哪句古诗说明了秩序的重要性

《文明的冲突:与世界秩序的重建》优秀读书笔记

《文明的冲突:与世界秩序的重建》优秀读书笔记（通用6篇）

　　导语：文明的冲突与世界秩序的重建讲述了冷战后世界冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。下面小编为大家收集整理了《文明的冲突:与世界秩序的重建》优秀读书笔记（通用6篇），欢迎阅读与借鉴！

　　读完亨廷顿的这本《文明的冲突与世界秩序的重建》，很明显的一种感觉就是，这是由一个西方学者站在西方国家政治立场上分析所谓“非西方文化”国家对他们的体系所构成的威胁的一次精彩演说。并且仅仅是演说。他的一些观点的形成是在意识形态差异所造成的心理上的偏见下产生的，而不是站在各个文化的角度分析不同国家、经济体系合作或者冲突的原因。

　　在全书一开篇，作者就说“在这个新的世界里，最普遍的、重要的和危险的冲突不是社会阶级之间、富人和穷人之间，或其他以经济来划分的集团之间的冲突，而是属于不同文化实体的人民之间的冲突。”分别列举了非洲的部族冲突，塞尔维亚及附*的民族争端，两德、两朝及台海等问题，意在说明的就是“在冷战后的世界，文化既是分裂的力量，又是统一的力量。”我认为这是一种欠成熟的观点。

　　首先，作者把在南斯拉夫战争中俄罗斯向塞尔维亚人提供外交支持与沙特*、土耳其、伊朗和利比亚向波斯尼亚人提供资金和武器等做法看作是“由于文化亲缘关系”而造成的，但他却没有看到其中利益集团之间的关系。如果就按作者所说，那么二战前一直排斥犹太人的欧洲国家为什么又要在中东战争中与美国一道支持以色列复国呢?难道西方国家与*国家之间的对立仅仅是因为不同的宗教、文化的差异造成的么?如果放在几百年前，这个理由也许还成立，但在当今的世界格局下，造成他们两种文化体系冲突的最直接原因只有一个——能源。

　　几百年前，凶残的“十字军”打着驱除异教徒的“*”旗帜东征耶路撒冷，实际上很大一部分目的是为了掠夺东方的财富;几百年后的今天，北约帮助以色列复国的间接目的是为了在*世界建造一个据点，直接目的还是为了沙漠中的石油。

　　在列举两德、两朝和宝岛问题时，作者说“社会被意识形态或历史环境统一在一起，却又被文明所分裂”，我认为，造成上述冲突的原因不能只局限为文明的冲突，而是地域、不同意识形态下利益集团的冲突所造成的。冷战结束后，两德统一，两朝也在谋求更多的对话，宝岛问题是*的历史遗留问题，在没有别国的干预下也一定会很好的解决。另外，作者把宝岛问题说成“几个*”，这不单单是措辞上的错误，而是一种受冷战思维局限所形成的思维，试想，一个仍然带有冷战思维的学者又怎能正确、全面的分析当今时代的国际问题呢?

　　作者认为“具有文化亲缘关系的国家在经济上和政治上相互合作”举例了欧盟国家“建立在具有文化共同性的国家基础之上的国际组织…远比那些试图超越文化的国际组织成功”。但他却忽视了欧盟及北约不断东扩的真正原因是什么，难道俄罗斯不是欧洲国家么?他们最*吸收的一些东欧国家在冷战之前与俄罗斯还同属一个国家。再看另一个例子就是中俄关系。如果苏联解体之前两国因为同样的社会制度算是沾上了一点“文化”亲缘关系，两国有那么一点合作的共同语言，那么苏联解体后的俄罗斯为什么仍然与*保持着稳定的战略伙伴关系呢?原因就是两国的地缘政治处境和经济现状使两个巨人不得不并肩而战。

　　那么，总结起来，造成当今世界政治冲突与合作的原因有如下几个：能源、意识形态、经济利益、地缘战略关系以及生存空间，其次才是文化。

　　概括起来讲就是国家利益决定国家关系。很显然，亨廷顿用文明造成冲突和文化认同解决争端的想法太过于理想化。不过从这本书中，作者所谓的“非西方文化”国家能够更好地认识到当今西方世界对于他们的看法，从而探寻更好的发展空间。

　　《The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order》(文明的冲突：与世界秩序的重建)，这本1996年出版的书，至今仍闪烁着智慧的光彩。

　　本书从文明的融合，分化和冲突入手，重点分析了冷战之后的全球政治格局的演变和趋势。而1996年至今20多年的一系列重大地缘政治事件，基本应验了书中的理论和预测。看了这本书之后，读者可以对冷战至今的一系列重大事件，如*战争、911事件、*之春运动、乌克兰分裂、欧洲的移民危机和保守化，以及*与美国、日本、俄罗斯、印度和*国家等的关系和演变，有了一个独特视角和分析工具。读过这本书，读者可以从较高的角度来看待不同宗教、语言、民族等之间的问题。

　　比较实用的地方，这本书对小朋友的教育方向，也有很好的启发意义。小朋友是读本地学校还是国际学校?中文和中华传统文化要掌握到什么程度?英语应该掌握到什么程度?第二外语要不要选和选哪一门?(我读后的结论是学好中文英文两门足矣)以后留学路径应该如何规划?等等。

　　看过这本书，对接下来一段时间的国际经济格局发展，也能多一些分析和理解，对做投资有帮助。书的数据详实，逻辑清晰，语言简练，公*客观，说服力和可读性很强。

　　一个不算缺点的缺点，是作者作为西方人，立场还是主要从保护西方文明的角度出发，案例和史料也多是写西方文明和*文明及*文明之间的冲突，对*涉及的内容不多。

　　这本书的描述大致是如此的：先是基本的，关于文明的概念及其衍生意义;其次是关于当今诸文明如何的形成、发展以及所展现的现实冲突;最后是对文明博弈的未来展望。所有观念铺展的体系核心是为美国当代政治服务的，是为他的价值观及行动寻找合理性根基的一种尝试。文明的冲突确实存在，所铺开论述的事情的整体框架也基本合理，然而对诸文明的内部关系却不是很明确，或是一种以己文明的视角所作的一种合理的文明内根基的想象。(毕竟，文明的复杂是超越个人智慧的存在!)

　　首先，从文明的诸概念来进行基本的考察

　　什么是文明?就词源而言，文明意指从西方*代文明崛起就西方所遇情况所解释而衍生的含义。而就当今学界而言，至今尚无统一标尺，且尚有狭义与广义的区别，而差别也是相当的明显。狭义上就是物质生活的逐步改善，而广义则是文化的实体、各种生活的统称、大而*。

　　就广泛达成的意见而言，文明具有六种不同的性质。

　　1、在单一文明和多元文明之间存在着区别。

　　2、文明被看做是一个文化实体。

　　3、文明是包容广泛的，是一个整体。文明具有一定程度的整合。文明各个部分之间的关系和它们同整体之间的关系规定了它们的各个部分。如果文明是由一些国家组成的，这些国家彼此之间的关系将多于它们同该文明之外的国家的关系。它们可能更多的相互打仗和更经常地建立外交关系。在经济上将更加相互依赖，会存在普遍的美*流和哲*流。一个文明是一个最广泛的文化实体。

　　4、文明有终结，但又生存得非常长久;它们演变着，调整着，而且是人类最持久的结合，是“极其长久的现实”。从西方文明的视角而言，文明从诞生到确定，经历的大致阶段为：混合、孕育、扩张、冲突、普遍国家、衰落和入侵。

　　5、文明是文化实体 而不是政治实体。

　　6、历史上的文明与今日的文明不同。文明在发展中的每个时期所显现的外部的具体特征并不一样，但是其内核与实质的差别，在不出现重大的问题，如崩溃和篡改之类的问题的情况下，传承会是一贯的。

　　现世界文明的划分

　　就目前世界文明的现状而言，大致可分为五大文明：西方文明，华夏文明，*文明，印度文明，非洲文明。而每个大文明下又多有几个次生文明。西方文明的次生文明为基督教文明、*—俄罗斯文明、拉美文明、犹太文明、美国文明。华夏文明则有儒教文明、日本文明、东南亚诸文明。而已经消散的文明为埃及文明，巴比伦文明，希腊—罗马文明(借代重生)，印加文明。

　　西方文明史

　　就西方文明生成的历史而言，*代西方文明始于公元七、八世纪，在灭亡了罗马帝国而蜂拥至欧洲大陆各不同地区的蛮族，即两大族群：日耳曼族与斯拉夫族纷纷建立以自己部族为核心构建的王国，在一次次的冲击与碰撞中渐趋融合，以基督教为世俗的融合建立了一个神权与世俗权力相统合的神圣罗马帝国，以维也纳与罗马为轴心统合起来的西方开始进入了自己的政教合一的沉沉中世纪了!

　　中世纪的打破，不仅仅是自己内部文明的觉醒，更在于东方毗邻的*—*帝国的崛起，他们的迅速扩张，一度逼*欧洲的中心维也纳，在外敌入侵的逼迫下(以西方自己的视角而言)，西方诸国匆忙的组成联军—十字军，进行东征。东征的结果，却是以西方联军的惨败而告结。

　　外部的失利促醒了西方文明内部民众的觉醒，以文艺复兴为代表的系列觉醒斗争和国家复兴强盛的方式，标志着西方的崛起和西方世纪的到来。

　　从文艺复兴开始，是以西方文明内部矛盾为主体的斗争方式，特别是陈腐的基督教教义以及国力的整体低下与人民的渴望富裕以及自由、民主的理想的相冲突所构筑的文明内的斗争方式为主线。以科学革命为主线的生产力大跨越导致的生产方式的革命的历史，掩盖了同期西方与*文明及古印加文明的冲突，且最终以西方文明胜利而告终的方式强行带动历史进入现代社会。而随着十八世纪中、末期马克思主义的出现，预示着西方内部由资产阶级主导的社会的破裂，从而进入了西方文明的二元分裂对抗时期，最终经由一战、二战形成的美苏两大集团长达五十年的“冷战”对抗，而又最终以资本阵营的美国胜利而暂时性的终结了西方文明内在的冲突。而由此开始，西方文明开始将目光投向了世界各诸大文明。

　　而历史事实却是西方在逐个摧毁各古老文明：相邻的*文明，有多次的“十字军东征”事件发生;美洲的古印加诸文明;印度文明;华夏文明体系诸藩国;华夏文明主体，*。特别值得一提的是针对华夏文明，西方花了两百年的时间布置安排，并用最卑劣的伎俩，在最虚弱的时段给予了致命一击，在华夏处于全懵的情况下做最大限度的敲诈，又转身给了最大的面子，进行了最广泛而深入的文化殖民，利用国别不同而瓦解国人之心，最大限度的竖立了西方文明的优势，而使华夏古文明几*于灭。

　　二十世纪初，以西方文明内各不同思潮涌入，而诱惑各文明国家变化，以不同国家的身份，且以不同利益驱使、操作之，而无使生怨，反以接受西化为荣，所恨唯一时一地具体之人及事耳，而盖不知西方文明借此而甚嚣尘上，大有一统全球之势。

　　然而时不与他，文明内应科学、政治、经济诸理念及隔阂所生的怨念已凝结成板块，不通过激烈的冲突而无法解决的时代到来了。一战、消耗了西方诸文明国家的实力，也减弱了对其他文明的实际控制。更由此，而产生了两个对手：一个是种族主义的*，一个是全民主义的苏维埃。两个极端，却诞生于同一母体，兴盛于同一时段，历史往往留下了最荒诞的现实。

　　二战，终结了*，也认清了西方。然而西方文明的独大和各文明的萧条，而使重心仍在西方，在西方文明。冷战的结束，撕开了一道枷在诸古老文明身上的锁。裂缝，哪怕一丝丝，也让西方文明感受到了危机和不安。四处的扑火和局部战争更凸显了西方文明妄图维持独大的努力和无能。暂时的胜败不足以撼动根本，则文明的大争仍将继续绵延下去，直到一方不支，融合或分裂才有个结果。

　　华夏文明史

　　就华夏文明本身的发展史而言，从中原地区由部落一步步发展壮大，首先是完成了本族群的融合，接着是与炎帝族群的交战，最终完成了炎黄族群的融合。然后开始了华夏的分封制模式。与其说是分封，毋宁说是对一种既存势力的承认，而有了名义上的共主。而历经尧舜禹时代，中央集团的权利越来越大，然而部族势力仍根深蒂固的存在于华夏大地。直到禹子启开创夏王朝模式，才使中央王国与诸侯一样在血统上形成稳固的世袭，而也开始预示着中央—诸侯模式的治国体系才开始进入稳固时期;而其中中央王国*才有胜出的可能，虽然时间很漫长。

　　再历经夏商周，中央王国在发展中逐步壮大。然而，新的瓶颈制约着王国进一步的扩大。随着这个千年技术缓慢而有效地发展，中央集团的管理模式与技术、经济发展所相适应的模式发生了脱节，落后的管理手段严重桎梏着中央王国的进一步提升。何况在此时，中央王国出现了一件足可为关键转折的事件：周太子申夺位引戎狄入关，致周由盛而衰，丧失关中腹心，中央王国因之而彻底不振。而诸侯在松动的周王朝监管下，开始进行兼并和变革，由缓慢而激烈，由春秋而战国，一系列新的管理模式应运而生，脱颖而出。其中的佼佼者是法家，完成了对管理模式的改革，由上下管理变动为全面管理、全面监督、全面制衡，共治、自治、法治三位一体，最终在秦国由商鞅变法实现，而最终由秦国完成统一，完结春秋战国，完结由黄帝开启、历经夏商周千余年的分封制历史，而开启了一个新的治国模式：中央—民众二元制治国模式，没有缓冲而使治国之艰难超乎帝国开创者的想象，而使不出十五年而发生帝国崩溃的危机。

　　代之而兴的汉帝国在吸收秦帝国灭亡教训的时候，做出了有限妥协，以分封宗亲而不封异姓的有限分封模式有效的缓冲了矛盾，却也使治国不纯粹而留了诸多难题。而在难题的抉择中又毅然选择以独尊一家—儒家—为最后的妥协。充分发挥儒家弱民、愚民、媚君，维护君王等级制的学说，而使国家在此形势下定型而形成二千年的专制时期。

　　当人类从史前史走向文明史，世界就充满了血腥与贪婪，冲突与战争，无论是古巴比王朝还是阿拔斯王朝，古希腊或是古雅典，这种精神更是已经深入到每个人的心里，流淌在每个人的血液里。然而在*现代的历史，不再是以各个国家间为单位暴力与荒芜，世界的冲突基本根源不再是人们对于国家个人这一意识形态，而是民族的差异，文明的差异。著名的美国学者萨缪尔·亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》中清楚的阐述了冷战后的世界新的意识形态与所谓的“文明的冲突“。

　　本书一共分为五个部分共十二章，首先从一个一超多极的多文化世界谈起，阐释了世界各个地方之间的各种现实主义和对未来的看法。书中把世界分为七个或八个主要的文明来阐述：中华文明，西方文明，日本文明，印度文明，*文明，*文明，拉丁美洲文明和非洲文明。在《文明的冲突》的作者看来，现代的世界不在把个人或国家的某种作为行为的出发点与归宿点，而会是整个民族文化。并将之作为区别于其他人类的根本判断标准。他认为现在的所谓现代化并不等同于西方化，而且非西方地区也不会被西方化，西方化也不会出现，也不会形成所谓的普世文明，世界终究会以各个文明为单位做为世界各地的区分。

　　接着在第二部分，作者从世界各个地方的力量及综合实力为论述中心进行展开。萨缪尔认为，在新的21世纪，西方会渐渐的退出霸主的地位，非西方世界的各个地方会重新发展壮大，他们会进行自我认定，文化肯定，渐渐打破西方垄断世界的局面。21世纪，将会是在西方文明衰落的背景下，非西方文明的崛起与竞争和与西方文明的冲突。在第三部分以“正在形成的文明秩序”为标题，讲述了如今的世界，不再以冷战时因联盟或多级为代表的集团，更多的是以文明为单位，进行多方位关于种族，宗教，文化为集体的集团。文化认同成为国家联盟的标准。因此，以一个文明为标准的世界秩序正在出现。

　　第四部分以文明的冲突为标题，萨缪尔认为文明会成为人类的终极部落，未来世界的冲突会以文明为单位的冲突，并指出这种断层式的战争的原因，在亨廷顿的笔下，从历史，人口和政治三个角度分析了断层式战争的缘由和动机。如何阻止这种断层式战争的发生或阻止其上升为全球战争是如今留给人类的一大重要课题。第五部分以“文明的未来”为标题，作者提出要阻止这种文明之间的战争需要各文明的核心国要正视世界其他文明，加强合作。在世界力量中心逐渐转移的21世纪，所有名族都在努力探索其他世界的文化，历史，生活，背景，逐渐的去适应去发展。亨廷顿还指出，将国际秩序建立在多文明的基础上才是防止世界战争最可靠的保证。

　　*先生在万隆会议就提出求同存异这一理念，中非合作，正是两个完全不同风格的文明之间的合作。唯有和*，友好，求同存异，放下偏见，共同发展才是现代文明社会的历史所趋，才是大势所趋。我认为未来的文明主义的兴起，文明间的利益与发展是新型合作发展的重要目的与归宿点，如何在这历史的潮流中披荆斩棘，需要我们所有人所有文明共同注意与思考。（周大淇）

　　塞缪尔·亨廷顿，著名的国际政治学者，曾任美国哈佛国际和地区问题研究所所长、美国政治学会会长、《外交政策》杂志发起人与主编。哈佛大学荣誉教授亨利·罗索夫斯基曾评价他“显然是过去50年中世界上最有影响力的政治学家之一”。

　　1993年，亨廷顿在美国《外交》季刊发表了《文明的冲突》一文，立刻引起轩然**，一石激起千层浪，“文明冲突论”在美国乃至全世界学界引发激烈的争论，姑且不论正确与否，如此激烈、罕见、旷日持久的争论本身就侧面印证了其巨大的影响力。1996年，其大著《文明的冲突与世界秩序的重建》问世，亨廷顿在本书中对该理论作了完整、系统的阐述和论证。该著作集中体现了作者的智慧，运用独特的视角对国际形势的历史、现状及未来进行分析和预测，内容横跨政治学、国际关系学、宗教学、历史学、人口学、国际法学等诸多学科，在以上学科的学*和研究中都成为必不可少的经典文献。

　　“文明冲突论”的的核心观点是冷战结束后，世界形势发生重大变化，建立在意识形态之上的国家之间的冲突将会被不同文明之间的冲突所取代，“文明的冲突是对世界和*的最大威胁，而建立在多文明基础上的国际秩序是防止世界大战最可靠的保障”。

　　全书分为五个部分，第一部分结合“后冷战”时代的国际形势，描述了世界文明多样性的基本特点，提出“在未来的岁月里，世界上将不会出现一个单一的普世文化，而是将有许多不同的文化和文明相互并存”，并认为当今时代“文明的冲突取代了超级大国的竞争”。作者将当代世界文明分为中华文明、日本文明、印度文明、*文明、西方文明、拉丁美洲文明和非洲文明，并指出界定文明的主要特征是宗教和语言。此外，作者对其本土文明——西方文明进行了重点的阐述。

　　第二部分描述了世界主要文明的发展变化和力量对比。通过论证文化与权力的关系，指出“文化总是追随着权力”，而非西方社会迅速的发展使西方权力相对削弱，因此西方社会的所宣扬的价值在非西方社会中的影响力也日趋减小，伴随着政治影响减小西方文明正在衰落，而非西方文明随着经济的发展、人口壮大正在不断自我肯定和复兴。

　　第三部分揭示文明对于新的世界秩序形成、发展的影响。“文化认同的答案确定了该国在世界政治中的位置、它的朋友和它的敌人”，即文明的种类是一个国家在世界秩序中定位的基本依据，会对国家间政治、经济关系产生重大影响，文化共性促进合作，而文化差异则加剧冲突。作者运用了大量的举例来论证其观点，比如北约的成功就是基于西欧、北美主要国家共同的文化认同，东盟作为一个“多元文化的组织”，其合作程度却也不可避免的受到制约，而欧盟拒绝接受土耳其加入，根源就在于信仰基督的欧盟国家无法容忍“一个*的异类”加入他们的俱乐部。该部分还分析了文明转型失败的国家，由于文明立场的不坚定导致自身的“无所适从”，这一点对我们具有深刻的警示意义。

关于秩序的说说

　　1、把自己的调调揉在各种风格中，再重新构建新秩序.

　　2、病愈是腐朽秩序的摧毁和重建是凝滞血液的更新和濯洗

　　3、我宣誓，我志愿退出喝酒队伍，我不再遵守喝酒规律、不再维护酒场秩序，任何场合拒绝酒精，主动跑路，敢于装

　　4、上学无止境，上课扰秩序，老师，原谅我.

　　5、今天重庆见面会前线的家人照顾好三只粉丝们都淡定点别挤到三只请保持秩序在照顾到小凯

　　6、据说今天还有一个人生日他是小马哥感谢你默默守护三只在机场帮他们维护好秩序等1106生日快乐

　　7、大姐，你没看见我在约会吗，是我先来的，你不要来抢啊。遵守点秩序行不

有关秩序的格言

知己是守护个人为自我保存所启发的社会秩序的保护神。

良好的秩序是一切美好事物的基础。

秩序之外有混乱，进步之外退步

遵守秩序最有礼。

如果无序是你必须遵守的法则，你就会因谋求秩序而受到惩罚。

秩序意味着光明和安宁，意味着内在的自由和自我控制；秩序就是力量，……秩序是人类最大的需要，是真正的幸福所在。

在人类中，秩序起着支配作用，这就证明了理性和道理最为强大。

秩序，只有秩序才能产生自由。

秩序就是正确的规律和事物永久的合理性。

有秩序才会有*惯，有杂乱才会有生活。

人们过于*惯借助力量来维持秩序，因此不可能考虑没有压制的社会组织。

生活是一座迷宫，我们还没有学会行走，就已经迷失了方向。

秩序从混乱中产生了出来。

每件东西都有自己的位置，每件东西都应在自己的位置上。

所谓的秩序就是想做不让做，不想做的偏让做；为了用一只眼睛看清东西，而将另一只眼睛毁坏。

喜欢条理吧，它能保护你的时间和精力。

良心始终是不顾一切人为的法则而顺从自然的秩序。

政治里面有两个潮流，一个是自由底潮流，一个是秩序底潮流。

旧秩序总是要让位于新秩序。

天下大乱，达到天下大治。

世界上的一切都必须按照一定的规矩秩序各就各位

秩序美是所有美之最。

万事离不开方法，世界离不开秩序。

知己始终是不顾一切人为的法则而顺从自然的秩序。

秩序是主客观之间的一致；是在事物中发现自我的精神

形容秩序好的词语有哪些

　　秩序在现实生活中非常重要。下面由好句摘抄小编为你整理的形容秩序好的词语，希望对你有所帮助!

　　形容秩序好的词语

　　井然有序、井井有条、井然有序

　　有条不紊、按堵如故 秩序井然

　　秩序井然、秩序井然、肃静无声

　　有条有理、鳞次栉比、按部就班

　　匪匪翼翼、鱼贯而入、一板一眼

　　一丝不紊、有板有眼、一板三眼

　　有条不紊、彬彬有理、真金不怕火炼

　　有条不紊、彬彬有利、有条不紊

　　按堵如故、肃静无声、秩序井然

　　1、秩序井然：指有条不紊，做事有序，不杂乱。有条理的样子。褒义。

　　2、匡乱反正：消除混乱局面，恢复正常秩序。

　　3、按堵如故：形容秩序良好，百姓和原来一样安居乐业。

　　4、一板一眼：*传统音乐中的强弱拍分别用“板”和“眼”来表示，“板”为强拍、“眼”为弱拍，都为1/4拍。因此“一板一眼”表示2/4拍，“一板三眼“表示4/4拍。后来比喻言语、行动有条理符合规矩。有时也比喻做事死板，不懂得灵活掌握。

　　5、鱼贯而入：像游鱼一样一个跟着一个地接连着走。形容一个接一个地依次序进入。

　　6、拨乱反治：犹拨乱反正。指消除混乱局面，恢复正常秩序。

　　7、鳞次栉比：鳞：鱼鳞。栉(不读jié)：梳篦的总称。比：整齐地排列。像鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着。多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。

　　8、井然有序：井然，整整齐齐的样子。井然有序，有条理，有次序，整齐不乱。形容做某件事有条理。一般多用于人多的场合。

　　9、整顿干坤：乾坤：卦名，象征天地，阴阳等。治理国家，使混乱的局面变得有秩序。

　　10、正理*治：行无倾斜为正，不失其道为理，细大不逾为*，礼无悖乱为治。

　　11、井井有序：亦作“井井有绪”。有条理，有秩序。

　　12、有条有理：有条理，有次序，形容层次脉络清楚。

　　13、一丝不紊：一点儿也不乱。形容极有条理。

　　14、匪匪翼翼：匪匪：马行走不停的样子;翼翼：有次序的样子。形容车马行走时阵容整齐、威武。

　　15、有条不紊：条，条理。紊，乱。形容说话做事有条有理，不慌乱。

　　16、案堵如故：案堵：同“安堵”，安居。形容秩序良好，百姓和原来一样安居乐业。

　　17、按部就班：部(班)：门类，次序;就：归于。原指写文章按照内容需要来安排章节、选词、定句。后多指做事按照一定的步骤、顺序进行。

　　18、井井有条：井井，形容整齐有条理的样子。形容条理分明，整齐不乱。

秩序议论文

秩序议论文

　　大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，尤其是在作文中有重要意义的议论文，议论文可分为三部分：是什么，为什么，怎么做。这种类型的作文要怎么写呢？以下是小编整理的秩序议论文，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　秩序是社会之本，古人云“没有规矩，不成方圆”。一个和谐文明的社会必然是井然有序的。

　　当今所有的社会根本的秩序都付诸了道德和法律。一个真正有秩序的社会是由拥有自制力和高素质的人类以及林林总总的物有机组合在一起的。在这样的社会中，人们的精神世界高度自由，但体现在现实生活中的行为却不仅遵随了自己的内心的想法并且与他人的行为和谐共处。

　　当我刚刚开始步入初中时，总是觉得初中的学*生活被老师赋予了太多的条条框框，这里的一切都使我感觉被束缚住了心灵世界，但是当我渐渐形成*惯时，我却发现自己挣脱了枷锁，拥有了一片崭新的自由天空。

　　小到个人，一个人依客观世界的不断变化来调整自己后，他便收获了自律，坦然面对未知的生活。每一滴水都会努力凝聚成一片大海，如果每一个人都拥抱自律，那么我们每一个人都将成为能够创造有序社会的一个小分子。大到国家，一个国家拥有秩序后，她将繁荣富强，成为别人的敬仰，屹立于世界之巅。

　　从古至今，许许多多的物种惨遭灭绝，更有那些曾经辉煌至极的古代文化也灰飞烟灭，可是为什么人类这个物种一直繁衍至今，为什么我们中华民族的伟大文化一支延续到现在，这是因为秩序使得人类区别于其他物种，因为秩序我们人类创造出了社会，国家。秩序使得我们繁衍生息，不断壮大。

　　所以，在这个万物复苏的季节，我种下秩序，我相信，它可以推动文明的进步。

　　每个人都必须承认，社会的稳定需要秩序的维持。但是正如在*，借书过期不还会被课以罚款的惩罚，而相同的行为在美国却是用读书时间抵消罚款，以示惩戒。不同的地区，不同的文化背景有不同的方式建立起秩序，我们不是政治家，无从谈论其中的孰优孰劣，作为一个普通的公民，我们唯一有权评论的是：生活在特定的秩序背景下，自己的生活受到了什么样的影响？毕竟作为维持社会稳定的代价，秩序在某种程度上就是以个人自由在可接受范围内最小的牺牲，换取绝大多数人对于特定事件的普遍认识。

　　谈到秩序，就不由得使人想到了法律，自第一个资产阶级*建立以来，现代意义上的法律便开始以各种途径影响到各种意识形态的*对于自身国家的治理，由此而形成的，便是法制观念的深入人心。但是，在*，与其将这种治理的方式称之为法制，倒不如认为是法治比较妥当。或许有人会认为，这同咬文嚼字，吹毛求疵又有何异？事实却是，这两个词的读音虽然相同，代表的却正是两种截然不同的治理观念。法制更着眼于“制”，即通过特定的社会规范维持社会稳定，这种规范被称之为“制”的意义在于，维持其自身的主要动力，并不是人类的主观修正，而是历史潮流和生产力发展的客观趋势，也就是说，只要我们人类的思想顺应着生产力发展的趋势，那么这种“制”就永远不会过时。当十八世纪英国第一个进入现代化社会时，这种制度有着种种不尽如人意之处：对于生活权利的无视；对于资本主义压榨剩余价值的过度纵容等等；但是随着时代的发展，其也转变为一种更倾向于维护社会基本生活权利，并且提倡个人升华自身素质的制度。这也正是西方国家现代社会保障制度和文首提到的读书时间抵消罚款的规定的推动力。因此我们得以看出，正是这种对于外在修正的不倚靠，使得法制从一开始就不需要特定的人群以高于法律的权利去实行对其维护的责任，从这一方面而言，法制并不会产生一个特殊的，高于法律的阶级，与其说这一阶级的存在性并不是法制所必需，倒毋宁说法制本身不允许这一阶级的存在，因为高于法律的人，必然会有意或无意的'违背客观的发展规律。

　　而相对而言的是法治，“治”在《汉典》中的解释是“管理，处理”，由此我们不难看出，法治本身的存在，就需要一个特定的人群作为其维护并且实施其规则的力量。这个特殊的阶级或许在被创造出的时候，并没有意识到自己拥有高于法律的权利，但是一旦其参与到了维护“法治”的进程中时，会发现自己的作用使得自身拥有超越规则存在的能力。在另一方面，在某种程度上，这种高出法律的权利的运用在设置之初就是被有意识的安插于整个制度中的，在此我们姑且不论需要特殊地位阶级承担起跟随社会的演进制定新的规则的任务，从而必然使得其需要有超出法律的地位；单就法治的历史成因来看，这一方式的建立，应当上溯到春秋战国的法家思想，而众所周知的，这一思想本就是创设出来，为封建统治阶级，尤其是皇帝所服务的，在当时的情况下，他们的客观身份已然由于君权神授思想的影响而成为了可以超脱法律的存在，因此与其认为是法治创造了高于法律的阶级，倒不如说是历史的特定遗留使得这一阶级在封建统治被消灭后仍然存在。

　　至此，我们或许应当稍稍的回过神，思考这样一个较为形而下的问题：罚款与鼓励读书的措施，哪个对于我们生活的影响更小？或者说，哪个更有利于我们长期的生活*惯？我相信，任何一个受过相当教育的人，都会认为后者对于社会的整体建设具有更加积极的作用，但是，为何在绝大多数人民都如此认为的前提下，“法治”的社会却仍然要采取一种相对较为落后的规则去加于惩戒呢？

　　我想，这或许正如之前所讨论的——一切的原因都是因为高于法律的阶级的存在。只要作为人类，都会拥有一种名曰欲望的事物，但是客观生活的压力和主观上对于欲望的认识使得绝大多数的人不可能无休止的宣泄自身的欲望。而特权阶级的成员却不必要考虑这些：他们的行为能够不受法律的约束，他们的所作所为在某种程度上甚至可以成为法律的标准，因此他们的欲望无限的扩大，法律成为了他们攫取利益，满足自身欲望的工具。*有个成语，叫上行下效。普通人虽然不具有成为特权阶级的能力，但是他们的行为却能够激发起常人心中对于欲望的更深层次追求，继而使得人通过各种手段攫取利益。然而，凡人同特权阶级的区别决定了即使自身想要取得更多不属于自己的权利，也不能够逾越法律的“准绳”，因此只能更低一层的各种规则的制定入手，试图订立有利于自身的条款。

　　故而，法治的最终结果，是任何人都不遵守法律，因为这种法律是人制定的，因为有人能够逾越这种法律的限制，因为人类的欲望的作祟?或许，我们应当庆幸，因为，一种旧制度的破产，必然伴随着一种新制度的诞生，当我们意识到人治的不可靠之时，才能够建立起真正可靠的社会秩序。始终记得，秩序的目的并不是为了个人，而是为了绝大多数人的共同利益。

形容秩序好的词语有哪些

　　秩序在现实生活中非常重要。下面由小编为你整理的形容秩序好的词语，希望对你有所帮助!

　　井然有序、井井有条、井然有序

　　有条不紊、按堵如故 秩序井然

　　秩序井然、秩序井然、肃静无声

　　有条有理、鳞次栉比、按部就班

　　匪匪翼翼、鱼贯而入、一板一眼

　　一丝不紊、有板有眼、一板三眼

　　有条不紊、彬彬有理、真金不怕火炼

　　有条不紊、彬彬有利、有条不紊

　　按堵如故、肃静无声、秩序井然

　　1、秩序井然：指有条不紊，做事有序，不杂乱。有条理的样子。褒义。

　　2、匡乱反正：消除混乱局面，恢复正常秩序。

　　3、按堵如故：形容秩序良好，百姓和原来一样安居乐业。

　　4、一板一眼：中国传统音乐中的强弱拍分别用“板”和“眼”来表示，“板”为强拍、“眼”为弱拍，都为1/4拍。因此“一板一眼”表示2/4拍，“一板三眼“表示4/4拍。后来比喻言语、行动有条理符合规矩。有时也比喻做事死板，不懂得灵活掌握。

　　5、鱼贯而入：像游鱼一样一个跟着一个地接连着走。形容一个接一个地依次序进入。

　　6、拨乱反治：犹拨乱反正。指消除混乱局面，恢复正常秩序。

　　7、鳞次栉比：鳞：鱼鳞。栉(不读jié)：梳篦的总称。比：整齐地排列。像鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着。多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。

　　8、井然有序：井然，整整齐齐的样子。井然有序，有条理，有次序，整齐不乱。形容做某件事有条理。一般多用于人多的场合。

　　9、整顿干坤：乾坤：卦名，象征天地，阴阳等。治理国家，使混乱的局面变得有秩序。

　　10、正理*治：行无倾斜为正，不失其道为理，细大不逾为*，礼无悖乱为治。

　　11、井井有序：亦作“井井有绪”。有条理，有秩序。

　　12、有条有理：有条理，有次序，形容层次脉络清楚。

　　13、一丝不紊：一点儿也不乱。形容极有条理。

　　14、匪匪翼翼：匪匪：马行走不停的样子;翼翼：有次序的样子。形容车马行走时阵容整齐、威武。

　　15、有条不紊：条，条理。紊，乱。形容说话做事有条有理，不慌乱。

　　16、案堵如故：案堵：同“安堵”，安居。形容秩序良好，百姓和原来一样安居乐业。

　　17、按部就班：部(班)：门类，次序;就：归于。原指写文章按照内容需要来安排章节、选词、定句。后多指做事按照一定的步骤、顺序进行。

　　18、井井有条：井井，形容整齐有条理的样子。形容条理分明，整齐不乱。

重阳节诗句古诗

重阳节诗句古诗

　　重阳节，早在战国时期就已经形成，到了唐代被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。重阳与三月初三日“踏春”皆是家族倾室而出，重阳这天所有亲人都要一起登高“避灾”。

　　重阳节古诗大全

　　1.答泉州薛播使君重阳日赠酒

　　【唐】李嘉佑

　　欲强登高无力去，篱边黄菊为谁开。

　　共知不是浔阳郡，那得王弘送酒来。

　　2.重阳日上渚宫杨尚书

　　【唐】李群玉

　　落帽台边菊半黄，行人惆怅对重阳。

　　荆州一见桓宣武，为趁悲秋入帝乡。

　　3.重阳日赐宴曲江亭，赋六韵诗用清字

　　【唐】李适

　　早衣对庭燎，躬化勤意诚。时此万机暇，适与佳节并。

　　曲池洁寒流，芳菊舒金英。乾坤爽气满，台殿秋光清。

　　朝野庆年丰，高会多欢声。永怀无荒戒，良士同斯情。

　　4.重阳日即事

　　【唐】李适

　　令节晓澄霁，四郊烟霭空。天清白露洁，菊散黄金丛。

　　寡德荷天贶，顺时休百工。岂怀歌钟乐，思为君臣同。

　　至化在亭育，相成资始终。未知康衢咏，所仰惟年丰。

　　5.重阳日中外同欢，以诗言志，因示群官

　　【唐】李适

　　炎节在重九，物华新雨余。清秋黄叶下，菊散金潭初。

　　万实行就稔，百工欣所如。欢心畅遐迩，殊俗同车书。

　　至化自敦睦，佳辰宜宴胥。锵锵间丝生，济济罗簪裾。

　　此乐匪足耽，此诚期永孚。

　　6.重阳夜集兰陵居与宣上人联句

　　【唐】李益

　　蟋蟀催寒服，茱萸滴露房。 酒巡明烛刻，篱菊暗寻芳。[李益]

　　新月和秋露，繁星混夜霜。 登高今夕事，九九是天长。[广宣]

　　7.奉陪裴相公重阳日游安乐池亭

　　【唐】李郢

　　绛霄轻霭翊三台，稽阮襟怀管乐才。莲沼昔为王俭府，菊篱今作孟嘉杯。

　　宁知北阙元勋在，却引东山旧客来。自笑吐茵还酩酊，日斜空从绛衣回。

　　9.重阳日寄浙东诸从事

　　【唐】李郢

　　野人多病门长掩，荒圃重阳菊自开。愁里又闻清笛怨，望中难见白衣来。

　　元瑜正及从军乐，甯戚谁怜叩角哀。红旆纷纷碧江暮，知君醉下望乡台。

　　9.重阳感怀

　　【唐】刘兼

　　重阳不忍上高楼，寒菊年年照暮秋。万叠故山云总隔，两行乡泪血和流。

　　黄茅莽莽连边郡，红叶纷纷落钓舟。归计未成年渐老，茱萸羞戴雪霜头。

　　载花乘酒上高山，四望秋空八极宽。蜀国江山存不得，刘家豚犬取何难。

　　张仪旧壁苍苔厚，葛亮荒祠古木寒。独对斜阳更惆怅，锦江东注似波澜。

　　10.重阳日寄上饶李明府

　　【唐】刘商

　　重阳秋雁未衔芦，始觉他乡节候殊。旅馆但知闻蟋蟀，邮童不解献茱萸。

　　陶潜何处登高醉，倦客停桡一事无。来岁公田多种黍，莫教黄菊笑杨朱。

　　11.重阳东观*上赠侍郎张固

　　【唐】卢顺之

王勃滕王阁序古诗全文

王勃滕王阁序古诗全文

　　滕王阁位于江西省南昌市赣江滨。唐高祖之子滕王李元婴任洪州都督时(公元653年)始建，后阎伯屿为洪州牧，宴群僚于阁上，王勃省父过此，即*而作。下面，小编为大家分享滕王阁序全文，希望对大家有所帮助！

　　全文

　　豫章故郡，洪都新府。星分翼轸(zhěn)，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯(ōu)越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃(fān)之榻。雄州雾列，俊采星驰，台隍(huáng)枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨(qǐ )戟遥临；宇文新州之懿(yì)范，襜(chān )帷(wéi)暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电清霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。

　　时维九月，序属三秋。潦(lǎo)水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨(yǎn)骖騑(cān fēi)于上路，访风景于崇阿(ē)。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流(一作 翔)丹，下临无地。鹤汀(tīng)凫(fú )渚(zhǔ)，穷岛屿之萦(yíng)回；桂殿兰宫，即(一作 列)冈峦之体势。

　　披绣闼(tà)，俯雕甍(méng )。山原旷其盈视，川泽纡(yū)其骇瞩。闾(lǘ)阎(yán) 扑地，钟鸣鼎食之家；舸(gě)舰弥津，青雀黄龙之舳(zhú)。云销雨霁(jì)，彩彻区明(或作 虹销雨霁，彩彻云衢 qú)。落霞与孤鹜(wù)齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡(l ǐ)之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

　　遥襟甫畅，逸兴遄(chuán)飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏(è)。睢(suī)园绿竹，气凌彭泽之樽；邺(yè)水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄(dì miǎn)于中天，极娱游于暇日。天高地迥(jiǒng)，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会(kuài)于云间。地势极而南溟(míng)深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍(hūn)而不见，奉宣室以何年。

　　嗟(jiē)乎！时运不齐，命途多舛(chuǎn)；冯唐易老，李广难封。屈贾谊(yì)于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙(hé zhé)以犹欢。北海虽赊(shē)，扶摇可接；东隅(yú)已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！

　　勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠(guàn)；有怀投笔，慕宗悫(què)之长风。舍簪(zān)笏(hù)于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨(tāo)陪鲤对；今兹捧袂(mèi)，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？

　　呜呼！胜地不常，盛筵(yán)难再；兰亭已矣，梓(zǐ) 泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。

　　滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。

　　画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。

　　闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。

　　阁中帝子今何在？槛外长江空自流。

　　作品影响

　　《滕王阁序》既是六朝骈文之新变，也是唐朝骈文通俗化格律化之先声。

　　《滕王阁序》让高举反骈旗帜的文学家韩愈读了之后也大为赞赏，称颂其“读之可以忘忧”也。

　　韩愈作《新修滕王阁记》曰：“愈少时则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰玮绝特之称。及得三王所为序、赋、记等，壮其文辞，亦欲往一观而读之。工既讫功，公以众饮，而以书命愈曰：‘子其为我记之。’愈既以未得造观为叹，窃喜载名其上，词列三王之次，有荣耀焉。”

　　作者简介

　　王勃(649~676年)唐代诗人。字子安。绛州龙门(今山西河津)人。王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王以诗文齐名，并称“王杨卢骆”，亦称“初唐四杰”。王勃才华早露，未成年即被司刑太常伯刘祥道赞为神童，向朝廷表荐，对策高第，授朝散郎。乾封初(666年)为沛王李贤征为王府侍读，两年后因戏为《檄英王鸡》文，被高宗怒逐出府。随即出游巴蜀。咸亨三年(672年)补虢州参军，因擅杀官奴当诛，遇赦除名。其父亦受累贬为交趾令。上元三年(676年)，王勃南下探亲，渡海溺水，惊悸而死。

　　文学赏析

　　《滕王阁序》全文行思缜密，紧扣题目，不拘一格，全文可分为四部分。

　　第一自然段为第一部分，写洪府地势雄伟、“物华天宝”“人杰地灵”“主人贤德”“高朋满座“。“豫章故郡，洪都新府”点明滕王阁所在地点，再详写其方位在翼、轸星宿的分野，从地理位置上看连接着湖南衡山和江西庐山，由上及下，再一笔荡开，写南昌地势：三江为襟，五湖为带，胸怀楚国而指引吴越。本为滕王阁作序，开篇却避开宴会和阁楼，不落俗套，气势高卓。“物华天宝”一句到“王将军之武库”一句，写南昌物产丰富，人才济济，称赞宴会宾主“尽东南之美”“高朋满座”“胜友如云”。最后一句，简述自己来到这里参加宴会的缘由。宴会盛况寥寥数笔带过，接下来是文章最重要的部分。

　　第二、三自然段为第二部分。作者由*及远，从壮丽的楼阁到秀丽的山川，浓墨重彩地描写了滕王阁秋景，展开了一幅流光溢彩、错落有致、上下浑然天成、虚实相映成趣的滕王阁三秋图。“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。”这两句在静止中表现了光影色彩的变化，将湖光山色写得极富生命力。积水消尽后寒潭显出一片清澈，傍晚时分，淡淡的云烟凝聚着重重的暮霭，水天之间呈现出一片盈盈的紫光。这一句在色彩浓淡的变化中描绘秋意正浓的晚景，一个“寒”字写出秋高气爽， “寒潭”与“暮山”一*一远构成了错落的景致，这一句被誉为“写尽九月之景”。接下来是虚写，作者带着读者驾着马车在高高的山路上，在崇山峻岭里遍访秋日风景，来到昔日帝子居住的长洲，找到仙人休养过的宫殿。接着从众多名胜中将滕王阁烘托而出——“层台耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地”。山峦重叠，山峰耸入云霄；凌空的飞檐丹辉欲流，仿佛直插大地。作者在一上一下之间仅仅用了十六个字就把楼阁高耸入云的气势写得蔚为壮观，把楼阁的独特风貌写得栩栩如生，这一句借着俯仰视角的改变，使上下浑然天成。“鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。”这两句写滕王阁周围的动物和植物，白鹤野鸭在萦回的小岛上畅游，洒满兰桂花香的宫殿掩映在起伏的山峦之中，使滕王阁犹如众星捧月一般，显出恢弘的气势。作者写到在滕王阁上登高远望极目之景：打开绣花的阁门来俯视雕粱画栋的屋脊，远阔的山川*原尽收眼底，*处的江河之水蜿蜒曲折令人惊奇。楼宇巷陌中尽是富贵人家；舸舰泊满渡口，都是装饰精美的雀舫龙舟。秀美山川、繁华市井、众多舟楫上承第一段的“物华天宝，人杰地灵”，又与下面的“渔舟唱晚” “雁阵惊寒”共同构成一幅情景交融、动静结合的图画。这一段中属“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”一句最为人称道。这句话是一个视觉的飨宴，整幅画面的主体是红色的夕阳余晖和蓝绿色的水光接天的`模样，白色的野鹭穿插其间。色彩美，动态美，虚实美，空间立体美，带给读者无暇的想象。

　　第四、五自然段为第三部分，写众人宴会上登临逸兴，进而兴尽悲来，怀古议论，引出对人生际遇的感慨。作者以起伏跌宕的笔势，从“逸兴遄飞”写到了“兴尽悲来”。第四段头两句“遥襟俯畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏”，写的是宴会时丝竹管弦、轻歌曼舞的欢乐场景。接着将在座宾客杯中豪情和笔下才华堪比陶渊明、谢灵运。良辰美景与共，赏心乐事具备，宾主难得相聚，极目远望，尽情地欢娱。到这里写的都是登临逸兴的乐。下面一句“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”。从宇宙无穷想到兴衰有尽：回望长安犹在夕阳下，吴会却如在云海间。大地有穷尽，而南海深不可测，擎天之柱不可攀，北斗星辰遥远：关山难越，谁来为失意人悲痛？萍水相逢，都是异乡漂泊之人。满怀抱负，王宫何时能见？皇帝的召见，又要等到何年？作者以“失路之人”自指，叹息自己的命运。作者虽满腔热血，才华横溢却因恃才傲物、放荡不羁而被当时社会所不容。壮志难酬，所以在这里作者由宇宙的无限而想到人生有限、短暂，表露出对时光流逝却功业难成的感慨；他悲叹盈虚有数，透出无法扭转命运的无奈，为自己只能流落南海之滨，无力跻身帝都长安为国效力而感到悲伤。在第五段中，作者用典故把自己比做贾谊、梁鸿、冯唐、李广，来描述自己现在遭遇的困境，但作者没有在悲伤中停留太久，转而用自己的乐观精神给这一段咏叹做了更好的注解。作者表示自己仍是达人知命， “老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”身处逆境仍旧心胸开朗，立志报国。这一段所用典故较多，但却合理恰当毫无堆砌之感，王勃写自己怀才不遇、深陷困境的矛盾心理，却又用一种处世的乐观精神加以化解，这种高尚的情怀，千百年来引起了众多文人雅士的共鸣。

　　第六、七段为第四部分，简述自己的旅程和志向，对宾主的知遇表示感谢，对参加宴会并饯别作序表示荣幸，这一段内容与开头遥相呼应，再一次紧扣主题。

公共秩序保留与直接适用法的关系辨析论文

公共秩序保留与直接适用法的关系辨析论文

　　公共秩序保留：凡被认为是违反公共秩序的作品，就不再受版权法保护。下面是小编收集整理的公共秩序保留与直接适用法的关系辨析论文，希望大家喜欢。

　　一、相关概念的概述

　　公共秩序保留制度是指一国法院依冲突规范应该适用外国法时，或者依法应该承认与执行外国法院判决或仲裁裁决时，或者依法应该提供司法协助时，因这种适用、承认与执行或者提供司法协助会与法院地国的重大利益、基本政策、法律的基本原则或道德的基本观念相抵触而有权排除和拒绝的保留制度。

　　希腊学者弗勋.弗朗西斯卡基斯于1958年在其发表的《反致理论与国际私法中的体系冲突》一文中正式提出，由于涉外经济交往的复杂性，处于本国利益最大化的考虑，各国都应该要制定一些强有力法律规范来调整涉外法律关系。而这此强有力的法律规范的适用无需经过冲突规范的指引，可直接被子以适用，这就是所谓的“直接适用法”。

　　二、公共秩序保留与直接适用法的区别

　　“公共秩序保留”与“直接适用法”二者究竟有什么区别是很难界定的，有学者认为，“公共秩序保留”的法律具有一般性，表现为法院地法律的基本精神，而“直接适用法”则是公共秩序保留原则在法律适用的特定领域，从而服务于特定的社会目的。然而有的学者也不同意这样的观点，从本质上看，公共秩序保留和直接适用法之间存在以下差异:

　　第一，性质不同。公共秩序保留作为一项法律制度，具有较的弹性，其内涵是无法用法律条款来规定的，因为随着社会的发展，不同时期对某一事项是否纳人到公共利益的范畴中的态度不可能是一致的。直接适用法严格说来不是一项法律制度，它仅仅是一种新的观念或学说，是一种全新的法律选择方法。它不依赖于连接点而得到适用，而是法官通过对案件的法律性质定性之后，体现社会公共利益和国家公共政策方面的内容时，当事人不能通过约定排除适用，无需通过冲突规范指引而直接适用中华人民共和国法律。

　　第二，二者在排除外国法的出发点不同。公共秩序保护的是一国最为基础性的利益，是涵盖一国的整个法律体系的，这种基础性利益不能也不必要以积极主动的方式维护。而直接适用法所保护的却是那此在国际市场经济交往中关系该国经济命脉方面的利益，或者是特定弱势群体的利益，这方面利益本身突出、明确，相对于一般性的公共利益它要求的是能积极得到实现，并且在其自身限定的范围内实现，这并不致造成国家间利益*衡的颠覆。

　　第三，二者确定性不同。公共秩序是抽象的，不具有确定性，其主要指一国家的道德规范、法律的基本原则、社会的基础价值观念、*以及国家秩序等等许多方面，公共秩序并没有明确的界定，需要法官在案件的审理中进行裁量;而“直接适用法”则不同，它具有很强的确定性，其表现形式通常是法律条文的具体规定，法官在具体案件中按照条文具体适用即可，不能够进行自由裁量。可见，“直接适用法”之确定性强于公共秩序。

　　第四，二者解决涉外民商事争议的思路不同。直接适用法只考虑内国强制性规范的适用，并不关心外国法的内容及其适用结果，因而其适用是无条件的和强制的;而公共秩序保留的出发点是建立在适用外国法的.基础上，是法官根据冲突规范的指引，并对该外国法进行考量后发现其与法院地的重大利益、法律的基本原则相抵触而拒绝适用。

　　另外，而这还在是否以冲突规范的适用为前提以及适用的结果不同等方面存在着差异，在此不再赘述。

　　三、公共秩序保留与直接适用法的联系

　　《涉外民事法律关系适用法》的第4条规定:“中华人民共和国法律对涉外民事关系有强制性规定的，适用该规定。”第5条规定: “涉外民事关系适用外国法将损害中华人民共和国公共秩序的，适用中华人民共和国法律。”直接适用法是对当事人意思自治的一种限制，是对当事人意思自治所适用的外部范围的界定。为了有效地防止因适用外国法而给本国带来的不利，用合并限制的立法方式将从是从积极意义上肯定内国的法律规范效力的“直接适用法”同从消极意义上排除外国法的适用的“公共秩序保留”结合在一起。因此，从这个角度来说，我国的立法可以理解为是对直接适用法这一新理论体系非常支持和重视。直接适用法与公共秩序保留制度都是国际私法领域中的重要范畴。二者的目的在一定程度上具有很多的共性，都想要尽可能的维护本国的*和利益;二者的作用在一定程度上是相同的，那就是排除外国法，适用本国法。

　　总的来说，我们不能把“直接适用法”与公共秩序保留制度完全分开来用，而是应该在具体实践中把握两者的联系。在识别直接适用法的过程中，不可能把公共秩序理念分离出来，因为立法者在制定直接适用法时，都或多或少地出于本国公共秩序的考量。而直接适用法也需受到公共秩序的限制。即如果当外国直接适用法的内容及适用同法院地国的公共秩序相抵触的时候，法院地国可以援引其国家的公共秩序规则，而对外国直接适用法拒绝适用。当法官在其司法判断过程中认识到国内存在这样的直接适用法时，外国法便不再存在与准据法的候选人之列。当外国的法院判决和仲裁裁决侵犯直接适用法所保护的公共利益时，便不被承认和执行。在国际上是仲裁裁决执行方面，直接适用法也无法绕过公共秩序保留的问题。由于在直接适用法的领域，各国纷纷允许仲裁，当一项仲裁裁决的结果与内国的直接适用法相冲突时，法院面临着更加艰难的选择，没有相关法律规定可以直接以国内适用法为依据而拒绝承认和执行外国的仲裁裁决，法院必须要在公共秩序保留和不可仲裁性之间进行选择。这样，此种情形之下，内国法院除了公共秩序保留没有其他的对应机制，只能以公共秩序保留为理由拒绝对外国仲裁裁决的承认和执行，即在这样的场合，直接适用法只能作为援用公共秩序保留制度的理由。

　　拓展

　　“公共秩序保留”是我国法律上的称谓，在法国*惯称为“公共秩序”（order public），在德国称为“保留条款”（vorbehaltsklausel），而英美法国家则惯用“公共政策”（public policy）。“公共秩序保留”作为排除外国法适用的一种手段或制度，其产生可以追溯到意大利法则区别说时代，经胡伯、孟西尼等国际私法学者的发展渐趋完善。1804年的《法国民法典》首次以立法的形式确立了该项制度。公共秩序保留已成为国际私法中一个公认的普遍原则。

　　我国对公共秩序保留制度，一贯持肯定的态度。我国《民法通则》第150条规定：“依照本章规定适用外国法律或者国际惯例的，不得违反中华人民共和国公共利益。”我国《民事诉讼法》第258条规定：“对中华人民共和国涉外仲裁机构作出的裁决，人民法院认定执行该裁决违背社会公共利益的，裁定不予执行。”

　　公共秩序，笼统地说，是指一个国家的根本利益问题，是指关系到一国的国内基本制度、基本政策、基本原则和社会公共利益的法律秩序和道德秩序。公共秩序保留是指当一国法院在处理某国际民商事案件时，根据国内冲突规范的援引，本应适用被援引的外国法，但以被援引的外国法违背了法院地国家（内国）的公共秩序，因而该国法院排除或拒绝适用被援引的外国法。

　　法院在考察援引外国法是否违反国内公共秩序时，如适用外国法会损害国家利益和共同利益，可予以排除适用。

《秋屋明月》序诗

　　《秋屋明月》序诗

　　锄头，沉沉重重

　　接枝了

　　泥巴的造型，六月间

　　写了诗文一卷。

　　（沼泽地毒气，死了一只白色蝴蝶；

　　黑魔，囚禁了翅膀，盗走了飞翔……..。）

　　去上山，禅云袅袅

　　赤脚，伤着踟骨

　　层层，驼背着中草药

　　医治人间……

　　去涉海，千条溪涧倾斜

　　缍纺指尖

　　的乐弦。颗颗谷粒，变身

　　煮熟时间

　　吾为可食的滋补，调养一羹。

　　湿叶，粘着锄的突围

　　沉沉重重

　　饥饿了，凡胎的肠胃。

　　我为乞讨，寻一颗珠玑的光

　　深深浅浅

　　满地，雨花的苤芽

　　哪一串，适合我，抨击*的利剑。