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中国古诗词的酒文化研究论文

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  • 关于酒文化论文

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      在社会的各个领域,大家都尝试过写论文吧,论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。一篇什么样的论文才能称为优秀论文呢?以下是小编精心整理的酒文化论文,希望对大家有所帮助。

      摘要:*关于酒的起源历史悠久。酒对*政治历史、文学艺术、宗教文化等各个领域都产生了重要的影响。*酒文化是一种政治文化,也是一种艺术文化,更是一种社会文化。本文试图从酒文化在*传统*俗的渗透,探讨中华民族中酒的文化功能。

      关键词:酒文化;传统*俗;功能

      一、酒在*的历史起源

      *素有“酒的故乡”之称。据考证《吕氏春秋》和《世本》等较早的文献都认为酒为仪狄所造。《战国策·魏二》“昔者帝女令仪狄作酒而美,进之禹”,指出了仪狄造酒的时代;《世本》认为这是造酒之始“,仪狄始作酒醪,变五味”。但在同一本《世本》里又有杜康造酒之说,《事物纪原》也说“少康作秫酒”。张华《博物志》也有“杜康作酒”,陶潜《述酒诗》序说:“仪狄造酒,杜康润色之。”仪狄,相传为夏禹时人;杜康,也叫少康,殷商时人。后来,仪狄造酒之说渐隐,杜康造酒之说益显,遂使杜康成为酒的代称。

      二、酒文化的内涵

      关于“酒文化”,萧家成撰文提出其概念的内涵与外延:酒文化就是围绕着酒这个中心所产生的一系列物质的、技艺的、精神的、*俗的、心理的、行为的现象总和。围绕着酒的起源、生产、流通和消费,特别是它的社会文化功能以及它的所带来的社会问题等方面所形成的一切现象,都属于酒文化及其相关的范围。

      酒不是生活必需品,却是一种特殊的饮食。酒文化具有鲜明的民族性和时代性,同时还对社会生活各个方面发生影响,与其他文化现象紧密联系。酒文化是以酒为物质载体,以酒行为为中心的独特文化形态。

      “酒食所以合欢也”、“饮食男女”等等,其中“饮”便是指酒,所以在*,“饮”与“食”同样具有极强的亲和力,把这一亲和力用之于人际交往,就形成了一种社会文化。酒作为*人追求个性自由的基本需求的替代物,与政治军事、皇权社稷、世俗人情、悲欢离合、亲疏远*、喜怒哀乐、性情风度等有着密切联系。

      三、酒文化在*传统*俗中渗透

      酒,可谓是*人饭桌上不可或缺的东西。清明重阳更是要以酒祭祖,表达对先人逝者的怀念。朋友聚会觥筹交错间,距离拉*。家人聚会中举杯盏影间,流露着默默温情。同时,各种社会风俗*惯中也离不开酒。端午佳节,人们要喝雄黄酒,寓意驱邪避祸。如新人结婚,亲朋好友左邻右舍要前去喝“喜酒”。孩子满月,其父母会大办操持一场“满月酒”,以祝福孩子健康快乐地成长。酒在*传统*俗中扮演着不可或缺的角色。更有一句俗语“无酒不成*”,可见酒的重要地位。

      四、*传统*俗中酒的文化功能

      1、婚俗中约定盟誓功能

      在*人的婚嫁庆典上,无论是在*当今社会还是传统社会中,酒是婚俗中不可或缺的点缀品,甚至在许多民族的婚嫁中,自始至终都有酒的参与。酒固然有喜庆的含义,但同时酒还有约定盟誓的功能。结婚的序幕是“订婚”,许多民族订婚的俗仪,都是酒字当头,所以婚俗的帷幕就是由酒来拉开的了。

      如在东北,男女双方经媒人的中介议婚后,第一步就是“喝相亲酒”。相亲酒宴上,被相的男女要出场敬酒。双方无异议时,*面上由双方的主婚人交换酒杯一饮而尽,或由媒人举杯饮尽,谓之“端盅”,以示婚约已成。而在陕西安康一带,新娘被送至男方家时,一进门,便有两个妇女向之递酒,名曰“喝迎门酒”。随后拜完天地,进入洞房,新婚夫妇双方还要共喝“交杯酒”。交杯酒是由“合卺酒”发展来的,“卺”是葫芦,一分为二成为两瓢,夫妻双方各执一瓢盛酒同饮。酒在此便是约定盟誓作用,表达了夫妻双方合二而一、不分彼此、祸福同享的决心。

      2、酒的交际礼俗功能

      在现代人们的交际生活中,喝酒应酬扮演了重要角色。同时在少数民族传统*俗中,以“酒”示仪的传统礼俗更是比比皆是,表达了对客人的欢迎和真挚热忱的情感。如广西瑶族的喝“三关酒”的礼俗,当有贺客来临之时,主人就在屋外组成三关,每一关都敬客人两杯酒,以示款待之诚。瑶族有喝“笑酒”的*俗,当亲朋聚饮之时,或提出笑话佐酒,或边喝边唱“笑酒歌”或者吟“笑酒词”。

      人们推杯换盏的举动,就是互敬互让的表示,所以感情越喝越厚。

      3、酒的祭祀功能

      传统的汉族祭祀活动大都有三祭:春节祭、荐新祭(收获季节的农耕*俗)、清明祭,这些祭祀活动中都离不开酒的存在。以春节祭祖的*俗为例,祭祖寄托了后世子孙对祖先“水源木本”的情思和“慎终追远”的悼念。除夕前一日,家人都把“宗谱”悬挂在堂屋的北墙上,下设供桌,摆上供器、供品。

      贴上对联吊钱等物,作为祭祖的神坛。除夕的上午,家中老少要带着烧纸和白酒去先人的坟头烧纸奠酒,意为给逝者带去钱财、酒肉。烧完纸,奠完酒,要点上一饼爆竹,意为请先人在此“喝酒拿钱”。同时。除夕十二点除焚高香、烧大纸、供酒、奠酒的祭仪外,还要添加供饭、子孙们磕头礼拜的祭仪,酒在这里又一次充当了主祭品的角色。除祭祖的活动外,一些少数民族还有祭天地、川泽、山林、社稷、芒神、蚕神、财神、龙王爷、药王爷、牛王爷、马王爷等祭祀活动,寄予风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、人口*安的愿望。

      五、小结

      在*传统文化中,酒从不单纯的作为一种饮食,而是作为一种传达寄托情感的媒介,一种交际往来的手段和符合。*传统酒文化有着浓郁的精神文化特点,它被寄寓了丰富的个人希望和社会期待。同时在*传统*俗中,酒文化也具有独特的功能,它的功能和价值都已经远远超出了酒自身所具备的内涵。

      *酒文化是一种独特的文化,具有把广阔的精神文化内涵和实际社会功能相统一的文化功能,具有浓郁的民族特色。

      参考文献:

      [1]徐少华.*酒文化研究50年.酿酒科技,1999,(6):15~18.

      [2]王宁,谢栋元,刘方.《说文解字》与*古代文化[M].沈阳:辽宁人民出版社,2000.

      [3]吴小如.诗词札丛[M].北京出版社,1988.

      [4]武占坤,王凤艳.漫话“无酒不成俗”——谈酒文化对中华民族*俗的渗透.天中学刊,2001年6月

      [5]韩伟.汉字所蕴涵的.酒文化信息.河南大学学报.第44卷第五期.2004年9月

      [6]杨利.酒文化及酒的精神文化价值探微.邵阳学院学报.第4卷第2期.2005年4月

      *的“酒文化”历史悠长,关于酒文化的作文:话说饮酒。白居易的“晚来天欲雪,能饮一杯无?”说的是饮酒。李白的“举杯邀明月,对影成三人。”说的是饮酒。王维“劝君更进一杯酒,西出阳关无故人”。说的也是饮酒。饮酒里面有说不尽的雅致,令许多人心向往之。

      十年前我师范毕业,借调在一家企业办公室上班,和我对面坐的是一个老头儿,姓张,和蔼可亲。隔三差五地他就会说,“走,喝一盅去!”于是乎,我们一老一少走到街对面的餐馆,叫上几个菜,一瓶白酒各分一半,喝得微醺回家,日子过得好不惬意。看老头儿喝酒,是一种享受,他那不叫喝酒,叫艺术,从开瓶、倒酒、举杯,再到品尝、下咽、落肚,整个过程堪称完美,一副陶然自乐的模样。

      后来有女朋友了,第一次到准岳父家。听女朋友说她家乡喝酒规矩特多,不免内心惴惴。吃饭用的是一张八仙桌,正方形,叫了一桌子陪客。准岳父让我坐上*,我学着推辞再三才落座。酒杯是白瓷的小杯,斟酒用的是酒壶,黄瓷质地,长长的弯曲的嘴,倾出细细的酒线,可以保证斟满小酒杯,又不致溢出来,作文素材《关于酒文化的作文:话说饮酒》。

      开始还有些拘谨,喝着喝着,仗着在办公室和老头儿喝酒打下的底子,不屑于小酒杯,开怀畅饮,结果酒*还没结束,我便自己把自己放倒了。准岳父通过酒风看作风,说这小子难堪大用。后来我经过多次“曲线救国”,才勉强摆*了这事。

      在工作中最累的是陪领导喝酒,无形中有一种拘束,压抑和虚伪的感觉。你得花样翻新地劝酒,你得漂亮话层出不穷。不管这杯想不想喝,不管这杯你还能不能喝,都得捏着鼻子把它灌下去,因为这杯是领导提议的,或是这杯是敬给领导的,你想表示尊重领导,那就得喝。

      喝酒应该在*和、自然的人际氛围中,营造一种既充满激情又和风细雨的意境。

      有一次还真喝出了这种境界。几年前我和一个同事下乡,晚上有饭局,我们怕喝大酒,推说有事不去了。我们两个步行去拜访我一个女同学。这个女同学在镇中学教书,听说我们过来,早捎信来让我去做客。

      女同学和她丈夫都是实在人,张罗了许多菜和白酒,我们说着上学的趣事、谈着现在的工作,感到非常惬意和放松,不知不觉就喝高了。回来的时候幽幽的月光撒满大地,我们两个醉汉互相搀扶着,大声唱歌、说笑,世间的烦恼早已抛到九霄云外了。

      摘要:饮酒是*的传统*俗之一。饮酒不仅与各节日时令紧密结合,更是贯穿于人们的日常生活之中。酒文化因其独特的精神内涵,在*传统文化中独树一帜,具有重要地位。

      关键词:酒文化饮酒*俗文学艺术

      酒是*人的主要饮品之一,*制酒的历史也源远流长。约在三千多年前产生的黄酒,是世界上最古老的酒类之一。约一千年前的宋代,蒸馏法的发明使白酒成为*人饮用的主要酒类。五千年来,酒渗透于*人的生活之中,在文学艺术、文化娱乐、饮食烹饪、养生保健等各领域都占有重要的地位。

      在原始社会,我国酿酒就已经很盛行了。但是远古时期的酒,是未经过滤的酒醪,呈糊状与半流质,这种酒适合食用而不是饮用。我国已知最早的青铜器,是夏朝一种叫爵的酒器。商人善于饮酒,酒文化也十分盛行。青铜器制作技术提高,促使*的酒器达到了前所未有的繁荣,甚至出现了“长勺氏”与“尾勺氏”这种专门以制作酒具为生的氏族。当时的饮酒风气很盛,特别是贵族饮酒极为盛行。最典型的代表是纣王造酒池肉林,整日里美酒伴美色,留下了“酒色文化”。到了周代,“酒礼”与“酒德”被大力倡导,酒的主要用途被限制在祭祀上,因此出现了“酒祭文化”。周代最严格的礼节是酒礼。饮酒,尤以年长者为优厚,“六十者三豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆”,这就是周代的“酒仪文化”。

      春秋战国时期,由于铁制工具的使用,使生产力有了很大发展,这就为酒的进一步发展提供了物质基础,春秋战国时期的文献也对酒多有记载。《礼记玉藻》:“凡尊必尚元酒唯君面尊,唯饷野人皆酒,大夫侧尊用木於士侧尊用禁。”“尚元酒”带有怀古之意;“野人”是指普通群众;“饷野人皆酒”,意思是让普通群众吃一般的饭菜,喝普通的酒;“木於”、“禁”是酒杯的等级。从商周至春秋战国时期,酿酒技术有了明显提高,随之提高的是酒的质量。

      秦朝经济繁荣,酿酒业也随之兴旺。秦汉年间出现了“酒政文化”,即统治者屡次禁酒,提倡戒酒来减少五谷的消耗,但仍然屡禁不止。到了,汉代酒的用途更加扩大。如东汉名医张仲景用酒来治疗疾病。汉代酒文化的基本功能是调与人伦、献谀神灵与祭祀祖先。秦汉以后,酒文化中“礼”的色彩也愈来愈浓,酒礼也变得严格。两汉时期,饮酒开始与各种节日相互联系,形成了独具特色的饮酒*俗。三国时期是我国的酒文化的发展时期,酿酒的技术、原料、种类等都有了很大进步。三国时期的酒风剽悍、嗜酒如命。陶元珍先生云:“三国时饮酒之风颇盛,南荆有三雅之爵,河朔有避暑之饮。”

      由于秦汉年间提倡戒酒,因此到魏晋时期酒才有合法地位。民间自由酿酒的现象在此时相当普遍,酒业市场也十分兴盛,并出现了酒税,这是国家的财源之一,“酒财文化”由此形成。到了魏晋南北朝时期,名士饮酒的风气也很盛行。人们借助于酒抒发人生感悟以及对社会的忧思与对历史的慨叹。酒的作用潜入了精神层面,从而拓展了酒的文化内涵。此外,魏晋南北朝时出现了“曲水流觞”的*俗,把酒道向前推进了一步。

      唐朝诗词的繁荣,促使辉煌的“酒章文化”的出现,“酒催诗兴”是唐朝酒文化最凝炼体现。酒催发了诗人的诗兴,从而内化在其诗作里,酒也就从物质层面上升到了精神层面。唐朝的酒肆日益增多,酒令也十分盛行。酒与诗词、音乐、书法、美术、绘画等相互融合,融入了百姓的日常生活中,使酒文化进入了高度发达时期。唐人崇尚“美酒盛以贵器”,当时的酒道,是在食毕后饮酒,正所谓“食讫命酒”“食毕行酒”“烹鸡设食,食毕,贳酒欲饮”。饱食后徐饮、欢饮,既不易醉,又能借酒使欢聚更尽兴。宋朝酒文化是唐朝酒文化的延续与发展,因此与唐朝的酒文化相比,宋朝酒文化更丰富,也与我们如今的酒文化更接*。宋代的酒业繁盛,因此酒店遍布各地。到了金代,北方民族素有豪饮之风,金代有着烧锅酒文化,因此也有着浓厚的酒文化底蕴。在宋代,蒸馏法的发明使白酒从此成为*人饮用的主要酒类。

      明代农民起义战火不断,而清王朝不御外侵,导致百姓四处迁徙避患,“酒域文化”在地域文化形成下产生。明清以后,酒成为了人们生活中不可缺少的饮品。饮酒与节日紧密结合,如元旦饮椒柏酒、端午饮菖蒲酒、正月十五饮填仓酒、重阳饮菊花酒、中秋饮桂花酒。清代有“酒品之乡,京师为最”的说法。在当时,京城的达官贵人们崇尚黄酒,而中下层的普通百姓则多喜欢价廉却味浓的烧酒。明清两代是*酒文化发展的又一个高峰。明清饮酒十分讲究“陈”字,陈酒十分受到推崇,所谓“酒以陈者为上,愈陈愈妙”。此外,酒文化也被推向了修身养性的境界高度。由于酒令五花八门,因此无论是人物、花草鱼虫、诗词歌赋、戏曲小说、时令风俗都能入令,*的酒文化从高雅的殿堂被推向了通俗的民间,从在名人雅士间普及到被里巷市井所爱好。

      如今,酒文化的核心应当是“酒民文化”。酒与人的关系更加密切,酒更加广泛地融入了人们的日常生活,如生日宴、婚庆宴、丧宴等等均有相关的酒俗与酒礼。根据2013年外媒的报道评出了世界十大最爱喝酒的国家,排在第二位的就是*。*的文化也是一种社会文化。与*人打交道,饮酒无论在怎样的场合,都能够表达精神层面的内容,即便看起来是形态层面的饮酒也大多是这样。酒能抒发豪情壮志,能消除寂寥忧伤,能表达欢快惬意与哀伤肠断。

      随着时代的变化,如今*的酒文化也融入了更多具有时代性与*特色的内容,尤其是人情文化。酒文化贯穿于我们的日常生活之中,成为*文化具有代表性的一面。

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  • 周邦彦研究综述文化论文

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      当代,论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章,简称之为论文。它既是探讨问题进行学术研究的一种手段,又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。下面是小编整理的周邦彦研究综述文化论文,欢迎大家分享。

      周邦彦是北宋末年最杰出的词人,历来属词学研究的重点与热点。据定量分析的结果显示,在两宋十大词人“排行榜”上,周邦彦与苏轼同居第二位(参见王兆鹏、刘尊明《历史的选择——宋代词人历史地位的定量分析》,《文学遗产》1995年第4期)。20世纪的周邦彦研究也取得了丰硕的成果。1996年3月,《聊城师范学院学报》刊登了崔海正、阎立亮的《*年周邦彦词研究述略》一文,湖北大学词学研究中心主编的《词学研究年鉴(1995~1996)》(武汉出版社2000年3月版)刊发了董希*《苏轼、周邦彦及其词研究综述》一文,两文分别对1997年前周邦彦及其词的研究成果作了回顾与描述。1997—1999三年中,对周邦彦及其词的研究又有新的进展,共发表了*20篇学术论文,关于周邦彦与大晟府的关系有了新的发现,对周邦彦在词史上的地位有了进一步的认识,而且关于周词艺术诸方面的探讨在角度上也有创新。现将三年的研究状况综述如下。

      一、对周邦彦与大晟府及大晟词人关系的考证

      这是三年中对周邦彦及其词研究取得的新突破。周邦彦曾出任大晟府提举官,使得大晟府在词史上蒙上一层炫目的光彩。诸葛忆兵《周邦彦提举大晟府考》(《文学遗产》1997年第5期)一文考辨了周邦彦在大晟府的任职经历,澄清了诸多史实,有助于重新审视大晟府对宋词的影响。该文认为后人对周邦彦的误解的关键点在于周任职于大晟府的时间及因此所发挥的作用。作者从周的履历和其他大晟府的提举官任期两方面加以考辨,认为周提举大晟府的具体时间,是在政和六年(1116)十月至政和七年(1117)三月之间,任期最长不超过半年,短则或许只有一二个月。此外,作者考证出,大晟府诸多重大举措,均与周无关;而且,周在大晟府期间与其他六位“大晟词人”(据有词收入《全宋词》者)鲜有共事与交游。这样,周对大晟府的贡献显得较小,澄清了自《碧鸡漫志》历《词源》而下的诸多不实之说。

      龙建国《大晟府与大晟府词派》(《文学遗产》1998年第6期)一文承杨海明的说法,将周邦彦归入大晟府词派,认为“大声”不仅是周对万俟咏词的审美评价,而且是周及其他大晟府词人共同的艺术追求。将周纳入一定的流派,在群体透视与个案分析中全面把握周词的艺术追求、艺术渊源与艺术表现等是一个新的进步,其思维与视角的突破,实大有功于周词研究。

      诸葛忆兵《大晟词风和北宋末年世风》(《文学遗产》1998年第6期)一文称周邦彦为“大晟词人”。作者探讨北宋末年世风对周邦彦等人的创作影响,认为以周为首的大晟词人创作上呈现出某些共同特征,形成大晟词风。世风的谄媚、浮糜与趋雅相应地形成词风的谀颂、俚俗和醇雅。将周并入大晟词人,并据此而论其词风与世风之关系,有助于深入了解词体内部的某些演化嬗变轨迹。

      二、对周邦彦的词史地位的论定

      对周邦彦词史地位的探讨,*二年涉及的论文较多,其中以蒋哲伦《论周邦彦在词史上的地位》(《古典文学知识》1998年第1期)和杨万里《论*词在宋代的文学效应》(《上海师范大学学报》1997年第1期)为代表。

      蒋文对前人“集大成”说提出异议,认为在周氏之前,苏轼等人“以诗为词”,已经对词的传统作了很大的突破,但他并没有接受这方面的成果;在他之后,辛派词入沿着苏轼的路子继续开拓,更有发展,也决不是他的词风所能包容得了的。从后面这个角度来看,周氏尽管“精工博大”,毕竟够不上“集大成”。此外,作者重点从词史演进的角度论述周在词体演进过程中所扮演的角色,认为,周作为“词人词”的最大代表,在词史上有着继往开来的巨大作用。同时,作者指出将*斥作唯美主义或*词风开启者的做法,则不仅无视于其词内蕴的深情远意,实际上也反映出对词史的演进过程的偏颇之见。我们不必完全同意“集大成”、“正宗”之类的封号,但其继往开来之功不可磨灭。

      杨文从*词在宋代被理解和被接受的过程来考察*词在宋代的文学效应,以此论证周邦彦在宋代的词史地位。作者从宋人对*词的评价和有代表性的宋人创作实绩两方面入手,对*词进行历史面貌还原的阐释。宋人对*词的评价,从三方面探寻:一是宋人词集序言或提要,二是宋人词话,三是宋人选宋词;从宋代词人的创作实绩来看,宋人学*未得其真。通过两方面的考察,作者勾勒出*在宋代的接受过程,并总结出三点结论:一、*词名,始盛于殁后80多年,在此以前,词名并不显著;从南宋中后期开始,特别是到了南宋末,*成了词坛的领袖,开始了统治词坛几百年的历程。二、宋人学*往往只抓住其中的一个方面,忽视了从词藻、词法、词律等方面去学他,实际上是没有真正地了解他。广而言之,每个时代,只会依据自己时代的特点与风尚来理解和接受历史上的某位文学家或某种文学传统。三、*词集词体之大成,最为词家雅词正宗。

      谈周邦彦在词史中的地位,不能不涉及到周在词雅化中的作用及其艺术成就。*年关于这个问题论述较多,依然集中在“集大成”或“结北开南”上,如王洪《试论唐宋词发展史上的五个里程碑及其词史意义》(《*人民大学学报》1998年第二期)一文认为“词史之流变,赋予周邦彦的使命,正是上承苏轼的雅格,并完成这种雅化之集大成的历史使命。*词中的每个字,似乎都经历华夏几千年文明之酒的浸泡,洋溢着几千年文明的高雅之魂。”王兆鹏《宋词流变史论纲》(《湖北大学学报》1997年第5期)一文以代表词人为纲,对宋词的发展流程作了概括和总结。作者认为周邦彦注重词的章法结构,使词的艺术规范性得以提高,因而周最大的贡献,即在于对词艺的规范化。

      三、对*词内容题材及艺术表现的探讨

      这是三年中对周邦彦研究的热点,不仅研究论文多,而且质量高。此外,对*部分词作的鉴赏文章也多有妙解。

      曹章庆《论周邦彦羁旅行役词的感情心态特征》(《广西大学学报》1997年第4期)一文运用心理批评的方法,指出周邦彦的羁旅行役词表现出两种比较突出的情感心态。一种是追忆心态,其内容是对故乡的美好回忆的向往,对故乡亲人,尤其是对情人、歌妓们的想念和相思。其特点是在仕途受挫以后,退回内心,一步三回头,默默地咀嚼着过去美好的情景,以作心理补偿。一种是悲抑心态,词人心中的悲苦寂寥往往不是直接地宣泄出来,而是把它埋入心底,强行抑制而造成的一种欲说还休、沉郁顿挫的心理特点。“周邦彦始终没能像苏轼那样,以超然旷达的态度来化解政治上的挫折,而是竭力把这种悲伤加以压抑,潜流暗转,使人感觉此中有无限悲酸,但又无法说破。”这两种心态融合在一起,表现了一个品行正直、性格软弱的知识分子在40多年苦海浮沉中痛苦挣扎的灵魂。

      陈磊《从*、白石词看宋代咏物词的嬗变》(《复旦学报》1998第6期)一文从*与白石的咏物词入手,对宋代咏物词的嬗变轨迹作过程性描述。在喻象的选择上,*词喜好以柳作为咏物的对象,来抒发他那郁结于胸而吞吐不尽,令人梦回魂萦的情怀,也造成了他词风上的“蜿蜒流美”。(田同之《西圃词说》)在喻象再现的手段上,周词素以“描写物态,曲尽其妙”(强焕《片玉词序》)著称,周词中的花卉类意象多半呈独枝状态,以使词人描摹物态时逐一加以点染,词人作为超然于物外的独立角色,保持了颇为清醒的自我意识。虽然物象在词人带有移情色彩的观照过程中都被赋予了拟人化的形象,但客体与主体间的距离感却昭然可见。而正是这种空间上的距离感,才使词人得以从旁观者的角度审视物象的具体形态与外貌特征,才能以细腻熨贴的笔触再现出来。在比兴寄托的方式上,周词并不着意于寄托,表现出缘物起兴,情物交感的创作倾向,即所谓“感物言志”。

      孙家政《勾勒,暗转,蓄势——周邦彦词艺术三题》(《安庆师院社会科学学报》1997年第1期)一文,总结了周词的艺术表现内涵。周词一般在慢词长调中运用勾勒,讲求谋篇布局,血脉意气,首尾贯穿。题旨勾勒出后,后面的铺陈紧紧围绕,形成一唱三叹之致。暗转手法在周词中运用得极为成功,由于*一生仕途坎坷,胸中块垒多于常人,作词喜制长调,自然暗转这种技法最适合表达内心抑郁不*,吞吐凝咽的情感。*情深似海,作词喜欢蓄势,使情满不得不发,使无限情怀,最后展露无遗。勾勒、暗转和蓄势三种技法在周词中结合运用,把柳永慢词的直线型章法结构转变成网状结构,形成自己的独特抒情范式。

      *“下字运意,皆有法度”(沈义父《乐府指迷》)。对周邦彦的艺术规范,今人论述较多,王兆鹏提出“*范式”,并在《宋词流变史论纲》(《湖北大学学报》1997年第5期)中作了总结,王文对*词的章法结构、句法炼字和音律诸方面作了阐释。作者认为*词的章法结构,由柳永词变化而来,变直叙为曲叙,往往将顺叙、倒叙和插叙错综结合,时空结构上体现为跳跃性的回环往复,过去、现在、未来和我方、他方的时空声景交错叠映,章法严密而结构繁复多变。*词炼字的主要诀窍是善于融化前人诗句入词,浑然天成,如同己出,而意境更新,音律方面*更是严格规范,用字分*仄,仄字中严分上去入三声,使语言字音的高低与曲调旋律的'变化相结合。

      关于*词的雅,论述较多。罗章《从柳、周、姜词结构看宋婉约词的雅化过程》(《西南师范大学学报》1998年第6期)一文较有特色。作者认为周词结构在词雅化中的重要意义是矫变了柳词的*叙结构,*的这一改变,被视为一种进步,一种雅化的努力,此种结构方式即为“腾挪之法”,不直接抒情,闷住情感,转而研究理性,援用“腾挪”的技术性布局。这种需要反复咀嚼方能领会的结构方式提纯了风月情事中“情”的成分,降低了恋妓内容的刺激强度,有着明显的雅化功用。从审美角度观察,“腾挪”构筑了层层脱换的有意味的形式结构,形成了深深包藏的表现风格,这是将宋代文人极为洗炼的趣味感觉深深融合词这一样式的本来面目或纯粹抒情的质以后所产生的全新境界。

      关于*艺术上的问题,研究的视点趋向多元化与交叉化,在历史还原的基础上,体现出*词作为当代存在的意义。更为深广的研究有待今后的努力。

      关于对*词作的赏析文章,三年*有5篇,都写得文辞优美,给人双重享受。集中在对*名作的赏析上,从题材内容、思想情感、艺术技法诸方面都有精到的描述。其中以黄维华《浅说周邦彦节序词〈解语花·元宵〉的造境技巧》(《古典文学知识》1997年第4期)一文较有特色,显出较高的水*。作者对*词中的本事及用典阐析精微,并且能旁征博引,将全首词解析得让人尽知其味后觉味之无穷。点明*此词艺术上的成功之处在于咏节序而又说尽人间风情,以常人之心写出了常人皆能感之的悲欢离合、羁旅行役之感。

      纵观以上所述,*年*词研究取得了较大的成绩。研究者的观念与思维方式在逐步发展变化,新的理论方法在逐步得到运用。但是,与苏、辛的研究相比较,仍稍逊色。首先,关于周邦彦与大晟府的关系并未得到最终确认,其中仍有许多争议之点。此外,在基础性研究方面,虽然已到较为完备的阶段,但是一部质量较高的词集编年注本仍是人们期待的。再者,作为一个大文学家,其诗与文的研究仍嫌欠缺。如何进一步开拓与创新,将是新世纪的周邦彦研究所面临的课题。

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  • 浅谈文学研究与文化研究的关系论文

  • 文化,文学
  • 浅谈文学研究与文化研究的关系论文

      在日常学*和工作生活中,大家或多或少都会接触过论文吧,论文是探讨问题进行学术研究的一种手段。如何写一篇有思想、有文采的论文呢?下面是小编为大家整理的浅谈文学研究与文化研究的关系论文,希望能够帮助到大家。

      文学研究,以文学为对象,围绕文学的审美而展开的批评分析,传统的文学研究是以文学审美为基础,以其意识形态为手段,对传统的经典进行解读批评。而文化研究,是探讨文化本身的价值、对文化认同文化身份进行研究。分析反思文化理论,对传统的文学研究者所不屑的亚文化消费文化大众传媒进行的研究,对当今的后现代、女性女权主义、民族话语进行研究,这里的文化不是经典文学和高雅艺术里的文化思想,而是林林总总的日常生活方式,如此说来,文化研究可以包括文学批评和文化研究,包括文学在内的文化现象,也包括文学批评的文化价值取向,不仅能表明文学与文化的关系,也能说明文学的价值取向。就其字面意义看,即运用文化的理论、方法手段对文学进行研究分析,研究对象是文学,为文学研究提供的概念、理论、方法,促进文学研究的发展进步。

      但是,文化研究本身目前并不是系统的学科,也没有形成固定的流派,只是一种学术的发展趋势;如果将种族主义、女权主义、宗教制度、殖民主义等看做是早期文化研究的理论基础,那么它也只是提供了一种文学研究的新角度和新方法,因为这些理论有着自身的研究方向和宗旨,并不是为文学研究而存在,这时的文化理论已变为研究对象本身,而文学只不过提供了研究材料。尽管,很多文学研究者运用种族主义、女权主义、宗教制度、殖民主义的理论方法分析研究文学作品,但并没有取得突破性的新进展。因此,我认为,文化研究并没为文学研究提供概念、理论、方法,也未在具体实践中促进文学研究的发展。

      《文化研究:理论与实践》一书中关于文化研究的文章,只有其中一篇是用文化理论解读分析经典文学作品的,其余研究的都是广告传媒、网络文化等方面。而且书中也指出,所谓的大众文化研究,是文化研究的主要形态,是学术度低、时尚化、随意化的话语。那么作为文化研究主要形态的大众文化研究和文学研究有何关系呢?运用文化研究的理论方法研究文学,可以称之为“文学的文化研究”,那么与之相对应,运用文学理论、方法研究文化,可以称之为“文化的文学研究”,可以将文学的文化研究看做是传统文学研究的转变和发展,但却不能将文化的文学研究看做是传统文学的转变、发展,文化的文学研究的着眼点和立足点已不再是文学。文化的文学研究被等同于其他的文化现象,其精神性早已被忽略,剪破的牛仔裤、广告宣传、微商文化等文本都可看做是大众文化的一种,但我认为,事实上,文化的文学研究说法本身并不可靠,尽管文化研究与文学研究在研究方法上有联系,但并非必然的、内在的联系。无论是文学的文化研究还是文化的文学研究,都不是传统意义上的文学研究,在理论和实践上都没有必然的联系。如果非说其二者有联系,那么也只是文化研究者们先前从事过文学研究,所以强行将文化研究称为文学的文化研究,将自己的研究穿上学术的外衣,文学研究者研究文化、关注文化时,不能牵强的将其合二为一,认为文化研究是文学研究新的研究领域,不仅不利于文学研究学科建设的严谨性,而且也会使文化研究的社会批判性减弱。

      总而言之,文化研究就是研究文化,是对研究文化之种种的总称,文化研究可以用于支撑那些与政治、经济、文化、社会、历史等泛文化相关的研究与批评。而文学研究可用于传统的文学文本的批评研究实践,文化批评,可以作为文学研究的一种视野或范式,用作文学的文化学批评;这样,二者就可以各司其职,各负其责,分工明确,也可以更好地为文学研究与批评的发展做出贡献。

      摘要:文学研究与文化研究的对象不同,文学研究的象是以文学文本为中心的文学系统(世界、作品、作者、读者),文化研究的对象是阶级、种族、性别、传媒等,因之它们的研究方法也迥然有别。但文学研究在审美的层面为文化研究提供了素材和佐证,是文化研究的重要内容之一;文学研究是文化研究的一部分,文化研究的某些方法对文学研究同样适用,而且文学研究也确需文化的力量,文化研究为我们提供了一种与传统的研究全然不同的、新的学术视野和研究范。

      关键词:文化研究;文学研究;对话;价值判断

      文化研究是一种不同于传统文学研究兴起于20世纪50年代的文化现象。以往学术关注的是普遍性,形而上学,关注超验和永恒,而文化研究开始转向了微观、具体、经验和日常的世俗生活。它的研究范围不仅是文学现象或者作品,还包括阶级、性别、种族文化、以及边缘文化和亚文化,还有大众文化(如电视、流行音乐等)、消费文化等。“文化研究”在方法倾向上具有跨学科性,兼用文化批评、历史学、社会学、及人类学等方法。

      文学研究并不等于文化研究。但文学又与文化研究有着千丝万缕的联系。文化研究从一发端,就与文学有着不解之缘。影响了文化研究发生的就有许多是文学理论家或文学批评家利维斯、弗莱、阿尔都塞等便是如此;创立文化研究的威廉姆斯、霍尔、霍加特、汤林森也都是文学批评家或理论家;其后的女性主义文化研究者,后殖民主义文化研究者斯皮瓦克、米巴巴,东方主义或后东方主义研究者萨义德等等,也都是文学理论家或文学批评家出身。当代文学研究中发生的所谓文化的转向,既是历史的总体发展的大势和现实实践发展的需要所致,也是文学自身内部要素运动的结果。文学文化的转是又一次创新,是新时代文化发展的积极成果,是文学理论困境中的'又一次突围。

      其次文化研究包括了文学研究。乔纳森·卡勒在《文学理论》中认为“总得来说,文化研究包括文学研究,文化研究就是把文献分析的技巧运用到其他文化材料中才得以发展的。”文学属于文化的一部分,在这个意义上,广义的文化研究当然包括文学研究,而狭义的文化研究虽然运用了文学研究的某些技巧,但研究对象及方法与文学研究还是有区别的。

      就像文学研究并不就是文化研究一样,文化研究也并不只是文学研究。文化研究的范围则大大超出文学研究的领地,进入到对人类一切精神文化现象的考察研究之境地。文化研究或文化批评对于文学研究是具有启示意义的,它为文学研究提供了新的视角。从阶级、族群、性别等文化视角去解读文学作品,可能会读出新的文化意义。随着70年代以来西方文化研究到世纪末和新世纪初的逐渐消退,它对于文学研究的负面作用也慢慢显示出来。主要有两点:第一,文化研究并不总是以文学为研究对象,甚至完全不以文学为研究对象。在更多的情况下,文化研究往往是一种社会学、政治学的批评,其对象与文学无关,纯粹在那里讲解阶级斗争、性别冲突和种族矛盾。第二,文化研究理论本身具有公式化的局限性。无论是文化研究中的女权主义、东方主义、后殖民主义,作为一种理论模式,结论产生于解读作品之前,是同一种二元对立的简单理论模式。如果我们用这种文化理论去解读题材相关的作品,那么无论作品本身的优劣所解读出来的东西是一样的,这种视角先行的模式单一的文学批评,不但使解读作品的内容和意义趋同化,失去了作品的思想和艺术个性,使文学批评非思想化、非艺术化,而且缺少深度。这种由于理论公式化导致文学批评刻板化的倾向,也必然远离文化研究人文关怀的初衷。人文关怀有三要素:尊重人的不同经验,捍卫人的尊严,尊重人的不同思想,但文化批评理论本身的缺失,恰好把不同的经验、个性、思想都趋同化、模式化、刻板化了,这不能不说与人文关怀是背道而驰的。回到文学文本,回到艺术,才是理论发展的正途。基于这种认识,文化批评与文学批评不应简单等同起来。文学研究不等于文化研究,单一内涵的文学研究。

      我们要正确看待文化研究与传统的文学研究的关系。两者的关系决非对立,而是一种

      对话和互动关系。文学研究更加注重审美理想和文学内部的欣赏和出自人文关怀的评价,而文化研究则偏重阐释和解决当代现实以及文学的现状;文学研究更注重文学本身的价值判断,而文化研究则有选择地融入人文精神并更注重对考察对象的理论分析和文化阐释,达到理论建构的最终目的。

      参考文献:

      [1]南帆主编.文学理论北京大学出版社,2008.

      [2]王宁.文化研究的历史与现状[J].天津社会科学.2000(03).

      [3]陶东风主编.文学理论基本问题[M].北京大学出版社,2006.

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  • 文学作品中宗教文化元素翻译研究论文

  • 文化,哲学
  • 文学作品中宗教文化元素翻译研究论文

      无论在学*或是工作中,大家都写过论文,肯定对各类论文都很熟悉吧,通过论文写作可以培养我们独立思考和创新的能力。写起论文来就毫无头绪?下面是小编为大家整理的文学作品中宗教文化元素翻译研究论文,希望能够帮助到大家。

      内容摘要:

      我国无论是在文学作品还是宗教文化上一直都是有很深的内涵,所以我国文学作品中大多数都会存在着一些宗教文化元素,并且每一个国家文学作品中对宗教文化元素的表达都不相同,所以在翻译的过程中一定要遵循一定的原则。本文通过对文学作品中的文化元素进行了分析和探讨,总结归纳出了宗教文化元素在文学作品中的翻译原则,以供相关人员参考或采纳。

      关键词:

      宗教文化元素;文学作品;翻译原则

      文学作品中经常性的会出现宗教文化元素,对文学作品中宗教文化元素进行翻译的主要目的就是能够体现出国外的一些宗教文化和风俗信仰进而为国内的文学爱好者提供一些其他的宗教文化知识,并且还能够帮助读者更好的了解文章中的深刻含义。但是宗教文化具有复杂性和专业型等特点,所以为文学作品的翻译工作带来了不小的麻烦,但是只要遵循其翻译原则,所有问题都会迎刃而解。

      一、文学作品中的宗教文化元素

      当代的文学家Christopher Daw-son对宗教文化有着很深的研究,其不仅是著名的文化哲学家,还是历史学家和文化史学家,也有人称他为社会学家和宗教哲学家,甚至称他为"新时代的先知"。Christopher Dawson认为宗教就是理解各国文化的关键所在,并且其还在文化的发展和形成中起着至关重要的作用。在长久的历史长流中,无论是政治、文学、法律还是哲学上都有宗教文化的身影,其对历史的文化和意识都有着深远的影响,其中文学与宗教文化之间更是有着非常深刻的渊源,宗教文化与文学互相渗透、互相影响着,宗教往往会利用文学的形象感来宣扬宗教思想,而文学作品中必定会出现反映当时的宗教文化,以增加历史感和文化感,所以在进行文学交流和翻译时,最不容忽视的就是宗教文化元素。

      二、宗教文化元素在文学作品中的翻译原则

      (一)尽量保留

      文学作品的翻译作为一种跨文化的交流活动,在翻译过程中,一定要做到尽量保留文学作品中所想表达的信息,从而保证各国之间的文化交流。但是在从前,我国学者在翻译一些国外文学作品时,大多数情况对其中的宗教文化都抱有一定的批判心理在,就算不存在批判的态度,也会进行选择性忽略,所以文学作品中的一些宗教文化始终得不到真正意义上的诠释和理解。但是随着社会的不断进步和发展,我国现如今大多数学者在翻译国外文学作品时,都会选择尊重原作者,将原文中所想表达的中心思想进行翻译。

      (二)主次有别

      宗教一直都是一种独特的文化,因为宗教具有非常强的包容性,包含着众多的文化形式,甚至可以说人类的所有活动都和宗教逃脱不了关系,并且宗教中还包含着宗教文化和宗教信仰的复杂结构。所以在翻译的过程中,翻译人员常常要面对着如此庞大的社会文化体系,难度可想而知。所以在进行翻译时,一定要遵循主次有别的原则,对原文理解有着重要影响的部分为主,对原文理解影响不大的部分为辅,在翻译的过程中一定要分清主次,进行适当的取舍,才能够准确的表达原文中的信息。

      (三)异国文化为主

      在翻译的过程中,一定要以异国文化为主,因为中外的宗教文化相差很大,*的宗教文化一只受到的都是儒家道家的'思想影响,而国外的宗教,以俄罗斯为例,一直都是受到*的影响,两个宗教文化的差异非常巨大,所以在翻译的过程中,经常会出现根据自身民族的宗教文化对原文进行修改,但是一经修改,原文所想表达的思想就会有所偏差,所以在翻译的过程中,一定要遵循异国文化,以原文中的宗教文化为主。

      (四)形式和内容要兼容

      各国的宗教文化是不相同,所以各国的文学作品中,经常会包含着自身民族的宗教文化元素,所以在翻译的过程中,一定要保证在理解语言表面意思的前提下,对原文所处的时代和背景进行深入的了解和挖掘,从而得到一个最恰当的翻译方式。因为仅仅通过字面的意思很难真正的了解到原作者所想表达的内在思想,所以一定要保证形式与内容兼容的原则。

      (五)注重细节,把握整体

      每一个文学作品都是时代文化的象征,所以翻译文学作品时,一定要注重细节,把握整体,通过原文的整体,对文中所想表达的细节进行深入的研究和探讨,从整体到局部的将原作者所想表达的中心思想进行明确的阐述,从而更加准确深入的理解文章的精神主旨。宗教文化元素的翻译作为文学作品之间交流的桥梁,其不仅能够拉*西方国家和本国的文化交流,还能够最大程度上帮助本国学*西方一些优良的文化,所以在文学作品中对宗教文化元素的翻译可是说得上是举足轻重,其不仅是整个文学作品的关键,也是整个文学作品的精神主旨,所以在进行文学作品翻译时,一定要遵循以上五点原则,才能够帮助读者更好的理解文学作品中的深刻内涵。

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  • *传统酒文化论文

  • 传统
  • *传统酒文化论文(通用17篇)

      导语:大家在喝酒的时候,有没有想过九到底是怎么出现的,而酒给人们又带来了什么影响。下面是小编为大家带来的关于*传统酒文化论文,希望大家喜欢!

      摘要:

      *关于酒的起源历史悠久。酒对*政治历史、文学艺术、宗教文化等各个领域都产生了重要的影响。*酒文化是一种政治文化,也是一种艺术文化,更是一种社会文化。本文试图从酒文化在*传统*俗的渗透,探讨中华民族中酒的文化功能。

      关键词:

      酒文化;传统*俗;功能

      一、酒在*的历史起源

      *素有“酒的故乡”之称。据考证《吕氏春秋》和《世本》等较早的文献都认为酒为仪狄所造。《战国策·魏二》“昔者帝女令仪狄作酒而美,进之禹”,指出了仪狄造酒的时代;《世本》认为这是造酒之始“,仪狄始作酒醪,变五味”。但在同一本《世本》里又有杜康造酒之说,《事物纪原》也说“少康作秫酒”。张华《博物志》也有“杜康作酒”,陶潜《述酒诗》序说:“仪狄造酒,杜康润色之。”仪狄,相传为夏禹时人;杜康,也叫少康,殷商时人。后来,仪狄造酒之说渐隐,杜康造酒之说益显,遂使杜康成为酒的代称。

      二、酒文化的内涵

      关于“酒文化”,萧家成撰文提出其概念的内涵与外延:酒文化就是围绕着酒这个中心所产生的一系列物质的、技艺的、精神的、*俗的、心理的、行为的现象总和。围绕着酒的起源、生产、流通和消费,特别是它的社会文化功能以及它的所带来的社会问题等方面所形成的一切现象,都属于酒文化及其相关的范围。酒文化是以酒为物质载体,以酒行为为中心的独特文化形态。酒文化具有鲜明的民族性和时代性,同时还对社会生活各个方面发生影响,与其他文化现象紧密联系。

      同时,*酒文化也是一种地道的社会文化,酒不是生活必需品,却是一种特殊的饮食。“酒食所以合欢也”、“饮食男女”等等,其中“饮”便是指酒,所以在*,“饮”与“食”同样具有极强的亲和力,把这一亲和力用之于人际交往,就形成了一种社会文化。酒作为*人追求个性自由的基本需求的替代物,与政治军事、皇权社稷、世俗人情、悲欢离合、亲疏远*、喜怒哀乐、性情风度等有着密切联系。

      三、酒文化在*传统*俗中渗透

      酒,可谓是*人饭桌上不可或缺的东西。朋友聚会觥筹交错间,距离拉*。家人聚会中举杯盏影间,流露着默默温情。同时,各种社会风俗*惯中也离不开酒。如新人结婚,亲朋好友左邻右舍要前去喝“喜酒”。孩子满月,其父母会大办操持一场“满月酒”,以祝福孩子健康快乐地成长。端午佳节,人们要喝雄黄酒,寓意驱邪避祸。清明重阳更是要以酒祭祖,表达对先人逝者的怀念。可见,酒在*传统*俗中扮演着不可或缺的角色。更有一句俗语“无酒不成*”,可见酒的重要地位。

      四、*传统*俗中酒的文化功能

      1、婚俗中约定盟誓功能

      在*人的婚嫁庆典上,无论是在*当今社会还是传统社会中,酒是婚俗中不可或缺的点缀品,甚至在许多民族的婚嫁中,自始至终都有酒的参与。酒固然有喜庆的含义,但同时酒还有约定盟誓的功能。结婚的序幕是“订婚”,许多民族订婚的俗仪,都是酒字当头,所以婚俗的帷幕就是由酒来拉开的了。例如在东北,男女双方经媒人的中介议婚后,第一步就是“喝相亲酒”。相亲酒宴上,被相的男女要出场敬酒。双方无异议时,*面上由双方的主婚人交换酒杯一饮而尽,或由媒人举杯饮尽,谓之“端盅”,以示婚约已成。而在陕西安康一带,新娘被送至男方家时,一进门,便有两个妇女向之递酒,名曰“喝迎门酒”。随后拜完天地,进入洞房,新婚夫妇双方还要共喝“交杯酒”。交杯酒是由“合卺酒”发展来的,“卺”是葫芦,一分为二成为两瓢,夫妻双方各执一瓢盛酒同饮。酒在此便是约定盟誓作用,表达了夫妻双方合二而一、不分彼此、祸福同享的决心。

      2、酒的交际礼俗功能

      在现代人们的交际生活中,喝酒应酬扮演了重要角色。同时在少数民族传统*俗中,以“酒”示仪的传统礼俗更是比比皆是,表达了对客人的欢迎和真挚热忱的情感。如广西瑶族的喝“三关酒”的礼俗,当有贺客来临之时,主人就在屋外组成三关,每一关都敬客人两杯酒,以示款待之诚。瑶族有喝“笑酒”的*俗,当亲朋聚饮之时,或提出笑话佐酒,或边喝边唱“笑酒歌”或者吟“笑酒词”。还有广西壮族喝“交臂酒”的礼俗,主人和客人喝酒时,要主客交臂,各饮自己所执的杯中之酒,以示情谊之深。人们推杯换盏的举动,就是互敬互让的表示,所以感情越喝越厚。

      3、酒的祭祀功能

      传统的汉族祭祀活动大都有三祭:春节祭、荐新祭(收获季节的农耕*俗)、清明祭,这些祭祀活动中都离不开酒的存在。以春节祭祖的*俗为例,祭祖寄托了后世子孙对祖先“水源木本”的情思和“慎终追远”的悼念。除夕前一日,家人都把“宗谱”悬挂在堂屋的北墙上,下设供桌,摆上供器、供品。贴上对联吊钱等物,作为祭祖的神坛。除夕的上午,家中老少要带着烧纸和白酒去先人的坟头烧纸奠酒,意为给逝者带去钱财、酒肉。烧完纸,奠完酒,要点上一饼爆竹,意为请先人在此“喝酒拿钱”。同时。除夕十二点除焚高香、烧大纸、供酒、奠酒的祭仪外,还要添加供饭、子孙们磕头礼拜的祭仪,酒在这里又一次充当了主祭品的角色。除祭祖的活动外,一些少数民族还有祭天地、川泽、山林、社稷、芒神、蚕神、财神、龙王爷、药王爷、牛王爷、马王爷等祭祀活动,寄予风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、人口*安的愿望。

      五、小结

      在*传统文化中,酒从不单纯的作为一种饮食,而是作为一种传达寄托情感的媒介,一种交际往来的手段和符合。*传统酒文化有着浓郁的精神文化特点,它被寄寓了丰富的个人希望和社会期待。同时在*传统*俗中,酒文化也具有独特的功能,它的功能和价值都已经远远超出了酒自身所具备的内涵。所以*酒文化是一种独特的文化,具有把广阔的精神文化内涵和实际社会功能相统一的文化功能,具有浓郁的民族特色。

      参考文献:

      [1]徐少华.*酒文化研究50年.酿酒科技,1999,(6):15~18.

      [2]王宁,谢栋元,刘方.《说文解字》与*古代文化[M].沈阳:辽宁人民出版社,2000.

      [3]吴小如.诗词札丛[M].北京出版社,1988.

      [4]武占坤,王凤艳.漫话“无酒不成俗”-谈酒文化对中华民族*俗的渗透.天中学刊,2001年6月.

      [5]韩伟.汉字所蕴涵的酒文化信息.河南大学学报.第44卷第五期.2004年9月.

      [6]杨利.酒文化及酒的精神文化价值探微.邵阳学院学报.第4卷第2期.2005年4月.

      *人喜欢热闹,要热闹没酒不行,无酒不成*。

      推杯换盏,三五盅下肚,各个面红耳赤,不再拘束;神情亢奋,话语急促。

      由矜持而放松,由放松而舒坦,由舒坦而斗酒,由斗酒而狂躁,由狂躁而现形,由现形而伤肝肾,增感情。

      每每懊悔不已,每每重复过去。上次的斗酒,此次的话题,为人如何,豪爽与否,全看酒品。

      灼烧的肠胃,隐痛的神经;摇摆的身躯,无力的四肢;迷离的眼神,相知的赤诚。老婆的苛责与埋怨,劝诫与关心,都统统抛之脑后。 只为一场酒,一段情,有时候,仅仅为朋友一句话。

      喝酒伤身,喝酒误事,人人都懂,但喝酒也能成事,能健身,只是个度。

      难就难在这度,因人而异,没有标准,可能为一句话,可能为一个人,过界超度。

      都知酒辣,都知伤身,都知身体要紧,可,屡屡酒醉,只为气氛,只为感情。

      酒到深处,情到至诚,可称兄道弟,可拍肩搭背;可摇摇晃晃,可放肆狂妄。发不敢发之言,做不敢做之事。 有过之处,可酒醉搪塞,可失言谅解。“没啥,没啥”,不管心里怎想,和酒醉之人计较,终究难以启齿、不太坦荡。

      吾之喝酒,以白酒为主。总觉红酒、啤酒不很过瘾。红酒很讲情调,与红颜知己、浅饮慢酌、细细品味,不适合大众聚会。啤酒除了味觉因素之外,一瓶两瓶难以解决战斗,喝多既很肚胀,又要不停放松解压,实在麻烦。唯有白酒,三两杯下肚,周身发热,畅快淋漓。若再加几杯,有哭的、有笑的、有唱的、有闹得、有胡言乱语的,有掀桌练武的、、、、、、

      酒,是交际必备,由人之本性所定,每个人,都有放松压力,释放自己的一面。

      酒,是粘合剂、助推剂。有时,也是催化剂。

      酒魂沟文化,浊酒暖人间

      中华民族酒文化历史悠久,传承至今。在历史的长河中,酒文化源远流长。浓缩着人间苦乐,在淳朴香甜的宣纸上,泼洒着浓厚趣谈的墨迹,散发着酒香。酒香淳朴感染了历代文人墨客,以酒论世,谈古论今。刻画了优美山川,和人间美好。爱恨交错,叠恋起伏,而展现在世人面前。香醇美酒在人间潇洒奔流,记忆着感人动听的故事。还有那优美旋律的音符化作清风细雨飘洒在人间。

      杜康造酒刘伶醉,天下美酒唯杜康。

      杜康名唯天下以酒命名,有着几千年*酒文化历史。享有地位高超,备受曹操赞誉:“慨当以慷,忧思难忘。何以解忧,唯有杜康”,成为千古绝唱。

      刘伶嗜酒如命,常常大醉不醒。自称:“天生刘玲,以酒为名”。有西晋时期流传美诗为证:“天下美酒数杜康,酒量最大数刘玲。饮尽三杯杜康酒,醉倒刘伶三年整”。国画大师李苦禅的“醉虎眠龙琼浆液,饮到刘玲是酒仙”。酒趣亦浓,有言为证;“男欢女乐览风情,唯有杜康换雨声。嫦娥挤出胭脂泪,杜康传下翁头名”。

      几千年来,杜康造酒醉倒多少英雄好汉,解除多少万家之优患。留下无数酒文诗篇,闻名于天下。

      酒览天下客,把酒问青天。

      酒是朋友聚会之佳品,无酒不成*。在人生的长河中,留恋忘返的酒局也道出了人间真情。“兰陵美酒郁金香,大碗盛来琥珀光。但使主人能醉客,不知何处是他乡”,李白泼洒出主人待客真情豪迈,表达淋漓尽致。

      贪酒误事唯世人之褒贬。杜甫洒下名句流传在此:“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠。天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”。

      酒与文人、商人、…男人、女人、社会乃至世界无不透出酒的香醇,酒香弥漫了整个人间。

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  • 《诗经的文化阐释:中国诗歌的发生研究》阅读答案

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  • 《诗经的文化阐释:中国诗歌的发生研究》阅读答案

      诗歌起源的探讨同艺术起源的探讨一样,曾困扰着一代又一代的学者。时至今日,用思维与文化的眼光重新考虑这一课题,似可区分出诗歌的二重起源圣诗与俗诗,分别加以探讨,可以避免许多纠缠不清的死结,使问题逐步明朗化。

      简单地讲,圣诗指服务于宗教信仰和礼仪活动的诗歌唱词,如祭祀歌词、咒词、祝祷之词、招魂曲词等等。圣诗起源较早,当与人类法术思想的成熟和语言的发生同步。各大文明初始时期被各种宗教奉为经的诗歌作品,如古印度的《吠陀》和《薄伽梵歌》、古伊朗的《阿维斯塔》、希伯来《圣经》中的《诗篇》、古埃及的《亡灵书》中的诗作、苏美尔和巴比伦文明中的颂神诗与创世史诗《艾努玛艾利什》、古希腊文明中大部分失传了的诗体启示录等等,便都是因及时见诸文字记载而保存至今的圣诗。俗诗是相对圣诗而言的,泛指一切与宗教信仰并无直接关联的民间歌谣、韵语唱词等。俗诗的起源从理论上讲,当与圣诗不相上下,同样以人类语言能力的发生为前提。但由于二者在初民意识形态中的重要性及地位大不相同,所以早期的俗诗大都因为无法及时记录为文字而湮没无闻了。《诗经》中的颂与风,大致上相当于这里所说的圣诗与俗诗,而雅则介乎二者之间。

      圣诗与俗诗虽同样古老,但其内容和形式却各具特色,相互之间既有影响作用,又明显地属于不同的思维和文化的产物。圣诗的溯源研究实际上必然属于宗教文化的范畴。俗诗的根源则在于世俗文化,尤其是民间的文化。随着从原始到文明的演进,许多本来作为宗教信仰对象的圣诗逐渐向世俗化方向转变,也就是从固定于仪式场合演唱的歌诗向非信仰的、文学性的说唱诗转变。我国境内许多少数民族现存的具有史诗性质的作品以创世神话和祖先事迹为主题的长叙事诗,似可看作由仪式性的圣诗脱胎而来的产物,但它们同世俗的抒情歌诗并不同源。安德鲁兰的看法是,应区分民歌与史诗的不同来源,他说:民歌有长时期和普遍的流传是可以证明的;这些歌,是从民众嘴里和心里出来的,同那些艺术诗,由于贵族为得到一种只有他们能有的那种史诗而生的,可以说是正相反。

      按照这种看法,民歌出自民间,反映的是民众的世俗心声;史诗出自贵族,是个人性诗作的滥觞。如果参考当代人类学和民俗学的研究成果,我们可以进一步确认,安德鲁兰所区分的两类源头实际上正是圣与俗的区别。

      与史诗相对的民歌或歌谣之所以具有充分的世俗特性,是因为它们出自远离宗教圣事的民间下层阶级。所谓饥者歌其食,劳者歌其事,说的正是下层民歌创作的情况,与美盛德的宗教诗和史诗显然大异其趣。

      (摘编自叶舒宪《诗经的文化阐释:中国诗歌的发生研究》)

      1.下列对“圣诗”与“俗诗”的理解,不正确的一项是( )(3分)

      A.圣诗与俗诗是学者运用当今的思维与文化的眼光来研究诗歌起源时似可区分出来的诗歌产生的两个不同的源头。

      B.圣诗与俗诗虽然属于不同的思维和文化的产物,在诗歌的内容和形式上呈现出各自的特色,但它们之间互相有影响。

      C.俗诗泛指一切与宗教信仰并无直接关联的民间歌谣、韵语唱词等,在初民意识形态中的重要性及地位超过了圣诗。

      D.圣诗是指服务于宗教信仰和礼仪活动的诗歌唱词,各大文明初始时期被各种宗教奉为“经”的.诗歌作品即属于此类。

      2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( )(3分)

      A.用思维与文化的眼光探讨诗歌的起源,虽然可以避免不少纠缠不清的死结,使问题逐步明朗化,但还不能很肯定地说彻底解决了诗歌起源的问题。

      B.《阿维斯塔》、《阿维斯塔》、《艾努玛·艾利什》等作品之所以能够被大部分记载下来并得以流传,可能是因为它在初民意识形态中有着较高的地位。

      C.民歌出自民间,反映的是民众的世俗心声;史诗出自贵族,是个人性诗作的滥觞。安德鲁·兰的观点恰好说明诗歌的起源有“圣”与“俗”的区别。

      D.圣诗与俗诗的区分是相对的,它们可以相互转化。许多本来作为宗教信仰对象的圣诗从固定仪式场合演唱的歌诗变成非信仰的、文学性的、说唱性的俗诗。

      3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( )(3分)

      A.从理论上说,俗诗与圣诗起源的时间应该差不多,它们都以人类的语言能力的产生为前提,但圣诗源于宗教文化,俗诗源于世俗文化。

      B.我国境内许多少数民族现存的以创世神话和祖先事迹为主题的史诗性质的长叙事诗,似可看作由仪式性的圣诗转化来的,但依然与源于世俗文化的俗诗不同。

      C.民歌或歌谣之所以具有充分的世俗特性,是因为它们是下层百姓在自己的实际生活环境中创作的,歌者远离了圣诗作者那样的宗教目的,是“饥者歌其食,劳者歌其事”。

      D.在世界各大文明初始时期被各种宗教奉为“经”的诗歌作品,如希伯来《圣经》中的诗篇、中国的《诗经》等,都是当时及时地被文字记载下来而保存至今的圣诗。

      参考答案:

      1.C (“在初民意识形态中的重要性及地位超过了圣诗”说法不准确,原文第二段“所以早期的俗诗大都因为无法及时记录为文字而湮没无闻了”可知俗诗在初民意识形态中的重要性及地位比不上圣诗)

      2.D (“它们可以相互转化”错误,第三段中说圣诗向俗诗的转化是“随着从原始到文明的演进”而发生的,而这个过程是不可逆的。)

      3.D (《诗经》中的内容只有“颂”可以算作圣诗)

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  • 评论文章中的隐喻研究论文

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  • 评论文章中的隐喻研究论文

      在社会的各个领域,大家肯定对论文都不陌生吧,通过论文写作可以培养我们的科学研究能力。你写论文时总是无从下笔?以下是小编整理的评论文章中的隐喻研究论文,欢迎阅读,希望大家能够喜欢。

      隐喻是历史最悠久、运用最普遍的修辞方式之一,也是人类语言表达的基本类型之一。只要稍加注意就可以看出隐晌对语言表达来说是不可或缺的,也正因为如此,语言学家们一直在对它进行不懈的研究。对一种修辞方式的研究只有描述是不够的,如果“个突破就事论事的、单向的、*面的、线性的思维定势,不对修辞学和修辞活动进行全方位、多方位、多层次的考察,认识即不可能趋于全面”。为了更加全面深入地研究隐喻,本文主要运用西方现代语自学的新成果对隐喻进行动态的研究。

      一、隐喻的含义

      对隐响的语义分析,依据雅可布逊的对等原则和索绪尔的组合、聚合理论以及选择限制条件和“转移特征”等理论,综合考察隐喻意义的生成过程,得出一个重要的结论:隐喻是把聚合层面的意义转移到了组合层面。对隐喻的语用分析,依据会话含义理论来研究如何判断隐喻以及如何运用语用学理论推理隐喻的含义,动态地考察了隐喻的创造和理解以及语境对隐喻的创造和理解的制约作用,在此基础上提出了创造隐喻应遵循的经济原则、效率相效果原则、委婉原则、美学原则和语体原则等。人的自身隐喻系统是一个封闭的系统的话,那么用一个客观事物的意象去把握另一个客观事物的意象的隐喻系统就是一个开放型的。这个开放的意象系统既是人们认识发展的结果,也是人们认识进步的基础,也就是说,只有在这个开放的隐喻中,人们才有可能超越自我的界限而进入一个艺术的境地,就是这种开放的概念系统才使文学艺术的隐喻思维有创造的可能。

      但是,这并不是说人类自身的隐喻系统在获得了一种新的隐喻以后就销声援迹了,这个自身系统仍是隐喻系统的轴心,因为最初的思维和记忆是不容易抹掉的,人们常常回到记忆的起点。人们的隐响意象系统由白身过渡到客观世界中的万物,是认识的一大进展,但这不是认识的终极世界,因为世界的存在不只是物体杂乱无章的堆积,人的认识也不会只停留在物质意识的基础。真正有价值的隐喻,或者说具有认识论价值的隐喻,是在概念,尤其是抽象思维和抽象慨念产生以后。这时,人们对事物的认识从客观物体扩大到可感性程度越来越低的一些抽象事物上,这些抽象事物从经验、概念一直到心灵深处的感受,不一而足。随着事物可感性的降低,人们对事物相似性的把握的难度越来越大,对事物间相似性的理解和把握就必须依赖认识主体对这种联系的认识。

      二、隐喻的发展

      早在击希腊时期,隐喻就被广泛应用于神话和诗歌。苏格拉底以前的哲学家对前人的神话方式感到极其自然,并且他们自己也用隐喻性的语言来表达自己对世界的体悟,实际上,理解他们的思想说到底是解读他们使用的隐喻。具有讽刺意味的是最早对隐喻提出质疑的是隐喻大师柏拉图。亚里土多德在《诗学》和《修辞学》中提出了隐喻的定义、并且详尽地论述了隐喻的`种类、性质及其作用。他给隐喻下的定义是作为他对诗人可以利用的名词类型讨论的一部分。他说:隐喻就是用其他事物来命名此事物,这个著名的定义对西方哲学界和语言学界的影响一直持续到二十世纪30年代。

      亚里士多德根据内容(而非形式)把隐喻分为四类。并提出使用隐喻应该达到的效果:最重要的是使事物活现在眼前。那么怎样才能达到达样的效果呢,那就是借用表示活动的词句。亚里士多德虽然非常推重隐喻,但他对隐喻的态度还是很辩证的。他认为“措辞只要含有隐喻,就能受欢迎,但是隐喻不能大牵强,否则就难以看出其中的关系,不过也不能失之肤浅,否则就不能给听众留下印象”。

      直到二十世纪30年代I·A·理查兹的《修辞哲学》发表才引起了人们对隐喻的特别关注。理查兹认为隐喻不只是一个语言问题,也不是词语层而上的转义,它是思维或思想的一个无所不在的原则。他认为思想就是隐喻性的,同样他不认为隐喻只是普通语言的偏离,而是所有的吉语中都充满了隐喻。由于我们的概念系统的结果也是隐喻的,因此没有隐喻我们将无所适从。哲学家、语言学家和修辞学家都在一定程度上忽略了这两点,他们都把隐喻当作言语风格的装饰品,直到后来人们发现隐喻对我们的经验的影响,这种看法才得到了改变。理查兹说:我们的世界是一个“投射的世界”(Projected word),隐喻的过程即词语意义转换的过程,是建立在隐喻世界的基础上的。理进兹对隐喻的贡献还在于他对隐喻机制的探究。他认为隐啼是不同事物在词或词组交互作用下产生的两种思想。理查兹对隐喻的另一贡献是他认为隐喻两个项的区别性与相似性同样重要。

      三、结语

      对隐喻和认知的关系,依据哲学和心理学关于认知研究的成果,并且吸收了认知语义学的最新理论,考察隐喻对人类认知的作用。隐喻比现代修辞学的比喻概念要大,它不仅包括明喻、暗啊和借喻。而且还包括拟人、拟物等,这些修辞手法的作用机制均为以此喻被,都是以联想和想象为基础的,这样也便于我们从宏观上去把握隐喻的本质和作用。

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  • “陌生化”理论与文学研究论文

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  • “陌生化”理论与文学研究论文

      在日常学*和工作中,大家对论文都再熟悉不过了吧,论文是学术界进行成果交流的工具。一篇什么样的论文才能称为优秀论文呢?以下是小编整理的“陌生化”理论与文学研究论文,供大家参考借鉴,希望可以帮助到有需要的朋友。

      “陌生化”理论不仅指艺术作品的创作,也包含艺术作品的接受,这就为能够将它运用到文学研究领域提供了前提。本文将“陌生化”理论引入文学研究视域,结合文学研究中的实例与感悟,阐述它对文学研究的启示及意义。

      一、“陌生化”理论对问题意识的催生作用

      (一)“陌生化”视角对原有知识结构的反拨作用

      “陌生化”的特征是以熟悉为前提,是在理解的基础上产生的“不理解”,通过“不理解”达到“理解”。“陌生化”(又译为“非*见化”)对文学研究的意义在于它可以使研究主体对研究对象引起最充分的注意,保持最积极最兴奋的探究状态,以期对研究对象做更深入的分析与认知,从而发现问题。

      (二)陌生化对“前理解”瓦解又重构的悖论关系是新问题产生的动力

      “陌生化”的过程是一种变形破坏的过程,而这种陌生又是以熟悉为参照的,这就决定了“陌生化”对“前理解”的破坏与“重构”紧密相连,“陌生化”是破除“前理解”又不可避免地依赖“前理解”的基础上的二元统一。关于这一点的意义,笔者想引用下面一段话予以说明:“事实上也正是这样一种二元性奠定了世界的复杂性,复杂意味着给予非逻辑性以合理性,承认事物具有一种‘既一又二’‘亦此亦彼’的现象……只有通过二元论的思想架构我们才能进入一个以复杂性为基本特征的真实世界之中:”前理解并非没有意义,它恰恰是我们产生新见的前提。它的概念包含它可以具有肯定的和否定的价值。”

      基于以上论述,对于文学史上的人物,我们需要不断完善自己的认识过程,尽可能全面认识历史人物。如阮籍、嵇康,多数史料文章都认为他们是反礼教的代表。可见,我们对古人进行研究时,常常需要超越最表层的大众化的理解,以期达到更深入全面的理解。

      我们总是生活在一定的历史与文化、传统与现实之中,这决定我们不可避免地有自己的“前理解”;而那些文学研究上有影响的创见,常常是在打破思维定势、用“陌生化”视角审视以主流文化形式存在的“前理解”基础上得出的新结论,人类的文化就是在这种悖论的张力中获得了前进的动力。什么样的“前理解”是必须依赖的,什么样的“前理解”是需要破除的,也就是如何去确定上文提到的概念的“肯定与否定的价值”,是需要我们在深入研究中独具慧眼的。

      二、“陌生化”理论对文学研究的启示

      “陌生化”理论从文学本体论的角度对创作主体的重视给文学研究以启示:研究者要有较强的文学审美感受力。“陌生化”间离的理论启示文学研究应达到既要“入乎其内”,又要“超乎其外”的境界。

      (一)“陌生化”重视创作主体文学审美感悟力给人的启示

      俄国*者什克洛夫斯基说过:“艺术知识所以存在,就是为使人恢复对生活的感觉,就是使人感受事物,使石头显示出石头的质感。艺术的目的是要人感觉到事物,而不仅仅知道事物。……因为感觉过程本身就是审美目的,必须设法延长。”什克洛夫斯基的“陌生化”理论产生的背景是为文学摆脱神学与历史学的婢女地位获得自身独立而提出的,使得文学获得文学性的本体意义。对这种审美体验,童庆炳先生这样概括道:“在陌生化言语背后是准确的审美体验”,“审美体验是‘里’,言语是‘表,,表里契合,方为上乘”。作者虽是从文学创作角度谈审美体验的重要性,但对文学研究也不无启发意义。“陌生化”唤起对事物的感觉的诉求启示我们:作为文学研究者,我们必须对所研究的对象有感觉,要有敏锐的文学审美感受力,这是文学研究者最基本的素养。

      (二)“陌生化”对“入乎其内,超乎其外”的治学境界的启示

      布莱希特的“陌生化”理论是针对演员在演出中的“共鸣”提出的,他要求演员要与角色有一定的“间离”,这样才能更准确地把握人物、超越人物,强调用“陌生化”的手段赋予作品不寻常的特征,诱使欣赏者进行更为深层次的思考,达到更深的认识。这一点对研究者应该与研究对象保持一定距离、努力把握自己的主体地位是很有意义的。我们对所作的研究不仅能够沉浸其中,更要能够高屋建瓴。研究者往往会对自己所研究的对象产生某种偏爱。这似乎不难理解:因为我们对自己研究的对象或者是感兴趣,才产生研究探索的冲动,这是产生创造的前提;或者是对自己研究的东西投入很多,让研究者对自己的研究成果产生“生产之爱”;或者是沉浸其中,以致进得去、出不来。这就使得研究者对所研究的对象予以间离性观照显得很重要。“陌生化”理论给我们治学的启示是:要与对象保持一定的距离,清醒地意识到自己的主体身份,使我们的治学达到“入乎其内,超乎其外”的境界。

      三、“陌生化”理论的`运用对文学研究主体素养的要求

      “陌生化”理论在治学上对文学研究者的学养有怎样的要求?下面从理论与实践两方面予以论述。

      (一)研究主体的博学多思是运用“陌生化”理论发现问题的前提

      “陌生化”并不是让我们异想天开,作毫无根据的推测,而是要以多读多思为前提。只有广泛地阅读,才能够扩大学术视野,由此及彼,触类旁通,产生学术联想,发现问题;只有进行深度阅读,潜心研究,“入乎其中”,才可能增强自己的洞察力,而洞察力的增强又有助于充分使用材料,有利于最终由现象而本质去解决问题。因为随着思考与研究的深入,思维状态才会摆脱“无意识”与“自动化”的状态,先前由于司空见惯而不视为问题的问题,才有可能重新引起我们注意。这种灵感一现的感觉及对研究对象在“建构”基础上重新认识、发现新的有价值的问题的过程就是“陌生化”。这时的“陌生化”不仅是以审美目的为旨归,而且是一种哲学认识过程。它通常是以布莱希特所说的“理解一不理解一理解”为特征。关于这一点,下面用实际例子来作具体诠释。

      地名人名直译的规则常常以先人为主的思维定势影响着我们,让我们对诗中的人名地名或搁置不问或一带而过地简单处理。这种在方法论上自认为掌握了规律其实恰恰产生了对问题*惯性的忽略。这时,将“石头还原为石头”“使石头显示出石头的质感”就显得尤为必要。打破惯性思维,恢复地名人名所蕴涵的鲜活的故事,感受历史的厚重,好学勤思的学者们在这方面有范例可供学*。让那些被历史风尘掩盖、在我们的头脑中早已沦为干巴巴的空洞概念、引不起审美快感的一个个地名,重新还原了它鲜活的过去,变得切实可感,深沉厚重。这样的思考与积累为我们提供了看问题、用材料的新视角,是对“陌生化”理论的很好运用。再有任文京教授的《论唐代边塞诗人的汉代情结》一文(《河北学刊》2003年第3期),就是他在做“唐代边塞诗”研究的课题时,发现了唐代边塞诗中多次出现汉代地名、人名、官名的现象,这又引发了作者对“汉唐”总是相连的提法的深层文化原因的思考,最后将上述现象放到汉唐文化传承的大背景下结构成篇,得出了“汉代情结作为一种时代文化心理,恰恰是盛唐气象的重要因素””’的结论。对于“汉唐”相连这一提法.我们对其司空见惯到忘记去想“为什么”,是熟悉得引不起我们的注意,以至让我们对其产生了视觉上的盲点,思维上的麻木。而任文京教授正是在阅读了大量的唐代边塞诗、题跋、地理历史等文献资料的基础上,由偶然发现了唐代边塞诗大量使用汉代人名地名这一现象,到深入思考这一现象的必然性,然后再与“汉唐”相连的知识背景相联系,再去考量它的必然的文化成因,从而触发了作者对“唐代边塞诗汉代情结”这一问题的思考。

      (二)研究主体丰富的阅历有助于“陌生化”理论在文学研究中的运用

      当我们对一些知识或者观点有了一定的了解之后,又经历一些人生阅历的触动,回过头来再看这些观点,可能就会对之前的表层理解产生更深刻的认识。这也就是詹福瑞先生在《不求甚解》一书中提到的“回到生活本身的逻辑”的思维方式。而这种回过头来看与“回到生活本身的逻辑”其实就是一种“陌生化”。

      “读万卷书”,时时温*,自有所得;“行万里路”,世事洞明,人情练达。再回过头来看我们曾经熟悉的理论知识,会重新产生惊奇与新鲜感(也就是“陌生化”),这时我们的认识会提升到一个新的层次。到实地去,寻求对古人“了解之同情”,会让我们对古人及作品产生更切*的理解。这一不断循环的过程会让我们头脑中那些原有的概念性的知识变得具体可感,让认识从更深的层面产生理性的升华。这对于做学问是非常重要的,它需要我们胸中具点墨,头脑有所思,身上禀悟性。当我们的头脑中不时弥漫着思考,生活中的某个场景引起的灵感的火花会不期而至,一旦与我们的思考暗相契合,就会产生问题的端倪。

      由以上论述可知:无论是俄国*者什克洛夫斯基的“陌生化”理论注重唤醒艺术感觉、寻求艺术审美力量的追求,还是德国现实主义戏剧家布莱希特的祛除异化、重返理性的哲学认识论的诉求,都对文学研究有着不可忽视的重要的启示及意义。

      [参考文献]

      [1]徐岱.批评美学--艺术诠释的逻辑范式[M].上海:学林出版社,2003:43.

      [2][德]汉斯-格奥尔格,伽达默尔.真理与方法--哲学诠释学的基本特征[M).洪汉鼎,译,上海:上海译文出版社,1999:347.

      [3][俄]什克洛夫斯基,等.俄国*文论选[M].方珊,等译,北京:三联书店,

      [4]童庆炳,陌生化与审美体验[J].文学自由谈,1995(03).

      [5]任文京,论唐代边塞诗人的汉代情结[J].河北学刊,2003(03).

      [6]詹福瑞,不求甚解[M],北京:中华书局,2008:37.

      [作者简介]

      受志敏(1970—)女,河北保定人,河北大学文学院博士生,研究方向为*古代文学先秦两汉文学研究。

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  • 中国古诗词名言及翻译

  • 名人,语录
  •   心之官则思。思则得之,不思则不得也。以下是小编为大家精心推荐的经典中国古诗词名言及翻译大全,希望能够对您有所帮助。

      中国古诗词名言及翻译精选

      1. (持之有故,言之成理。)《荀子》

      【译】:办起事来有根据,说起话来有道理。

      2. (兼听则明,偏信则暗。)《资治通鉴》

      【译】:听取各方面的意见,就可以明达事理,而偏听偏信就会看不到事实的真相。

      3. (群贤毕至,少长咸集。)《兰亭集序》

      【译】:形容群英云集,人才济济的兴旺景象。

      4. (临渊羡鱼,不如退而结网。)《汉书》

      【译】:面对着深水羡慕鱼儿,不如回家织网捕鱼,与其徒劳无益地空想,还不如脚踏实地地去做点实事。

      5. (人非圣贤,熟能无过?过而能改,善莫大焉。)《左传》

      【译】:一般的人都不是圣人或贤人,谁能没有过错?有了过错就改正,那再也没有比这更好的了。

      6. (明扬仄陋,唯才是举。) 曹操

      【译】:发现和选拔因出身卑微而被埋没的人才,只要有真才实学,就被任用。

      7. (靡不有初,鲜克有终)《诗经》

      【译】:开始很容易做到,但能坚持到底的却又很少,告诫我们在学*或工作中,要有始有终,而不能半途而废。

      8. (千里之堤,以蝼蚁之穴溃,百尺之室,以突隙之烟焚。)

      【译】:千丈长的堤坝,会因有喽蛄蚂蚁的小洞穴而崩溃;百尺高的房屋,会因有烟囱缝隙里迸出的火星而烧毁。喻指忽视小的漏洞,就可能造成大祸。

      9. (锲而不舍,金石可镂。)《荀子》

      【译】:坚持不懈地刻下去,就是金属石头也能雕穿刻空。喻指持之以恒,必能有所成就。

      10. (轻诺者必寡信,多易者必多难。)《老子》

      【译】:随便答应别人,必定很少讲信用。常常把事情看得容易的,而做起来就会常常感到很困难。

      中国古诗词名言及翻译

      1. (三折肱,知为良医。)《左传》

      【译】:屡次折断胳膊,由于经过反复治疗而积累了知识,最后使自己也成为良医,说明实践能出真知。

      2. (水至清则无鱼,人至察则无徒。)《汉书》

      【译】:河水太清了就没有鱼,对人的要求太苛刻了,也就失去了伙伴。

      3. (人之情,不蹶于山,而蹶于垤)。《吕氏春秋》

      【译】:人们常常会有这样的情况,上山没有摔倒,而往往在跨小土堆时却跌倒了。说明若忽视小事,也往往会招致严重的后果。

      4. (千人之诺诺,不如一士之谔谔。)《史记》

      【译】:一千人的唯唯诺诺,随声附和,还不如一个人能站出来,直话直说。提倡敢于实事求是,仗义执言的风格。

      5. (荣必为天下荣,耻必为天下耻。)齐已

      【译】:要为国家博取荣誉,要为国家记住耻辱,而决不为自己个人。

      6. (石可破,而不可夺坚;丹可磨也,而不可夺赤。)《吕氏春秋》

      【译】:以石和丹作比喻,赞成颂了革命者的高尚品质,坚贞不移,志不可夺。

      7. (人生不得行胸怀,虽寿百岁,犹为夭也。)《宋书》

      【译】:为人在世,如不能立志建业,即使能活到一百岁,还是同夭亡一样。

      8. (岁寒,然后知松柏之后凋也。)《论语》

      【译】:此以松柏经得起风刀霜剑,比喻坚强的革命者能经得起严峻的斗争考验。

      9. (行贤而去贤之心)《韩非子》

      【译】:做了好事而又能去掉自以为做得好的心理。指出谦虚是最高尚的美德。

      10. (先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。) 范仲淹

      【译】:在天下的人忧愁之前自己就先忧愁,在天下的人欢乐之后自己才欢乐。可用来表现革命者吃苦在前享乐在后的高贵品质。

      11. (饶饶者易折,皎皎者易污)。《后汉书》

      【译】:高而尖的东西容易折断,洁白的东西容易污染。告诫人们必须谨慎,不能得意忘形,而最终犯下错误。

      12. (志不强者智不达,言不信者行不果。)《墨子》

      【译】:意志不坚强的人,智力就不能得到发展;说话不诚实的人,做事也不会有成果。

      13. (知不足者好学,耻下问者自满。)林逋

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  • 关于中国古诗词的古诗119句

  • 经典
  • 中国古诗词大全

      1.《木瓜》

      年代:先秦作者:诗经

      投我以木瓜,报之以琼琚。

      匪报也,永以为好也!

      投我以木桃,报之以琼瑶。

      匪报也,永以为好也!

      投我以木李,报之以琼玖。

      匪报也,永以为好也!

      2.《登池上楼》

      年代:南北朝作者:谢灵运

      潜虬媚幽姿,飞鸿响远音。

      薄霄愧云浮,栖川怍渊沉。

      进德智所拙,退耕力不任。

      徇禄反穷海,卧疴对空林。

      衾枕昧节候,褰开暂窥临。

      倾耳聆波澜,举目眺岖嵚。

      初景革绪风,新阳改故阴。

      池塘生春草,园柳变鸣禽。

      祈祈伤豳歌,萋萋感楚吟。

      索居易永久,离群难处心。

      持操岂独古,无闷徵在今。

      3.《西郊落花歌》

      年代:清作者:龚自珍

      西郊落花天下奇,古来但赋伤春诗,

      西郊车马一朝尽,定庵先生沽酒来赏之。

      先生探春人不觉,先生送春人又嗤,

      呼朋亦得三四子,出城失色人皆痴。

      如钱塘潮夜澎湃,如昆阳战晨披靡,

      如八万四千天女洗脸罢,齐向此地倾胭脂。

      奇龙怪凤爱漂泊,琴高之鲤何反欲上天为?

      玉皇宫中空若洗,三百六十界无一青蛾眉。

      又如先生*生之忧患,恍惚怪诞百出难穷期。

      先生读书尽三藏,最喜维摩卷里多清词,

      又闻净土落花深四寸,冥目观想犹神驰。

      西方净国未可到,下笔绮语何漓漓,

      安得树有不尽之花更雨新好者,三百六十日常是落花时!

      4.《新凉》

      年代:宋作者:徐玑

      水满田畴稻叶齐,日光穿树晓烟低。

      黄莺也爱新凉好,飞过青山影里啼。

      5.《答陆澧》

      年代:唐作者:张九龄

      松叶堪为酒,春来酿几多。

      不辞山路远,踏雪也相过。

      6.《送友游吴越》

      年代:唐作者:杜荀鹤

      去越从吴过,吴疆与越连。有园多种橘,无水不生莲。

      夜市桥边火,春风寺外船。此中偏重客,君去必经年。

      7.《钓鱼湾》

      年代:唐作者:储光羲

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