释迦牟尼佛名言

关于释迦牟尼佛的名言_关于生日的好句名言

句子大全包括名人名言、唯美句子、标语口号、经典台词、祝福语等等，经过众口相传和时间淘洗，留下的都非常意蕴深长，发人深省，或开心一乐，或顿生感悟。好句摘抄网向您推荐关于释迦牟尼佛的名言，希望于您有所收获。

2、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得…… ----《金刚经》

3、南阎浮提众生，志性无定，*恶者多。纵发善心，须臾(yú)即退。若遇恶缘，念念增长。 ----《地藏经 见闻利益品第十二》

4、一切法个走月自性即“如来”

5、南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。 ----《地藏经》

6、慈悲喜舍即是解脱。解脱即是涅盘。涅盘即是慈悲喜舍。 ----《大槃涅槃经》

7、圣女又问：此水何缘，而乃涌(yǒng)沸(fèi)，多诸罪人，及以恶兽？

8、自观己身如四毒蛇。是身常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽贪欲狱缚。是身可恶犹如死狗。是身不净九孔常流。是身如城血肉筋骨皮裹其上。手足以为却敌楼橹。目为窍孔。头为殿堂心王处中。如是身城诸佛世尊之所弃舍。凡夫愚人常所味着。贪淫嗔恚愚痴罗刹止住其中。是身不坚犹如芦苇伊兰水泡芭蕉之树。是身无常念念不住。犹如电光暴水幻炎。亦如画水随画随合。是身易坏犹如河岸临峻大树。是身不久当为狐狼鵄枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖。谁有智者当乐此身。 ----《大般涅槃经》

9、诸佛两足尊

10、一者少欲。二者知足。地到者寂静。种想者精每第起。五者正念。六者正定。七者正慧。八者解脱。 ----《大槃涅槃经》

11、了得身心本性空，斯人与佛何殊别。 ----《七佛传法偈》

12、如我昔为歌来第到白割截是之将为体，我于我将中在个时，起会了格并向我相、起会了格并向人相、起会了格并向众生相、起会了格并向寿者相。出起以故？我于月出昔节支解时，若有我相人相众生相寿者相，家当打只生嗔恨。 ----《对作刚经》

13、有漏果者则名苦，有漏能就者则名为集，把里来自漏果者名为灭，把里来自漏能就者则名为道。此即知苦断集，证灭修道都远得去义。 ----《向山圣谛》

14、知幻离幻。 ----《圆觉经》

15、归元性无二，方便有多门。 ----《愣严经》

16、在真理之路与任何人相遇

17、佛陀驳回提婆外了多提出的“五法”时说：

18、对须达弥说：

19、阿难 僧团是我的思惟

20、若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

21、分身*品第二(片段)

22、无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。 ----《地藏经》

23、心怀他人**我、鞭笞我、击溃我、掠夺我的想法，将无法浇熄仇恨之火。

24、若于去她认事俗开向他道典籍道来一没用不是之离，我则说为斗诤根本，是佛法难。 ----《佛说大乘菩萨藏正法经》

25、《大般若经》：我若不持戒者，当堕物就恶道中。

26、须谨能我

27、善男子，一切众生物比把向并的把向并的就潘风际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸为之里了一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆成心淫欲下于正性命，当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续，欲成心爱生，命成心欲有，众生爱命，第她当依欲本，爱欲为成心，爱命为果，由于欲境，起诸违顺，境背爱心下于生憎嫉，造种种业，是故复生和任于想并生狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现于想并生人，格生比和知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，第她当滋爱本，中夫一现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。 ----《圆觉经》

28、四天王，地藏菩萨

29、舍道十西弗。彼佛光明样到夫量，照家如把你是们国，样到夫所障碍，是故号为阿弥陀。起大舍道十西弗。彼佛寿命，及其人用国，样到夫量样到夫把你是阿僧祇劫，故名阿弥陀。 ----《阿弥陀经》

30、生死如影随立只多学时家声

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2、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得…… ----《金刚经》

3、南阎浮提众生，志性无定，*恶者多。纵发善心，须臾(yú)即退。若遇恶缘，念念增长。 ----《地藏经 见闻利益品第十二》

4、一切法个走月自性即“如来”

5、南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。 ----《地藏经》

6、慈悲喜舍即是解脱。解脱即是涅盘。涅盘即是慈悲喜舍。 ----《大槃涅槃经》

7、圣女又问：此水何缘，而乃涌(yǒng)沸(fèi)，多诸罪人，及以恶兽？

8、自观己身如四毒蛇。是身常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽贪欲狱缚。是身可恶犹如死狗。是身不净九孔常流。是身如城血肉筋骨皮裹其上。手足以为却敌楼橹。目为窍孔。头为殿堂心王处中。如是身城诸佛世尊之所弃舍。凡夫愚人常所味着。贪淫嗔恚愚痴罗刹止住其中。是身不坚犹如芦苇伊兰水泡芭蕉之树。是身无常念念不住。犹如电光暴水幻炎。亦如画水随画随合。是身易坏犹如河岸临峻大树。是身不久当为狐狼鵄枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖。谁有智者当乐此身。 ----《大般涅槃经》

9、诸佛两足尊

10、一者少欲。二者知足。地到者寂静。种想者精每第起。五者正念。六者正定。七者正慧。八者解脱。 ----《大槃涅槃经》

11、了得身心本性空，斯人与佛何殊别。 ----《七佛传法偈》

12、如我昔为歌来第到白割截是之将为体，我于我将中在个时，起会了格并向我相、起会了格并向人相、起会了格并向众生相、起会了格并向寿者相。出起以故？我于月出昔节支解时，若有我相人相众生相寿者相，家当打只生嗔恨。 ----《对作刚经》

13、有漏果者则名苦，有漏能就者则名为集，把里来自漏果者名为灭，把里来自漏能就者则名为道。此即知苦断集，证灭修道都远得去义。 ----《向山圣谛》

14、知幻离幻。 ----《圆觉经》

15、归元性无二，方便有多门。 ----《愣严经》

16、在真理之路与任何人相遇

17、佛陀驳回提婆外了多提出的“五法”时说：

18、对须达弥说：

描写释迦牟尼佛像的句子25条

1.智慧的代价是矛盾。这是人生对人生观开的玩笑。

2.宁可清贫自乐，不可浊富多忧。

3.不管事情开始于哪个时刻， 都是对的时刻。

4.守护自己的人，也守护别人眼中的自己。

5.观众生业缘品第三(摩耶夫人问地藏(片段

6.安静的心是最高的品质，它是没有分界的，是完整的纯洁无染的。它就是全神贯注觉察力爱和最高的智慧。

7.积金遗于子孙，子孙未必能守;积书于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。

8.南阎浮提众生，志性无定，*恶者多。纵发善心，须臾(yú即退。若遇恶缘，念念增长。 《地藏经 见闻利益品第十二》

9.过去的事已经过去，从现在起如何自新，才真正要紧。

10.无论你遇见谁，他都是在你生命中该出现的人。没有人是因为偶然才进入我们的生命。每个在我们周围和我们有互动的人，都代表一些事。也许要教会我们什么，也许要协助我们改善眼前的一个情况。

11.无论你遇见谁，他都是在你生命中该出现的人。

12.若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

13.无论发生什么事，那都是唯一会发生的事。

14.不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。

15.诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。 《无量寿经》

16.中规中矩，赢得尊重。赢得尊重，也赢得了信赖。

17.人在最悲痛，最恐慌的时候，并没有眼泪，眼泪永远都是流在 故事 的结尾，流在一切结束的时候!

18.请一定要有自信。你就是一道风景，没必要在别人风景里面仰视。

19.已经结束的，就已经结束了。这是如此简单。

20.处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。

21.地藏答言圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝(zā八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间，其狱周匝(zā万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐(zhú狱墙之上，东西而走。

22.择善人而交 择善书而读 择善言而听 择善行而从。

23.常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心*气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐。若能以此去处事，一生安乐任逍遥。

24.为他人尽力，即为自己尽力;不帮助他人的人，不能得到别人的帮助。

25.长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。 《地藏经 利益存亡品第七》

释迦牟尼名言300句-释迦牟尼开悟第一句话

1、苦海无涯，回头是岸。

2、远行与独行，无形隐深窟。谁能调伏心，解脱魔罗缚。

3、世尊说：你们啊，佛是三界中的圣者，众生的父亲，看到自我的孩子能够忏悔罪恶，修*善行，十分欣慰，理当随喜呀。

4、我如来只是指路的人。

5、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

6、恨永远无法止恨，只有爱才能够止恨。

7、若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相即非菩萨。

8、若能一切随他去，便是世间自在人。

9、放下屠刀，立地成佛。

10、痛苦的原因不外乎源于自私贪婪的欲求，以及事物无法与我们的精力和环境的改变相配合。

11、见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。

12、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

13、8·自爱者将不会伤害他人。

14、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

15、于一切相，离一切相，即是无相。

16、得失从缘，心无增减。

17、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。

18、每个人皆具有行善的潜能，即使是最邪恶的人也可以经由努力，变成最有道德的人。而且，无论是多大的罪恶，皆不能以无止尽的痛苦来惩罚他。

19、若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。

20、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

释迦牟尼名言

　　释迦牟尼名言

　　1、诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。

　　2、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

　　3、所有人类的不幸都源于不能直面现实。

　　4、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

　　5、得失从缘，心无增减。

　　6、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

　　7、恨永远无法止恨，只有爱才可以止恨。

　　8、一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

　　9、色即是空，空即是色。

释迦牟尼很火的一句话（释迦牟尼名言300句感情）

古印度有个国家叫憍萨罗国，它的首都叫舍卫城。

释迦牟尼在这个城市居住了很多年。

佛陀在这座城市里做了件惊天大事，孤身一人降服*狂魔，过程非常精彩。

一、*狂魔

这座城市出现了一个连环*狂，名叫央掘摩罗，他已经杀了几百人，国王多次派人捉拿都没有成功。

他曾经一个人击退40个人，并且杀死大部分人；他藏在城外的森林里，国王派20人的队伍捉拿他，却被反杀，只有两个人逃了出来。

他每次*都将死者的手指切下来，用手指骨串成项链，挂在脖子上。

这段记载可能有夸张的成分，不过也并非完全没有可能。

在古代信息不发达的时代，很容易神话一个人，人们会对这个人更胆怯，也让被神话的人更有心理优势。

佛陀进入舍卫城，发现大街上静悄悄的，每家每户门都紧锁着，佛陀就来到一家门前，那人从门缝见到佛陀，就马上开门把佛陀拉进来，并将门锁好，那人将*狂的事迹跟佛陀说了，并且要求佛陀千万不要出门。

但佛陀请辞说，只有照常乞食，民众才会坚持对自己的信赖。

二、降服过程

佛陀缓步走在街上，不一会儿，他就听到背后有脚步声，但他没有停下。

*狂喝止让佛陀停下来。

佛陀没有理会，继续稳步前行。

*狂赶上来，与佛陀并肩而行，说：僧人，我叫你停下来，你为什么不停下来？

佛陀这时候说出令人摸不着头脑的一句话，他说：“央掘摩罗，我很久以前就停下来了，是你自己没有停下来。”

*狂愣住了，他拦住佛陀，问佛陀什么意思。

佛陀看着他的眼睛，像看着一位老朋友一样，*狂从未见过有人用这样的目光注视着自己，他有些吃惊继续问道：“僧人，你说自己停下来很久了，但你明明还在前行，你又说我才没有停下来，你是什么意思？”

从这里看出，佛陀很懂心理学，他首先走路不慌乱，如果一乱，*狂性起可能就一刀咔嚓了。

其次，他故弄玄虚地说了一句话，打断了*狂的思路，这很重要，*狂在嗔怒的情绪里，只有打断他的思路，勾起他的好奇心，才能让谈话继续。

否则连谈话的机会都没有。

中国的庄子也曾用过这一招，赵文王喜欢剑，庄子说“臣之剑，十步杀一人，千里不留行。”

先故弄玄虚勾起好奇心，然后借机向皇帝进言。

简单来说，佛陀当时就是标题党，他有几百上千字要说，但不能直接说，就先用一句话勾人。

接下来就进入正式谈话阶段。

佛陀解释说：“我曾经也有过伤害众生的行为，但我很早之前就停下来了；你却还在这条路上行走，却停不下来，一切众生都害怕死亡，渴望生存，我们应该滋长慈悲之心。”

注意，佛陀并未没有很过分，光勾起好奇还不行，还得能圆回来。

圆不回来的话，后果可能也会很严重。

*狂说：人类并不相互爱护，我为什么要爱护他们，人类虚伪、残忍，不将人类杀光，我是不会罢休的。

佛陀温柔地说：“央掘摩罗，我知道你曾因为其他人所致，而受过很多的痛苦。有时候，人类是非常残酷的，这全是因为他们的无明、嗔怒、贪欲和嫉妒所致。

但人类其实也可以对别人很慈悲和了解。你有遇过一个比丘吗？

所有比丘都发愿要保卫一切众生的生命，他们也誓要降伏贪、嗔、痴。不单是比丘，就是很多其他人的生活，都是以了解和爱心作为基石的。

央掘摩罗，也许世上有很多残酷的人，但慈爱的人也同时存在，不要被那些坏人蒙蔽了你的视线。

我所行之道，是可以把残酷化为慈和的。嗔怒就是你在行的道路，你应该停止，重新选择谅解和慈爱之道。”

*狂被这段话打乱了，他的嗔怒之心消失了，所以一时间变得很混乱，佛陀让他觉得自己被尊重，他无法对佛陀下手。

他问佛陀：你就是那个乔达摩吗？

佛陀点头。

央掘摩罗说：可惜我没有早点遇上你，我已经在毁灭之路上走的太远，来不及回头了。

佛陀说：不，做善事永远不言迟的。停止暴力，就是你最大的善行了。

*狂：就是我想这么做，现在也回头无岸了，我做了那么多暴行，又有谁可以放过我呢？

下面整个过程的重点来了。

佛陀放大招，他握着央掘摩罗的手说：如果你立誓跟随我，我一定会保护你。

因为国王跟佛陀是好朋友，他有这个能力保护*狂，否则要想最终降服是不可能的，顶多说服他停止*，找个地方隐居起来。

人都会理性思考，如果放下屠刀就是死，那谁还愿意放下屠刀呢？

佛陀利用和国王的关系，所以承诺会赦免他，最终才说服了他。

假如没有这层关系，他应该就说服不了，这是显而易见的。

假如佛陀明知会死，他是不会硬上的，佛陀并不傻。

他不会去做无谓的牺牲，他早已不畏惧死亡，但他也并不故意找死，他有更重要的任务，将他的学说向更多人传播，帮助更多人。

最后的这一句话，应该占整个降服过程一半的分量，佛陀并不迂腐，他知道不可能劝服*犯去自首。

他懂得所谓刑罚表面上是惩罚肉体，其实是通过肉体惩罚灵魂，让灵魂受苦，消灭一个人的肉体不是惩罚的最终意义。

释迦牟尼的经典语录

释迦牟尼的经典语录

　　语录具有语言简洁朴素、生动形象、明白易懂的特点。那些被广泛运用的语录都是什么样子的呢？以下是小编精心整理的释迦牟尼的经典语录，希望对大家有所帮助。

　　一、一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

　　二、色即是空，空即是色。

　　三、诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。

　　四、愚蠢的兄弟姐妹比明智的敌人更糟糕。

　　五、又有五百名没有严持戒律的比丘，听闻佛的教化后，起立顶礼，向佛说道、世尊啊，咱们实在不配出家修道，正因从前出家是为了名闻利养，行的却是虚伪奸邪之事，只有表面的功夫，受人供养，负债太多了。为此咱们实在恐惧忧虑，这天愿还俗归家，请佛准许。佛告诉这些比丘、那很好，我也随喜各位。正因人做某一项事业，都如同把玩利刃和毒药一样，如果没有相应的潜质，还不如不做。否则作不好反而会受其害。你们这天能够坚信因缘果报，又有惭愧心，正因此心的缘故，能够除灭罪过，增长善根。在弥勒菩萨成佛的时候，初次说法即会得到度化。又告诉诸位比丘、宁肯割自我身上的肉来吃，也不好以邪心理解人家的布施。这是很难的，必须要谨慎，再谨慎。

　　六、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

　　七、以真理为灯火，以真理为支柱，不好以别的东西为支柱。

　　八、佛说、天降大雨，每一个雨滴都互不相干，十分微小，却能成满很大的器皿。修学智慧也是一样，从微小开始，最后总会盛满很大的器皿。不仅仅盛满一件，还会盛满多件，这样逐渐增加，能够盛满无数的器皿。这就是自利利人。能够自利利人就是大士，像我一般。罗侯罗听了佛的教导，恍然明了，不再忧虑。应按照世尊的教诲，奉行不二，不会再有怀疑了。

　　九、所有人类的不幸都源于不能直面现实。

　　十、皇后向佛说道、弟-子愿意给五名石女自由，她们却不肯离去，这如何是好？佛告诉她、这五名石女的业债还没有偿还完毕，因缘的牵缠使她们不能离去，这是无可奈何的事情。暂且顺从她们的意思，继续她们的工作，等到宿债因缘了结自然会解脱的。

　　十一、世尊说、你们啊，佛是三界中的圣者，众生的父亲，看到自我的孩子能够忏悔罪恶，修*善行，十分欣慰，理当随喜呀。

　　十二、世尊告波斯匿王说、人修福业，能够谦虚敬重，正直清净，修行道业，是功德无量的，其果报火不能烧，水不能没，盗贼无法偷取，国家法令也不能改变的。就像此刻的皇后，享受的福报如同天人。人心念恶，贪图现前的利益，像石女这样多生多劫遭受痛苦的果报，至今尚没有结束。虽然能够遇到佛法教化，但是由于罪业的障碍，反而会产生怨恨嫉妒。这黑暗的前途，什么时候才能脱离呢？

　　十三、得失从缘，心无增减。

　　十四、恨永远无法止恨，只有爱才能够止恨。

　　十五、“你们要知道、众生的罪业有两种，一种是业障，一种是烦恼障。罪业轻的，有烦恼障，罪业重的则有业障。这几名石女是两种罪障都有。不能理解教化，这是无可奈何的事情。

　　十六、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

　　十七、佛告诉罗侯罗说、你正因畏惧自我的罪业而想回家，期望能够免除苦报，是没有这个道理的。比如有两个人同时缺少饮食，饥饿难耐。忽然遇到好客的主人，招待他们甜美肥腻的食物。这两个人由于饥饿而进食过多。但是这两个人一个有智慧，一个没有智慧。有智慧的人自知饮食过度，身体沉重，嗝逆频繁，难以消化，有可能导致身体的疾患。于是前往就医，虚心诚意，作礼求救，请其解除病痛。于是医生给予对症之药，服下后将腹内的积存的食物全部吐了出来，并让其以火暖身，起居有节，禁止劳神费力。这个人因此而免于痛苦，最后能够得享天年，身体康剑而没有智慧的人，不知道自我吃的过多，以为身体的不适是鬼神所致，于是花费钱财，杀生祭祀鬼神，期望能够保佑自我的性命，却是白费功夫。腹中所积存的宿食，引发风气，绞转筋脉，心痛发作而亡。堕落致地狱当中，受苦无荆这都是正因没有智慧的缘故。

　　十八、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

　　1、所有的动物都害怕刑罚，所有的动物都畏惧死亡(所有的.动物都爱惜生命、。自己设身处地想想别人和他人做个比较。一个人不应该杀害动物或教唆别人杀害动物。

　　2、当一个人感觉到不满而刻意追求时，他就成了爱渴的奴隶。

　　3、寻找别人过失，而且容易发怒的人，苦恼越来越多。离开没有烦恼的境界也越来越远。

　　4、聪明的人不奢望未来，也不追悔过去。

　　5、胜利者招来怨恨，失败者生活在苦恼中。宁静的人舍弃胜败，所以*安幸福。

　　6、常思索苦恼的来源，善于约束自己的感官，饮食有节制，充满信心和干劲，就不会被邪魔所击败，宛如大山岩不会被风所动摇。

　　7、通常发生下列这种情形：当一个人经历过坏医生的诊疗后，他连好医生也不信任了。

　　8、透过良好的禅定，以及观察体验真理，了解和实行同时并进，常做正确的思考，就可以除去大烦恼。

　　9、每一项罪恶，对犯罪者本身的损害比受害者大多了。

　　10、不要轻视小恶，以为我不会受报应。水瓶是由小水滴滴满的。愚笨的人不断地做出微小的坏事，日子久了，整个人就充满了邪恶。

　　11、灵明的知觉有五种障碍：睡眠和不安和疑惑。

　　12、当罪恶的行为还没有成熟(尚未产生结果、时，愚笨的人视罪恶的行为如同甜蜜。可是当他的行为成熟时，他便有了忧伤。

　　13、没有不爱不考虑到来世的人，将可能做出种种邪恶的行为。

　　14、在恶行未成熟以前，行恶的人总以为自己干得天衣无缝，但等到恶行成熟时，行恶的人便尝到不好的后果。

　　15、妄语和邪淫，聪明的人永远不会赞赏这四种邪恶的事情。

　　16、撒谎是罪恶的根源，它使一个人生活在不好的境界，嘴里出现臭味，他所说的话语，不为人喜欢，而且受别人轻视。

　　17、所有的众生都渴求安乐。为了求得自己的安乐而以刑杖杀害众生的人，以后不得安宁。

　　18、不贞洁是妇人的污垢，吝啬是施舍的污垢。所有坏的言行和意念都成为今生和后世的污垢。

　　19、宁静来自内心，勿向外寻求!

　　20、放下过去的烦恼，不耽忧未来，不执著现在，你的内心就会*静。

　　21、不不没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚!

　　22、不要把所得的估计过高，也不要嫉妒羡慕别人，就得不到宁静的心灵。

　　23、当一个人品尝到孤独与恬静的美味时，便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。

　　24、痛苦的根源是私欲，无论企求或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。

　　25、欲望会导致痛苦，其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。

　　26、从爱欲产生忧愁，从爱欲产生恐惧，拔除爱欲的人，既没有忧愁，也没有什么恐惧可言。

释迦牟尼经典语录 释迦牟尼最具灵性四句话喜欢哪一句

1.无论你遇见谁，他都是在你生命中该出现的人。

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十大经典佛家禅语

释迦牟尼关于爱情的话 释迦牟尼在爱情是什么意思

我不知道您问的是不是他对爱情的看法如果是请看下面：关于释迦摩尼的爱情观：1、自当年悉达多太子抛弃娇妻爱子与荣华富贵入山寻道，年轻的王妃便被迫放弃了青春、美貌与爱恋；当太子在山中饿得瘦骨嶙峋，这位孤独的公主也在深宫中水米难咽；当太子饿昏后被牧羊女餵下一勺奶糜，孤独的王妃也只看在幼子的份上勉强喝下了一口饭汤。

人生还是需要些智慧的，佛法学*，百度下以下优酷土豆、视频钟茂森讲的《弟子规》4集请听净空法师讲的《了凡四训》《太上感应篇》《地藏经》《无量寿经》《修华严奥旨妄尽还源观》《净土大经解演义》元音老人讲的《拈花录》（注意讲公案的部分，也许能开悟）阿弥陀佛

任何人都可以有爱情，当时的印度社会制度导致了他们种姓受歧视。但是实在讲，他们跟其他人一样，都有爱情、亲情等等。如果什么都没有，这个种姓当时就绝种了。