艺表演、民歌竞赛、民俗风光旅游、项目洽谈、各种商品交易，并邀请国内知名茶学、营养学、食品专家及文学艺术家举行茶业学术报告会。

　　地处汉江上游、巴山地区的*县，属北亚热带湿润季风气候，是茶叶优生区，现有优质茶园约10万亩。这里出产的茶叶，外形圆直紧细，肥壮匀整，叶实白毫显露，汤色翠绿清亮，入口鲜爽。从唐代开始就是宫廷贡品。

　　*还是我国发现的第二个富硒区，茶叶的含硒量比普通茶叶的含硒量高20倍，对人体缺硒补充有益，并具有一定的防癌、抑癌、抗衰老作用。

　　傍依汉江的*县，茶文化由来已久。*年来，每到傍晚时分，几十家设在小院的茶馆开张迎客，人们品茶之余，听着汉江水声，吃上几串香喷喷的烧土豆串、豆腐串等特色小吃，别有一番风味。

　　*茶文化底蕴

　　一、*茶文化的含义及内容

　　把茶文化与*这个特定的地域及其所产之茶结合起来，就产生了*茶文化。也就是说，*茶文化是*茶在被应用过程所产生的文化和社会现象。它包括物质和精神两个方面，其实质是物质的精神化和主观精神的物化，就饮茶人而言，是主观与客观的易位。对阔别的亲朋好友寄去一封香茶，聊表思念和关怀之意;对外来的客人赠送佳茗，表示地主之谊和亲切友好，也有借此宣传本地产品之意。客观的茶拿来表现主观精神世界，物质就精神化了。根据以上所述，*茶文化至少应该包涵以下内容：独具品质特色的*富硒茶;长期养成的饮茶*俗以茶为题材的诗词、散文、音乐、舞蹈、绘画、书法、摄影等文艺作品;秀丽的自然风光和古朴清雅的人文环境，其核心内容是初步形成的具有区域特色的茶艺。

　　二、*茶文化的形成及基础

　　*茶文化的产生与形成是与佛教在*的传播紧密相连的。

　　据文献记载，东汉末年佛教传入*，汉水上游建起了规模颇大的佛教大吉寺。南北朝时期，由于统治阶级宣传，佛教获得较大发展。明代，随着人民对和*的企盼，佛教在*迅速兴盛起来，县境先后建起佛教寺庙30余处。由于僧 侣们讲究坐禅戒酒，就在寺院开辟茶园，以供饮茶之需。在民间，专为进贡而兴植的茶园也陆续出现。这既促进了茶叶生产的发展，又给*茶注入了文化因子。如果说东汉以前栽培茶叶仅仅是用于自饮和进贡，是单纯的生产行为，那么，自此以后茶便嫁接上了文化的枝条。可以说，从东汉起就有了*茶文化的历史，或者说*茶文化就初具雏形了。北宋元丰年间(1078—1085年)，道教全真南宗始祖——浙江临海张*叔(号*)到*仙人洞修炼并羽化，遂使道教在*兴盛起来，并对人们的道德行为和茶事产生深远影响。明代，*茶远销西北，“茶马法”(以茶易马)又使茶叶与国家的政治和军事发生了直接联系，成为茶叶拥有者换取战马和改善关系的有力“武器”。此时，*茶就具有了丰富的文化内涵。

　　*茶文化作为*茶文化的一部分，有其独特的文化和社会现象。具有多方面的厚实的基础，主要有以下七点：

　　1、以*命名的茶

　　*境内群山重叠，沟壑交错，海拔400—1100米之间，雨量充沛，气候温和，形成了“雨洗青山四季青”的宜茶环境土壤大部分呈现酸性反应，茶树品种资源丰富，自然品质好，构成适宜茶叶生产的良好物质条件。因此，历史上曾形成以*县为中心的著名的“*茶区”。*茶区突破政区界限，跨越川陕西两省，地域在陕西省安康、汉中和四川省达县、万县等4市。早在唐代，今*茶区所产之茶即为名茶。陈宗懋主编的《*茶经》在“茶类篇”中有“历史名茶”一节，程启坤据有关史料总结唐代有50余种名茶，其中就有今“*茶”。本世纪初到60年代，人们*惯将陕南和川北邻**的区域所产之茶统称“*茶”。有了“*茶”，才谈得上“*茶文化”，而“*茶”的名称由来已久，这就为“*茶文化”奠定了一个较为广泛的物质基础。

　　2、种植与培育技术

　　据《华阳国志·巴志》载，西周时期*境内已开始较普遍地栽培茶叶。从西周几千年时间，*茶农总结形成了有别于其它茶区的种植与培育技术。如老茶园改造中的佃蔸(即砍去老蔸发出表枝条)，蓄蕻子;直播茶籽的洞播法;幼苗管理中的“荒两三年不耕锄”等。建园后，在引进新技术的同时，还摸索出了适于在当地推广的经验，如茶树病害综合防治、茶树防冻技术等。

　　3、制作技术

　　*县历史上主要生产晒青茶，是陕西晒青毛茶代表产区，毛茶收购标准属全国供销总社管理的40余套部颁标准样之一。晒青茶加工技术不同于其他茶叶加工技术，炒青，毛尖等工艺也有别于外地茶叶制作工艺。另外，包装大宗茶时把成茶装入麻袋用脚踩实也是比较独特的。后来，包装大宗茶时把茶装入麻袋用脚踩实也是比较独特的。后来，又在传统名茶*毛尖加工工艺进行总结提练的基础上，借鉴全国各地名茶制作的技术精华，摸索并形成了*名茶的独特加工技术。

　　4、民俗

　　*人有把茶叶作为定情礼、镇邪物的*俗，也有客来敬茶、客走赠茶的传统礼仪。在物质生活条件很差的年代，客到主家，主人浸泡上一瓷缸浓茶，递给客人;贫寒人家若遇客人较多，主人就说：“请转着喝”。客人互相谦让一番，先喝者大多喝上几口以后，将茶缸倾斜，倒出少许茶水冲嘴唇与茶缸边沿接触处，以表示讲究卫生礼貌。主人则殷勤地不断续添茶水。虽然受到茶杯少的限制，人们还是力求讲究卫生的'。这已成为一种民间*俗，具有地方特色。

　　5、品牌

　　*茶已经形成和开发出自己的品牌，如*毛尖、*银针、*翠峰、*香毫、陕青茶等十余种。这些品牌在西北、东北、北京等地较大影响，有的还享有盛誉，一些名茶先后荣获国内大奖20多个，知名度较高。1998年12月，“神云”牌*富硒茶被陕西人民*授予“名牌产品”称号。

　　6、文艺作品

　　以茶为题材的民歌、诗文、书法、摄影、电视片等文艺作品已有相当数量和水*。民歌如《顺采茶》、《倒采茶》、《春到茶山一片新》、《喜采春茶把歌唱》等，在群众中都曾广来传唱。诗如清朝的“自昔关南春独早，清明已煮*茶”已被广泛引用。又如《*茶话》(作者张宣强，发表于《陕西日报》)，《茶山作证》(作者曾德强，发表于《现代人事》)都曾产生较大影响。书法如贾*凹题写的“茶中极品”，以及名钟登舜书写的关于*茶的条幅，都受到行家的高度评价。邱永锡、朱清树等人的一批反映茶山自然景观、加工工艺和营销的摄影作品被刊印在书籍，报刊、产品包装上，产生了良好影响。

　　7、科研成果

　　在*茶科学研究方面已有一大批成果问世。例如，陈静毅、梅紫青等撰写的不少论文，已在国家、国际学术交流大会或报刊上发表，程良斌等人主编的《*茶业志》、《安康地区茶业志》(以*茶业为重点)等志书，已公开出版发行。特别是80年代初以来，随着*茶富含微量元素硒的发现和富硒茶保健作用的研究、鉴定、宣传、推广，*茶的科研工作取得了重大成果。这是*茶文化最具特征的基础。

　　虽然*茶文化有着悠久的历史和深厚的人文地理基础，但是长期以来，一直处于自然、自发、无序、浅层的形态，没有作过专门研究，因而也谈不上发展，胃的甚至面临消亡。所以，我们有必要对*茶文化进行挖掘、整理、发展、弘扬，使它成为*茶文化的一个分支或重要组成部分。

禅茶文化的诗句

芙蓉绿雪悟莲心轻雾凝珠露寒晨，幻若莲心初见魂闲塘一方水荷香，郁郁淤泥养其芳经宿十昼窨花芽，露水芙蓉悟香茶质本洁来心易净，不负容颜负霜花入世那堪泥淖染，出世结缘入禅茶释和心路畔小荷泪痕深，青衣顿首初见人闲塘半亩波潋滟，波面新出叶田田采撷鲜叶入茶芽，荷茶两味双生花辛苦最怜人世乐，一夕成环夕夕玦释然和合脱苦海，勘破放下皆无碍至善心一塘烟雨锁红萼，熙怡内把莲心握清水芙蕖除旖旎，纤纤素手语依依拨开红萼茶一撮，经宿荷香浸茶多手捻香茶忆莲须，慢解细绳散轻花上善若水香馥长，不枝不蔓无哀殇

令，茶胡秉言茗碧嫩，神凝着圣水，味香芳馨淡爽，厚重清明古今客，闲雅品人生浮沉岁月，荡涤尘缘凡情半盏淳茶方寸润，修德养性净心灵一七令，茶胡秉言祥茗嫩，一枪铜壶水，煮三江紫砂瓷素，仙琼玉浆陆羽邀神农，禅坐细品尝清高文人墨客，达官贵侯饮狂淡淡清香飘千古，修身听命日月长元稹茶，香叶，嫩芽，慕诗客，爱僧家。

碾雕白玉，罗织红纱。

铫煎黄蕊色，婉转曲尘花。

夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。

洗尽古今人不倦，将至醉后岂堪夸。

一七令，茶胡秉言茗，神凝着圣水，味香盈芳馨，清明古今呈异客，闲雅品感悟浮沉岁月，荡涤尘缘凡情半盏淳茶方寸润，修德养性净心灵一七令，茶胡秉言祥茗嫩，一枪铜壶水，煮三江紫砂瓷素，仙琼玉浆陆羽邀神农，禅坐细品尝清高文人墨客，达官贵侯饮狂淡淡清香飘千古，修身听命日月长元稹茶，香叶，嫩芽，慕诗客，爱僧家。

碾雕白玉，罗织红纱。

铫煎黄蕊色，婉转曲尘花。

夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。

洗尽古今人不倦，将至醉后岂堪夸。

，是一种集喝茶与修禅于一体的文化。

在日本最为典型，讲究禅茶一体。

是一种修身养性的，注重修为的文化。

通过饮茶文化来达到修身养性的目的。

从洗茶，泡茶，倒茶，端茶，敬茶，饮茶等一系列规范的动作，来参悟其中的道理，展示个人的修为。

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张家界云溪禅意酒店，起源于石门夹山寺，位于天门山脚下。

住着禅意酒店，品着夹山老茶，望着天门山景，细品人生苦甜。

石门位于古称“窟宅”的澧水河边，山接武陵,泉流洞庭，水土沃饶，人文荟萃，是湖湘文化重镇之一。

石门籍学者申悦庐教授，曾撰文把夹山历史分为三个重要时期：一为唐代善会和尚开山讲法时期；二为宋朝圆悟克勤禅师《碧岩录》评唱时期，三为明末清初李自成禅隐时期。

更值得一提的是，每个时间都留下了一份丰厚的历史遗产，弥足珍贵，特别作为中国和东南亚“茶禅一味”最早的发祥地，其历史地位更不容忽视。

夹山特产牛抵茶，远在宋代即列为贡品。

于观亭先生所著《中华茶人手册》在“中国茶叶之精华”一章中，对历史贡茶曾具表详列。

从唐至清，主要贡茶17种，石门夹山牛抵茶即在其中，而且与四川“蒙顶云雾”，福建“武夷茶”等并列为八大名茶。

元、明朝以来，每年茶季前，朝廷都派专员到牛抵茶产地监督采制，然后运至京城。

朝祖庭，品禅茶，已成为历代僧俗文人的雅事。

唐朝著名诗人李群玉《夹山寺上方》诗云：“满院泉声山殿凉，疏帘微雨野松香。

”一点禅心自定，世间俗事天涯。

这些弥漫着禅机茶香的诗句，表现了石门夹山作为茶禅源头的神资天韵，而作为夹山茶禅文化的杰出代表者，则应首推唐朝善会与宋朝圆悟克勤两位禅师。

善会（805—881年），又称夹山和尚，俗姓廖，广东观亭人。

《五灯会元》记载九岁于潭州（湖南长沙市）龙牙山剃度,二十岁受具足戒，受船子德成和尚指点，了脱生死大事。

遵师嘱，定居人烟绝处的夹山，因降服山中周野人而名声远播，影响朝廷。

唐懿宗下旨修建夹山寺。

从咸通十二（870年）年到中和元年（881年）年这十二年中，善会一直驻锡夹山开堂说法，常年依止修学佛法的僧人达千余人。

有僧问善会禅师：“什么是夹山境

”夹山答曰：“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉。

”这便是千古传颂的夹山境名偈。

这里指的夹山境，当然不是单言夹山的自然环境，主要指夹山的禅境、茶境、“茶禅一味”之境。

湖南师大蔡镇楚教授在《茶禅论》一文中说：“夹山和尚因茶悟道，得夹山境地与禅宗机缘，启迪尤深。

”唐五代禅宗中的“夹山境地”是最富有代表性和典型意境的禅茶机缘、茶禅境界。

圆悟克勤也称佛果克勤，宋代高僧。

四川彭县人，俗姓骆。

宋政和初年（1111年）应当朝宰相张商英之邀，在夹山说法*十年。

其弘法活动和学术成就，是与夹山紧紧联系在一起的。

圆悟是夹山禅茶文化的集大成者，这一点海内外的佛教界和学术界的高僧大德与专家学者们，都给予了充分肯定。

宋微宗政和年间（1111-1118年）克勤住持石门夹山灵泉禅院时，应参学门人之请，评唱雪窦重显的《颂古百则》，门人记录汇编为《碧岩录》，后被人们称为“宗门第一书” ，其影响了整个中国佛教禅茶文化史上的转折点，标志着以诗歌为代表的中国主流文化已经渗透到禅茶的境界，诗禅合一。

深入浅出，以心传心的禅门公案，令人惊叹不已。

后克勤奉诏住持金陵、镇江金山等名刹，传碧岩宗法，授碧岩茶道，帝赐法号，声誉大振，使石门夹山灵泉禅院的茶禅之风气，远及朝鲜、日本等国，大大促进了茶禅文化在海内外的传播发展石门夹山禅茶祖庭的历史地位，得到了国内外学者广泛认同。

《碧岩录》开辟了茶禅之源，以简约精炼的语言，明确清楚地表达了夹山孕育了“茶禅一味”境地。

*对善会、克勤禅师在中国和东亚特别是日本茶道中的地位和影响，进行了长期深入地挖掘和探讨。

茶文化的经典句子 写茶文化优美句子

1、每一片茶叶的沉浮，都是一种缘定，不空不昧。继续喝茶，享受当下，带着茶的清香，爱也清了，心也清了。

2、茶叶因沸水，才能释放出深蕴的清香；生命也只有遭遇一次次挫折，才能留下人生的幽香。

3、小鼎煎茶面曲池。白须道士竹间棋。何人书破蒲葵扇。记着南塘移树时。

4、人生就像一杯茶。第一口苦，第二口涩，第三口甜。回味一下，甘甜清香。*淡是它的本色，苦涩是它的历程，清甜是它的馈赠。

5、木制的桌边放着一杯茉莉花茶，隔得老远也能闻得到那淡淡的茶香。

6、佛能洗心，茶能涤性。苦中有甜，甜中是苦，先苦后甘，人生亦如是，如饮黑茶。生活禅，幸福茶，禅洱茯茶，一生幸福。

7、春满壶中留客醉，茶香座上待君来。

8、人生如茶，不会苦一辈子，但一定会苦一阵子。所以，苦不是坏事，是考验是磨砺更是完善和丰满自己的一个必须的过程。

9、茶如人生，淡中有味，虚怀若谷，怡然自得。喝出了苦和甜，清和涩。

10、茶再好，也有变淡的时候；茶再差，也有芳香的一刻。

11、莫干清凉世界，竹荫十里茶香。

12、**茶，苦到极致，漫过舌尖，直至心田。

13、时看蟹目溅，乍见鱼鳞起。声疑松带雨，饽恐生烟翠。

14、客上天然居，居然天上客。

15、日子，不是忍耐，就是等待。不如以茶静心，过得从容。奋斗，不是忍耐，就是等待。不如以茶敬心，赢得坦荡。爱情，不是忍耐，就是等待。不如以茶净心，爱得真洁。人生，不是忍耐，就是等待。不如以茶尽心，活得纯粹。

16、茶如人生，人生如茶。适量的茶当配适量的水一杯清茶，一种人生，豁达，开怀！细细品味，苦中有甜，清香四溢，健康人生的真谛！

17、下午茶的芬香熏陶着房内的任何一个角落，午后的阳光透过窗帘的间隙洒在木制的桌面上，一份思念随着红茶顺滑至心中。

18、人生就像一杯茶，不会苦一辈子，但总会苦一阵子。

19、人生就像一杯茶。*淡是它的本色，苦涩是它的历程，清香是它的馈赠。

20、烫茶伤人，糖茶和胃，姜茶治痢；饭后茶消食，空腹茶心慌；午茶提神，晚茶失眠；隔夜茶伤脾，过量茶消瘦；淡茶温饮，清香养人。

茶文化的知识及表现形式

茶文化的知识及表现形式

　　茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的灵魂。为此由小编为大家分享茶文化的知识及表现形式，欢迎参阅。

　　茶文化的法则

　　茶道要遵循一定的法则。唐代为克服九难，即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。

　　古人品茶讲究六境：择茶、选水、侯火、配具、环境和品饮者的修养，其一招一式有极严格的要求和相应的规范。

　　宋代品茶有一条法则，叫做“三点”：新茶、甘泉、洁器为一;天气景色宜人为一;风流儒雅、气味相投的佳客为一。

　　明代品茶要求更为严格细致，有“十三宜”和“七禁忌”。“十三宜”即：一无事，二佳客，三独坐，四吟诗，五挥翰，六徜徉，七睡起，八宿醒，九清供，十精含，十一会心，十二赏鉴，十三文僮。“七禁忌”即：一不如法，烹点不得法;二恶具，茶具不清洁;三主客不韵，主人，客人举止粗俗;四冠裳苛礼，过于拘束礼仪;五荤肴杂陈，茶贵清，一案荤腥，不能辨味;六忙见，没有品茶的工夫;七壁间案头多恶趣，环境布置俗不可耐。

　　因此，品茶有“一人得神”、“二人得趣”、“三人得味”的说法.

　　茶文化的表现形式

　　*茶道礼仪技巧的具体表现形式有三种：

　　①煎茶。 把茶末投入壶中和水一块煎煮。唐代的煎茶，是茶的最早艺术品尝形式。

　　②斗茶。古代文人雅士各携带茶与水，通过比茶面汤花和品尝鉴赏茶汤以定优劣的一种品茶艺术。斗茶又称为茗战，兴于唐代末，盛于宋代。最先流行于福建建州一带。斗茶是古代品茶艺术的最高表现形式。其最终目的是品尝，特别是要吸掉茶面上的汤花，最后斗茶者还要品茶汤，做到色、香、味三者俱佳，才算斗茶的最后胜利。

　　③工夫茶。清代至今某些地区流行的工夫茶是唐、宋以来品茶艺术的流风余韵。清代工夫茶流行于福建的汀州、漳州、泉州和广东的潮州。工夫茶讲究品饮工夫。饮工夫茶，有自煎自品和待客两种。

　　茶文化的历史

　　尽管“茶道”这个词从唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新华辞典》、《辞海》、《词源》等工具书中均无此词条。

　　茶道属于东方文化。东方文化与西方文化的不同，在于东方文化往往没有一个科学的、准确的定义，而要靠个人凭借自己的悟性去贴*它、理解它。早在我国唐代就有了“茶道”这个词，例如，《封氏闻见记》中：“又因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行。”唐代刘贞亮在《饮茶十德》中也明确提出：“以茶可行道，以茶可雅志。”

　　茶道最早起源于*。*人至少在唐或唐以前，就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道，唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”这是现存文献中对茶道的最早记载。在唐朝寺院僧众念经坐禅，皆以茶为饮，清心养神。当时社会上茶宴已很流行，宾主在以茶代酒、文明高雅的社交活动中，品茗赏景，各抒胸襟。唐吕温在《三月三茶宴序》中对茶宴的优雅气氛和品茶的美妙韵味，作了非常生动的描绘。在唐宋年间人们对饮茶的环境、礼节、操作方式等饮茶仪程都已很讲究，有了一些约定俗称的规矩和仪式，茶宴已有宫庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。对茶饮在修身养性中的作用也有了相当深刻的认识，宋徽宗赵佶是一个茶饮的爱好者，他认为茶的芬芳品味，能使人闲和宁静、趣味无穷：“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得知矣。中澹闲洁，韵高致静......”

　　南宋绍熙二年(公元1191年)日本僧人荣西首次将茶种从*带回日本，从此日本才开始遍种茶叶。在南宋末期(公元1259年)日本南浦昭明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺求学取经，学*了该寺院的茶宴仪程，首次将*的茶道引进日本，成为*茶道在日本的最早传播者。日本《类聚名物考》对此有明确记载：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺开山南浦昭明由宋传入。”日本《本朝高僧传》也有：“南浦昭明由宋归国，把茶台子、茶道具一式带到崇福寺"的记述。直到日本丰臣秀吉时代(公元1536～1598年，相当于我国明朝中后期)千利休成为日本茶道高僧后，才高高举起了“茶道”这面旗帜，并总结出茶道四规：“和、敬、清、寂”，显然这个基本理论是受到了*茶道精髓的影响而形成的，其主要的仪程框架规范仍源于*。

　　*的茶道早于日本数百年甚至上千年，但遗憾的是*虽然最早提出了“茶道”的概念，也在该领域中不断实践探索，并取得了很大的成就，却没有能够旗帜鲜明地以“茶道”的名义来发展这项事业，也没有规范出具有传统意义的茶道礼仪，以至于使不少人误以为茶道来源于他邦。*的茶道可以说是重精神而轻形式。有学者认为必要的仪式对“茶道”的旗帜来说是较为重要的，没有仪式光自称有“茶道”，虽然也不能说不可以，搞得有茶就可以称道，那似乎就泛化了，最终也“道可道，非常道”了。

　　泡茶本是一件很简单的事情，简单得来只要两个动作就可以了：放茶叶、倒水。但是在茶道中，那一套仪式又过于复杂或是过于讲究了，一般的老百姓肯定不会把日常的这件小事搞得如此复杂。

　　事实上*茶道并没有仅仅满足于以茶修身养性的发明和仪式的规范，而是更加大胆地去探索茶饮对人类健康的真谛，创造性地将茶与中药等多种天然原料有机地结合，使茶饮在医疗保健中的作用得以大大地增强，并使之获得了一个更大的发展空间，这就是*茶道最具实际价值的方面，也是千百年来一直受到人们重视和喜爱的魅力所在。

　　*茶文化知识

　　茶文化起源：

　　*是茶的故乡，也是茶文化的发源地。*茶的发现和利用已有四五千年历史，且长盛不衰，传遍全球。茶是中华民族的举国之饮，发于神农，闻于鲁周公，兴于唐朝，盛于宋代，普及于明清之时。*茶文化糅合佛、儒、道诸派思想，独成一体，是*文化中的'一朵奇葩！*茶区辽阔，茶区划分采取3个级别，即一级茶区（以西南、江南地区为表），二级茶区（以西北、江北），三级茶区（以华南地区为代表）。同时，茶也已成为全世界最大众化、最受欢迎、最有益于身心健康的绿色饮料。茶融天地人于一体，提倡“天下茶人是一家”。

　　茶文化的内涵其实就是*文化的内涵的一种具体表现合*汉文化而论之。*素有礼仪之邦之称谓，茶文化的精神内涵即是通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、品茶等*惯和中华的文化内涵和礼仪相结合形成的一种具有鲜明*文化特征的一种文化现象，也可以说是一种礼节现象。礼在*古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。在长期的历史发展中，礼作为*社会的道德规范和生活准则，对汉族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，和*的一些生活中的*惯与形式相融合，形成了各类*特色的文化现象。茶文化是*具有代表性的传统文化。*不仅是茶叶的原产地之一，而且，在*不同的民族，不同的地区，至今仍有着丰富多样的饮茶*惯和风俗。

　　种茶、饮茶不等于有了茶文化，仅是茶文化形成的前提条件，还必须有文人的参与和文化的内涵。唐代陆羽所著《茶经》系统的总结了唐代以及唐以前茶叶生产，饮用的经验，提出了精行俭德的茶道精神。陆羽和皎然等一批文化人非常重视茶的精神享受和道德规范，讲究饮茶用具、饮茶用水和煮茶艺术，并与儒、道、佛哲学思想交融，而逐渐使人们进入他们的精神领域。在一些士大夫和文人雅士的饮茶过程中，还创作了很多茶诗，仅在《全唐诗》中，流传至今的就有百余位诗人的四百余首，从而奠定汉族茶文化的基础。

　　茶为一种植物，可食用、解百毒、长品易健康、长寿，茶品顺为最佳、还可作药用，所以就有一句茶乃天地之精华，顺乃人生之根本。因此道家里有茶顺为茗品。

　　汉族人饮茶，注重一个“品”字。凡来了客人，沏茶、敬茶的礼仪是必不可少的。当有客来访，可征求意见，选用最合来客口味和最佳茶具待客。以茶敬客时，对茶叶适当拼配也是必要的。主人在陪伴客人饮茶时，要注意客人杯、壶中的茶水残留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加开水，随喝随添，使茶水浓度基本保持前后一致，水温适宜。在饮茶时也可适当佐以茶食、糖果、菜肴等，达到调节口味和点心之功效。

　　茶文化在汉族人的生活中，非常重要。武王伐纣，茶叶已作为贡品。原始公社后期，茶叶成为货物交换的物品。战国，茶叶已有一定规模。先秦《诗经》总集有茶的记载。 又如在汉朝，茶叶已成为佛教“坐禅”的专用滋补品。魏晋南北朝，已有饮茶之风 。隋朝，全民普遍饮茶。 唐朝，茶业昌盛，茶叶成为“人家不可一日无”，出现茶馆、茶宴、茶会，提倡客来敬茶。宋朝、流行斗茶，贡茶和赐茶等等。

　　*何时开始饮茶，人人言殊，莫衷一是。唯大体上可谓开始于汉，而盛行于唐。唐以前饮茶，陆羽《茶经》卷下《六茶之饮》概为言之，谓：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公，齐有晏婴，汉有扬雄、司马相如，吴有韦曜，晋有刘琨、张载、远祖纳、谢安、左思之徒，皆饮焉。”但多非史实。纵是史实，非加申述，亦不易明。《茶经》云：神农《食经》“茶茗久服，有力悦志”(刘源长《茶史》卷一)。陆羽《茶经》以为饮茶起于神农氏，然《食经》为伪书，尽人皆知，不足为据。《尔雅》有“苦荼”之句，世以《尔雅》为周公时作品，谬以为饮茶自周公始，不知《尔雅》非作于周公。不足为饮茶起始之证。

　　浙江余姚田螺山遗址出土的树根，经初步判断是茶树类植物，*最早种茶的历史可能被改写；茶字的读音源于巴南人，巴渝是茶文化发祥地。

茶文化对茶经济的促进分析

茶文化对茶经济的促进分析

　　无论是在学*还是在工作中，大家总少不了接触论文吧，论文是一种综合性的文体，通过论文可直接看出一个人的综合能力和专业基础。还是对论文一筹莫展吗？以下是小编为大家收集的茶文化对茶经济的促进分析，希望对大家有所帮助。

　　摘要：本文对茶文化对茶经济的促进作用进行了具体的分析，为我们更好地认识茶文化，更好地发扬茶文化，积极开发茶文化，促进经济的发展提供参考。

　　关键词：茶文化；促进作用；茶经济

　　我国具有悠久的茶文化历史，是世界茶文化的发源地。茶文化是以茶为载体的文化，是我国物质文明和精神文明的一种体现。在新时期，茶文化发展更为丰富，对于茶经济有很大的影响和促进作用，我们要研究茶文化对茶经济的促进作用，以更好地传承和宣传*茶文化，提升茶文化对茶经济的推动力量。

　　一、茶文化促进茶叶生产规模的发展

　　早在先秦两汉时期，我国就有了茶叶生产活动，茶文化也随之产生。史料记载的“烹茶尽具”“武阳买茶”等就是茶叶经济活动的见证。但那时的茶叶生产规模不大，我国饮茶人数也不是很多，但随着历史的发展，茶叶生产规模不断扩的，茶文化也更为丰富，关于茶的诗歌、茶艺、茶歌、茶舞等文化发展成熟起来，茶文化极大地推动了经济的发展。

　　现在，我国的茶文化发展更加迅速，茶文化的发展，推动了各种商品的开发，推动了茶经济的发展，茶叶从取名、外形、冲泡技术和品茶都充满了文化气息，极大地促进了茶叶消费规模的提升，因此，茶文化的发展促使茶生产规模的'不断扩大，现在，很多散户茶叶生产者也开始采用集中生产的方式，进行茶叶生产，茶叶生产的规模不断扩大，各种茶文化节的成功举办，也有效地推动了经济的发展，现在*已经有了4个大型茶叶专业批发市场，这为茶叶生产提供了巨大的市场，在茶文化不断发展的背景下，茶叶已经成为每个人生活中的必备饮品。

　　二、茶文化促进茶艺馆的发展

　　茶艺馆是为茶客提供休闲娱乐茶饮的场所，其环境布置古朴优雅、清净脱俗，是茶客品茗的最佳去处，也是历来文人骚客吟诗作赋，挥毫泼墨的最佳场所，同时是商界人士洽谈生意的好场所。茶文化的发展，使人们对饮茶有了更深入的认识，人们在繁忙的工作之余，更愿意找到一个合适的地方饮茶休息，这为茶艺馆的发展提供了契机，随着人们生活水*的不断提高，我国的茶文化更为丰富，男女老少都开始了品茶活动，茶文化的发展是茶艺馆发展的动力，茶艺馆也在全国各地发展起来，为人们提供了休闲场所。茶文化的发展不仅极大地丰富了人们的精神文化生活，也促进国民经济的发展。

　　三、茶文化促进茶产品的开发与发展

　　现代社会是商品社会，只有能够满足人们的物质文化需要的商品才是人们真正需要的商品，才具有巨大的市场潜能。而茶文化的发展使人们对茶的认识更多了，人们已经认识到茶叶的保健作用，对健康的积极促进作用，正因为人们已认识到茶叶的功能，茶叶的价值从原有的物质价值上，已经提升到具有文化精神意义的价值上了，各种围绕茶的产品应运而生，围绕茶的品牌经济开始发展。

　　在茶文化的促进作用下，各种茶产品被开发处理，比如，西湖龙井茶，信阳毛尖、铁观音等等，都能创造出巨大的经济价值，不仅如此，人们在卖茶的同时，也开始卖文化，积淀深厚的茶文化与茶商品一样能够创造出极大的经济价值。比如，上海湖心亭茶楼在2002年就创造出了299万元的经济价值，之所以能够创造出这么高的价值，主要是其商品的高附加值，是其中的茶文化。上海湖心亭茶楼是文化的象征，它具有悠久的历史，具有浓郁的茶文化氛围，正因为它的这方面的特点，吸引了不少中外饮茶客的钟爱，他们都愿意到这里来体会*的名茶风味，这就极大地促进了茶经济的发展。

　　四、茶文化促进茶贸易的发展

　　现在，我国很多城市都在开展的茶文化节活动，通过开展一系列茶文化活动，通过举办国际性的茶文化节，开展茶博览会等，生动地展示我国的茶文化，展示*人民的热情好客、公*交易、诚信经商的良好形象，通过茶文化活动，有效地宣传我国的茶文化，促进给我国茶贸易活动的发展。通过茶文化节活动，使中外客人更多地了解我国的茶业、茶具、茶诗书画、茶音像制品，促进这些方面贸易活动的发生开展，使人们对饮茶的作用有更深入的了解，人们对茶的清心、健体独特功用有更深刻的认识。茶文化节促进茶叶消费量的增加，促进差贸易活动的有效发展。

　　五、茶文化促进旅游业的发展

　　随着茶文化的发展，围绕茶文化的旅游活动也蓬勃发展起来。相关部门都开始把旅游景点的开发与弘扬茶文化结合起来，开辟了一条促进当地经济发展的新项目，各地也在根据自身情况着力打造具有独特魅力的茶旅游文化项目。现在我国的茶旅游项目的数量不断增加，这种独特的旅游方式很受国内外游客的欢迎。通过这种旅游方式，游客不仅可以欣赏到美丽的自然风光，还能亲自参与到茶采摘，茶制作的活动中去。游客更愿意参与这种活动，这就有效地促进了当地旅游经济的发展。比如，广州就利用茶文化节，推出旅游项目，茶文化景点一日游，游客能够到粤北、潮汕、梅州等景点更好地感受茶文化的魅力，这极大地推动了广州地区的旅游事业的发展，促进了当地经济的增长。现在，人们在紧张的工作之余更愿意进行生态旅游，因此，利用茶文化开展旅游活动，促进旅游产业的发展，是促进经济发展的有效举措。

　　总之，*具有丰厚的茶文化，我们要积极在国内外传播弘扬*的茶文化，同时，茶文化对于经济发展具有很大的促进作用，在建设社会主义过程中，我们要积极地利用茶文化推动经济的发展，不断提升茶文化内涵，发展茶产业，为经济发展注入新的活力。

　　参考文献：

　　[1]周岚.关于茶文化旅游的探析[J].*集体经济，2010(17).

　　[2]龚永新，蔡世文.丰富茶文化产品，繁荣茶文化经济[J].经济与社会发展，2010(08).

　　[3]范增*.茶文化在茶叶经济活动中的地位及意义[J].农业考古，2006(02).

茶文化宣传口号

茶文化宣传口号

　　在我们*凡的`日常里，大家一定都接触过一些使用较为普遍的口号吧，口号是指挥一个团队共同行为的指令。那么什么样的口号才更具感染力呢？以下是小编精心整理的茶文化宣传口号，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　1、做大茶叶产业，实现富民强县。

　　2、紫砂收藏哪里好就来山西茶博会。

　　3、抓特色产业，树品牌意识，促经济发展。

　　4、招商、加盟请到山西茶博会。

　　5、展示茶历史，繁荣茶文化，打造茶品牌，做强茶产业。

　　6、在宣传造势上下功夫，引导群众自觉发展茶产业。

　　7、在信息服务上下功夫，拓展茶叶营销市场。

　　8、在品牌宣传上下功夫，推动茶产业壮大发展。

　　9、在举办茶事上下功夫，提升茶产业发展水*。

　　10、在弘扬茶文化上下功夫，增强茶产业发展活力。

　　11、游吴中太湖山水，品洞庭碧螺春茶。

　　12、悠悠羊岩情，浓浓鹅黄香。

　　13、以茶会友、以茶养德、以德养心山西茶博会。

　　14、一羊一岩一千年（载），好山好水好茶香。

　　15、一年一度山西茶业购物节，请来煤博茶博会。

　　16、羊岩，养眼，养颜。

　　17、休闲品茶，富春拔山。

　　18、行家多善饮，闻香识恒品。

　　19、吴中秀甲天下，碧螺香飘四海。

　　20、闻香识鹅黄，饮茶品人生。

　　21、万年羊岩山，一品鹅黄茶（香）。

　　22、挖掘文化资源，树立品牌意识，发展现代农业。

　　23、天下茗茶万千，恒品自然领鲜。

　　24、赏金牌名茶，品文化底蕴，建和谐文化。

　　25、山西茶博会，一部文化事。

　　26、山西茶博会，更专业，更亲*。

　　27、山西不产茶，这里爱喝茶。

　　28、山水苏州太湖情，人文吴中碧螺春。

　　29、山青水秀扬临海，高香醇爽羊岩茶。

　　30、山青水秀留羊仙，鹅黄茶香飘人间。

　　31、人文吴中翠，天香碧螺春。

　　32、亲*生态大县，领略客家风情，感受名茶文化。

　　33、千年心醉吴中梦，万里飘香碧螺情。

　　34、千年茶乡迎盛事，群英荟萃谋茶业。

　　35、品碧螺春茶，赏太湖美景。

　　36、沐云浴雾羊岩山，饮风汲露鹅黄茶。

　　37、茗茶万千，恒品领先。

　　38、名茶牵线，文化搭台，经贸唱戏。

　　39、科学发展，进位赶超，绿色崛起。

　　40、江南胜境吴中，茶中瑰宝碧螺。

　　41、江南好，最忆姑苏碧螺春。

　　42、坚持科学发展，实现进位赶超，建设美好遂川。

　　43、加快资源优势转化，促进遂川又好又快发展。

　　44、弘扬茶文化，引导茶消费。

　　45、恒心聚佳茗，品正格自高。

　　46、恒品铁观音，杯杯暖人心。

　　47、恒久品质，韵享天下。

　　48、恒诚五湖会知己，品醇壶中藏小隐。

　　49、好山好水，百年贡茶，岁月留香，狗牯脑茶。