哪句古诗说明了秩序的重要性

《文明的冲突:与世界秩序的重建》优秀读书笔记

《文明的冲突:与世界秩序的重建》优秀读书笔记（通用6篇）

　　导语：文明的冲突与世界秩序的重建讲述了冷战后世界冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。下面小编为大家收集整理了《文明的冲突:与世界秩序的重建》优秀读书笔记（通用6篇），欢迎阅读与借鉴！

　　读完亨廷顿的这本《文明的冲突与世界秩序的重建》，很明显的一种感觉就是，这是由一个西方学者站在西方国家政治立场上分析所谓“非西方文化”国家对他们的体系所构成的威胁的一次精彩演说。并且仅仅是演说。他的一些观点的形成是在意识形态差异所造成的心理上的偏见下产生的，而不是站在各个文化的角度分析不同国家、经济体系合作或者冲突的原因。

　　在全书一开篇，作者就说“在这个新的世界里，最普遍的、重要的和危险的冲突不是社会阶级之间、富人和穷人之间，或其他以经济来划分的集团之间的冲突，而是属于不同文化实体的人民之间的冲突。”分别列举了非洲的部族冲突，塞尔维亚及附*的民族争端，两德、两朝及台海等问题，意在说明的就是“在冷战后的世界，文化既是分裂的力量，又是统一的力量。”我认为这是一种欠成熟的观点。

　　首先，作者把在南斯拉夫战争中俄罗斯向塞尔维亚人提供外交支持与沙特*、土耳其、伊朗和利比亚向波斯尼亚人提供资金和武器等做法看作是“由于文化亲缘关系”而造成的，但他却没有看到其中利益集团之间的关系。如果就按作者所说，那么二战前一直排斥犹太人的欧洲国家为什么又要在中东战争中与美国一道支持以色列复国呢?难道西方国家与*国家之间的对立仅仅是因为不同的宗教、文化的差异造成的么?如果放在几百年前，这个理由也许还成立，但在当今的世界格局下，造成他们两种文化体系冲突的最直接原因只有一个——能源。

　　几百年前，凶残的“十字军”打着驱除异教徒的“*”旗帜东征耶路撒冷，实际上很大一部分目的是为了掠夺东方的财富;几百年后的今天，北约帮助以色列复国的间接目的是为了在*世界建造一个据点，直接目的还是为了沙漠中的石油。

　　在列举两德、两朝和宝岛问题时，作者说“社会被意识形态或历史环境统一在一起，却又被文明所分裂”，我认为，造成上述冲突的原因不能只局限为文明的冲突，而是地域、不同意识形态下利益集团的冲突所造成的。冷战结束后，两德统一，两朝也在谋求更多的对话，宝岛问题是*的历史遗留问题，在没有别国的干预下也一定会很好的解决。另外，作者把宝岛问题说成“几个*”，这不单单是措辞上的错误，而是一种受冷战思维局限所形成的思维，试想，一个仍然带有冷战思维的学者又怎能正确、全面的分析当今时代的国际问题呢?

　　作者认为“具有文化亲缘关系的国家在经济上和政治上相互合作”举例了欧盟国家“建立在具有文化共同性的国家基础之上的国际组织…远比那些试图超越文化的国际组织成功”。但他却忽视了欧盟及北约不断东扩的真正原因是什么，难道俄罗斯不是欧洲国家么?他们最*吸收的一些东欧国家在冷战之前与俄罗斯还同属一个国家。再看另一个例子就是中俄关系。如果苏联解体之前两国因为同样的社会制度算是沾上了一点“文化”亲缘关系，两国有那么一点合作的共同语言，那么苏联解体后的俄罗斯为什么仍然与*保持着稳定的战略伙伴关系呢?原因就是两国的地缘政治处境和经济现状使两个巨人不得不并肩而战。

　　那么，总结起来，造成当今世界政治冲突与合作的原因有如下几个：能源、意识形态、经济利益、地缘战略关系以及生存空间，其次才是文化。

　　概括起来讲就是国家利益决定国家关系。很显然，亨廷顿用文明造成冲突和文化认同解决争端的想法太过于理想化。不过从这本书中，作者所谓的“非西方文化”国家能够更好地认识到当今西方世界对于他们的看法，从而探寻更好的发展空间。

　　《The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order》(文明的冲突：与世界秩序的重建)，这本1996年出版的书，至今仍闪烁着智慧的光彩。

　　本书从文明的融合，分化和冲突入手，重点分析了冷战之后的全球政治格局的演变和趋势。而1996年至今20多年的一系列重大地缘政治事件，基本应验了书中的理论和预测。看了这本书之后，读者可以对冷战至今的一系列重大事件，如*战争、911事件、*之春运动、乌克兰分裂、欧洲的移民危机和保守化，以及*与美国、日本、俄罗斯、印度和*国家等的关系和演变，有了一个独特视角和分析工具。读过这本书，读者可以从较高的角度来看待不同宗教、语言、民族等之间的问题。

　　比较实用的地方，这本书对小朋友的教育方向，也有很好的启发意义。小朋友是读本地学校还是国际学校?中文和中华传统文化要掌握到什么程度?英语应该掌握到什么程度?第二外语要不要选和选哪一门?(我读后的结论是学好中文英文两门足矣)以后留学路径应该如何规划?等等。

　　看过这本书，对接下来一段时间的国际经济格局发展，也能多一些分析和理解，对做投资有帮助。书的数据详实，逻辑清晰，语言简练，公*客观，说服力和可读性很强。

　　一个不算缺点的缺点，是作者作为西方人，立场还是主要从保护西方文明的角度出发，案例和史料也多是写西方文明和*文明及*文明之间的冲突，对*涉及的内容不多。

　　这本书的描述大致是如此的：先是基本的，关于文明的概念及其衍生意义;其次是关于当今诸文明如何的形成、发展以及所展现的现实冲突;最后是对文明博弈的未来展望。所有观念铺展的体系核心是为美国当代政治服务的，是为他的价值观及行动寻找合理性根基的一种尝试。文明的冲突确实存在，所铺开论述的事情的整体框架也基本合理，然而对诸文明的内部关系却不是很明确，或是一种以己文明的视角所作的一种合理的文明内根基的想象。(毕竟，文明的复杂是超越个人智慧的存在!)

　　首先，从文明的诸概念来进行基本的考察

　　什么是文明?就词源而言，文明意指从西方*代文明崛起就西方所遇情况所解释而衍生的含义。而就当今学界而言，至今尚无统一标尺，且尚有狭义与广义的区别，而差别也是相当的明显。狭义上就是物质生活的逐步改善，而广义则是文化的实体、各种生活的统称、大而*。

　　就广泛达成的意见而言，文明具有六种不同的性质。

　　1、在单一文明和多元文明之间存在着区别。

　　2、文明被看做是一个文化实体。

　　3、文明是包容广泛的，是一个整体。文明具有一定程度的整合。文明各个部分之间的关系和它们同整体之间的关系规定了它们的各个部分。如果文明是由一些国家组成的，这些国家彼此之间的关系将多于它们同该文明之外的国家的关系。它们可能更多的相互打仗和更经常地建立外交关系。在经济上将更加相互依赖，会存在普遍的美*流和哲*流。一个文明是一个最广泛的文化实体。

　　4、文明有终结，但又生存得非常长久;它们演变着，调整着，而且是人类最持久的结合，是“极其长久的现实”。从西方文明的视角而言，文明从诞生到确定，经历的大致阶段为：混合、孕育、扩张、冲突、普遍国家、衰落和入侵。

　　5、文明是文化实体 而不是政治实体。

　　6、历史上的文明与今日的文明不同。文明在发展中的每个时期所显现的外部的具体特征并不一样，但是其内核与实质的差别，在不出现重大的问题，如崩溃和篡改之类的问题的情况下，传承会是一贯的。

　　现世界文明的划分

　　就目前世界文明的现状而言，大致可分为五大文明：西方文明，华夏文明，*文明，印度文明，非洲文明。而每个大文明下又多有几个次生文明。西方文明的次生文明为基督教文明、*—俄罗斯文明、拉美文明、犹太文明、美国文明。华夏文明则有儒教文明、日本文明、东南亚诸文明。而已经消散的文明为埃及文明，巴比伦文明，希腊—罗马文明(借代重生)，印加文明。

　　西方文明史

　　就西方文明生成的历史而言，*代西方文明始于公元七、八世纪，在灭亡了罗马帝国而蜂拥至欧洲大陆各不同地区的蛮族，即两大族群：日耳曼族与斯拉夫族纷纷建立以自己部族为核心构建的王国，在一次次的冲击与碰撞中渐趋融合，以基督教为世俗的融合建立了一个神权与世俗权力相统合的神圣罗马帝国，以维也纳与罗马为轴心统合起来的西方开始进入了自己的政教合一的沉沉中世纪了!

　　中世纪的打破，不仅仅是自己内部文明的觉醒，更在于东方毗邻的*—*帝国的崛起，他们的迅速扩张，一度逼*欧洲的中心维也纳，在外敌入侵的逼迫下(以西方自己的视角而言)，西方诸国匆忙的组成联军—十字军，进行东征。东征的结果，却是以西方联军的惨败而告结。

　　外部的失利促醒了西方文明内部民众的觉醒，以文艺复兴为代表的系列觉醒斗争和国家复兴强盛的方式，标志着西方的崛起和西方世纪的到来。

　　从文艺复兴开始，是以西方文明内部矛盾为主体的斗争方式，特别是陈腐的基督教教义以及国力的整体低下与人民的渴望富裕以及自由、民主的理想的相冲突所构筑的文明内的斗争方式为主线。以科学革命为主线的生产力大跨越导致的生产方式的革命的历史，掩盖了同期西方与*文明及古印加文明的冲突，且最终以西方文明胜利而告终的方式强行带动历史进入现代社会。而随着十八世纪中、末期马克思主义的出现，预示着西方内部由资产阶级主导的社会的破裂，从而进入了西方文明的二元分裂对抗时期，最终经由一战、二战形成的美苏两大集团长达五十年的“冷战”对抗，而又最终以资本阵营的美国胜利而暂时性的终结了西方文明内在的冲突。而由此开始，西方文明开始将目光投向了世界各诸大文明。

　　而历史事实却是西方在逐个摧毁各古老文明：相邻的*文明，有多次的“十字军东征”事件发生;美洲的古印加诸文明;印度文明;华夏文明体系诸藩国;华夏文明主体，*。特别值得一提的是针对华夏文明，西方花了两百年的时间布置安排，并用最卑劣的伎俩，在最虚弱的时段给予了致命一击，在华夏处于全懵的情况下做最大限度的敲诈，又转身给了最大的面子，进行了最广泛而深入的文化殖民，利用国别不同而瓦解国人之心，最大限度的竖立了西方文明的优势，而使华夏古文明几*于灭。

　　二十世纪初，以西方文明内各不同思潮涌入，而诱惑各文明国家变化，以不同国家的身份，且以不同利益驱使、操作之，而无使生怨，反以接受西化为荣，所恨唯一时一地具体之人及事耳，而盖不知西方文明借此而甚嚣尘上，大有一统全球之势。

　　然而时不与他，文明内应科学、政治、经济诸理念及隔阂所生的怨念已凝结成板块，不通过激烈的冲突而无法解决的时代到来了。一战、消耗了西方诸文明国家的实力，也减弱了对其他文明的实际控制。更由此，而产生了两个对手：一个是种族主义的*，一个是全民主义的苏维埃。两个极端，却诞生于同一母体，兴盛于同一时段，历史往往留下了最荒诞的现实。

　　二战，终结了*，也认清了西方。然而西方文明的独大和各文明的萧条，而使重心仍在西方，在西方文明。冷战的结束，撕开了一道枷在诸古老文明身上的锁。裂缝，哪怕一丝丝，也让西方文明感受到了危机和不安。四处的扑火和局部战争更凸显了西方文明妄图维持独大的努力和无能。暂时的胜败不足以撼动根本，则文明的大争仍将继续绵延下去，直到一方不支，融合或分裂才有个结果。

　　华夏文明史

　　就华夏文明本身的发展史而言，从中原地区由部落一步步发展壮大，首先是完成了本族群的融合，接着是与炎帝族群的交战，最终完成了炎黄族群的融合。然后开始了华夏的分封制模式。与其说是分封，毋宁说是对一种既存势力的承认，而有了名义上的共主。而历经尧舜禹时代，中央集团的权利越来越大，然而部族势力仍根深蒂固的存在于华夏大地。直到禹子启开创夏王朝模式，才使中央王国与诸侯一样在血统上形成稳固的世袭，而也开始预示着中央—诸侯模式的治国体系才开始进入稳固时期;而其中中央王国*才有胜出的可能，虽然时间很漫长。

　　再历经夏商周，中央王国在发展中逐步壮大。然而，新的瓶颈制约着王国进一步的扩大。随着这个千年技术缓慢而有效地发展，中央集团的管理模式与技术、经济发展所相适应的模式发生了脱节，落后的管理手段严重桎梏着中央王国的进一步提升。何况在此时，中央王国出现了一件足可为关键转折的事件：周太子申夺位引戎狄入关，致周由盛而衰，丧失关中腹心，中央王国因之而彻底不振。而诸侯在松动的周王朝监管下，开始进行兼并和变革，由缓慢而激烈，由春秋而战国，一系列新的管理模式应运而生，脱颖而出。其中的佼佼者是法家，完成了对管理模式的改革，由上下管理变动为全面管理、全面监督、全面制衡，共治、自治、法治三位一体，最终在秦国由商鞅变法实现，而最终由秦国完成统一，完结春秋战国，完结由黄帝开启、历经夏商周千余年的分封制历史，而开启了一个新的治国模式：中央—民众二元制治国模式，没有缓冲而使治国之艰难超乎帝国开创者的想象，而使不出十五年而发生帝国崩溃的危机。

　　代之而兴的汉帝国在吸收秦帝国灭亡教训的时候，做出了有限妥协，以分封宗亲而不封异姓的有限分封模式有效的缓冲了矛盾，却也使治国不纯粹而留了诸多难题。而在难题的抉择中又毅然选择以独尊一家—儒家—为最后的妥协。充分发挥儒家弱民、愚民、媚君，维护君王等级制的学说，而使国家在此形势下定型而形成二千年的专制时期。

　　当人类从史前史走向文明史，世界就充满了血腥与贪婪，冲突与战争，无论是古巴比王朝还是阿拔斯王朝，古希腊或是古雅典，这种精神更是已经深入到每个人的心里，流淌在每个人的血液里。然而在*现代的历史，不再是以各个国家间为单位暴力与荒芜，世界的冲突基本根源不再是人们对于国家个人这一意识形态，而是民族的差异，文明的差异。著名的美国学者萨缪尔·亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》中清楚的阐述了冷战后的世界新的意识形态与所谓的“文明的冲突“。

　　本书一共分为五个部分共十二章，首先从一个一超多极的多文化世界谈起，阐释了世界各个地方之间的各种现实主义和对未来的看法。书中把世界分为七个或八个主要的文明来阐述：中华文明，西方文明，日本文明，印度文明，*文明，*文明，拉丁美洲文明和非洲文明。在《文明的冲突》的作者看来，现代的世界不在把个人或国家的某种作为行为的出发点与归宿点，而会是整个民族文化。并将之作为区别于其他人类的根本判断标准。他认为现在的所谓现代化并不等同于西方化，而且非西方地区也不会被西方化，西方化也不会出现，也不会形成所谓的普世文明，世界终究会以各个文明为单位做为世界各地的区分。

　　接着在第二部分，作者从世界各个地方的力量及综合实力为论述中心进行展开。萨缪尔认为，在新的21世纪，西方会渐渐的退出霸主的地位，非西方世界的各个地方会重新发展壮大，他们会进行自我认定，文化肯定，渐渐打破西方垄断世界的局面。21世纪，将会是在西方文明衰落的背景下，非西方文明的崛起与竞争和与西方文明的冲突。在第三部分以“正在形成的文明秩序”为标题，讲述了如今的世界，不再以冷战时因联盟或多级为代表的集团，更多的是以文明为单位，进行多方位关于种族，宗教，文化为集体的集团。文化认同成为国家联盟的标准。因此，以一个文明为标准的世界秩序正在出现。

　　第四部分以文明的冲突为标题，萨缪尔认为文明会成为人类的终极部落，未来世界的冲突会以文明为单位的冲突，并指出这种断层式的战争的原因，在亨廷顿的笔下，从历史，人口和政治三个角度分析了断层式战争的缘由和动机。如何阻止这种断层式战争的发生或阻止其上升为全球战争是如今留给人类的一大重要课题。第五部分以“文明的未来”为标题，作者提出要阻止这种文明之间的战争需要各文明的核心国要正视世界其他文明，加强合作。在世界力量中心逐渐转移的21世纪，所有名族都在努力探索其他世界的文化，历史，生活，背景，逐渐的去适应去发展。亨廷顿还指出，将国际秩序建立在多文明的基础上才是防止世界战争最可靠的保证。

　　*先生在万隆会议就提出求同存异这一理念，中非合作，正是两个完全不同风格的文明之间的合作。唯有和*，友好，求同存异，放下偏见，共同发展才是现代文明社会的历史所趋，才是大势所趋。我认为未来的文明主义的兴起，文明间的利益与发展是新型合作发展的重要目的与归宿点，如何在这历史的潮流中披荆斩棘，需要我们所有人所有文明共同注意与思考。（周大淇）

　　塞缪尔·亨廷顿，著名的国际政治学者，曾任美国哈佛国际和地区问题研究所所长、美国政治学会会长、《外交政策》杂志发起人与主编。哈佛大学荣誉教授亨利·罗索夫斯基曾评价他“显然是过去50年中世界上最有影响力的政治学家之一”。

　　1993年，亨廷顿在美国《外交》季刊发表了《文明的冲突》一文，立刻引起轩然**，一石激起千层浪，“文明冲突论”在美国乃至全世界学界引发激烈的争论，姑且不论正确与否，如此激烈、罕见、旷日持久的争论本身就侧面印证了其巨大的影响力。1996年，其大著《文明的冲突与世界秩序的重建》问世，亨廷顿在本书中对该理论作了完整、系统的阐述和论证。该著作集中体现了作者的智慧，运用独特的视角对国际形势的历史、现状及未来进行分析和预测，内容横跨政治学、国际关系学、宗教学、历史学、人口学、国际法学等诸多学科，在以上学科的学*和研究中都成为必不可少的经典文献。

　　“文明冲突论”的的核心观点是冷战结束后，世界形势发生重大变化，建立在意识形态之上的国家之间的冲突将会被不同文明之间的冲突所取代，“文明的冲突是对世界和*的最大威胁，而建立在多文明基础上的国际秩序是防止世界大战最可靠的保障”。

　　全书分为五个部分，第一部分结合“后冷战”时代的国际形势，描述了世界文明多样性的基本特点，提出“在未来的岁月里，世界上将不会出现一个单一的普世文化，而是将有许多不同的文化和文明相互并存”，并认为当今时代“文明的冲突取代了超级大国的竞争”。作者将当代世界文明分为中华文明、日本文明、印度文明、*文明、西方文明、拉丁美洲文明和非洲文明，并指出界定文明的主要特征是宗教和语言。此外，作者对其本土文明——西方文明进行了重点的阐述。

　　第二部分描述了世界主要文明的发展变化和力量对比。通过论证文化与权力的关系，指出“文化总是追随着权力”，而非西方社会迅速的发展使西方权力相对削弱，因此西方社会的所宣扬的价值在非西方社会中的影响力也日趋减小，伴随着政治影响减小西方文明正在衰落，而非西方文明随着经济的发展、人口壮大正在不断自我肯定和复兴。

　　第三部分揭示文明对于新的世界秩序形成、发展的影响。“文化认同的答案确定了该国在世界政治中的位置、它的朋友和它的敌人”，即文明的种类是一个国家在世界秩序中定位的基本依据，会对国家间政治、经济关系产生重大影响，文化共性促进合作，而文化差异则加剧冲突。作者运用了大量的举例来论证其观点，比如北约的成功就是基于西欧、北美主要国家共同的文化认同，东盟作为一个“多元文化的组织”，其合作程度却也不可避免的受到制约，而欧盟拒绝接受土耳其加入，根源就在于信仰基督的欧盟国家无法容忍“一个*的异类”加入他们的俱乐部。该部分还分析了文明转型失败的国家，由于文明立场的不坚定导致自身的“无所适从”，这一点对我们具有深刻的警示意义。

关于秩序的说说

　　1、把自己的调调揉在各种风格中，再重新构建新秩序.

　　2、病愈是腐朽秩序的摧毁和重建是凝滞血液的更新和濯洗

　　3、我宣誓，我志愿退出喝酒队伍，我不再遵守喝酒规律、不再维护酒场秩序，任何场合拒绝酒精，主动跑路，敢于装

　　4、上学无止境，上课扰秩序，老师，原谅我.

　　5、今天重庆见面会前线的家人照顾好三只粉丝们都淡定点别挤到三只请保持秩序在照顾到小凯

　　6、据说今天还有一个人生日他是小马哥感谢你默默守护三只在机场帮他们维护好秩序等1106生日快乐

　　7、大姐，你没看见我在约会吗，是我先来的，你不要来抢啊。遵守点秩序行不

有关秩序的格言

知己是守护个人为自我保存所启发的社会秩序的保护神。

良好的秩序是一切美好事物的基础。

秩序之外有混乱，进步之外退步

遵守秩序最有礼。

如果无序是你必须遵守的法则，你就会因谋求秩序而受到惩罚。

秩序意味着光明和安宁，意味着内在的自由和自我控制；秩序就是力量，……秩序是人类最大的需要，是真正的幸福所在。

在人类中，秩序起着支配作用，这就证明了理性和道理最为强大。

秩序，只有秩序才能产生自由。

秩序就是正确的规律和事物永久的合理性。

有秩序才会有*惯，有杂乱才会有生活。

人们过于*惯借助力量来维持秩序，因此不可能考虑没有压制的社会组织。

生活是一座迷宫，我们还没有学会行走，就已经迷失了方向。

秩序从混乱中产生了出来。

每件东西都有自己的位置，每件东西都应在自己的位置上。

所谓的秩序就是想做不让做，不想做的偏让做；为了用一只眼睛看清东西，而将另一只眼睛毁坏。

喜欢条理吧，它能保护你的时间和精力。

良心始终是不顾一切人为的法则而顺从自然的秩序。

政治里面有两个潮流，一个是自由底潮流，一个是秩序底潮流。

旧秩序总是要让位于新秩序。

天下大乱，达到天下大治。

世界上的一切都必须按照一定的规矩秩序各就各位

秩序美是所有美之最。

万事离不开方法，世界离不开秩序。

知己始终是不顾一切人为的法则而顺从自然的秩序。

秩序是主客观之间的一致；是在事物中发现自我的精神

形容秩序好的词语有哪些

　　秩序在现实生活中非常重要。下面由好句摘抄小编为你整理的形容秩序好的词语，希望对你有所帮助!

　　形容秩序好的词语

　　井然有序、井井有条、井然有序

　　有条不紊、按堵如故 秩序井然

　　秩序井然、秩序井然、肃静无声

　　有条有理、鳞次栉比、按部就班

　　匪匪翼翼、鱼贯而入、一板一眼

　　一丝不紊、有板有眼、一板三眼

　　有条不紊、彬彬有理、真金不怕火炼

　　有条不紊、彬彬有利、有条不紊

　　按堵如故、肃静无声、秩序井然

　　1、秩序井然：指有条不紊，做事有序，不杂乱。有条理的样子。褒义。

　　2、匡乱反正：消除混乱局面，恢复正常秩序。

　　3、按堵如故：形容秩序良好，百姓和原来一样安居乐业。

　　4、一板一眼：*传统音乐中的强弱拍分别用“板”和“眼”来表示，“板”为强拍、“眼”为弱拍，都为1/4拍。因此“一板一眼”表示2/4拍，“一板三眼“表示4/4拍。后来比喻言语、行动有条理符合规矩。有时也比喻做事死板，不懂得灵活掌握。

　　5、鱼贯而入：像游鱼一样一个跟着一个地接连着走。形容一个接一个地依次序进入。

　　6、拨乱反治：犹拨乱反正。指消除混乱局面，恢复正常秩序。

　　7、鳞次栉比：鳞：鱼鳞。栉(不读jié)：梳篦的总称。比：整齐地排列。像鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着。多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。

　　8、井然有序：井然，整整齐齐的样子。井然有序，有条理，有次序，整齐不乱。形容做某件事有条理。一般多用于人多的场合。

　　9、整顿干坤：乾坤：卦名，象征天地，阴阳等。治理国家，使混乱的局面变得有秩序。

　　10、正理*治：行无倾斜为正，不失其道为理，细大不逾为*，礼无悖乱为治。

　　11、井井有序：亦作“井井有绪”。有条理，有秩序。

　　12、有条有理：有条理，有次序，形容层次脉络清楚。

　　13、一丝不紊：一点儿也不乱。形容极有条理。

　　14、匪匪翼翼：匪匪：马行走不停的样子;翼翼：有次序的样子。形容车马行走时阵容整齐、威武。

　　15、有条不紊：条，条理。紊，乱。形容说话做事有条有理，不慌乱。

　　16、案堵如故：案堵：同“安堵”，安居。形容秩序良好，百姓和原来一样安居乐业。

　　17、按部就班：部(班)：门类，次序;就：归于。原指写文章按照内容需要来安排章节、选词、定句。后多指做事按照一定的步骤、顺序进行。

　　18、井井有条：井井，形容整齐有条理的样子。形容条理分明，整齐不乱。

形容秩序维护员的句子

常言道，“，不成方圆”。

无论何行何业，都将纪律、规章制度放在首要位置，纪律面前，人人*等。

“师出以律”，古今中外，莫不如此。

我们更要明白纪律的重要性，也只有铁的纪律，才能与西点两个字相配。

所谓纪律，是我们遵守秩序，执行命令和履行职责养成*惯的一种规范。

首先需要意识到，学*、生活和训练过程中都需要纪律，需要约束，需要规则；在纪律的环境中，群体活动会更有秩序，更加高效，每一个人都需要遵守纪律，并为自己不遵守纪律的行为承担责任。

其次，要引导通过协商、共同约定等等参与规则制定，参与制度建设，变被动为主动。

最终达到通过纪律管理使人养成遵守纪律的意识和*惯。

春秋末期，伟大的军事家离开齐国后，来到吴国，吴王为了检验他兵法的适用性，便召集了后宫美女一百八十人交给操练，自己反复宣布命令：“一、不许混乱队伍；二、不许笑语喧哗；三、不许故意违反军令。

”然后申明训练规矩，令听从鼓声指挥。

训练过程中，众后宫美女见那副认真样子，觉得有些好玩，倚仗吴王对自己的宠爱，不听鼓声约束，有的索性趴在地上不动。

孙武见此情景，毅然斩掉了吴王宠爱的两个后宫美女。

其余众美女全都大惊失色，惊恐万分，个个都打起精神，再不像刚才那样嘻嘻哈哈，嬉笑打闹，自始至终都井然有序，寂然无声。

其实我们都是这样，只有严格要求自己，遵守各规章制度，才是成就事业的开始，才能顺利达到成功的彼岸。

没有纪律就没有顽强的战斗力，这一点大家都知道，作风焕散，是不可能打胜仗的。

同时，纪律也是决策、意志得以贯彻执行的可靠保证，更是维护团结和提高形象的重要因素。

因为纪律本身就具有一定目的性，所以，纪律教育是所有人共同的事，每人都应加强对纪律的学*，统一认识，要求一致，要把这种要求和认识灌输给人，从而使人也有一个清楚的认识，哪些是高压线，不能碰，哪些是对的，要学*，要做，更要坚持，这本身是*惯问题，也是纪律问题，但*惯需要培养，很多好*惯是在纪律的支持下形成的，这样，我们实施各种各样教育的目的也达到了，培养了良好的*惯。

精 兢兢业业 锐

遵守社会公共秩序的倡议书

遵守社会公共秩序的倡议书（通用6篇）

　　在现在社会，接触并使用倡议书的人越来越多，倡议书是一种号召性的专用书信，具有一定的格式要求。那么你有了解过倡议书吗？下面是小编为大家收集的遵守社会公共秩序的倡议书，希望能够帮助到大家。

亲爱的老师、同学们：

　　大家好!

　　中华民族是礼仪之邦，五千年的文明滋养着我们茁壮成长。作为新时代的中学生，我们有责任继承优良传统，弘扬社会公德。可是在我们身边，不讲公德的现象偶有发生，成为校园里不和谐的音符，影响着个人和学校的形象。做为一名铜盘中学的学生，我们不仅应该读好书，更应该有一颗公德心，爱护校园的公德心。

　　首先，爱护公物是集体生活的需要。校园里的一切设施，都是为全体学生服务的公共设施，试想，一个同学不爱护公物，十位同学不爱护公物，百位同学不爱护公物，那么，我们的校园将不成其为校园，也必将对每个同学的生活、学*带来许多的不便和负面影响。 其次，爱护公物是培养学生良好*惯的需要。学生阶段，是学*知识，更是学会做人的黄金时期。这一时期，良好*惯的形成，对于今后步入社会，成家立业，立于社会都不无裨益。作为学生现在所作的一切，均是为自己的将来夯实基础，所以，舍弃不良*惯，培养良好品性对自己的未来至关重要。人为损坏公物的行为将为社会所不容，将为人们所不齿。 爱护公物是一个人高尚道德之所在，爱护公物是一个人崇高品质的体现，爱护公物是一个人美好心灵的写照。“人无德不立，国无德不兴”，爱护公物能显示一个社会的风尚，体现一个民族的素质，反映一个国家的精神。我国颁布的《公民道德建设实施纲要》中提出了“文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法”为主要内容的社会公德。作为中华人民共和国公民，我们都应该按这个要求规范自己的行为。

　　有一句诗这么说：“一枝独秀不是春，万紫千红春满园。”遵守社会公德，人人有责。社会公德从我做起，从现在做起，从点滴做起，我们要以实际行动，处处以身作则，带头遵守社会公德，提高文明素质，共同来营造美好的家园。

广大市民朋友们：

　　遵守秩序，自觉排队，文明礼让，是遵守社会公德的要求，在公共场所自觉排队是市民文明素质的体现，是公共文明秩序的体现，关系城市文明形象，关系社会和谐幸福。“礼让三分，不争一秒”，更有利于人与人之间的融洽和谐相处。

　　每年11月11日是中央文明委规定的全民“排队日”。为响应中央文明委的号召，进一步提高广大市民群众自觉排队意识和公共文明素质，改善城市公共秩序，提升城市公共文明程度和城市形象，我们向广大市民群众发出倡议：让我们行动起来，从现在做起，从自己做起，积极参与城市公共文明建设，养成遵守公共秩序的良好*惯，树立“共建秩序、共享效率、共创和谐”的文明新风尚，在公共场所做到自觉排队、文明礼让，不插队挤队，不乱拥乱挤，做一个讲文明、守秩序的公民，共同营造文明有序的社会公共环境，为我市创建全国文明城市、建设幸福河源贡献自己的一份力量！

　　为了全面提升我校学生的文明素质、强化学生的文明意识、同时也为了给了广大同学营造一个良好的就餐环境，培养文明的就餐*惯。针对目前我校学生就餐秩序较差的实际情况，尤其是学生奢侈浪费等不文明现象，我们特此向全校同学发起“文明就餐从你我做起”的倡议。

　　提倡文明就餐，是当代中学生文明修身的一项重要内容。培养文明的就餐*惯。也是倡导学生用餐方面的现代意识与传统美德相结合的要求。我们要保持食堂良好的就餐秩序，节约用水，节约粮食，文明就餐，从小事做起，从自身做起，力争以自己为榜样，并以自己的良好形象感召身边的人都注意文明就餐，使文明就餐成为我们的自觉行动。

　　对此，我们号召全体同学做到以下几点：

　　1、打饭时请自觉排队，保持良好的就餐秩序。

　　2、就餐时请勿大声喧哗，注意个人形象。

　　3、尊重餐厅工作人员，对工作人员的服务不满意，可及时向餐厅管理人员反应，不侮辱甚至打骂工作人员。

　　4、请注意餐厅卫生，不要随地吐痰，不乱丢乱倒残渣剩汤，不乱丢纸、袋等废弃物，用餐后把剩余残物倒入指定的容器内，自觉把碗筷放到指定点。

　　5、爱护餐厅的设施，不蹬踏桌凳，不乱涂，不乱刻，不乱调乱动餐厅的电器设备，维护公共卫生安全。

　　6、勤俭节约计划用餐，不浪费一粒粮食。

　　7、发现问题，不吵不闹，逐及反应，妥善解决。

　　学生会将派出文明执勤队到各餐厅进行文明用餐监督，切实为同学们营造一个良好文明的就餐环境。

广大市民们：

　　我们社会调查研究结果表明，淮安市社会公共秩序的现状不容乐观。为了维护社会公共秩序的稳定与和谐，形成良好的公共秩序，为人民的生活、出行提供安全保障，特发出如下倡议：

　　1、不乱穿马路，不乱闯红灯；

　　2、不随意插队；

　　3、不在公共场所大声喧哗；

　　4、不盲目从众；

　　5、不破坏公共卫生；

　　6、不在网络上恶意攻击；

　　维持良好的社会公共秩序是每一位市民的心愿。良好的社会公共秩序需要每一位公民的共同努力，欢迎广大市民加入到我们的“遵守社会公共秩序，从我做起”的签名活动中来，自觉遵守社会公共秩序，身体力行，共同营造良好的社会环境！

尊敬的市民朋友们：

　　自觉排队是一个城市文明程度的体现，体现着一种社会秩序，体现着*等、礼让与和谐。遵守公共秩序，自觉文明礼让，是遵守社会公德的要求，“礼让三先，不争一时”，体现了人与人之间融洽、和谐相处的关系。“同住在肇庆，共爱我的.家”。谁不渴望蓝天白云、处处鸟语花香？谁不期盼秩序井然、处处交通顺畅？谁不愿意友好相处、处处文明礼让？每一位市民都是肇庆的主人，我们的生活需要秩序与爱心，我们的城市需要文明与和谐，只有我们共同努力，才能创造美好家园！为此，我们倡议：

　　积极参与在全市开展的“排队我快乐、礼让我文明”“排队日”主题宣传活动活动，从现在做起、从自己做起、从家人做起，在主要公交站点和窗口服务行业单位等公众场合，排队购票、排队上车、排队就诊、排队接受各种服务，做文明示范和排队引导的实践者，在公共场所不插队，不喧哗，不乱穿马路，不擅闯红灯，不乱拥乱挤，文明行车，文明停放，不乱鸣喇叭，不争先恐后，自觉维护公共秩序，努力营造文明有序、和谐顺畅的社会公共秩序。

　　一起做“文明至上、礼让为先”的推动者。一个人的力量，一个行动的感召力毕竟有限。众人拾柴火焰高。要使我们的城市充满和谐之美，我们不仅要主动倡导文明、践行文明，还要积极传播文明、推动文明，从排队开始，以举手之劳方便你我他，以礼让精神感染每个人。以一传十、十传百的方式，把排队、礼让的文明之风吹进每一个人的心里，充分体现“我排队、我文明、我快乐”的文明气息，让这朵承载着爱与和谐的文明之花开遍城市每一个角落。只要大家携起手来，共同努力，相信肇庆的明天，市民更文明、城市更美丽、生活更美好！

　　历史悠久、文教流芳的端州，拥有丰富的文化积淀和千年流传下来的宝贵精神文明财富，历来具有重视自身修养、重视公德建设的优良传统。让我们热爱肇庆，树立和维护肇庆人文明形象，做到“今天我以肇庆为荣，明天肇庆以我为傲”。请广大市民朋友们表现出有序排队、文明礼让的良好风尚，展现肇庆人遵守公德、热情待人、积极向上的精神面貌，为城市的文明建设增添了一道亮丽的风景线。

　　“排队我快乐，礼让我文明”。让我们携手并肩，从现在做起，从自身做起，共同建设更加文明的社会公共秩序，共同创造更加和谐的城市人文环境，努力为创建全国文明城市、建设美丽肇庆、幸福家园做出积极的贡献！

亲爱的小伙伴们：

　　当我们飞越天空，华夏无数的荒山，几多浊流尽现我们眼前，令人忧心如焚。长江的百年水患更敲响了中华家园生态环境严重恶化的警钟。唐朝森林覆盖率尚为86%，而现在*均覆盖率仅13.9%。这个数据是多么令人触目惊心！没有绿木，我们的空气怎会滋润及清新？没有绿木，我们的水源怎会甘洌及不枯竭？没有绿木，我们怎能感受的到鸟语花香？你看学校周边的水资源和环境：河边成了垃圾的聚集地，浑浊的水使小河宛如一条黑色的带子，闻一闻，小河的臭气冲上了天，路过的人捂住鼻子，加快脚步，随地乱扔垃圾、随地吐痰、随意地去破坏绿化，比比皆是。

　　当我们感觉到美丽的家乡渐渐地失去往日的容颜，新时期的小公民怎能熟视无睹、漠然视之？我们一定要携起手来，把家乡太仓建成天更蓝，水更清，草更碧的生态型旅游城市，为此，我们倡议：

　　1、爱护公物：不随意损坏社区和公共场所的公物，不在公物上乱涂乱刻。

　　2、讲究卫生。不在社区和公共场所乱扔果皮纸屑，不随地吐痰。我们还要小手牵着大手，向家长市民宣传环保，减少污染。

　　3、保护环境。积极开展红领巾志愿者活动，深入社区打扫卫生，为社区建设作出自己应有的贡献。

　　4、遵守秩序。在社区和公共场所自觉遵守公共秩序，行为举止文明。

　　小伙伴们，行动起来吧！我们都是光荣的少先队员，是太仓的小主人，让我们从自己做起，从现在做起，从身边点点滴滴的小事做起，用我们的双手，爱护环境，保护地球，争做一位“爱护公物、讲究卫生、保护环境、遵守秩序”“小卫士”吧！让心儿随着晨风飘荡，让家乡的天更蓝，水更清，草更碧，人更美！

读书重要性的古诗句

读书重要性的古诗句

　　无论在学*、工作或是生活中，大家一定都接触过一些使用较为普遍的古诗吧，广义的古诗，泛指*战争以前*所有的诗歌，与*代从西方传来的现代新诗相对应。你所见过的古诗是什么样的呢？以下是小编收集整理的读书重要性的古诗句，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　1、《绝句》陈师道宋

　　书当快意读易尽，客有可人期不来。

　　世事相违每如此，好怀百岁几回开？

　　2、《始作镇军参军经曲阿作》陶渊明东晋

　　弱龄寄事外，委怀在琴书。

　　被褐欣自得，屡空常晏如。

　　时来苟冥会，宛辔憩通衢。

　　投策命晨装，暂与园田疏。

　　眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。

　　我行岂不遥，登降千里余。

　　目倦川途异，心念山泽居。

　　望云惭高鸟，临水愧游鱼。

　　真想初在襟，谁谓形迹拘。

　　聊且凭化迁，终返班生庐。

　　3、《劝学诗》诗人赵恒宋

　　富家不用买良田，书中自有千钟粟。

　　安居不用架高堂，书中自有黄金屋。

　　出门无车毋须恨，书中有马多如簇。

　　娶妻无媒毋须恨，书中有女颜如玉。

　　男儿欲遂*生志，勤向窗前读六经。

　　4、《柏学士茅屋》杜甫唐

　　碧山学士焚银鱼，白马却走深岩居。

　　古人己用三冬足，年少今开万卷余。

　　晴云满户团倾盖，秋水浮阶溜决渠。

　　富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。

　　5、《金缕衣》杜秋娘

　　劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。

　　花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

　　6、活水亭观书有感二首·其一朱熹

　　半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

　　问渠那得清如许，为有源头活水来。

　　7、明日歌钱福

　　明日复明日，明日何其多。

　　我生待明日，万事成蹉跎。

　　世人若被明日累，春去秋来老将至。

　　朝看水东流，暮看日西坠。

　　百年明日能几何？请君听我明日歌。

　　1、书犹药也，善读之可以医愚。——刘向

　　2、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。——苏轼

　　3、 莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。——《浪淘沙》刘禹锡

　　4、 咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——《竹石》郑板桥

　　5、 疾风知劲草，板荡识诚臣。勇夫安识义，智者必怀仁。——《赠萧瑀》李世民

　　6、 人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。——《西游记》吴承恩

　　7、寸寸河山寸寸金，侉离分裂力谁任？杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。——《赠梁任父同年》黄遵宪

　　8、 三更灯火五更鸡，正是男儿发愤时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——《劝学》颜真卿

　　9、 百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。——《长歌行》汉乐府

　　10、 梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。——《雪梅》卢梅坡

　　11、 生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。——《夏日绝句》李清照

　　12、 望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。——《狱中题壁》谭嗣同

关于秩序维护的主管岗位职责解读

关于秩序维护的主管岗位职责解读

　　导语：秩序维护是指负责维护管理区域内的公共秩序，协助做好安全监控、巡视、门岗执勤等防范工作。下面是小编整理的关于秩序维护的主管岗位职责解读，供大家阅读。

　　1、秩序维护主管岗位职责

　　1、秩序主管主管（队长）全面负责秩序维护部的各项管理工作，物品及交接班情况督促，对讲机使用及保养的讲解跟监督。

　　2、了解和掌握秩序维护部的情况，根据上级领导的要求和意图，结合实际，建立和健全各项工作细则的奖惩条例，抓好实施组织和监督工作，对物业辖区的治安、消防、车辆交通工作全面实施管理工作。

　　3、主持秩序维护部各类工作会议，协助客服主管督促检查各项规章制度及考核制度的落实，重点是《员工手册》及秩序维护部相关规定的落实情况，组织队员学*专业知识和形体仪表训练，带领秩序维护员进行体能军事化训练以及消防知识培训、演*等，提高全体队员的整体素质。

　　4、每月定期不定期检查队员的工作情况，做好监督、检查和考评工作，落实岗位责任制和奖惩条例；

　　5、掌握队员的思想动态，认真做好思想工作，抓好秩序维护部队员的思想建设，关心队员的生活状况和业务水*，做好全体队员的思想教育、法制教育和职业精神教育，帮助队员正确处理好工作中的各种问题，为队员解决实际问题。

　　6、教育培养所属班长，不断培养他们的组织指挥能力和管理水*。

　　7、处理有关秩序方面的事务，重大治安问题和事故及时向领导汇报，协助*机关维持现场秩序，并采取果断措施，控制事态进一步发展。

　　8、协助其他各个部门日常工作及上级领导临时性安排工作任务。

　　2、秩序维护部主管岗位职责

　　1、在项目经理的直接领导下，贯彻公司质量方针和涉及安全秩序维护职责范畴的质量方针目标。

　　2、全面负责秩序维护部的日常管理工作，领导本部门员工顺利完成公司及项目服务中心下达的工作指标、任务。

　　3、树立全局观念，以全公司的安全工作及整个社区的安全防范着眼考虑问题，并以此作为日常工作的出发点。

　　4、制订并健全各项安全秩序维护制度和措施、秩序维护部各管理人员岗位职责，并组织实施、检查落实。

　　5、贯彻安全工作“谁主管、谁负责”的原则，协助各部门，把安全工作的要求列入各项工作的岗位责任制之中。

　　6、根据管理工作的实际需要或公司领导的要求，责成各管理人员制定各自的阶段性工作计划及实施细则，并经常检查、督导下属人员认真落实各岗位职责，确保物业范围公共场所保持良好的治安秩序。

　　7、按照“以法为据，有约可依”的工作原则，围绕项目安全秩序维护工作（包括治安、消防、道路与交通秩序维护和突发事件处理），开展“十防”（防火、防盗、防抢、防骗、防毒、防乱、防塌、防破坏、防泄密、防意外）为中心的安全法制教育和安全生产检查。

　　8、坚持物业秩序维护的规范化、程序化、标准化、制度化，坚持以身作则，最大限度地调动秩序维护队员的工作积极性，并领导下属员工积极开展质量管理活动。

　　9、加强对重点防火部位、要害部位安全管理，认真仔细的做好小区内车辆停放和小区道路行驶秩序的管理，以及安全监控、巡视、门岗执勤等各项防范工作，严格执行安全制度，堵塞漏洞，防止事故的发生。

　　10、经常检查项目服务中心各重要器材设备和防火系统，确保设备处于良好状态，组织和领导义务消防队，预防火灾的发生。

　　11、负责拟订重大活动及各类紧急情况的安全防卫与秩序维护预案，适时组织演练并负责实施。

　　12、负责调查小区内发生的治安事故及客户和使用人有关安全方面的投诉，负责对较为重大的事件处理，并向公司领导汇报。做出妥善的处理。

　　13、负责拟制秩序维护人员职责、基本要求、奖励与处罚细则，并指导秩序维护人员贯彻执行。

　　14、随时掌握员工思想动态，加强与员工的有效沟通和交流，熟悉辖区内的治安状况。

　　15、重视内勤工作，组织做好秩序维护工作档案材料的积累和科学管理工作。

　　16、配合*机关及其他有关部门对违法犯罪行为的调查取证，并经常保持密切合作关系，以确保需要时得到通力合作。

　　17、根据公司经营及安全工作的实际需要出发，适时对秩序维护部管理工作进行调整，向直接领导提出秩序维护部有关人员的任用，撤换的建议。

　　18、负责拟订周、月、年工作计划，并总结计划工作完成情况，向直接领导汇报。

　　19、完成公司领导及上级业务部门交办的各项临时性秩序维护或安全保卫工作。

　　3、秩序维护主管岗位职责

　　一、治安管理：

　　1、负责治安、巡逻管理

　　2、负责防火、防盗、宣传工作

　　3、负责智能化设施设备的运行管理

　　4、负责及时向*机关汇报流动人口的信息

　　5、负责对小区内施工人员的.治安管理

　　二、消防管理

　　1、负责消防设施正常使用状态的管理

　　2、负责消防设施的使用管理

　　3、负责协助有关部门对火警、火灾的调查处理

　　4、负责对消防隐患进行有效整改

　　5、负责定期对管理区域进行消防检查

　　6、负责提出消防整改措施、方案

　　三、交通管理

　　1、负责交通设施、设备正常使用和维护管理

　　2、负责车场、道路的标志及设施管理

　　3、负责交通秩序管理

　　四、内务管理

　　1、负责制定培训计划及新员工入职培训

重阳节的诗句古诗

　　1、《九月十日即事》

　　唐·李白

　　昨日登高罢，今朝再举觞。

　　**何太苦，遭此两重阳。

　　2、《九月九日忆山东兄弟》

　　唐·王维

　　独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

　　遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

　　3、《奉陪封大夫九日登高》

　　唐·岑参

　　九日黄花酒，登高会昔闻。

　　霜威逐亚相，杀气傍中军。

　　横笛惊征雁，娇歌落塞云。

　　边头幸无事，醉舞荷吾君。

　　4、《九日醉吟》

　　唐·白居易

　　有恨头还白，无情菊自黄。

　　一为州司马，三见岁重阳。

　　剑匣尘埃满，笼禽日月长。

　　身从渔父笑，门任雀罗张。

　　问疾因留客，听吟偶置觞。

　　叹时论倚伏，怀旧数存亡。

　　奈老应无计，治愁或有方。

　　无过学王绩，唯以醉为乡。

　　5、《九日登巴台》

　　唐·白居易

　　黍香酒初熟，菊暖花未开。

　　闲听竹枝曲，浅酌茱萸杯。

　　去年重阳日，漂泊湓城隈。

　　今岁重阳日，萧条巴子台。

　　旅鬓寻已白，乡书久不来。

　　临觞一搔首，座客亦徘徊。

　　6、《九日怀襄阳》

　　唐·孟浩然

　　去国似如昨，倏然经杪秋。

　　岘山不可见，风景令人愁。

　　谁采篱下菊，应闲池上楼。

　　宜城多美酒，归与葛强游。

　　7、《九日齐山登高》

　　唐·杜牧

　　江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。

　　尘世难逢开口笑，**须插满头归。

　　但将酩酊酬佳节，不作登临恨落晖。

　　古往今来只如此，牛山何必独沾衣。

　　8、《采桑子 重阳》

　　*

　　人生易老天难老，岁岁重阳，

　　今又重阳，战地黄花分外香。

　　一年一度秋风劲，不似春光，

　　胜似春光，寥廓江天万里霜。

　　9、《闰九月九日独饮》

莺啼序古诗原文(9篇)

莺啼序古诗原文(9篇)

　　在学*、工作乃至生活中，大家都知道一些经典的古诗吧，广义的古诗，泛指*战争以前中国所有的.诗歌，与*代从西方传来的现代新诗相对应。你知道什么样的古诗才能算得上是好的古诗吗？下面是小编为大家整理的莺啼序古诗原文，欢迎阅读与收藏。

　　莺啼序

　　*现代胡先骕

　　巍峨绛楼绀宇，拥千门万户。满眼现、岩壑亭台，卉竹葱茏朝暮。

　　擅幽胜、粉涵黛滀，烟波掩映群花树。恁匆匆，红药吹英，柳绵飞絮。

　　百顷湖光，画舫漾影，荡香尘麝雾。揽荷芰、深入赪云，内装多样纨素。

　　媚君王、芳春四阁，竞欢夕、高歌金缕。剩于今，野水荒陂，久栖鸥鹭。

　　离宫旧馆，双鹤犹完，翠华数寄旅。劫后访、白头宫监，忍话天宝，尽历沧桑，几禁风雨。

　　铜仙铅泪，铜驼荆棘，龙舟灯彩浑如梦，亘银河、不见星槎渡。

　　颓垣败壁，依稀结绮连昌，艳魄久化黄土。

　　兴亡自昔，折戟摩挲，叹泪沾衫苧。溯肃慎、辽疆鹘起，蚕食鲸吞，禹域沈沦，八旗骞舞。

　　遗黎饮恨，扬州嘉定，乘除否泰应似此，付追怀、渔唱铿弦柱。

　　欣看赤帜飘扬，汉业重光，尚馀恨否？

　　莺啼序 寄蓝谢青，即用谢青见别原韵

　　清代 龚翔麟

　　东皋荜门小小，记蓝生隐处。

　　爱城曲、宛转笆篱，晨凫缓系曾许。

　　载画榼、沈家池馆，酒徒跋扈容龚五。

　　又帆抽秋霁，苍鴚点点偏阻。

　　敲月瞻园，翠藓四壁，听蛩螀似诉。

　　惯引起、乡国离愁，梦中呼艇欲去。

　　喜醒来、茶瓶厅事，卸冬装、旧游重数。

　　笑移宫换徵多乖，被周郎顾。

　　木瓜清酿，莲子深杯，待兴阑三鼓。

　　向拳石婆娑，日对良友，我自逍遥，可忘兰署。

　　歌扇招邀，卖灯春市，长千才卓浮图杖，更蒋陵、寻遍苔枝路。

　　诗逋未了，楝花风里魂消，柳梢莫挽船住。

　　中山卉水，从此凄凉，料吟情最苦。

　　慵续取、江淹词赋。

　　拟倩杜鹃，暂歇啼红，会人言语。

　　浑是无凭，萍藻散聚，寒潮直接锁澜水，剖瓜刀、鱼腹传鹅素。

　　冷枫盼到殷时，双桨冲波，西泠问渡。

　　莺啼序

　　清代王易

　　无端又伤远别，泪盈盈似水。空庭院、料峭春寒，短枝渐吐微蕊。

　　恨此度、凄凉太甚，纷纷旧雨随星坠。又江关、庾信飘零，已动归思。

　　抵掌挑灯，联吟踏月，惯盘恒共子。更谁料、佳景无多，乱风愁雨又至。

　　望江山，飞云黯淡，正天外，搀枪遥指。问因何，零落神州，满含秋意。

　　者回去也，地北天南，断难忘寤寐。因预念，他年聚首，未卜何日，谱到阳关，不禁清泪。

　　韶光易老，萍迹未定，天涯倘有重逢日，定惊心、彼此俱憔悴。

　　回肠似结，满怀幽恨难言，相期故人心里。

　　骊歌唱罢，南望迢迢，止遥山拂翠。还说甚、双鱼寄恨。

　　尺素传心，任报*安，也牵愁起。茫茫四顾，一枝安在，纵教我亦归故土，但相思、两地危楼倚。

　　期君珍重千金，一驻归帆，便裁凤纸。

　　莺啼序春晚，追和赵仪可韵

　　清代周岸登

　　痴心盼春到了，甚匆匆又去。算轻负、柳约花期，赚人偏是风雨。

　　问谁见、清明霰雪，秾桃艳李摧芳树。镇莺儿愁坐，交飞燕子无语。

　　十载章门，最苦厌旅，共流光暗度。忏惜似、萧瑟江关，庾郎身世无住。

　　赋江南、骚心自结，望乡国、鹃魂难据。任飘飏，琼圃春驹，谢桥香絮。