孟子名言及赏析

孟子见梁惠王翻译赏析

孟子见梁惠王翻译赏析

　　赏析意思是欣赏并分析（诗文等），通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。以下是小编为大家分享的孟子见梁惠王翻译赏析，欢迎借鉴！

　　孟子见梁惠王

　　王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

　　孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

　　孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

　　孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟（jí），庶民子来。王在灵囿，?(yōu)鹿攸伏，?鹿濯濯，白鸟鹤鹤（hé）。王在灵沼，於（wū）?（rèn）鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害（hé）丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

　　梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

　　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

　　曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

　　曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数（cù）罟（gǔ）不入?（wū）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

　　狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

　　梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

　　孟子对曰：“**以梃与刃，有以异乎？”

　　曰：“无以异也。”

　　“以刃与政，有以异乎？”

　　曰：“无以异也。”

　　曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

　　梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”

　　孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

　　孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’

　　‘孰能一之？’对曰：‘不嗜**者能一之。’

　　‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗?然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜**者也，如有不嗜**者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”

　　齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”

　　曰：“德何如，则可以王矣？”

　　曰：“保民而王，莫之能御也。”

　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

　　曰：“可。”

　　曰：“何由知吾可也？”

　　曰：“臣闻之胡?曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”

　　曰：“有之。”

　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

　　王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

　　王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

　　王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”

　　曰：“否。”

　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

　　曰：“不为者与不能者之形何以异？”

　　曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

　　王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

　　曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。

　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

　　曰：“否。吾不为是也。”

　　曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅*而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

　　王曰：“若是其甚与？”

　　曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

　　曰：“可得闻与？”

孟子鱼我所欲也的原文及赏析

孟子鱼我所欲也的原文及赏析

　　《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。下面和小编一起来看孟子鱼我所欲也的原文及赏析，希望有所帮助！

　　【原文】

　　鱼我所欲也

　　作者：孟子

　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

　　【翻译】

　　鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢？采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。

　　一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。*厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，*厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。

　　【赏析】

　　《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

　　孟子说：“羞恶之心，义也。”（《孟子·告子上》）又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。

　　孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

　　孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。

　　其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

　　其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢！

　　如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢！言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

　　其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。

　　为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的`圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。

　　在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和*安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。

　　孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。（《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。

孟子经典名句50条 孟子的名言名句及赏析

天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为

天要把重任落到一个人身上，

一定会先让这个人心意苦恼，

让他筋骨劳累，

让他肠胃饥饿，

让他遭遇穷困，

让他接受考验。

点评：一个人遭遇逆境时，不妨想想这句话。

穷则独善其身，达则兼善天下。

穷困时，要独善其身；

得志时，要兼善天下。

点评：得志之时，要努力让别人得到好处；不得志时，要做到洁身自好。

人之忌，在好为人师

与人相处最忌讳的，

就是喜欢教育别人。

点评：“好为人师”和“自以为是”是*义词。

无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。

不做自己不该做的事情；

不拿自己不该拿的东西；

如果能这样做就可以了。

点评：孟子是儒家理想主义的代表。

行有不得者，皆反求诸己。

如果行为达不到想要的效果，

就要反过来从自身找原因了。

点评：儒家注重个人品质，重视道德修养。

劳心者治人，劳力者治于人

从事脑力劳动的人管理人；

从事体力劳动的人被管理。

点评：孟子的社会分工思想。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

富贵不能使他骄横奢侈；

贫贱不能使他改变心志；

威武不能使他妥协屈服。

点评：孟子心目中的”大丈夫“。

君子不怨天，不尤人。

君子不抱怨天，

也不会责怪人。

点评：有风度的君子，拿得起、放得下。

自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

自我伤害的人，不要和他有什么谈论；

自我放弃的人，不可能会有什么作为。

点评：孟子认为，说话不合乎礼仪，就是伤害自己；行为不符合仁义，就是自我放弃。

贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

贤明的人先让自己弄明白，才会让别人明白；

今天的人自己都没搞明白，却让别人去明白。

点评：要给别人一瓢水，得有大海的容量 。

穷不失义，达不离道。

穷困时，不失去“义”；

得志时，不违背“道”。

点评：孟子认为，境遇会有不同，但是不能放弃个人的道德修养。

天时不如地利，地利不如人和。

孟子名言

1.不以规矩，不成方圆。

2.生于忧患而死于安乐也。

3.天时不如地利，地利不如人和。

4.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

5.权，然后知轻重；度，然后知长短。

6.人有不为也，而后可以有为。

7.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

8.穷则独善其身，达则兼善天下。

9.虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

10.其进锐者，其退速。

11.自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

12.心之官则思，思则得之，不思则不得也。

13.惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

14.天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

15.仁者无敌。

16.君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

17.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

18.人有不为也，而后可以有为。

19.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。

20.我知言，我善养吾浩然之气。

21.仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

22.五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

23.不耻不若人，何若人有？

24.人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

25.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

26.人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则*于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

27.五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

28.狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。

29.厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

30.兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。

31.始作俑者，其无后乎？

32.为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

33.如欲*治天下，当今之世，舍我其谁也？

34.不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

35.事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲、事之本也；孰不为守？守身，守之本也。

36.不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

37.填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？

38.乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

39.鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

40.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

41.杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

42.贤者在位，能者在职。

43.尊贤使能，后杰在位。

44.民为贵，社稷次之，君为轻。

45.人皆可以为尧舜。

46.贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

47.有为者辟若掘井，掘

48.君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

49.不耻不若人，何若人有？

50.民为贵、社稷次之、君为轻。

孟子见梁襄王原文赏析

孟子见梁襄王原文赏析

　　孟子（前372—前289），名轲，字子舆，战国时邹（现在山东省邹城市东南）人，战国时期儒家学派的代表人物。到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分上、下两篇。《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。以下是小编精心整理的孟子见梁襄王原文赏析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　原文

　　孟子见梁襄王。出，语人曰：望之不似人君，就之而不见所畏焉。

　　卒然问曰：“天下恶乎定？”

　　吾对曰：“定于一。”“孰能一之？”

　　对曰：“不嗜**者能一之。”

　　“孰能与之？”

　　对曰：“天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜**者也。如有不嗜**者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”

　　注释

　　（1）梁襄王：即魏襄王，名嗣（一说名赫），魏惠王的儿子，前318一前296年在位，襄是他死后的谥号。此处所说的事，当在襄王继位后不久。

　　（2）语（yù预）：告诉。

　　（3）卒：通"猝"，突然。熹《集往》概括以上描述梁襄王形态的语句云："盖容貌辞气乃德之符，其外如此，则其中之所存者可知。"

　　（4）恶（Wū乌）乎：怎样，如何。（5）定于一：朱熹《集注》云："必合于一然后定。"（一：统一。）

　　（6）与：此处为归顺，随从之意。

　　（7）油然：朱熹《集注》云："云盛貌。"

　　（8）沛然：朱熹《集注》云："雨盛貌。"

　　（9）浡（bó博）然：朱熹《集注》云："兴起貌。"

　　（10）人牧：管理民众的人，即统治者。

　　（11）领：即脖子。

　　（12）由：通"犹"

　　（13）定：安定。

　　（14）孰：谁。

　　（15）嗜：喜欢。

　　（16）与：归附。

　　译文

　　孟子进见梁襄王，出来后，对人说：（梁襄王）远远看上去不像个国君的样子，走*他也看不到有什么使人敬畏的地方。

　　（见了我后）突然问道：“天下要怎样才能安定呢？”

　　我回答说：“天下安定在于统一天下。”

　　“谁能统一天下呢？”

　　我对他说：“不喜欢**的国君能统一天下。”

　　“谁会归附他呢？”

　　我又回答：“天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有一个不嗜好**。如果有一个不喜欢**的（国君），那么普天下的`老百姓都会伸长脖子期待着他来解救。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢？

　　赏析

　　《孟子见梁襄王》赏析（徐应佩、周溶泉）

　　清代刘熙载说：孟子之文，至简至易，如舟师执舵；中流自在，而推移费力者不觉自屈。（《艺概·文概》）我们读《孟子见梁襄王》也就可以得到印证。这一章选自《孟子·梁惠王上》，以孟子见过梁襄王之后，向人转述他与梁襄王对答的情况，表现了主张仁政王道的一贯思想。

　　孟子处于战国七雄争霸的时代，新兴地主阶级正在崛起，并要取得政治上的统治地位，因而社会矛盾更趋激烈，兼并战争日益频繁。争地以战，**盈野；争城以战，**盈城的战争和庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩的阶级对立，正如孟子所说：民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。孟子到处宣扬保民而王仁义为本的思想，在当时符合人民的愿望，有一定的积极意义。孟子首先到梁（今开封）谒见梁惠王，向梁惠王游说，在此并见到梁惠王的儿子，也就是梁襄王。孟子与梁襄王的应对，既鲜明地表明了他的观点，又表现出他高超的谈话艺术。

　　本文特点

　　善辩

　　孟子是一位有名的雄辩家。其门人公都子对他说：外人皆称夫子好辩。孟子回答说：我岂好辩哉？不得已也！孟子确实是为了推行自己的政治主张，对付那班见利忘义、嗜杀不仁的统治者，才施展他的辩才的。孟子对付梁襄王，首先在于善于察言观色而择言。他见梁襄王望之不似人君，就之而不见所畏焉，这个国君不像个国君的样子，就是接*了他，也看不出什么威严。孟子对梁襄王的印象并不佳，因而讲话直截了当，毫不婉转曲折。其次在于围绕中心，逐步展开论述。梁襄王的命题是天下恶乎定？怎样才能使天下安定，孟子回答以定于一，襄王不知孰能一之，孟子对以不嗜**者能一之。梁襄王的问话不如他父亲梁惠王能提出一些他面临的矛盾，步步追问的都属于治国的常识性问题，孟子也就以严密的逻辑联系，将启发与阐释相结合的言论，使之启蒙益智。作为一国之君，只有使天下归附，才得人心，这就要爱民保民，绝不嗜杀好战，那么天下归于一统，社会也就安定了。孟子循着梁襄王问题的思路，逐步揭示所要讲的内容，而不径直揭底，使对方在获得某种满足之时，又有新的不满足，这种引而不发，跃如也的讲话艺术，较之捷言尽说更能收到效果。

　　善喻

　　汉代赵岐《孟子题辞》说：孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。比喻即使语言生动形象，具有直观性，又含意丰富，具有揭示事物本质的深刻性。《孟子见梁襄王》，同样以生动的比喻说明了天下莫不与也的道理。孟子将人民盼望不嗜杀的君王，比作七八月间的旱苗盼雨。苗槁，久旱要枯死，这时天空油然作云，沛然下雨，乌云像油一样的漫延，泛着光泽，大雨像满溢样哗哗倾泻，那么禾苗自然然兴之，蓬蓬勃勃地生长，更为茂盛。孟子以苗槁与兴的对比，说明雨对禾生死荣枯的关系，显示人民对明君与暴君的态度。孟子形容天下之民归附不嗜**者，犹水之就下，无法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨孰能御之，民之归附，沛然谁能御之，反诘得让人毋庸置疑。要天下与之，都跟随君王，关键在君不嗜**，如甘霖惠旱苗，*便如水归沟壑，前以天上雨水比君泽，后以地上流水比民心，两喻相衔联，又各赋其义，既自然又新颖。雨润禾苗，水向低处，生活中*见之事，易明之理，既为人熟知又深感贴切。

　　犀利

　　郭沫若在《十批判书》中说：孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。（《荀子的批判》）孟子对梁襄王的应答，也是词锋尖锐。不嗜**者能一之，而今夫天下之人牧，未有不嗜**者也。没有一个君王不好**，概括战国时广阔的社会现实，也揭示了当时尖锐的阶级矛盾，且连梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜杀者之列。孟子看出梁襄王也属于嗜杀图霸的一类角色，也就乘机痛下针砭。他对梁惠王还申述了一番王无罪岁，斯天下之民至焉，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也，仁者无敌的道理，而对梁襄王则劝之仍恐其愚，讥之则不畏其恼，言言作声，语语中的。孟子对梁襄王一番应答之后，梁襄王没有任何反应。孟子见在梁无法施行他的政治主张，便由梁到齐，加齐之卿相。

　　孟子见梁襄王时，已是七十岁左右，先前已经游历了好多国家，到梁后先和惠王有过多次接触，因此这时是他思想很成熟的时期，也是经验很丰富的时候。他与梁襄王仅此一次接触的记载，虽然时间短暂，言谈简要，可是由此一斑，亦可见孟子的思想核心和讲话艺术。就此，对于我们了解孟子的主张以及散文艺术，是有意义的。

　　（选自袁行霈主编《历代名篇赏析集成》，*文联出版公司1988年版）

孟子名言名句

　　孟子名言名句

　　1、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

　　2、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

　　3、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

　　4、恭者不侮人，俭者不夺人。

　　5、鱼和熊掌不可得兼。

　　6、得道者多助，失道者寡助。

　　7、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

　　8、不耻不若人，何若人有。

　　9、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。

　　10、天时不如地利，地利不如人和。

　　11、世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

　　12、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

　　13、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

　　14、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　15、不以规矩，不成方圆。

　　16、孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。

　　17、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

　　18、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

　　19、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

　　20、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。

　　21、人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。

　　22、大人者，不失其赤子之心者也。

　　23、形色，天性也；惟圣人然后可以践形。

　　24、生于忧患而死于安乐也。

　　25、人有不为也，而后可以有为。

　　26、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。

　　27、体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。

　　28、人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

　　29、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

　　30、养心莫善于寡欲。

　　31、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。

　　32、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　33、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

　　34、不耻不若人，何若人有？

　　35、行之而不著焉，*矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

　　36、民为贵，社稷次之，君为轻。

　　37、权、然后知轻重；度、然后知长短。

　　38、人之患，在好为人师。

　　39、仁则荣，不仁则辱。

　　40、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

　　41、求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

　　42、寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

　　43、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

　　44、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

　　45、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

　　46、穷困便独善其身，得志便兼善天下。

　　47、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　48、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

　　49、君子不怨天，不尤人。

　　50、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

孟子名言_孟子的名言104句_名言名句

句子大全包括名人名言、唯美句子、标语口号、经典台词、祝福语等等，经过众口相传和时间淘洗，留下的都非常意蕴深长，发人深省，或开心一乐，或顿生感悟。好句摘抄网向您推荐孟子名言_孟子的名言104句，希望于您有所收获。

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1、【贤者在位，能者在职。】

2、【鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。】

3、【天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。】

4、【天时不如地利，地利不如人和。 （孟子公孙丑）】

5、【自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。】

6、【说大人则藐之，勿视其巍巍然。】

7、【人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。】

8、【乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。】

9、【仁人无敌于天下。】

10、【富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 （孟子滕文公）】

11、【君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣 视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。】

12、【庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。】

13、【君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。】

14、【不耻不若人，何若人有？】

15、【乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。】

16、【天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。】

17、【其进锐者，其退速。孟子名言】

18、【诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。】

19、【心之官则思，思则得之，不思则不得也。】

20、【一叶蔽目，不见泰山。】

21、【虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。】

22、【人有不为也，而后可以有为。 （孟子离娄下）】

23、【老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子梁惠王下）】

24、【富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其 所以陷溺其心者然也。】

25、【养心莫善于寡欲。】

26、【天下之本，国之本在家，家之本在身。】

27、【仁者无敌。】

28、【贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。】

29、【兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。】

30、【其进锐者，其退速。】

31、【惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。】

32、【以五十步笑百步。】

33、【谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！】

34、【君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。】

35、【国君好仁，天下无敌焉。】

36、【爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。】

37、【不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。】

38、【惟孝顺父母，可以解忧。】

39、【说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。】

40、【始作俑者，其无后乎？】

41、【君子不怨天，不尤人。】

42、【狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。】

43、【自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。】

44、【尽信《书》，不如无《书》。】

45、【尽信书，不如无书。 （孟子尽心下）】

46、【有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。】

47、【万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。】

48、【不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。】

49、【惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。】

孟子的名言汇总

孟子的名言汇总

　　对于孟子，相信很多人都不陌生，那么孟子的名言名句有哪些呢？下面是小编为你整理的孟子的名言汇总，欢迎阅读！

　　1、彼一时，此一时也

　　2、天下之本，国之本在家，家之本在身

　　3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈

　　4、穷则独善其身，达则兼济天下

　　5、尽信书，不如无书

　　6、君子莫大乎与人为善

　　7、人不可以无耻

　　8、仁人无敌于天下

　　9、仁者荣，不仁者辱

　　10、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能

　　11、天时不如地利，地利不如人和

　　12、一日暴之，十日寒之，未有能生者也

　　13、一叶蔽目，不见泰山

　　14、以五十步笑百步

　　15、鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也

　　16、不以规矩，无以成方圆

　　17、得道者多助，失道者寡助

　　18、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信

　　19、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！

　　20、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉

　　21、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼

　　22、权，然后知轻重；度，然后知长短

　　23、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心

　　24、生于忧患，死于安乐

　　25、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也

　　1、上下交争利而国危矣

　　原典大意：上上下下相互追逐、攫取私利，国家可就危机四起了。

　　反思： 学校教育的最大失败在于没有培养出高尚思想的社会公民，而是造就了大批汲汲于名利的人。这种状况的形成，与市场经济下的社会大环境有关，更与教育者甚至文 化精英阶层的“功利”观念密切相关。学校培养的应该是品学兼优的人才，而不只是赚钱的机器。孟子说：“设为庠序学校以教之。……皆所以明人伦也。”他把“明人伦”作为教育之首要，真是一针见血。

　　2、大人者，不失其赤子之心者也

　　原典大意：道德高尚的人，是童心未泯的人。

　　反思：今天，许多年轻教师初涉教坛，却表现出对儿童的厌恶，所以，体罚、责骂甚至侮辱学生的事件屡屡出现。

　　3、得天下英才而教育之

　　原典大意：得到天下优秀人才而对他们进行教育。

　　反思：孟 夫子的这句教育名言被国人严重误读了！在很多人眼里，高分生就是“英才”。于是，从小学、中学到大学，重金抢夺高分生成为公开的秘密。可悲的是，天真活泼的儿童一进入学校，便越来越缺乏想象力、创造力，渐渐丧失远大理想。难怪有人戏谑地说，我们的教育是“得天下英 才而愚昧之”。

　　4、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭

　　原典大意：贤人是自己先弄明白了再去让别人明白，现在的人却是自己稀里糊涂便企图让人明白。

　　反思：要给学生一碗水，自己得有一桶水，甚至是一条涓涓流淌的小河。可是，目前很多中小学教师甚至大学教授无心钻研业务，满足于“参考书就是这样说的”，或从网上直接下载资料。因而，在课堂上“避难就易”“照本宣科”或者“随意发挥”成为常见现象。造成的后果是，谬种流传，误人子弟。

　　5、天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

　　原典大意：上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。

　　反思：当代青少年处于一个物质优裕的时代。生活上，衣来伸手，饭来张口；精神世界充斥着浅薄的搞笑娱乐。他们稍遇挫折或不如意的事，便使性子，甚至做出出走、自杀 等极端行为。作为家长，不要对孩子娇生惯养，培养其自立节俭的好*惯。作为学校和教师要对学生进行磨难意识的教育，适时组织开展野外生存体验等活动，提高 其磨难承受力。

　　6、望之不似人君，就之而不见所畏焉

　　原典大意：远看他不像一个君主，接*他也感觉不到帝王应有的那种威严。

　　反思：教师，尤其是名师，名在学识、情操、道德、人格，而非金钱权位、功名利禄。孟子说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“吾善养吾浩然之气”。为人师者若具备了这些高尚的理想人格，校园才会成为真正的净土，才会成为影响学生的巨大精神力量，继而优化社会风气。

　　1.家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》

　　2.不以规矩.不能成方圆。——《孟子·离娄上》

　　3.摩顶放踵利天下，为之。——《孟子·尽心上》

　　4.目之于色也，有同美焉。——《孟子·告子上》

　　5.人若无志，与禽兽同类。——《孟子》

　　6.言*而指远者，善言也。——《孟子·尽心下》

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1、【贤者在位，能者在职。】

2、【鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。】

3、【天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。】

4、【天时不如地利，地利不如人和。 （孟子公孙丑）】

5、【自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。】

6、【说大人则藐之，勿视其巍巍然。】

7、【人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。】

8、【乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。】

9、【仁人无敌于天下。】

10、【富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 （孟子滕文公）】

11、【君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣 视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。】

12、【庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。】

13、【君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。】

14、【不耻不若人，何若人有？】

15、【乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。】

16、【天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。】

17、【其进锐者，其退速。孟子名言】

18、【诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。】

19、【心之官则思，思则得之，不思则不得也。】

20、【一叶蔽目，不见泰山。】

21、【虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。】

22、【人有不为也，而后可以有为。 （孟子离娄下）】

23、【老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子梁惠王下）】

24、【富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其 所以陷溺其心者然也。】

25、【养心莫善于寡欲。】

26、【天下之本，国之本在家，家之本在身。】

27、【仁者无敌。】

28、【贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。】

29、【兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。】

30、【其进锐者，其退速。】

31、【惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。】

32、【以五十步笑百步。】

33、【谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！】

34、【君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。】

35、【国君好仁，天下无敌焉。】

36、【爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。】

37、【不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。】

38、【惟孝顺父母，可以解忧。】

39、【说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。】

40、【始作俑者，其无后乎？】

41、【君子不怨天，不尤人。】

42、【狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。】

43、【自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。】

44、【尽信《书》，不如无《书》。】

45、【尽信书，不如无书。 （孟子尽心下）】

46、【有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。】

47、【万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。】

48、【不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。】

49、【惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。】