用古诗表达我的行为影响了你

早安，你微妙的行为，会影响到我一天的心情

1、一句个性签名能让多少人掩饰情绪

2、下辈子要做一颗牙齿，自己不开心的时候有人疼。

3、时间会冲淡一切，距离不会产生美。

4、以为多年积累的感情，是不会变的淡的，后来也在时间里的风吹散了。

5、可能因为身边太黑了所以你带来的光和热才那么可贵

6、爱不可以作为一种信仰，因为它太容易坍塌。

7、我悄悄的来，悄悄的走，挥一挥匕首，不留一个活口

8、世上最重要的事，不在于我们身在何处，而在于我们朝哪个方向前行。

9、一点阻碍，就很容易沉溺在自我满足的世界里，无法超越精进，而生命的停顿就是死亡。

10、早安，你微妙的行为，会影响到我的心情。

11、一夜繁花落尽，我将要远走天涯；送君心灯一盏，临别依依；从此相见不如怀念。

12、他说爱你的时候是无心之过，别轻易感动 。

13、真正的友情或者爱情，不需要矫揉做作，要的就是能一起无所顾忌的疯，哪怕是所谓的二。

14、你的眼睛中，我看到的尽是虚伪。。

15、[我也怕我内心的荒芜留不住我要留的人]

16、有些事，决口不提，是不是会变好

17、眼睛里没有追求的时候，一定是心如死灰的时候。

18、很多人来到你的世界，只是为了给你上一课。转身就走！！

19、我有棱角有脾气有毒有扎人的刺别因为好奇而靠*我。

20、你怎么这么狠心，把我的真心踩的粉碎。——孤单，单独句子

古诗伴我行作文

古诗伴我行作文

　　无论在学*、工作或是生活中，大家总少不了接触一些耳熟能详的古诗吧，古诗的篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对仗、声律。那什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编整理的古诗伴我行作文，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　自从我来到了红枫小学，就和古诗文结下了不解之缘。

　　每天早上我来到学校，都会听到广播里在念古诗。有的同学听的津津有味，有的同学边听边读，可认真啦！你可别小看了这个古诗，它可给我们带来了许多欢乐。

　　俗话说得好“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。事实上的确如此，现在每天都反反复复的读几首诗，时间一长意思也懂了。你瞧，现在广播里正在放这首古诗：《春风》白居易。春风先发苑中梅，樱杏桃梨次第开。荠花榆荚深村里，亦道春风为我来。这是一首多么脍炙人口的`诗呀！这首诗的大意是这样的：诗题是春风，吟的也是春风，但托意深刻含蓄。春风最先吹开了*中的梅花，接着陆续吹开了樱花、杏花、桃花、梨花。最后，荒僻乡村里的荠花、榆荚也开花了，荠花、榆荚兴奋的说，这春风是为我们开花而来的。这首诗表面上吟春天，春风又隐喻皇恩，实际是抨击朝廷不*等的等级制度。我最喜欢的一首诗就是王驾写的《雨情》于谦初见花间蕊，雨后全无叶底花，蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。这首诗描绘了雨后春景，颇具幽默意味。

　　古诗文是我们名族文化的精华，千百年间万古传诵，哺育了一代又一代人，成为祖国文化的命脉。现在我们每天都会读古诗，每天都会沉浸在古诗文的海洋里，使我们在古诗文的海洋里尽情的遨游。所以我要说：“古诗伴我行，快乐在诗中。”

　　*日，《中国诗词大会》已火遍全国，是什么原因才使它这么红火呢？古诗是我们的传统文化，是祖祖辈辈流传下来的传统文化，是我们中华民族的骄傲。

　　古诗伴我行，我们的成长有古诗相伴，我们的一生有古诗跟随左右。古诗是一件必不可少的东西，没有它，传统文化就从此告一段落。

　　当你绝处逢生的时候，你就会感叹道：“哈哈！真是‘山重水复疑无路，柳暗花明又一村’呀！”当你目睹到太阳姗姗来迟，山水如画，春风吹拂着花儿草儿

　　时，你就会不由吟诵道：“迟日江山丽，春风花草香。”

　　当你发现沙漠如雪，月儿似钩时，你就会道：“大漠似如雪，燕山月似钩。”当你饱览到江南的美景之后，你就会赞叹道：“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”这些事物中隐藏着诗句，要靠自己去“发掘”。

　　古诗其实无处不在，就等你自己去探索，与诗相伴，其实是一件很美好的事情。人的一生如果有古诗相伴，那会是多么有意义啊！

　　让我们一起与古诗相伴！与传统文化相随！

关于唐诗排行榜的影响

关于唐诗排行榜的影响

　　新*读到武汉大学王兆鹏教授的《唐诗排行榜》，感到眼前一亮，异常兴奋。这是一部既有传统深厚理论依据，又处处洋溢着现代学术新意的著作。这部著作从传播和接受的角度、依诗作影响深度和广度的标准对有唐三百年间的诗歌第一次进行了令人信服的排行，这种研究方式和文本呈现，无论在理论拓展还是实践创新方面，都具有开创性意义。

　　众所周知，品第批评是中国传统文学艺术批评中的一个重要组成部分，体现出“中国式批评”注重直觉把握和直观呈现的特点。从汉魏到明清，品第批评的方式，在中国文艺批评史上承流接响，不绝如缕。在“品第批评”这一传统方式逐渐淡出现代批评家的视野的时候，兆鹏先生的《唐诗排行榜》以鲜活的样本让其走出历史的尘埃，又一次展现在人们的眼前。因而，对于“品第批评”这一古老的文艺批评方式在当代的“复活”，《唐诗排行榜》功莫大焉！

　　《唐诗排行榜》既有对传统品第批评方法的合理承继，更有开拓和创新。传统的品第批评虽然有着直观、显眼的优点，但其品第、分级在很大程度上取决于批评家一己之好恶，缺乏科学的依据和规范的操作流程。与之相比，《唐诗排行榜》在具体品第标准的择取和操作规程的设置方面比传统的品第批评模式有了突破性的进展。

　　以往的文学研究，特别是社会学角度的文学研究，虽然也可以经常见到数据的出现，但这些数据本身并不是作为文学研究的核心因子而存在。而《唐诗排行榜》却不同，它跳出传统人文社科观照的畛域，以数理解析的方式来观照和研究文学。这种研究，无论是角度还是方法，都是全新的，而且运用得相当成功。可以说，《唐诗排行榜》为传统的文学研究探索了一条新路径，开拓了一片新空间，对于当前文学研究界的创新研究，起到了引领和示范的作用。

　　以往一些文学研究新方法，往往被演绎得颇为复杂，给人以“高处不胜寒”的感觉，在让人感到高深的同时，也会让人产生宁可避之不用的想法。而《唐诗排行榜》却不同，其研究结论虽由一个看似复杂的数学公式计算得出，但经过作者深入浅出的介绍，这个数学公式的各个条项就清楚地展现出来，毫无繁琐或高深之感，易于掌握，便于操作，其他研究者完全可以依据此一方法、借鉴此一公式，做一些诸如“史学名作排行榜”、“哲学经典排行榜”之类的研究。这就是《唐诗排行榜》“授人以渔”的地方，其理念与方法的'创新并不是为了一己之研究，而是为了推动整个学术的拓新与发展，这是《唐诗排行榜》及其研究理念与方法的最为可贵之处。

　　当然，依据数据为基础的研究，其研究结果是否科学可信，在很大程度上取决于数据采样的全面与否和具体分析过程的科学与否，《唐诗排行榜》从“古代选本”、“现代选本”、“历代评点”、“当代研究”、“文学史录入”、“互联网链接”等多个维度来收集和审视数据，同时，又对所收集的各项数据指标进行了标准化处理和加权计算，应该说，其数据覆盖是有效度和信度的，其具体分析和计算的过程是科学合理的，因而，其研究结论是科学可信的。当然，该书也还有待完善之处，诸如选本的采样、评点资料的采集，还可以扩大范围，特别是古代的选本应该多采样一些。数据的权重，也可以做得更客观一些。

　　我们传统的文学研究者经常在思考一个问题，那就是“传统的古典文学研究该如何走入大众，进而为人民群众所喜闻乐见、愿意接受？”在这方面，《唐诗排行榜》也为我们提供了一个很好的途径。从这一层面而言，《唐诗排行榜》不仅仅是严肃的学术著作，更是普及经典的功臣！

　　王兆鹏等 著 中华书局

　　唐诗排行榜前十名

　　第1名 《黄鹤楼》 崔颢

　　第2名 《送元二使安西》 王维

　　第3名 《凉州词(黄河远上)》 王之涣

　　第4名 《登鹳雀楼》 王之涣

　　第5名 《登岳阳楼》 杜甫

　　第6名 《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》 柳宗元

　　第7名 《临洞庭湖赠张丞相》 孟浩然

　　第8名 《题破山寺后禅院》 常建

　　第9名 《送杜少府之任蜀川》 王勃

　　第10名 《蜀道难》 李白

论无讼思想对我国古代司法的影响

论无讼思想对我国古代司法的影响

　　在日常工作学*中，可能会讨论到无讼思想等相关的对司法的影响，以下就是小编精心帮大家整理的论无讼思想对我国古代司法的影响，希望可以帮助到大家。

　　论无讼思想对我国古代司法的影响

　　汉武帝之后儒家思想就成为主宰*两千年多年封建社会的正统思想, “礼法结合，德主刑辅”思想的确立，和其主张“礼之用,和为贵”、“以德去刑”等思想主导了*传统文化。在此后的两千多年的封建统治中这种以和为贵的无讼思想一直影响着我国的司法。虽然在历朝历代以来这个理想并没有真正的在司法领域实现过但*古人却从来没有放弃过为实现“无讼”理想的努力。

　　（一）对无讼理想的追求促成了调处制度的产生

　　*古人对自然秩序和谐追求的思想影响了历代以来的统治者，且大多数的地方官吏是儒生出生，他们饱读儒家经典，学孔孟之道，因此他们都向往儒家的无讼理想社会状态，对诸如因户婚、田土、钱债、斗殴等产生的民事纠纷或轻微的刑事案件都不愿意使用法律来处理，这是从一个大的层面而言。从小的层面来说，我国古人世代都以耕地种田为生，受土地的束缚生活在一个很小的范围之内。如费孝通先生所言我国是一个生于斯，长于斯，死于斯的熟人社会。乡土社会中人们安土重迁，每天面对的都是相同的人，很少有变动，当人们遇到一些小的纠纷时都不愿意到官府解决，都愿意交给年长的老者来解决。在大小层面的作用下，人们逐渐设计和形成了调处这种*本土化的特殊制度。在司法实践中，对于解决民事纠纷而言无论是民间还是官方大多都热衷于调处。因此调处制度主要分为两种：一是民间调处，二是官府调处。

　　1．民间调处

　　民间调处是一种诉讼外调处,指当事人为解决纠纷,邀请中间人或中间人主动出面对双方进行调停的活动。民间调处是*古代社会最为普遍的一种社会生活现象。民间调处又分为相邻调处和宗族调处。相邻调处是指纠纷发生以后, 双方当事人各自邀请乡邻、亲友、长辈或在当地民众中办事公道者或德高望重者出面劝导、讲和、调停, 以消除纷争。费孝通先生在乡土*一书中记载了他参与的用相邻调处来解决纠纷的一个实例。某甲上了年纪。长子为了全家的经济反对其父的嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷抽烟，还怂恿其父抽。一次给长子看见了痛打其弟，而其弟赖在其父身上。长子一时火起骂了父亲。家里大闹被拉到乡公所评理。乡里的乡绅们首先认为这是全村的丑事，然后在接着动用了伦理原则将这家人进行了教训和处罚。这个例子真实的反映出在*农村的相邻调处制度。宗族调处是指家族成员之间发生纠纷时,族长依照家法族规所进行调处和决断的一种方式。宗族调处是建立在宗法血缘关系之上的，宗族制定的家法族规是族内成员必须遵守的行为规则。相比较而言，由于宗法血缘的关系在*古代宗族调处的使用频率比相邻调处要高。特别是在宋以后家族组织日益完备起来，官府为摆脱繁重的工作压力鼓励民间调处。官府承认家法族规对于调整家族内部关系的法律效力, 也认可族长对于族内民事纠纷的裁决。似乎宗族调处成了在告官兴讼之前的必经程序，比如许多的族规，家规都规定其族内的成员在告官兴讼之前必须先到族内解决，禁止擅自论诉。安徽桐城《祝氏宗谱》规定: “族众有争竞者, 必先鸣户尊、房长理处, 不得遽兴讼端, 倘有倚分逼挟侍符欺弱及遇事挑唆者, 除户长禀首外, 家规惩治。”又有“举凡族人争吵沟洫等事，君取决于族中之贤者长者，必重大案件，为族人调解不开者，始诉之于官。官之判断，仍须参合族绅之意见。”的记载。可见在我国古代大量的“户婚田土” 一类的争讼都是在官府之外进行解决的，调解族内的纠纷也成为了宗族组织的一项重要职能。宗族的规定不允许族人擅自诉讼，使得人们很少*惯直接讼于官府，并且为了不使细故酿成诉讼，累及无讼，家族中的长者们会尽一切的努力，哪怕明显地有失公*，曲解律意，也要争取大事化小，小事化了，变有讼为无讼。只有当民间调处都处理不了的时候，两方才能诉诸官方，而对官方来说同样也是按照先调解后审判的程序*惯进行。

　　2．官府调处

　　官府调处是指司法机关的办案人员在审理案件时, 当面对纠纷当事人进行调处, 于官衙内解决纷争的一种方式。官府调处在我国古代的司法中也有着很长的.历史。在周朝的官制中设有“调人之职, 司万民之难而谐合之”, 即设有专门负责调处事务的官员。在后来的历史中，儒家思想作为正统思想后对调处制度有了更为全面的规定到明清时代趋于完备。进行调处的案件一般都是户婚、田土、钱债、斗殴等产生的民事纠纷或轻微的刑事案件，由于薄物细故这类案件在法律上很少有详尽的规定，地方官吏办理此类案件都着眼于礼法秩序。统治者们认为不是过于严重的刑事案件都可以使用教化的手段来引导双方当事人通过调解，和解的方式来解决。并且官员们也不愿意看到民间矛盾的升温，冲突的扩大故而用调解来“大事化小，小事化了”。在《名公书判清明集》中载有若干案例,如“傅良与沈百二争地界”一案经官府调处如下:“事既到官,惟以道理处断,……然所争之地不过数尺,邻里之间贵乎和睦,若沈百二仍欲借赁,在傅良亦当以睦邻为念。却仰明立文约,小心情告,取无词状申。”从这个判词我们可以看到官吏审案首先是以教化为先的调解。而更有官吏由于调解教化不成而引咎自责的。东汉吴祐为胶东相时, “民有争讼者, 辄闭阁自责, 然后断其讼, 以道譬之, 或身到闾里重相和解, 自是之争隙省息, 吏民怀而不欺。”官吏们始终相信诉讼的产生是教化不够，如果在审理案件的过程中用礼来教化和引导老百姓就会收到良好的效果，以达到无讼的理想。

　　处于农业经济下的古代社会生活，人们之间关系的发生又超不出其血缘和地缘的范围，又有发达的家族组织和儒家礼治思想的熏陶使得调处制度在我国有其存在的极大空间，导致人们遇到纠纷都很少诉诸于官府，养成了一种“无讼”的思维*惯，使得“无讼”思想在我国有着泛滥的倾向。

　　（二）无讼思想影响了诉讼制度的设计

　　前面已经说过无讼思想对我国古代司法产生了影响，而在诉讼制度设计上具体的影响有以下几个方面：

　　1.诉讼主体资格的限制

　　自周公制礼以来，“礼治”秩序的建立，“礼”就作为规范社会和治理国家的基本准则。随着“法律儒家化”的深入，礼对我国古代法律的影响逐渐显露、突出。为维护“亲亲尊尊”的封建等级秩序，在我国传统的法律中对不同的身份适用不同的刑罚，而每一种身份又与不同的罪、刑、罚相连，在诉讼活动中形成了一系列的臣不得告君，子不得告父，奴不得告主的原则。对违反这些原则的人都将处以“十恶”重罪。如贞观二年诏曰：“自今奴告主者，斩之。”从表面上看这在一定的程度上限制了人们的诉讼，而实质上为统治阶级追求“无讼”的理想境界奠定了基础。

　　2.对诉讼案件的时间和范围都给予严格的限制

　　我国古代的经济生产方式以农耕为主，农业收成的好坏直接关系到国家的安定和百姓的生计。为保障农业生产的顺利进行，在我国唐朝时期出现了“农忙止讼”的法律制度，后世王朝也效法不绝。《唐令拾遗杂令第三十三》“诉田宅婚姻债务”条记载：“诸诉田宅、婚姻、债务，起十月一日至三月三十日检校，以外不合。若先有文案，交相侵夺者，不在此例。”在宋刑统卷13《户婚律》“婚田入务”规定：“所有论竞田宅、婚姻、债务之类，取十月一日以后，许官受理，至（次年）正月三十日往接词状，三月三十日以前断遣须毕。”《大清律令》卷30“告状不受理”规定：“每年自四月初一至七月三十日，时正农忙，一切民词，除谋反、叛逆、盗贼、人命及贪赃坏法等重情，并奸牙铺户骗劫客货，查有确据者，俱照常受理外，其一应户婚田土等细事，一概不准受理。”不仅对民事纠纷有时间上的限制，对于刑事案件的处理也有时间上的限制，如“在清朝凡遇庆贺穿朝服，及祭享斋戒、封印、上元、端午、中秋、重阳等节，每年初一、初二，并穿素服日期，俱不理刑名。”对诉讼案件的范围的限制大多也是“户婚田土” 一类的“薄物细故”。元朝《至元新格》规定：“诸论诉婚姻、家财、田宅、债负，若不系违法重事，并听社长以量谕解，免使妨废农务．烦挠官司。”明朝户部教民榜文也规定：“民间户、婚、田、土、斗殴、相争一切小事．不许轻便告官。”社会达到无讼的境地是儒家所追求的理想目标，在农忙季节中止民事诉讼和限制“小事”诉讼，可以减少诉讼或达到无讼，这正是儒家思想在司法实践领域里的充分体现。

　　3.时效的限制

　　虽然我国古代没有形成像罗马“私法”中完整的时效制度，但是在特定社会关系中我国存在广泛意义上的时效制度。宋太祖建隆三年敕曰：“如为典当限外，经三十年后，并无文契，虽执文契，或难辨真伪者，不论理收赎之限，现佃主一任典卖。”在唐穆宗长庆四年制曰：“百姓所经台府州县，论理远年债负，事在三十年前，而立保经逃亡无证据，空有契书者，一切不须为理。”在《名公书判清集》中记载有关于田产的讼案，法官断曰：“准法：诸理诉田宅，而契要不明，过二十年，钱主或业主死者，不得受理。今业主已亡，而印契亦经十五年，纵曰交易不明，亦不在受理之数。”从以上我们看到拒绝受理案件的理由是年久日深无法查证，这个理由既避免查证上的困难也维护现行社会秩序的稳定。但是在实质上是无讼思想在诉讼制度中的体现。

　　从以上几点我们可以发现儒家的学者们对“无讼”的追求是一如既往的，但是他们也认识到在人类活动的社会关系中，人们之间的纠纷是不可避免的，“无讼”只是理想但是不可能实现的，所以只能尽量的减少诉讼，产生了官方推行了一系列息讼的措施，尽量限制人民提起诉讼。

　　（三）无讼思想影响了古代官员处理案件的方法方式

　　受无讼思想的影响，官员们在选择处理案件的方法、方式上同西方崇尚法律至上的处理方法、方式有所不同。

　　1.拒绝受理和拖延审理

　　民间词讼的多发古人视为是民风日下的表现。地方官吏为了达到“为民父母”的理想目标和自己为官期间良好政绩和声望的期望，他们要求在其管辖范围内的老百姓能够安于本分，不挑事端。对那些遇事就挑起讼端的人都视为刁顽不化者。为了表明自己的辖区里政简讼清，他们经常拒绝受理案件。

　　明人何良俊云：(晋)刘尹在郡，为政清整，门无杂宾。时百姓好讼官长，诸郡往往为相举正。刘曰:“夫居下讪上，此弊道也。古之善政，司契而已，岂不以敦本正源，镇静流末乎？君虽不君，下安可以失礼？若此风不革，百姓将往而反。”遂寝而不问。

　　拒绝受理的目的是减少诉讼。深受儒家思想影响的司法官员往往鄙视甚至反对老百姓为“争权夺利”而采取诉讼行动。当事人提起诉讼的行为经常被认为是破坏伦理道德和礼教。这些都可以让司法官们引以为借口，然后轻易地将兴讼者逐出公堂之外。有些案件在拒绝受理不成或无法拒绝受理时，许多司法官会采取拖延的办法，让当事人主动撤案。

　　明朝冯梦龙在《醒世恒言》中记载了一位非常喜欢以拖延之术来息讼的太守：赵豫为松江府太守，每见讼者非急事，则谕之曰:“明日来”。始皆笑之，故有“松江太守明日来”之谣。不知讼者来，一时之忿，经宿气*，或众为譬戒，因而息者多矣，比之钩钜致人，而自为名者，其所存何啻霄壤。

　　拒绝受理和拖延审理的行为在当时的老百姓和官吏们的眼中都是很正常的行为，没有人会指责。

　　2.亲情化的结案方式

陶行知教育思想的影响

陶行知教育思想的影响

　　陶行知是*人民教育家、思想家，伟大的民主主义战士，*，*人民救国会和*民主同盟的主要领导人之一。那么关于陶行知的教育思想又是怎样的呢？以下是小编精心整理的陶行知教育思想的影响，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　陶行知的教育思想十分丰富，这里我们只选择其核心理论加以介绍。

　　(一)生活教育论

　　生活教育理论是陶行知教育思想的核心，包括三个基本观点：生活即教育，社会即学校，教学做合一。

　　1、生活即教育

　　生活即教育是陶行知生活教育理论的核心观点，有三层含义：

　　(1)教育与人类生活相伴而生。陶行知认为，自从有了人类社会，就有了人类的生活，也就有了人类的教育。教育随着人类生活的变化而变化。生活是不断前进的，教育也要不断进步。他认为“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育”。

　　(2)生活与教育密不可分。陶行知认为，“过什么样的生活就受什么样的教育：过康健的生活便受康健的教育；过科学的生活便受科学的教育；过劳动的生活便受劳动的教育；过艺术的生活便受艺术的教育；过社会革命生活便受社会革命的教育”，“教育不通过生活是没有用的，需要生活的教育，用生活来教育，为生活而教育。为生活需要而办教育，教育与生活是分不开的”。

　　(3)教育具有终身性。陶行知指出：“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业。”教育与个人生活共始终，也就是说，人要活到老学到老。

　　需要注意的是，陶行知所说的“教育”，不仅指学校教育，而是包括学校教育在内的整个社会生活的广义教育。生活即教育，不是说生活等同于教育，而是说教育与生活经历同一过程，教育离不开生活，生活离不开教育。

　　2、社会即学校

　　社会即学校是陶行知生活教育理论的另一个重要命题，伴随“生活即教育”而来。陶行知“社会即学校”的基本观点：学校要与社会统一，把社会办成一个大学校，形成家庭教育、社会教育在内的大教育体系。这种学校以青天为顶，大地为底，人人都是先生、都是学生、都是同学。他说：“整个的生活，整个的教育，都统一在整个社会之中。"“到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所。因此，我们又可以说，‘社会即学校’。”

　　在这里，陶行知把杜威的“学校即社会”翻了半个筋斗，提出“社会即学校”，因为在“学校即社会”的主张下，学生学*的东西太少，而且与社会生活是脱离的，就好像把一只活泼的小鸟从天空抓来关在笼子一样，把社会生活搬进学校，学校的空间并没有扩大。“社会即学校”就大大地增加了教育的素材、教育的方法、教育的工具、教育的环境和场所，学生可以获得更多有用的知识。因为凡是生活的场所，都是教育的场所，跨出校门，走向社会，把工厂、农村、店铺、庙宇、监牢都视为学校，成为课堂。陶行知提出“社会即学校”的目的是扩大教育的范围和内容，使广大劳动群众的子女能够接受适合他们生活的教育。

　　陶行知主张“社会即学校"，另一个目的是想改变学校教育只为有权有势阶级服务的现状，以此推动大众的普及教育。

　　3、教学做合一

　　“教学做合一”是陶行知生活教育理论的教学论。用陶行知的话来说，“教学做合一”“是生活现象之说明，即教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三个方面，而不是三个各不相谋的过程”，“教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法。事情怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生”。

　　陶行知的“教学做合一”有如下含义：教学做三者不可分割，做是教与学的中心。教学做三者是密切相关的，但是都统一在做上。做是教的中心，也是学的中心，教者学者都要在“做”的实践中发挥其主观能动性。他以种田为例，种田要在田里做，便在田里学，在田里教。教师拿做来教才是真教，学生拿做来学才是实学。他特别强调“做”在获得知识过程中的作用。

　　“教学做合一”的主张，强调了实践是获取知识的途径，有助于培养年青一代的动手操作能力。但是，我们也必须认识到，陶行知过于强调生活教育的价值，把生活教育看成改造*教育、*社会的唯一出路。他把“生活”和“教育”混为一体，从而降低学校教育的特殊作用。

　　陶行知生活教育理论与我们正在进行的新课程改革的基本理念十分吻合，对于我们今天的新课程改革具有借鉴意义。

　　(二)创造教育的方法——“六大**”

　　在创立生活教育理论过程中，陶行知又提出了创造教育思想。他的“六大**”观点对我们培养儿童的创造力有重要的借鉴意义。

　　1、**儿童的双眼

　　**儿童的眼睛，就是要摘掉儿童眼睛上的“有色眼镜，使眼睛能看事实”，要破除封建教育使儿童脱离社会实际生活的做法，应培养儿童对自然和社会进行观察和分析的能力，培养他们发现和解决问题的能力，使儿童的性情得到陶冶，意志得到锻炼。

　　2、**儿童的大脑

　　**儿童的大脑就是把儿童的头脑从固有的迷信、成见、曲解、幻想中**出来，让儿童用自己的大脑去思考问题，分析问题。

　　3、**儿童的双手

　　**儿童的双手，给孩子以动手的机会，让儿童自己动手操作，使他们在手脑并用中发展创造力。为此，必须打破封建教育不让儿童动手、摧残儿童创造力的旧传统。

　　4、**儿童的嘴

　　**儿童的嘴，是要让儿童言论自由，要让他们自由发表自己的'看法，允许他们对事情有疑问。疑问是人类发明创造的起点。儿童只有有了问的自由，才能充分发挥其创造力。1924年，陶行知在《每事问》一诗中写道：“发明千千万，起点是一问。禽兽不如人，过在不会问。智者问的巧，愚者问的笨。人工胜天工，只有每事问。”

　　5、**儿童的空间

　　**儿童的空间，就是给儿童提供广阔的创造舞台，为他们进行创造活动打下基础。为此，必须反对鸟笼式的学校，反对导致儿童营养缺乏的教科书，要让小孩子“去接触大自然中的花草、树木、青山、绿水、日月、星辰以及大社会中之士、农、工、商、三教九流，自由地对宇宙发问，与万物为友，并且向古今中外三百六十行学*”，只有“**了儿童的空闻，才能搜集丰富的资料，扩大认识的眼界，以发挥其内在之创造力”。

　　6、**儿童的时间

　　一般的学校把儿童的时间排得满满的。各种考试使得儿童没有时间去接触自然和社会，结果就使得儿童失去学*人生的机会，形成无意创造的倾向，到**时，即使有时问，也不知道怎样去发挥其创造力。因此，“创造的儿童教育首先要为儿童争取时间之**，时间的**，可以使儿童有时间从容地消化、思考所学知识，去接受自然和社会的宝贵知识，积极去创造”。

　　(三)师德思想

　　陶行知先生不但以自己一生的教育实践，树立起高尚师德的典范，而且对师德也很有研究。

　　1、教师对教育事业要有赤诚之心

　　首先，教师要有奉献精神。教师要把教育事业看成一件大事来做，要认定教育是大有可为的事情，是永久有益于世的。故此，教师要热爱教育事业，有为教育事业献身的精神。他曾经赋诗来表达这种精神：“人生天地间，各自有禀赋。为一大事来，做一大事去。”

　　其次，教师要有乐业精神。陶行知在《新教育》一文中指出：“一定要看教育是大事业，有大快乐，那无论是做小学教员，做中学教员或做大学教员，都是一样的。”虽然教育工作辛苦而薪水少，但是，看到小学生天天长大，由没有知识变为有知识，像一颗种子萌芽而生叶，开花而结果，这里有极大的快乐。

　　第三，教师要有强烈的责任心。无论什么样的孩子，教师都要同样负责，就像对待自己的孩子一样。

　　2、教师要热爱学生，爱满天下

　　“爱满天下”是陶行知奉行的格言，也是他所提倡的师德规范。“师爱”是陶行知师德思想的核心。热爱学生就要对学生一视同仁，无论家庭地位高低、财富多寡、相貌丑俊，都一样看待，不可偏爱，不抱成见，不徇私情。

　　热爱学生就要尊重学生。在这一点上，陶行知为我们树立了典范。在办学实践中，陶行知十分注意尊重学生意见。比如，晓庄师范停办，教师不能回校任职，学生便自动组织“儿童自治学校”。对此，陶行知异常高兴并写诗恭贺：“有个学校真奇怪，大孩自动教小孩。七十二行皆先生，先生不在学如在。”自治学校的学生认为这首诗中的“大"字需要改动，陶行知先生认为言之有理，马上改为“小孩自动教小孩"。

　　热爱学生就要对学生严格要求。他要求教师不仅上课对学生负责，课余时间也要严格要求学生，以免他们在闲暇时间做错事。对已经犯错误的学生，陶行知主张要用爱心去感召他们，让学生勇于改正错误。

　　陶行知强调热爱学生要用真心、真情，因为“真教育是心心相印的活动。唯独从心里发出来，才能打到心的深处”。

　　3、教师要友爱同事，团结合作

　　“通力合作”“同心协力”是陶行知反复倡导的团结协作的师德规范。在l941年拟定的《育才创造年计划大纲》里，陶行知明确地把“以互助合作精神相待”作为一项重要的师德规范。

　　陶行知坚决反对教师之间的“知识封锁”，将教师‘‘不能放弃争斗’’而不能‘‘谋充分之合作”视为“最可耻的行为"，他真诚希望在教师间创造出“精诚团结”“同心协力”的境界。

　　4、教师要以身作则，为人师表

　　以身作则、为人师表是陶行知师德思想的重要内容。陶行知认为，教师的任务就是“自化化人的”。因此，“教师应当以身作则"，强调“身教重于言教”。他曾经说，“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“真教师才能培养真人才”。陶行知从培养人才的高度，将‘‘教人做人”作为教育的根本任务，将塑造能服务于大众的“真人”作为教育培养目标，将“真教师"作为教师学*的楷模。

　　教师怎样才能做到以身作则、为人师表?陶行知给出了自己的看法。

给我深刻影响的人

给我深刻影响的人（精选12篇）

　　在日常学*、工作和生活中，大家都不可避免地要接触到作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，调节自己的心情。相信许多人会觉得作文很难写吧，下面是小编为大家收集的给我深刻影响的人作文（精选12篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　望着湖中翩翩起舞的天鹅，我的思绪飘到了几年前……

　　天空中万里无云，凉风**，舒适的感觉在我的身体各部分弥漫。

　　我站在车站等车，人真多啊！我想，我一定要挤上车子，抢到座位。这时，迎面来了一辆公交车，“吱——”，车子停了下来。人们一窝蜂地涌上去。我抢到了一个座位。这时，窗外阳光特别灿烂明媚。我哼着小曲，心里别提有多舒畅！

　　这时，车子上挤满了人。坐在我前面的是一位留着一头乌黑飘逸长发的姑娘。她的头湿漉漉的，看起来黏黏的，“飘柔”的香味把我包围了。我讨厌她，我认为这种披散着头发的姑娘最不正经。瞧她臭美的样子：长发随风飘扬，宽大的粉色的棉布衬衫，纯蓝色的超短裙，似乎特别清纯可爱。而我对她却越来越讨厌：哗众取宠。

　　车“吱”的一声停了，上来了一位年过花甲的老奶奶，手里拄着拐杖，就连上车也花了一分钟呢！我心急如焚，想：“这位老奶奶都一大把年纪了，不在家养老，怎么跑到公交车上凑热闹来了？不摔倒才怪呢！”

　　正当我内心不断埋怨时，那个姑娘站了起来，她的长发又飘了起来。我想，她一定是快到站了。正好，老奶奶能坐了，而且就在我前面。只见老奶奶的头发灰白暗淡，使人想起风中之烛。我对她充满了同情。

　　咦？已经好几站过去了，姑娘怎么还不下车？我恍然大悟，原来她把座位让给了老奶奶，我误解她了，我感到惭愧，我自认为她徒有其表，只会哗众取宠。却不料她用行动让座，关爱老人。而我呢？却是内心埋怨。我为自己的想法而羞愧。此时，我再看她：她，挤在熙熙攘攘的人堆中，被人挤得摇来晃去，头发虽依然飘逸但略现凌乱，宽大的粉色衬衫也有些皱了。然而，在我心目中，她是美的化身。我对她肃然起敬。

　　想到自己，我羞愧难当的感觉越胀越大，慢慢地，从身体的某个角落向四处扩散，充满全身。我不能原谅自己。我要改变自我。

　　从那以后，那位陌生的姑娘时时刻刻提醒着我，不能以貌取人，不能歧视老人，要有爱心。

　　是她改变了我冷酷的心。

　　她是给我影响最深的人。

　　在我们的一生中，会遇见许许多多的人，在他们的影响下，我们一天天长大。在儿时的记忆中，有这样一个人，他外表严厉但内心慈爱，总是无微不至地关心着我，他就是我的爷爷。

　　爷爷做饭特别好吃。小时候，记忆里最熟悉的味道就是爷爷一道道拿手菜，直到现在我还能说的上名字。那时候我年纪还小，不懂事，总是要爷爷给我做好吃的。有时爷爷忙，忘记去超市买食材，看着我失望撅起的小嘴，还满怀歉意地跟我说对不起。现在再回想起来，心中充满了愧疚，爷爷这么劳累，还总是不辞辛苦地给我做饭，最该说对不起的——是我！可每当我提起儿时的事情时，他却总是说：“爷爷为孙女做饭，就是理所应当的事。”

　　爷爷还特别喜欢下棋。军旗啦、五子棋啦、跳棋啦，可谓是样样精通。每次一闲下来，他就会教我下棋。刚学会下棋的时候，我兴奋极了，总是缠着爷爷陪我下棋，而且每次都是我赢。早就听大人们说爷爷下棋很厉害，这样一来，我岂不是更厉害了！于是我便不停地向家里人炫耀，以为自己已经成了世界顶级高手。长大以后我才明白，爷爷为了激发我下棋的兴趣，是在故意让着我呢。

　　渐渐地，爷爷老了，腿脚也没有原来利索了。记得小时候爷爷背着我，沿着马路穿过五条街，现在他连一条街都走不到了。最*更是越来越健忘，炒菜忘了放盐，看电视忘了插电，回家找不到路……

　　我开始照顾爷爷，就像爷爷照顾儿时的我一样，给他做美味的饭菜，在他无聊的时候陪他下棋。爷爷让我懂得了感恩，在爷爷的影响下，我成长了，由无知变成熟。感谢您，我最亲爱的爷爷！

　　这，是我第一次感到死亡的可怕……

　　一切都显得格外寂静，除了几经表妹那不住往外涌的泪水和叫喊声外，就是你艰难地挣扎声。汗水不住地从你额上渗出来，使你原本苍白的脸更显得痛苦。体内犹如刀割的痛楚使你全身不停地颤抖，再颤抖，蜷缩成一团，苦苦地挣扎。这时的你，双眼瞳孔扩大，无助地看着我们。

　　恐惧，占据了我的整个心灵。一时间，脑子里一片空白，只有你那无助但又渴望生存的双眼——我不知所措。

　　“快叫医生！”

　　猛然间，我惊醒过来，急忙伸手去按急救铃。可当急救铃响了，我再次看向你的时候，你不再颤抖了，双眼深深地注视着远方，和往常一样地*静。就在这一瞬间，你眼中不再有我。

　　表妹的哭声更响了……

　　我呆住了，想哭，却忘了眼睛怎样去流泪——泪水仿佛已经干枯。只呆呆地、一个劲地看着不能再站起来的你。

　　以前，虽然我常在电视上看到生离死别的情景，尽管每一幕都很感人，我都会被感动得流下热泪。可如今，我却不再有眼泪。我的心，在破碎，脑子里只有你往常那活蹦乱跳的身影。为什么，为什么上天这么不公*，把你从我身边抢走！为什么你要离开我？死神，就在刚才的一瞬间，带走了你，永远的从我身边带走了你。

　　“哭吧！痛快地哭后忘记这一切！人总是要经历死亡！”

　　或许是死神有了一丝怜悯之心，在凝重的空气中忽然有了一丝凉意的风，仿佛带来了你那温柔的话语，你临走前那*静的神情又一次浮现在我眼前。

　　泪，终于流了下来。带走了我对你的思念和对死神的恐惧，也带来了我继续勇敢生存、好好生活的希望。

　　终于，我长大了，在你的影响下，长大了。

　　从小到大，妈妈的教导一直伴随这我，有一句话深深影响着我，让我至今难以忘怀！

　　记得有一天，我的桌子上莫名其妙地多出了五元钱，我想问别人谁丢了这五元钱，话到嘴边我又咽下了，我转念一想：这个五元钱如果我拿进了书包的话，神不知鬼不觉，又没人发现，不会说我小偷，还白白赚了五元。我感觉有两个人在我的脑子里吵架，甲小人说：“不拿白不拿，白白赚了五元，而且还没人看见呢！”乙小人说：“不能拿！诚实比金子更可贵，别看这区区五元，可会坏了你的一生。”两个小人争得不可开交，我脑袋一片混乱！终于，甲小人“战胜”了乙小人，我把那五元钱放进了书包。

　　不久后，我和妈妈去了印象城，坐在车上，妈妈在看小票，看着看着，她不禁皱起来眉头：“不对啊！这上面写着找零五元，可是我记得给了我两张五元呢。”“妈妈，你清点一下钱不就OK了呀”，我说。妈妈打开了钱包：“他找我的真是十元哦”！“好妈妈，那十元钱你就送给我当零花钱好吗？”妈妈严厉的眼睛像探照灯一样，照射在我的脸上。“别看这个十元，可影响到你的诚心啊！你怎么可以这么想呢？要记住：诚实比金子更可贵。”我羞愧地低下了头，脸上像刷了红漆。

　　这时，我的脑海里浮现出了几天前的那副画面，我怎么可以把五元钱占为己有呢？这钱会违背我做人的诚信。第二天，我将功补过，把这五元钱交到了学校失物招领处。

　　“诚心比金子更可贵！”这句话深深地刻在我的心理，每当有违背这句话时，妈妈那严厉的目光就会浮现在我的脑海，那句话像潮水般涌入我的心中！

　　“他”学*优秀，是一个老师同学都喜欢的好孩子。

　　我是他最好的朋友，但是我们却形成鲜明的对比。我是一个同学邻里都公认的“坏”孩子。

　　小时候课程也不紧，所以对于我也没有多大的压力。但是，自从上了初中后，他的成绩总是名列前茅，而我的成绩总是忽好忽坏，也没有赢得老师的关注。我还是一如既往，我行我素，上课不认真听讲，经常丢三落四，始终精力不集中。在我看来学校简直就是一座冰冷的“坟墓”，呆在里面永远让我无法呼吸。

　　成绩一落千丈，爸爸妈妈也经常唠叨，这些我都不屑一顾，我还是老样子。

　　我对爸爸妈妈说，我根本就学不好，也许是我太笨了吧！然而，这些话并没有让他们信服。他对他们说我在学校的种种不良*惯，譬如上课不认真听讲。我说他多管闲事，让他管好自己比什么都强，他没有说话，就这样我们有好几天都没有说话了。

　　那天，他给了我一张纸条，上面写着努力学*的好处，鼓励我让我好好学*，我读着那种语气几乎是哭着的腔调，我默不作声，背着书包回家了，这是我第一次自己背着书包回家。到家妈妈唠叨了几句，我关上房门想一个人静静。

　　一夜之间，我觉得我长大了许多，也懂得了许多。我和他是最好的朋友，我理解他的心情，他很想让我努力学*然后上同一所好高中。我们的梦想相同，他想和我一起携手共进，一起追逐我们的梦想。

　　我答应了，答应了妈妈要好好学*，我要实现自己所许下的承诺，我要努力学*！转眼间我们已经是七年级下学期了，他还是那么的优秀，在他的影响下我也越来越优秀，我真的很自豪。我为有这样的好朋友而高兴，在他的影响下我将继续努力奋进！为自己加油吧！

　　一谈到父母，便激动不已。一个婴孩，从十月怀胎，到一朝分娩，就不断受到母体的恩泽，而成长过程中又必须由父母精心培育。可是在我们的成长过程中忽略了父母的爱，真是可怜天下父母心。

　　小时候写作文，我总是写妈妈．从不知父亲有何可写，父亲不爱说话，也不善于表达，总是默默地为我们做事。

　　从儿女降生起，父亲是一张“安全网”，精心保护着孩子。

　　记得四岁那年，爸爸让我学骑自行车，我死活不答应。看着那比我高一个头的自行车，我两腿发软了，我很害怕，怕会跌倒，怕摔得很疼。我拼命地拉着爸爸的裤子，迟迟没有上车。这时，爸爸俯下身，摸着我的头．低声说：“不要害怕，有爸爸在保护你呢！”于是我便半信半疑地被爸爸抱上了车。

　　我按着爸爸说的尝试着，抓好龙头，眼睛看着前方，掌握*衡。不知不觉竟骑了几米，再看爸爸，守在我身后，牢牢地扶着自行车，我朝他开心地笑了，他也朝我会心地笑着。以后的每一天．夕阳西下时，总会看到有一个高大的身影跑在一辆自行车后面呢。

　　儿童时代，父亲是“信息网”不断网罗知识。

　　上了小学，父亲更是为我的学*忙得不亦乐乎。又是到书店多买一些启蒙知识的书给我看，又培养了我每天写日记的*惯。当我有什么疑难问题的时候，我总是去找他。而他也总是一一耐心地讲解，就算我有什么不合情理的问题，他也总是能讲得让我心诚悦服。那时候，我觉得父亲就是个“上知天文，下知地理”的知识巨人。

　　才上了初中，功课便压得人喘不过气来，有时候中午我也不回家吃饭，在学校糊口了事。爸爸在千里之外的北京，思念子女的心情油然而升。在一周一回的电话通话中，便知道他的思念之情。每次通话反复问我的一切，饱饿冷暖，却没提及自己。哎，父亲们对自己子女的思念真是让人感动肺腑。

木兰诗写作背景及影响

木兰诗写作背景及影响

　　*优秀的经典诗词歌赋和小说文学等数不胜数，读后都给人心灵启发。以下是小编为大家整理的木兰诗写作背景及影响，希望大家喜欢。

　　【背景】

　　木兰女扮男装，代父从军，征战疆场数年，屡建功勋，无人发现她是女子。唐代追封为孝烈将军，设祠纪念。 它产生的时代众说纷纭，但从历史地理的条件可以判定事和诗可能产生后魏，这诗产生于民间，在长期流传过程中，有经后代文人润色的痕迹，但基本上还是保存了民歌易记易诵的特色。

　　【影响】

　　《乐府诗集》是古代管理音乐的机构也是最完备的一部乐府歌辞总集，后来把乐府的诗也叫乐府，其中的民歌，较生动地反映了当时的社会生活和风土人民，分南歌、北歌两大部分。南歌，即南朝民歌，注重抒情，语言浮华，用词细腻，风格委婉。北歌，即北朝民歌，题材广泛，格调雄劲、热烈、质朴。 《木兰诗》与汉代乐府民歌中的《孔雀东南飞》合称“乐府双璧”。

　　【整体把握】

　　《木兰诗》是我国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，也是一篇乐府诗。记述了木兰女扮男装，代父从军，征战沙场，凯旋回朝，建功受封，辞官还家的故事，充满传奇色彩。

　　第一段，写木兰决定代父从军。诗以“唧唧复唧唧”的织机声开篇，展现“木兰当户织”的情景。然后写木兰停机叹息，无心织布，不禁令人奇怪，引出一问一答，道出木兰的心事。木兰之所以“叹息”，不是因为儿女的心事，而是因为天子征兵，父亲在被征之列，父亲既已年老，家中又无长男，于是决定代父从军。

　　第二段，写木兰准备出征和奔赴战场。“东市买骏马……”四句排比，写木兰紧张地购买战马和乘马用具，表示对此事的极度重视，愿为父亲分担压力;“旦辞爷娘去……”八句以重复的句式，写木兰踏上征途，马不停蹄，日行夜宿，离家越远思亲越切。这里写木兰从家中出发经黄河到达战地，只用了两天就走完了，夸张地表现了木兰行进的神速、军情的紧迫、心情的急切，使人感到紧张的战争氛围。其中写“黄河流水鸣溅溅”“燕山胡骑鸣啾啾”之声，还衬托了木兰的思亲之情。

　　第三段，概写木兰十来年的征战生活。“万里赴戎机，关山度若飞”，概括上文“旦辞……”八句的内容，夸张地描写了木兰身跨战马，万里迢迢，奔往战场，飞越一道道关口，一座座高山。“朔气传金柝，寒光照铁衣”，描写木兰在边塞军营的艰苦战斗生活的一个画面：在夜晚，凛冽的朔风传送着刁斗的打更声，寒光映照着身上冰冷的铠甲。“将军百战死，壮士十年归”，概述战争旷日持久，战斗激烈悲壮。将士们十年征战，历经一次次残酷的战斗，有的战死，有的归来。而英勇善战的木兰，则是有幸生存、胜利归来的将士中的一个。

　　第四段，写木兰还朝辞官。先写木兰朝见天子，然后写木兰功劳之大，天子赏赐之多，再说到木兰辞官不就，愿意回到自己的故乡。“木兰不用尚书郎”而愿“还故乡”，固然是她对家园生活的眷念，但也自有秘密在，即她是女儿身。天子不知底里，木兰不便明言，颇有戏剧意味。

　　第五段，写木兰还乡与亲人团聚。先以父母姊弟各自符合身份、性别、年龄的举动，描写家中的欢乐气氛，展现浓郁的亲情;再以木兰一连串的行动，写她对故居的亲切感受和对女儿妆的喜爱，一副天然的女儿情态，表现她归来后情不自禁的喜悦;最后作为故事的结局和全诗的高潮，是恢复女儿装束的木兰与伙伴相见的喜剧场面。

　　第六段，用比喻作结。以双兔在一起奔跑，难辨雌雄的隐喻，对木兰女扮男装、代父从军多年未被发现的奥秘加以巧妙的解答，妙趣横生而又令人回味。

　　其诗中几件事的描绘详略得当，一，二，三，六，七段详写木兰女儿情怀，四，五段略写战场上的英雄气概。从内容上突出儿女情怀，丰富英雄性格，是人物形象更真实感人。结构上使全诗显得简洁，紧凑。

　　这首诗塑造了木兰这一不朽的人物形象，既富有传奇色彩，而又真切动人。木兰既是奇女子又是普通人，既是巾帼英雄又是*民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿。她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕*厚禄而热爱和*生活。一千多年来，木兰代父从军的故事在我国家喻户晓，木兰的.形象一直深受人们喜爱。

　　这首诗具有浓郁的民歌特色。全诗以“木兰是女郎”来构思木兰的传奇故事，富有浪漫色彩。繁简安排极具匠心，虽然写的是战争题材，但着墨较多的却是生活场景和儿女情态，富有生活气息。诗中以人物问答来刻画人物心理，生动细致;以众多的铺陈排比来描述行为情态，神气跃然;以风趣的比喻来收束全诗，令人回味。这就使作品具有强烈的艺术感染力。

　　《木兰诗》的时代背景，当与北魏与柔然之间所发生的长期战争有密切的关系。柔然，亦称蠕蠕，四世纪中，在蒙古高原鄂尔浑河和土拉河流域建立*，经常骚扰北魏。据历史记载，从公元407年到493年80多年中，双方发生的大战役就有15次之多。

　　拓展资料

　　《木兰诗》是一首北朝民歌，宋郭茂倩《乐府诗集》归入《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》中。这是一首长篇叙事诗，讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，替父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，只求回家团聚的故事，热情赞扬了这位女子勇敢善良的品质、保家卫国的热情和英勇无畏的精神。

　　全诗以“木兰是女郎”来构思木兰的传奇故事，富有浪漫色彩；详略安排极具匠心，虽然写的是战争题材，但着墨较多的却是生活场景和儿女情态，富有生活气息；以人物问答及铺陈、排比、对偶、互文等手法描述人物情态，刻画人物心理，生动细致，神气跃然，使作品具有强烈的艺术感染力。

　　文学赏析：

　　《木兰诗》是*南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，也是一篇乐府诗。它记述了木兰女扮男装，代父从军，征战沙场，凯旋回朝，建功受封，辞官还家的故事，充满传奇色彩。此诗产生于民间，在长期流传过程中，有经后代文人润色的痕迹，但基本上还是保存了民歌易记易诵的特色。

浅谈网络对行政管理的影响

浅谈网络对行政管理的影响

　　现如今，大家或多或少都会接触过论文吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。一篇什么样的论文才能称为优秀论文呢？以下是小编收集整理的浅谈网络对行政管理的影响论文，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　一、选题的意义

　　经济和科技的发展改变了我们的生活，网络让民众对于现有行政管理有了更多的知情权、表达权和监督权。传统哦的行政管理方式落后呆板、太过局限，导致民众不满意，不能及时对行政管理提出建议和批评，*也不能及时获知群众的民声。而如今的行政管理网络化，则解决了这些问题，给了民众积极的'参政和议政的机会，也有效发挥了网络在行政管理中的作用。

　　行政管理是伴随着人类社会的发展而产生的人类特有的行为活动，是社会组织或团体，针对相关事务进行规划管理以及综合治理的社会活动。网络是新时代的“第四媒体”，是新型时代下的产物，影响着人们生活的方方面面。网络在行政管理中有着如此重要的作用，研究网络对行政管理的影响就显得尤为重要。

　　二、毕业设计(论文)的主要内容

　　摘要

　　一、行政管理的基本概述

　　(一)行政管理的含义

　　(二)行政管理的特征

　　1、全面性和广泛性

　　2、强制性和协调性

　　3、服务性和时效性

　　二、网络存在行政管理中的运用

　　三、网络对行政管理的作用

　　(一)给公民提供较多的信息选择权

　　(二)促进舆论权开放

　　(三)拓宽了公民对行政管理的监督渠道

　　四、网络对行政管理的意义

　　(一)有利于社会公*的体现

　　(二)有利于疏导公民情绪

　　五、结论

　　三、选题所具备的条件

　　首先，有一定的原始资料和充分二手资料，研究资料是学术论文获得创新观点的基础。原始资料是通过实地调查研究等方式获得的第一手资料;二手资料则是别人搜集、整理并发表过的资料，大多来源于各种书报杂志、研究报告等。第一手资料的获得可以通过直接找到相关企业获得，但是大多数论文的写作都是利用二手资料提炼而成的，所以有充足的资源供我写作。

　　其次，要有充足的研究时间。进行学术研究、写作论文是需要一定的时间做保障的。由于资料也较丰富，所以要有充足的时间进行研究。

　　四、阶段进度计划

　　20xx年11月中旬—11月底 查阅各种相关资料，在导师的指导下，确定论文的题目。

　　20xx年12月上旬—12月中旬 完成论文的开题报告，交导师批阅并进行修改完善。

　　20xx年1月上旬—2月中旬 提交论文初稿。

　　20xx年2月下旬—3月上旬 修改论文初稿进行完善。

　　20xx年3月中旬—4月上旬 修改论文二稿。

　　20xx年3月中旬—4月下旬 修改论文三稿。

　　20xx年5月上旬 提交论文定稿。

　　20xx年5月中旬 准备答辩。

　　五、参考文献

　　1、安仲文，高丹.行政管理学[M].辽宁：东北财经大学出版社，2009,2：P3.

　　2、张卫国.关于构建我国电子*的探讨与研究[D].辽宁：东北财经大学，2005,2：P23-25.

　　3、张晓燕，张浩.网络民主参与存在的问题及对策[J].商洛学院学报，2008,5：P16-17.

　　4、李晓秋.网络监察的必要性及有效构建[J].领导科学，2011,22：P36-37.

　　5、许晨，薛晓娟，米宏伟.提高媒体领导力，稳步推进行政管理[J].西安文理学院学报(社会科学版)，2011,3：P56-58.

　　6、高瑞.浅析我国行政管理在新公共管理模式下的改革趋势[J].山东行政学院学报，2011(3)：32-33.

　　7、袁曙宏.把握好行政管理体系改革的要求和做法[J].政治建设，2008,12：P56-58.

　　8、徐媛媛.浅析网络环境对学校行政管理的影响[D].辽宁：沈阳师范大学，2011,6.

　　9、杨涛.网络对行政管理的积极作用[J].商品与质量，2011,7:P56-57.

　　10、沙枫.关于行政管理效能提高的影响因素思考[J].China’s Foreign Trade，2011,12:P89-92.

　　11、*：85%公众不赞成个人税3000元起征[EB/OL].新京报，2011.

　　12、周婷婷，任晓琮.论网络给*管理带来的影响[J].濮阳职业技术学院学报，2009,4:P25-27.

正念生活对我们健康的影响

正念生活对我们健康的影响

　　正念这个词火了有一段时间了，在不同的场合听到它，有专门讲正念生活的书，在一些直播课程里提到，也去听了一些正念冥想的音频，可以说是一种生活态度，也是一种修行（练*）方法。下面是小编帮大家整理的正念生活对我们健康的影响，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　正念最初来自于佛教禅修，是一种学*如何与你的生活直接建立联系的方式。那么正念生活对我们健康的影响又有什么呢?

　　我一直对正念冥想这件事情十分抗拒。两年前在我因为要发表一篇关于正念(mindfulness)的论文而看了无数关于正念的论文，我知道正念可能给我带来的所有好处和生活方式的变革，但是我仍旧没有办法坚持。

　　我发现坐在那里把注意力集中在自己的呼吸，身体感受和情绪的时候，我感到一阵惶恐。我坐在不到10秒钟就会被各种思绪侵袭，关于刚刚我跟别人的对话，关于上午我做的那件不太好的事情，关于等下我要写的论文，关于晚上我要看的书，关于明天的会议......我发现不仅我的注意力一直在游走中无法集中，而且我坐在那里有种如坐针毡的感觉。我感受到自己的身体时刻有起身离开的冲动。一句话，冥想让我非常难受。

　　之后的几乎半年里我一直对正念冥想抵触着，我一想到自己要坐在那里忍受10分钟以上的煎熬，就觉得立刻想退缩了。现在我才明白，为什么那时候我回到家里一定要音乐放上，闲下来来的时候就要找朋友出去玩或者必须做点什么，因为一旦没有任何的外界刺激，我就要赤裸裸的面对自己最内心的世界，而这个世界的很多东西，当时都是我不愿意看到的。

　　真正的改变要从去年说起。去年我开始慢慢爱上了一位心理学家，她的名字叫 Barbara Fredrickson。这位研究了20多年积极情绪的心理学家，去年写了一本叫做 Love 2.0 的书。当然其实我对她仰慕已久，但真正开始把她视为我人生的灯塔和发展方向的确是在读了这本书之后。在书中，她推荐所有人做一个叫做慈心禅(Loving-Kindness Meditation)的冥想并且用了很多实验和实例证明做慈心禅可以让我们成为更有爱的人。

　　这个好处的确是触动了我，因为我给自己的人生使命之一就是做一个有爱的人(be a loving person)，而我，一直不知道如何着手去实现自己的使命和价值。这是我第一次在心底里开始瓦解对所有冥想的抵触情绪。

　　在此时此刻发现自己的力量

　　而真正颠覆我整个生活的变革，就发生在今年。从今年开始我把正念(Mindfulness)和我一直以来研究的品格优势(Character strengths)结合在一起，开始了对于以正念为基础的对自己的优势训练。其实一直以来我都研究优势，研究人最深和最核心的潜质，但是我发现即便是我每天都在研究它，我却在大多数情况下对自己的优势很麻木。

　　如果两年前你问我，今天你运用了自己的哪些品格优势?我会一脸茫然。因为那些我性格里显露出的力量和优势，通常都被我视为理所应当。以前我甚至觉得经常去注意自己的优势会让自己变得太自鸣得意。后来我慢慢的发现，实际情况是，很多时候我根本就没有充分的用到自己的优势。

　　跟大家举个特别简单的例子，比如昨天我去菜市场买菜，卖菜的阿姨因为不太会用电子称而被来买菜的阿姨欺负，买菜的阿姨说：你连电子称都不会用，来来来，就给你3块钱得了。而我看到电子称上的数字明明是3块6毛钱。我的核心优势之一是勇气(bravery)，但是我当时并没有站出来为卖菜的阿姨主持公道(心中很是后悔)。

　　其实这是一件再简单不过的事情，但是如果没有对自己运用优势的觉知，我就不会观察到自己其实是没有充分的运用自己勇气(bravery)和公正(fairness)的优势。这样的觉察，是我在练*冥想前绝对不会有的。

　　正念是一种生活方式，是一种把注意力集中在此时此刻的专注力。我慢慢发现我可以把它融入我生活的所有方面。比如昨天我进行了正念做饭，我在洗菜时观察水流在我的双手和蔬菜之间流淌的感觉，我第一次真切的感受到新鲜的蘑菇在指间和掌心的感觉，第一次好好的.闻了闻它的味道，第一次仔细的看着它在锅里慢慢柔软并且 在我的烹炒下跳跃的舞蹈。我带着自己好奇(curiosity)的优势观察这一切的发生，有一种新生儿探索到了未知世界的快乐。

　　今天我在操场上走路时开始了正念走路(Mindful Walking)，每走一圈我都告诉自己，我要运用自己的一项优势去关注当下。因为我的核心优势的第一项是热情和干劲儿(Zest)，所以在第一圈的时候我走的充满活力，去体会能量在我身体里的起伏和流动;

　　第二圈我开始运用自己的灵修性(Spiritual)，我抬头望着天空，感觉有种比自己更强大的力量在神圣的指引着前行，云朵之前那道缝隙仿佛是一种邀请(顺便运用了自己创造力的优势，因为看到了一只鳄鱼，哈哈~);

　　第三圈的时候特别神奇的事情发生了，当我看着我周围跑步的人们时，我发现了一种共同的频率，就好像顿时间我们彼此都连接到了一起，共同在完成一个共享的目标。我几乎能感受到我们共同的震动和呼吸。我发现自己在运用团队合作(Teamwork)的优势，即使这个优势在我的24项优势中排名靠后。

　　最后一圈是我提醒自己，现在要有意识的修炼自己爱与被爱的能力(Capacity to love and to be loved)这项优势，我开始祝福从我身边跑过或者走过的每一个人。随着每一次呼吸，我在心中默默的念着4句话：祝福你*安，祝福你健康，祝福你快乐，祝福你生活无忧无虑......

　　此刻，我才真正明白正念大师们所说的：正念，是一种生活方式。

　　感谢所有让我活在当下的力量和优势。当我与它们共呼吸时，我才真正感受到我生命跳动的节奏和旋律。

　　正念倾听：让我真正和你在一起

　　另一个改变可能就是我和妈妈的关系了。

　　很多时候我埋怨她从不真正的聆听我，但其实我也从来没有给予她敞开心扉的聆听。

　　直到有一天她又开始对我“唠叨”，我感到自己心底的不耐烦情绪开始滋生，我意识到马上我又要开始屏蔽她所说的一切了。于是我告诉自己：深呼吸一次，然后把注意力放在当下。我深深的吸了一口气，观察并接纳了自己不耐烦的情绪，然后选择直视她的眼睛并且一次次把注意力拉回到她要表达的内容和情感上。那一次我们没 有吵架，我耐心的听完了她所有要讲的话，然后看到了她脸上少有的被理解的笑容。

　　我没有变成圣人，每次跟妈妈讲到让我厌烦的话题(比如什么时候找男朋友，那谁家的谁都已经结婚了)时，我仍旧需要极大的勇气去接纳和面对自己的情绪，然后深深的吸上几口气。但是我明白，此刻我跟她在一起，她是我如此爱的人，那么我能给她最好的礼物，就是放弃为自己辩护的防御，放弃赢了她的意念，放弃评判她的冲动，然后全神贯注的倾听。

　　也许我们能给我们深爱的人最好的礼物，就是放下自己的评判，带着一颗好奇和敞开的心，去聆听他/她心底最真实的想法和情感，不是吗?

　　当我跟自己和解

　　其实我一直很难接纳自己的不良情绪。

　　因为在我很小的时候，每当我很难过时，妈妈总会说：“这有什么可伤心的?这样的人值得你伤心吗?”或者我很愤怒时，她同样会说：“你就不应该生气!”所以每当我有负面情绪时，我的第一反应是：“我不应该有这样的情绪”或者“我怎么可以让自己这么难过”。

　　在这些情况下我往往发现困难情绪变得更难以承受了，有时候我甚至会被它们淹没。而且我渐渐发现，我不接受的，不仅仅是自己的困难情绪，还有我所有的弱点和不完美。

　　当然这所有的一切觉知都是在我开始练*冥想之后。以前我有的只是对自己情绪和弱点的回避和自我麻痹。也许冥想最让人受益无穷的，就是它的练*中最核心的思想：接纳(acceptance)。接纳意味着我们不带任何评价或者判断的去接受当下自己所体验到的一切，包括我们可能体验到的困难情绪和身体上的不适。

　　今天是我第一次做自我同情的冥想练*(Self-Compassion Meditation)。它的核心接纳自己并且对自己友善。当指导语说道：“我知道我现在有很多的不足和弱点，但是我全身心的接纳自己的一切，至少在此时此刻”时，我感受到眼泪那么自然的从我的双颊留了下来。我突然意识到自己一直以来对自己阴影(shadow)部分的不接纳，意识到原来我成为一个有爱的人的最大障碍，是我还没有真正学会爱自己。

　　所以从此刻开始，我会每天学*对自己友善和接纳。

　　拓展：把正念修行带到职场生活

　　你可以在职场上将内在的宁静传达给同事。跟同事开会时，你说话、聆听、微笑，以及全面沟通的方式，都会影响到同事。

　　把职场变成修行场所是有可能的。我们必须照顾好职场，这样即使是工作期间，也能从宁静、安稳、自由的能量中获益。有的人能够运用正念走路、深度放松、宁静沟通的方法，把正念修行带到职场生活。

　　我们从一个会议室走到另一个会议室，从一栋建筑走向另一栋建筑，都可以专注呼吸，觉察到所踏出的每一步。我们可以放松身心，享受每一刻，不受担忧和紧张的情绪困扰。这就是正念走路，就是快乐安住当下。然后，等到达目的地时，内心就会更清新、更*静。

　　我们跟同事开会时，可以练*正念说话和聆听，只要注意呼吸、保持心灵*静即可。由于愤怒、困惑或恐惧的能量并未困住我们，所以我们和别人之间的沟通会更成功。

　　有些工作场所每天都有时间，让员工休息或深度放松，这有助于提高工作效率。若我们能放松，就能恢复良好的状态。我们可以回归自身，释放所有的紧张和担忧。

　　建议在工作场所设立一个特别的房间，让员工躺下休息十到二十分钟。即使是坐着，也可以练*深度放松。

　　正念可以提高职场生活的品质，使我们的工作有意义，这对整体生活的品质很重要。有的工作可以减轻痛苦并有益于自己和他人，有的工作则会增加每天的压力及痛苦。

　　世上确实有竞争的情况存在，也确实有人正在追逐更多的金钱、名声与消费，但这些都是有可能停止的，我们可以看清它们能否带来真正的快乐，能否带我们脱离痛苦。

　　如何才能让职场生活更快乐、宁静与慈悲?我们必须和同事、朋友思考这个问题，找到能改变现状的具体方法。我们不仅需要僧团或正念修行团体，还需要有智慧的朋友给我们支持和指引，帮助我们踏上宁静、快乐、解脱的道路。

　　你也要考虑到顾客的安康，可不能把什么都卖给顾客，任何产品不得危害顾客的身体或意识。正确消费或正念消费，才能使我们脱离在社会中所制造的乱象，摄取错误的东西将会造**们的死亡。如果你制造或销售的东西危害他人的身心，就是在毁灭自己与公司，用这种方式赚钱会走向自我覆灭。

你的长相影响了我的成长，损人个性签名(47句)

　　1、父母忽悠孩子叫教育；孩子忽悠父母叫欺骗；互相忽悠叫代沟。

　　2、不是我们胖子太胖，而是你们瘦子营养不良。

　　3、哭出来才能解决悲伤，笑出来才能疏解心情。

　　4、不要问我从哪里来，我的故乡是停尸房

　　5、再累再苦就当自己是二百五，再难再险就当自己是二皮脸

　　6、醒是一回事，起床又是一回事

　　7、别为了讨好别人而拿我来当开玩笑得对象

　　8、都说我们是祖国的花朵，为什么受伤的人都是我

　　9、简单的生活，何尝不是一场华丽的冒险。

　　10、结婚，不一定要是你最爱的人，却一定是最适合你的人。

　　11、世界是我们的，也是儿子们的，但最终是那帮孙子的。

　　12、不是我不知道，我只是想看你如何对我演戏。

　　13、我要瘦成一道闪电 照亮所有猥琐的死胖子。

　　14、瞧瞧你们那模样，怎么长得就跟闹着玩似的啊！

　　15、左边脑袋是面粉，右边脑袋是水，一想问题，就满脑袋糨糊。

　　16、据说，你流出来的眼泪，是你脑子里进的水。

　　17、我想有一个人明白我，即使我什么都没说。

　　18、以友谊的名义爱着，所以必须学会忍耐

　　19、要不是老师说不能乱扔垃圾，不然俄早把你扔出去了

　　20、有时候你的生气并不是代表你的在乎，还有不信任。

　　21、我的记忆是不是活在长街的那头，而我的年轮却死在了长街的这头。

　　22、你看天上的月亮，好圆的。对了，你有*视眼，你看水里好了。

　　23、春眠不觉晓，哈欠上门找，晚上睡不着，白天醒不了。

　　24、分手后，你当我牺牲了我当你驾崩了，完事了

　　25、男人，就像食堂的菜，虽然难吃，但是去晚了居然还没有了！

　　26、为什么我看了那么久都看不懂你的心？因为……我*视。

　　27、说贱都不能衬托出你贱的本质，你已经贱的不能用贱来形容了

　　28、这是一个流行离开的世界，但是我们都不擅长告别。

　　29、你只有一张脸，也只有一个表情，却有365副面具。

　　30、你的长相，影响了我滴健康成长，我看到你`。心情比上坟还要纠结。

　　31、爱情就像笑话，笑死了别人，笑疼了自己

　　32、乌龟能够赛过兔，其实只是各走各的路

　　33、生活一直都很简单，但是我们也一直都忍不住要把它变得很复杂。

　　34、那些记忆，在岁月流逝的演变中抑郁着不能言说的伤痛。

　　35、自从谈了场恋爱，腰不痛了，头不痛了，心脏也不跳了。

　　36、春眠不觉晓，挂Q莫骚扰。突闻QQ声，实话有多少。

　　37、如果有钱也是一种错，那我情愿一错再错。

　　38、悉数记忆的流沙，那些逝去的年华，洗尽了我的尘沙。

　　39、回忆绑住了我们的时间，时间扯断了我们的回忆。

　　40、逝水流年的青春之痛，抵死纠缠的回忆之殇。

　　41、如果你有鸭梨，把它放冰箱里，它就会变成冻梨

　　42、狼行天下、吃肉 狗行天下：吃屎

　　43、作业还没写完，我摊上事儿了，我摊上大事儿了！

　　44、青春痘，一年长出七亿多颗，痘痘连起来可绕地球两圈

　　45、装腔作势是生命力旺盛的象征，虚荣心强是年轻的标志。

　　46、买一瓶矿泉水，喝了一口骂“假的！“怎么假的？它兑水了！

　　47、吃，我所欲也，瘦，亦我所欲也，二者不可得兼，我了个去也。