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《体育颂》诗词赏识
诗词是阐述心灵的文学艺术,而诗人、词人则需要掌握成熟的艺术技巧,并按照严格韵律要求,用凝练的语言、绵密的章法、充沛的情感以及丰富的意象来高度集中地表现社会生活和人类精神世界。下面为大家带来《体育颂》诗词赏识,快来看看吧。
《体育颂》的审美价值诗歌同一切文学艺术一样,其审美功能是以艺术性为基础的。人们阅读文学作品,是以艺术形象和形式为依据,引发起富于感情、联想和想象的艺术思维活动,达到情绪、感觉上和心灵上的美感;同时,人们的身心情感在这过程中得到一种很好的陶冶和净化。《体育颂》在奥运会上,在中外举行的各种大中小型运动会上,以及在1988年*春节举行的奥林匹克之春联欢会上,总是被运动员,或演员们热情洋溢地朗诵,之所以这样,除了在于它深刻的认识作用和教育作用外,还在于它在艺术上的美悦作用。
文学作品的美悦作用,一般具有两方面构成因素。首先是题材内容因素。作家、诗人选取的题材、描写的对象、塑造的形象、表达的情感和追求的理想,是健康积极而又诚挚真实的,那么它就能给人一种内容方面的美的感受。前苏联著名文艺评论家卢卡契说过:伟大的艺术家一向是人类进步中的先驱者,通过自己的创作,他们揭示了前所未知的事物之间的相互联系经过相当长一段时间以后,科学与哲学的才能将这些联系以确切的形式表达出来。作为现代奥运会先驱者的`顾拜旦,他创作的《体育颂》,所写的无凝是非常重大的题材。它气度恢弘,情绪深诚而热烈;它以高屋建瓴之势,用浪漫主义的创作,在读者面前展开了奥林匹克运动无比广阔的领域;并且,层出不穷的科学性、哲理性的诗句,在这广阔的领域中熠熠生辉。
构成文学的美悦作用的,还有是形式方面的因素。诗歌是最典型的语言艺术。诗,必须有形象生动的艺术语言,既有能为人的眼睛、耳朵直观的形式美,又有能表达人的丰富多彩的情感意绪。《体育颂》的语言,有着独特的艺术风采。体育本来是文化范畴中的一个概念术语,而《体育颂》中的体育完全被诗化、形象化、人格化了。作者把体育比喻为欢娱的天神、容光焕发的使者、高山之巅出现的晨曦,比作勇气、荣誉、进步、和*等等,并加以拟人化,从而高度地、形象地评价了体育在现代人类社会中的功能和作用。比喻和拟人化是诗歌语言塑造形象的两种常用手法,这两种手法容易激发读者感情的波浪,唤起人们的审美愉悦,是符合艺术创作的形象思维的规律的。这当然不仅仅是艺术手法问题,它是为诗人的高尚人格和感情态度所决定的:我们从《体育颂》中不是可以看出顾拜旦复兴奥林匹克运动是着眼于人类的文明和进步吗?
上面讲过,诗歌是形象的艺术、但为了表达复杂的社会生活和人的情感,诗歌也需要把个别提到普遍的、本质的、必然的高度,把感情升华到理性。不过这种理性不是抽象的思想或概念,而是意象中之理、情感中之理。
《体育颂》中一段这样唱道:啊,体育,你就是勇气!肌肉用力的全部含义是敢于搏击。若不如此,敏捷、强健有何用?肌肉发达有何益?我们所说的勇气,不是冒险家押上全部赌注似的蛮干,而是经过慎重的深思熟虑。
诗的这一节从正反两方面抒写勇气,有比喻有拟人,有陈述有质问,有肯定有否定,有议论有说理,又有语言内在的节奏和韵律,由此种种构成了诗的美的艺术形象,并且通过这种美的艺术形象表达了关于勇气的哲理。这种诗情和哲理的统一,使人们在阅读中既受到有益的思想启迪,又获得艺术美感。
《体育颂》歌赞体育,抒发奥林匹克理想,不是那种低声浅吟,而是言辞端直、意气骏爽、感情热烈而奔放,极富风骨,真可谓立意高远,格调昂扬。诗人正是以这种格调谱写出了时代的最强音,抒发了奥林匹克运动的毫壮气魄和不可摧毁的力量。《体育颂》采用散文诗体式,不是没有道理的。散文诗体式给作者提供驾驭文笔的自由。全诗自如灵活地叙述、描给、议论、抒情,诗中的语词都如同体育运动一样富有弹力和流动感;句式或长或短、段(节)式或大或小,节奏或舒缓或急促等等,都是根据内容和感情的需要,造成了为人们所称道的诗的散文美。我们阅读这样的作品,只感到语词、诗行、段节的律动,仿佛置身于奥运竞技场上感受到生命的奔突和感情的激荡。
显然,《体育颂》具有诗美的崇高性。崇高作为美学中的一个范畴,是客观地存在于自然对象和人们实践活动的对象本身。进入诗中的崇高,既是对客体的崇高现实与实践的矛盾冲突和艰巨斗争的真实揭示,又是对主体的崇高审美感受中的斗争动荡和愉悦的动人体现,并且使两者达到合规律性与合目的性的统一。《体育颂》诗美的崇高,最突出的表现为:它讴歌奥运历史进程中的巨大事件,它塑造了大写的人的形象,歌颂了人的本质力量、人的*;并且同作者大手笔的、诗化的、叙事、描写和抒情的全部才能智慧结合在一起。它很好地体现了把对社会历史的剖析与美学的发挥二者的高度结合。这正是诗美崇高所达到的境界。我们阅读《体育颂》,会如同登临高山、面向大海所感受到的一种积极向上的快感:会油然产生对于奥林匹克运动巨大力量的冲动与向往,油然产生对于真理和未来的追求动力。
蚊虫遭扇打,只因嘴伤人!——《增广贤文·下集》
龙游浅水遭虾戏,虎落*阳被犬欺,得志猫儿雄过虎,落毛凤凰不如鸡。
山围故国周遭在,潮打空城寂寞回。——刘禹锡《金陵五题·石头城》
为人臣者不可以不知春秋,守经事而不知其宜,遭变事而不知其权。——《史记·太史公自序》
无钱休入众,遭难莫寻亲。——《增广贤文·上集》
辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。——文天祥《过零丁洋》
菊花何太苦,遭此两重阳?——李白《九月十日即事》
新知遭薄俗,旧好隔良缘。——李商隐《风雨》
神仙打架,凡人遭殃。
富贵家不肯从宽,必遭横祸;聪明人不肯学厚,必殀天年。——《格言联璧·悖凶类》
奢侈之败家,犹出常情;而悭吝之败家,必遭奇祸。——《围炉夜话·第五九则》
常人突遭祸患,可决其再兴,心动于警励也。——《围炉夜话·第三七则》
山无重数周遭碧,花不知名分外娇。——辛弃疾《鹧鸪天·东阳道中》
居易累以忠鲠遭摈,乃放纵诗酒。——《唐才子传·卷六》
屋漏更遭连夜雨,船迟又遇打头风。——《醒世恒言·卷一》
青山似欲留人住,百匝千遭绕郡城。——李德裕《登崖州城作》
石头城山围故国周遭在,潮打空城寂寞回。——刘禹锡《金陵五题·并序》
途穷反遭俗眼白,世上未有如公贫。——杜甫《丹青引赠曹将军霸》
世乱遭飘荡,生还偶然遂!——杜甫《羌村》
臣密言:臣以险衅,夙遭闵凶。——西晋·李密《陈情表》
家有贤妻,夫不遭横祸。——《何典·第九回》
梦到凤凰台上,山围故国周遭。——完颜璹《朝中措·襄阳古道灞陵桥》
关中昔丧乱,兄弟遭杀戮。——杜甫《佳人》
月出遮我留,仍嗔问升斗。——杜甫《遭田父泥饮美严中丞》
差科死则已,誓不举家走。——杜甫《遭田父泥饮美严中丞》
楚国青蝇何太多,连城白璧遭谗毁。——李白《鞠歌行》
时遭不遇,只宜安贫守份;心若不欺,必然扬眉吐气。——吕蒙正《破窑赋 / 寒窑赋 / 劝世章》
二子逢时犹死饿,三闾遭逐便沉江。——苏舜钦《沧浪静吟》
吴宫火起焚巢窠,炎洲逐翠遭网罗。——李白《野田黄雀行》
一遭龙颜君,啸咤从此兴。——李白《赠新*少年》
子之还兮,遭我乎峱之间兮。——佚名《还》
田翁逼社日,邀我尝春酒。——杜甫《遭田父泥饮美严中丞》
叫妇开大瓶,盆中为吾取。——杜甫《遭田父泥饮美严中丞》
指挥过无礼,未觉村野丑。——杜甫《遭田父泥饮美严中丞》
几年遭鵩鸟,独泣向麒麟。——杜甫《寄李十二白二十韵》
家中厌鸡食虫蚁,不知鸡卖还遭烹。——杜甫《缚鸡行》
斡流迁其不济兮,故遭罹而嬴缩。——班固《幽通赋》
去卫灵公,遭桓司马。——辛弃疾《踏莎行·赋稼轩集经句》
谁能识得真如意,唱佛周遭日几回。——俞益谟《咏百八塔》
晏子出,遭之涂,解左骖赎之,载归。——司马迁《管晏列传》
遭时不遇,至于伏剑不顾;流离辛苦,几死朔北之野。——李陵《答苏武书》
内怀情之洁白兮,遭乱世而离尤。——东方朔《七谏》
轩凡四遭火,得不焚,殆有神护者。——归有光《项脊轩志》
子击出,遭田子方于道,下车伏谒。——司马光《田子方教育子击》
高标见嫉,闺帏恨比长沙;直烈遭危,巾帼惨于羽野。——曹雪芹《芙蓉女儿诔》
天亡遭愤战,日蹙值愁兵。——庾信《拟咏怀十一》
旁观者徒艳羡其功之成,以为是殆幸运儿,而天有以宠彼也,又以为我蹇于遭逢,故所就不彼若也。——梁启超《论毅力》
虎陷深坑难展爪,龙遭铁网怎腾空。
【正宫】【端正好】没来由犯王法,不堤防遭刑宪,叫声屈动地惊天!——关汉卿《窦娥冤》
托根非其所,不如遭弃捐。——白居易《京兆府栽莲》
《体育颂》诗词赏识
诗词是阐述心灵的文学艺术,而诗人、词人则需要掌握成熟的艺术技巧,并按照严格韵律要求,用凝练的语言、绵密的章法、充沛的情感以及丰富的意象来高度集中地表现社会生活和人类精神世界。下面为大家带来《体育颂》诗词赏识,快来看看吧。
《体育颂》的审美价值诗歌同一切文学艺术一样,其审美功能是以艺术性为基础的。人们阅读文学作品,是以艺术形象和形式为依据,引发起富于感情、联想和想象的艺术思维活动,达到情绪、感觉上和心灵上的美感;同时,人们的身心情感在这过程中得到一种很好的陶冶和净化。《体育颂》在奥运会上,在中外举行的各种大中小型运动会上,以及在1988年中国春节举行的奥林匹克之春联欢会上,总是被运动员,或演员们热情洋溢地朗诵,之所以这样,除了在于它深刻的认识作用和教育作用外,还在于它在艺术上的美悦作用。
文学作品的美悦作用,一般具有两方面构成因素。首先是题材内容因素。作家、诗人选取的题材、描写的对象、塑造的形象、表达的情感和追求的理想,是健康积极而又诚挚真实的,那么它就能给人一种内容方面的美的感受。前苏联著名文艺评论家卢卡契说过:伟大的艺术家一向是人类进步中的先驱者,通过自己的创作,他们揭示了前所未知的事物之间的相互联系经过相当长一段时间以后,科学与哲学的才能将这些联系以确切的形式表达出来。作为现代奥运会先驱者的`顾拜旦,他创作的《体育颂》,所写的无凝是非常重大的题材。它气度恢弘,情绪深诚而热烈;它以高屋建瓴之势,用浪漫主义的创作,在读者面前展开了奥林匹克运动无比广阔的领域;并且,层出不穷的科学性、哲理性的诗句,在这广阔的领域中熠熠生辉。
构成文学的美悦作用的,还有是形式方面的因素。诗歌是最典型的语言艺术。诗,必须有形象生动的艺术语言,既有能为人的眼睛、耳朵直观的形式美,又有能表达人的丰富多彩的情感意绪。《体育颂》的语言,有着独特的艺术风采。体育本来是文化范畴中的一个概念术语,而《体育颂》中的体育完全被诗化、形象化、人格化了。作者把体育比喻为欢娱的天神、容光焕发的使者、高山之巅出现的晨曦,比作勇气、荣誉、进步、和*等等,并加以拟人化,从而高度地、形象地评价了体育在现代人类社会中的功能和作用。比喻和拟人化是诗歌语言塑造形象的两种常用手法,这两种手法容易激发读者感情的波浪,唤起人们的审美愉悦,是符合艺术创作的形象思维的规律的。这当然不仅仅是艺术手法问题,它是为诗人的高尚人格和感情态度所决定的:我们从《体育颂》中不是可以看出顾拜旦复兴奥林匹克运动是着眼于人类的文明和进步吗?
上面讲过,诗歌是形象的艺术、但为了表达复杂的社会生活和人的情感,诗歌也需要把个别提到普遍的、本质的、必然的高度,把感情升华到理性。不过这种理性不是抽象的思想或概念,而是意象中之理、情感中之理。
《体育颂》中一段这样唱道:啊,体育,你就是勇气!肌肉用力的全部含义是敢于搏击。若不如此,敏捷、强健有何用?肌肉发达有何益?我们所说的勇气,不是冒险家押上全部赌注似的蛮干,而是经过慎重的深思熟虑。
诗的这一节从正反两方面抒写勇气,有比喻有拟人,有陈述有质问,有肯定有否定,有议论有说理,又有语言内在的节奏和韵律,由此种种构成了诗的美的艺术形象,并且通过这种美的艺术形象表达了关于勇气的哲理。这种诗情和哲理的统一,使人们在阅读中既受到有益的思想启迪,又获得艺术美感。
《体育颂》歌赞体育,抒发奥林匹克理想,不是那种低声浅吟,而是言辞端直、意气骏爽、感情热烈而奔放,极富风骨,真可谓立意高远,格调昂扬。诗人正是以这种格调谱写出了时代的最强音,抒发了奥林匹克运动的毫壮气魄和不可摧毁的力量。《体育颂》采用散文诗体式,不是没有道理的。散文诗体式给作者提供驾驭文笔的自由。全诗自如灵活地叙述、描给、议论、抒情,诗中的语词都如同体育运动一样富有弹力和流动感;句式或长或短、段(节)式或大或小,节奏或舒缓或急促等等,都是根据内容和感情的需要,造成了为人们所称道的诗的散文美。我们阅读这样的作品,只感到语词、诗行、段节的律动,仿佛置身于奥运竞技场上感受到生命的奔突和感情的激荡。
显然,《体育颂》具有诗美的崇高性。崇高作为美学中的一个范畴,是客观地存在于自然对象和人们实践活动的对象本身。进入诗中的崇高,既是对客体的崇高现实与实践的矛盾冲突和艰巨斗争的真实揭示,又是对主体的崇高审美感受中的斗争动荡和愉悦的动*现,并且使两者达到合规律性与合目的性的统一。《体育颂》诗美的崇高,最突出的表现为:它讴歌奥运历史进程中的巨大事件,它塑造了大写的人的形象,歌颂了人的本质力量、人的***;并且同作者大手笔的、诗化的、叙事、描写和抒情的全部才能智慧结合在一起。它很好地体现了把对社会历史的剖析与美学的发挥二者的高度结合。这正是诗美崇高所达到的境界。我们阅读《体育颂》,会如同登临高山、面向大海所感受到的一种积极向上的快感:会油然产生对于奥林匹克运动巨大力量的冲动与向往,油然产生对于真理和未来的追求动力。
被排挤的都是哪类人
你知道被排挤的都是哪类人吗?被排挤和孤立是谁都不愿意的事情,但有些人就是无法融入环境,这是怎么回事呢?这种情况又该如何应对呢?小编为大家整理了被排挤的都是哪类人,希望对你有所帮助。
1、不会说话
在职场当中,极其要注意的就是自己的言谈举止,不可以过于高调,不能随意去用语言伤害别人。有的人就是口无遮拦,不考虑别人的感受,想说什么就说什么。
所以在单位,处处受人讨厌。在同事的心目中,根本就不在同一个等次,所以同事也不想和你交流。言语是非常锋利的,有的时候一句话可能就会伤害一个人一辈子,你也就会被人厌恶一辈子。
2、自恋
你很聪明,但往往在很多地方都能表现得比较突出,他们也自我感觉良好,所以就有了自恋的资本。在其他女生面前,总是很自恋,认为自己是最厉害的,看不起人。
而其他女生才不吃这一套,管你是谁,离我远点。白羊座的人就因为自恋而容易被人排挤。
3、弱者
弱者是给集体拖后腿的人,弱者对集体的贡献度为负。弱者的特征是个人能力较差,在集体中缺乏话语权,缺乏威信。
*时弱者个人能力差,至多影响自己。而一旦遇到集体比赛的时候,弱者的个人能力差,会直接导致伤害集体荣誉,那么这时候弱者就会引起众怒,遭到排挤。
比如,全班一起参加校级合唱比赛,有一个节奏感极差的同学,每次都比别人唱的慢半拍,那么这个同学就很可能会受到集体的排斥。
4、爱八卦
这样的人好奇心强,特别爱八卦,哪里有稀奇的事,他总是跑在第一位。八卦完以后,他们会作为八卦的传播点,不断的把各种八卦传播出去。
甚至是别人的一些难堪的事,都不忘传播。而时常把别人秘密说出去的双子,难免会让人讨厌,从而受到排挤。
5、稀缺资源占有者
稀缺资源占有者是集体中的精英,是凭借出色的个人能力,独占稀缺资源的人。比如,最受领导宠爱者;代表集体上报纸上电视者;巨额奖学金获得者等等。
因为稀缺资源占有者动了人家核心人物的奶酪,抢了人家核心人物的资源。核心人物*时勤勤恳恳任劳任怨,花尽心思讨好领导团结同学,付出这么多,就是为了等着“关键时刻”。
“有好事儿的时刻”,好的资源能优先落在自己头上。而现在,半路杀出个程咬金,一个*时默默无闻,没为集体做过什么贡献的'人,突然冒出来把这个好事儿抢了。
6、和你要好的人是公司的公敌
在公司中,你可能本身不是令人讨厌的,而且也没有任何的过分的行为。但是你可能和公司中的某一个人是比较要好的,*时走得比较*,那么大家因为讨厌他,也会因此去讨厌你。
所以在工作中,也要适当保持和某些人的距离,别让自己无辜“躺枪”。
7、爱抢男友
这样的女生天生浪漫,为了爱情可以不顾一切,当然也包含抢别人男朋友。这样的女生天生柔情似水,让男人看到了就忍不住想保护她,爱护她。
而无意中她就抢了别人的男朋友。这样的女孩子难免不被人排挤。
如何应对被排挤
1、不强求,善待他人
无论你是一个多么有经验的老人,还是一个才华横溢、充满激情的年轻人,在办公室里千万不要咄咄逼人,与人为善是第一法则。
不要让你的同事认为你是办公室里的"战争贩子"。尽量不要把你的同事的"痛苦"牵扯到你谈论的话题中,这样就不会让自己陷入四面楚歌的境地。
2、不软弱,提高工作能力
虽然不能强硬,但也不要软弱到放弃自己的权利,学会使用"不"这个词。只要你用正确的方式,同事就会认为你是一个有原则的人,会更尊重你。
如果你真的不知道如何度过你的休息时间,把更多的精力放在你的工作上,增强你的能力。当你取得重大进展时,你周围的同事会对你有不同的看法。
3、让你的同事更多地了解你的善良
一个说话好听为人和善又体贴的人怎么会被边缘化呢?如果你对同事的第一印象传达了不友好的信息,及时纠正,上班时热情地向同事问好,请同事吃饭,下班后去购物,同事身感不适适时的给同事送一杯热水等等,尽管都是一些小事情,但只要你愿意用心,你就会成为办公室里的"天使"。
4、耐心是应有的美德
很多人在小事上和同事吵架,甚至是对方的家人都想互相"打招呼"。实际上,在使用别人的书之后,没有把他们放回原处,浇水后没有主动换水,争吵只会让你的个人修养下降。学会耐心,给别人更多的宽容,你会得到更多的宽容。
企业主管们都知道,好人材难得,特别是聪明、能力强、肯吃苦、又能放下身段的一流人材。一但碰上,应该好好抓紧,替其安排在公司的升迁、培训,好期望将来能替公司创造巨额利润。
然而,当一个公司里所需的人力资源太多且杂,或者说,导致进入门槛宽松,什么样水准的人都有时,好的人才虽然可以进入,但却容易淹没。
举例来说,保险业务员这一行的进入门槛高,每个人都可以投身保险业务。然而大批品质参差不齐的业务员在保险产业中为所欲为,大拉保单。许多人作了没多久,因为再也拉不到保单,无法满足业绩需求之下,快速退出该产业,造成该产业的业务人员流动量变大,保险业务人员的服务水准参差不齐。最后,当一般消费者碰到开口要向自己推荐保险商品的保险从业人员时,已经无法信任该产业以及眼前的保险从业人员。
另外,当一个产业中充斥着庞大的劣质竞争者,让消费者在选择时相对难以遇到好的产品销售人员时,最后很可能对整体产业失去信心,就算碰到好的销售人员,也以恢复信心。结果是,具少数品质的优异销售人员被广大劣质销售人员排挤,进而无法获得足够的获利,甚至无法生存下去,最受只好退出市场,结果产生劣币驱逐良币效应,反而将整个市场拱手让给诸多品质较差的商家或服务人员。
长此以往,许多好的保险业务员,就在整体大环境劣币(只是试试看,做不好就打算抽身)多于良币(有志于保险产业,愿终身投入)的状况下,将良币驱除出市场。
劣币驱除良币,最早是由十六世纪英国财务大臣葛南欣所提出。劣币驱除良币原本的意思是在谈货币铸造中的一种奇特效应,当货币是铸币型态时,成分不好之货币在市场普遍流通开来后,纯正的好货币反而因此退出市场。尔后“劣币驱逐良币”被引申为在市场经济中,可能发生比较劣质的产品或服务,反而取代比较优质的商品和服务。当市场出现劣币驱除良币现象时,将引发交易秩序大乱。
良币如何化解劣币驱除良币效应?
基本上,当一个公司需要的人才太多且杂,而又无法设定一套公正保护人才的升迁考核机制,亦或者一个产业所销售的产品或服务没有太大的差异时,进入门槛又低时,便可能发生劣币驱除良币。因为劣币的数量淹没了良币,让人们很难从众多货币之中,挑选出良币。
劣币驱除良币的现象颇为普遍,在各行各业都看得到。毕竟许多人进入自己的职业,只是为了混口饭吃,而不是对该产业有其热情和志向。这样的人占大多数,自然会排挤到同样进入该产业而有志于此发展的人。
良币如何化解劣币驱除良币效应?除了增加专业能力,利用既有客户的口碑作为后盾,不随便动用亲朋好友的人情作为业绩达成的手段,多利用弱连带替拟牵引合适的客户,甚至勇于从事陌生开发,都是远比利用既有人情,赚几票就走会好的多。
余自刑部员外郎为时权所挤值盘石出镇藩屏…长句寄所知
韩偓〔唐代〕
正叨清级忽从戎,况与燕台事不同。开口谩劳矜道在,
抚膺唯合哭途穷。操心未省趋浮俗,点额尤惭自至公。
他日陶甄寻坠履,沧洲何处觅渔翁。
比年士风锐进求荐章者殆如辨狱挤排诋讦无所不至客有劝予干当路者二首 其一
薛季宣〔宋代〕
见疾多朝士,争名卒未休。急流须退勇,焉可又随流。
比年士风锐进求荐章者殆如辨狱挤排诋讦无所不至客有劝予干当路者二首 其二
薛季宣〔宋代〕
静退方真乐,趋时未遽非。不知全道者,进退两忘机。
2.不敢轻易生气,因为没人哄,再累再苦再艰难都不要说,因为他不懂,再也不敢去关心,因为被漠视的心情不能再接受了。
3.有感恩心的人,是有良心的人。没有感恩心的人,对他再好也没用,别人对他的好似乎就是应该的,不是被漠视就是被忘掉。
4.如果你向神求助,说明你相信神的能力;如果神没有帮助你,说明神相信你的能力。
5.不知道自己在干嘛所做的每一件事都会被漠视,再付出真心也得不到回报,所有事情对自己都不太友善。
6.无论受了多少委屈,只有自己憋在心里,不是不想说。只是不知道该怎么说、能和谁说。
7.如果你心中充满爱,你可以不说“神在我心中。”你可以说“我在神心中。”
8.无辜躺枪的一天,无缘无故的被骂,所有委屈得不到理解,我不用再想想,我不蠢也不傻。
9.谁也不喜欢无缘无故的被骂,谁也不是谁的出气桶,谁也不能伤害谁,谁都是属于自己,由自己定义。。。。。
10.扔掉东西,删掉好友,辞掉工作,人生就真的能重来吗?不合群的性格,讨人厌的言行,没有能力,没有热忱,懒惰,暴躁……
11.一看题目两眼蒙,也不知道自己学的什么……倍受打击。
12.总是那么热情的对身边的人,反而被漠视,甚至当成傻子,如同一直善良的对人反而让人*以为常。最后我想说再见吧您嘞。
13.不知道自己在干嘛所做的每一件事都会被漠视,再付出真心也得不到回报,所有事情对自己都不太友善。
14.真希望自己变回小孩,因为,摔破的膝盖总比破碎的心要容易修补。
15.有时候人就是这么奇怪,受了天大的委屈都不会吭声,但听到安慰的话却泣不成声。
16.跟自己说声对不起,因为曾经为了别人难为了自己。
17.有时候,受了委屈,本来不想哭,可是只要别人一问你怎么了,就会忍不住地流眼泪。
18.总有那么一个人,你说不爱了,却在听到关于他的消息的时候,心狠狠的抽了疼。
19.我还在原地等你,你却已经忘记曾来过这里。
20.多希望我也有那么一次,能成为你伤心的原因。
21.一颗心要伤多少次,才会被迫选择放弃;一个人要傻等多少回,才知自己只是多余。如今冰封的心,曾经是最热烈;如今无情的人,曾经是最深情。
22.不要对无视你的人心软,更不要向不疼你的人求可怜。
23.我不懂世事人情,被讥讽,被漠视,这都无关紧要,因为我知道我将要前往何方。虽然凛冬将至,我却看到百花齐放。
24.那些被漠视的、错过的、识人不明的、自惭形秽的……都注定没有被选择的资格。
25.不敢轻易生气,因为没人哄,再累再苦再艰难都不要说,因为他不懂,再也不敢去关心,因为被漠视的心情不能再接受了。
26.有没有这样一个人,无论多么想念,却不曾再见面。
27.你曾经说要和我到永远,可是现在却是我一个人。
28.其实也不是学不会表达,而是搞不定自己。或许因为曾经说出口的时候被漠视,又或者并不需要对方知道了。
29.多希望我也有那么一次,能成为你伤心的原因。
《寻隐者不遇》古诗词赏析
无论是身处学校还是步入社会,大家都对那些朗朗上口的古诗很是熟悉吧,狭义的古诗,是指产生于唐代以前并和唐代新出现的*体诗(又名今体诗)相对的一种诗歌体裁。那什么样的古诗才是经典的呢?下面是小编帮大家整理的《寻隐者不遇》古诗词赏析,仅供参考,希望能够帮助到大家。
寻隐者不遇
松下问童子,言师采药去。
只在此山中,云深不知处。
注释
1、云深:指山深云雾浓。
译文
苍松下,我询问了年少的学童;
他说,师傅已经采药去了山中。
他还对我说:就在这座大山里,
可是林深云密,不知他的行踪。
赏析
这是一首问答诗,但诗人采用了寓问于答的手法,把寻访不遇的焦急心情,描摹得淋漓尽致。其言繁,其笔简,情深意切,白描无华。以白云比隐者的高洁,以苍松喻隐者的风骨。写寻访不遇,愈衬出钦慕高仰。这首诗有人认为是孙革所作,题为《访夏尊师》。
《寻隐者不遇》贾岛(799-843),字阆仙,范阳(今河北涿县)人。唐代诗人。诗人专程走访一位隐士,未遇,就记下了在走访过程中的对话场面。
寻隐者不遇
贾岛
松下问童子,言师采药去。
只在此山中,云深不知处。
注释
1.寻:寻访。
2.隐者:古代隐居在山林中的人。
3.童子:这是指隐者的弟子。
4.处:地方。
作者简介:贾岛(799-843),字阆仙,范阳(今河北涿县)人。唐代诗人。
古诗赏析
诗人专程走访一位隐士,未遇,就记下了在走访过程中的对话场面。
首句松下问童子,点明会晤地点在松下,接待人是童子,这就把不遇的情节作了交代。松树是岁寒三友之一。古人写松树大多与表现孤傲高洁的品质有关,此句也是为了突出隐士的高洁。以下三句全是童子的回答。首先回答的是言师采药去,采药是隐者经常性的活动,用采药一词十分切合隐者的身份,介绍师父外出的目的。第三句的回答是承第二句来的,说师傅就在这座山中采药,对师傅的大致去向给予明确的回答,是热情的指引。第四句来个转折,云深不知处,说虽在山中,但云雾弥漫,不知他在何处,作了婉转的辞谢,请来访者不要作徒劳的寻觅。
本诗以问答的形式,记叙寻隐者不遇这件事,表现了隐者的思想和性格。隐者虽未出现,但通过侧面描写,他的形象已十分清晰地展现出来了。
松下问童子,言师采药去。只在此山中,云深不知处。
赏析
贾岛是以“推敲”两字出名的苦吟诗人。一般认为他只是在用字方面下功夫,其实他的“推敲”不仅着眼于锤字炼句,在谋篇构思方面也是同样煞费苦心的。此诗就是一个例证。
全诗只有二十字,作为抒情诗,却有环境,有人物,有情节,内容极丰富,其奥秘在于独出心裁地运用了问答体。不是一问一答,而是几问几答,并且寓问于答。第一句省略了主语“我”。“我”来到“松下”问“童子”,见得“松下”是“隐者”的住处,而“隐者”外出。“寻隐者不遇”的题目已经交待清楚。“隐者”外出而问其“童子”,必有所问,而这里把问话省略了,而写出“童子”的答语:“师采药去。”从这四个字而可想见当时松下所问是“师往何处去”。“我”专程来“寻隐者”,“隐者”“采药去”了,自然很想把他找回来。因而又问童子:“采药在何处?”这一问诗人也没有明写,而以“只在此山中”的童子答辞,把问句隐括在内。最后一句“云深不知处”,又是童子答复对方采药究竟在山前、山后、山顶、山脚的问题。明明三番问答,至少须六句方能表达的,贾岛采用了以答句包赅问句的手法,精简为二十字。这种“推敲”就不在一字一句间了。
然而,这首诗的成功,不仅在于简炼;单言繁简,还不足以说明它的妙处。诗贵善于抒情。这首诗的抒情特色是在*淡中见深沉。一般访友,问知他出,也就自然扫兴而返了。但这首诗中,一问之后并不罢休,又继之以二问三问,其言甚繁,而其笔则简,以简笔写繁情,益见其情深与情切。而且这三番答问,逐层深入,表达感情有起有伏。“松下问童子”时,心情轻快,满怀希望;“言师采药去”,答非所想,一坠而为失望;“只在此山中”,在失望中又萌生了一线希望;及至最后一答:“云深不知处”,就惘然若失,无可奈何了。
然而诗的抒情要凭借艺术形象,要讲究色调。从表面看,这首诗似乎不着一色,白描无华,是淡妆而非浓抹。其实它的造型自然,色彩鲜明,浓淡相宜。郁郁青松,悠悠白云,这青与白,这松与云,它的形象与色调恰和云山深处的隐者身份相符。而且未见隐者先见其画,青翠挺立中隐含无限生机;而后却见茫茫白云,深邃杳霭,捉摸无从,令人起秋水伊人无处可寻的浮想。从造型的递变,色调的先后中也映衬出作者感情的与物转移。
诗中隐者采药为生,济世活人,是一个真隐士。所以贾岛对他有高山仰止的钦慕之情。诗中白云显其高洁,苍松赞其风骨,写景中也含有比兴之义。惟其如此,钦慕而不遇,就更突出其怅惘之情了。另外,作者作为一个封建社会的知识分子,离开繁华的都市,跑到这超尘绝俗的青松白云之间来“寻隐者”,其原因也是耐人寻味,引人遐想的。
【拓展内容】
《寻隐者不遇》作文
唐朝末年,人才稀少。我奉皇上之命,去深山寻找徐隐君。
我翻山越岭,气喘吁吁。于是就在一棵千年古树上休息。阵阵冷风吹来,好似不清爽凉爽。我慢慢欣赏着这里的美景:这里有一座座连绵不断起伏的群连绵不断起伏的群山,有五颜色六的鲜花,有一棵棵枝繁叶茂的树,还有一口口小池塘,里面流淌在清澈见底的水,能清清楚楚的映出人的影子。
这是时,突然迎面走来一位小孩。她他满脸稚气,一双水汪汪的大眼睛。满脸笑容的走来,我问道:“这里有没有叫许徐隐君的人?”那小孩遗憾地看着我,摆弄着大脑袋,嘻嘻地笑着。随后,开口道:“你找我师傅啊!他去采药了,就在这座山上。”只是雾深不知道在哪条沟?我望这万丈高山,于是便走了。回家后我作了首诗:松下问童子,言师采药去。只在此山中,云深不知处。
《寻隐者不遇》作文
几年前,我的一位好朋友隐居起来成为了一位隐士。
今天,阳光明媚,我准备去拜访位好朋友,来到他隐居的大山里,走在羊肠小道上,我不禁高兴起来。因就要见到分别好几年的好朋友了。山里绿树成荫,五彩缤纷的鲜花漫山遍野。清脆鸟鸣声不觉于耳,潺潺的小溪清澈见底,许多不知名鱼儿在水里嬉戏。景色是那麽让人欣旷神仪,让人流连忘返。
我来到朋友家,在一棵巨大的松树下见到他的徒弟,便走上前去问到"请问师父在家吗?"小徒弟回答到"师父去采药了。""去哪里采药了?"在山里可是雾太大,因此不知道精确的位置。听了这话我本来高兴的心情刹那间消失得无影无踪。取而代之的是失望的心情。
我闷闷不乐的回到家,把今天的所见所闻记录下来。写了<寻隐者不遇>。
《寻隐者不遇》作文
一天,阳光明媚,山顶上云雾迷漫,几丝阳光照在大地上,林中的.草地上,数不尽的野花绽放出花朵,散发出沁人心肺的芳香。几只蝴蝶在林中飞舞,茂密的树林给这座山增添了一片绿色,鸟儿在林间啼叫着,给寂静的山林增添了生机。
贾岛走在石头铺成的山间小路上,闻着芬芳的花香,听着鸟儿动听的叫声,他完全陶醉在这山间的景色之中了,贾岛不知不觉地走到了他要拜访的那位朋友的家。一间不大也不小的茅草屋,周边围着一圈木篱笆,旁边长着几棵高大挺拔的松树,还有一个小孩子正拿着一根木棍和他的小狗嬉戏呢。贾岛走上前去,指着手问那个小孩,说:“小朋友,请问你家师傅在哪里呢?”小孩抬起头,上下打量着贾岛,说:“哦,你来得真不巧,师傅他不在家。”贾岛又问:“那么他在哪里?”小孩说:“师傅采药去了。”贾岛着急地问:“去哪里采药了?”小孩说:“就在这座山里面。”贾岛又问:“在山的哪里啊?”小孩回答:“山中云雾缭绕,我也不知道他到底在哪儿。”听了小孩子的话,贾岛心中不免有些失望。于是贾岛对小孩说:“给我向他问个好,带我以后再来。”
说完,贾岛便独自走下山了。
《寻隐者不遇》作文
嫦娥 李商隐
云母屏风烛影深,长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。
此诗咏叹嫦娥在月中的孤寂情景,抒发诗人自伤之情。前两句分别描写室内、室外的环境,渲染空寂清冷的气氛,表现主人公一夜未眠,难以入睡;后两句是主人公在一宵痛苦的思忆之后产生的感想,表达了一种孤寂感,这里不仅带有对自作聪明的后悔,也有作者注入的同病相怜、惺惺相惜的慨叹。
“云母屏风烛影深,长河渐落晓星沉。”这两句描绘的是主人公环境和永夜不寐的情景。室内,烛光越来越黯淡,云母屏风上笼罩着一层深深的暗影,透露出主人公在长夜独坐中黯然神伤的心境,蜡烛慢慢燃烧,不断减少,主人公面对蜡烛和孤灯清影为伴。室外,银河逐渐西移垂地,牛郎、织女隔河遥望,独处孤室的不寐者看着这一派银河即将消失。那点缀着空旷天宇的寥落晨星,也行将隐没。“沉”字正逼真地描绘出晨星低垂、欲落未落的动态,主人公的心也似乎正在逐渐沉下去。“烛影深”“长河落”“晓星沉”,表明时间已到将晓未晓之际,着一“渐”字,暗示了时间的推移流逝。寂寞中的主人公,面对冷屏残烛、青天孤月,又度过了一个不眠之夜。尽管这里没有对主人公的心理作任何直接的抒写刻画,但借助于环境氛围的渲染,主人公的孤清凄冷情怀和不堪忍受寂寞包围的意绪却几乎可以触摸到。诗人把主人公思想情感的变化过程巧妙地通过环境的变化体现出来。
寂静的长夜中,看到明月,也自然会联想起神话传说中的月宫仙子──嫦娥。据说她原是后羿的妻子,因为偷吃了西王母送给后羿的不死药,飞奔到月宫,成了仙子。“嫦娥孤栖与谁邻?”在孤寂的主人公眼里,这孤居广寒宫殿、寂寞无伴的嫦娥,其处境和心情不正和自己相似吗?于是,不禁从心底涌出这样的意念:嫦娥想必也懊悔当初偷吃了不死药,以致年年夜夜,幽居月宫,面对碧海青天,寂寥清冷之情难以排遣吧。“应悔”是揣度之词,这揣度正表现出一种同病相怜、同心相应的感情。由于有前两句的描绘渲染,这“应”字就显得水到渠成,自然合理。因此,后两句与其说是对嫦娥处境心情的深情体贴,不如说是主人公寂寞的心灵独白。
但是,诗中所抒写的孤寂感以及由此引起的“悔偷灵药”式的情绪,却融入了诗人独特的现实人生感受,而含有更丰富深刻的意蕴。这是一种含有浓重伤感的美,在旧时代的清高文士中容易引起广泛的共鸣。诗的典型意义也正在这里。
诗人为何要选取这些意象,是我们欣赏诗歌时要注意的问题。屏风有多重形式的,为何要写云母屏风。云母最早的典故来自如下:云母为饰,故名。一说用云母代替车上的窗纱,四望透明。古为帝后所乘。《太*御览》卷七七五引晋傅玄《傅子》:“以云母饰车,谓之云母车。臣下不得乘,时赐王公贵臣。”《晋书·谢玄传》:“获坚乘舆云母车。”《资治通鉴·晋孝武帝太元八年》引此文,胡三省注:“赵彦絟《续古今註》:石虎皇后乘輦,以纯云母代纱,四望皆通彻。”晋军俘获苻坚所乘云母车。可见云母做屏风可以四望通彻透明,这不仅让人可以从外边看到里面未眠的主人公,同时主人公也可以看到外边的情景。这用云母做的屏风可见主人公身份的高贵,不同凡俗。再说银河,写牛郎织女,还是写的是男女情感,但是牛郎织女虽然只能隔河相望,但是还算恩爱,让人羡慕他们坚贞的爱情。这个爱情为后面的爱情故事铺张,是嫦娥与后羿的感情。嫦娥到底是不是偷吃了后羿的灵药呢?这个没有定论。为何要偷呢?她早知道这灵药的药效,要到天上去。天上代表什么地方?天上代表一个高远的地方,那里可以实现自己的梦想,但最美好的理想却不是想象的那样。因为夜夜都看到的是碧海青天,那样孤独无援,独自一个人飞到月宫,高处不胜寒,起舞弄清影,何似在人间。苏轼的这两句一定从这里有所启发。
这首诗歌首先一个是爱情,爱情多形容君臣关系,李商隐夹在牛党和李党的争斗中,成了两面都不讨好的人,和苏轼在旧党和*中间受到迫害打击一样。美好的爱情象征着和谐的君臣关系,人际关系,象征着理想的实现。
其次是理想与现实的矛盾,并不是按照我们的预见去实现,往往事与愿违。理想好像是实现了,但人生奋斗的方向可能是错误的,从而失去了更为宝贵的东西。所以会后悔,当初的理想是不是不切实际的。否则今天怎么会落到这种夜夜碧海青天的孤独无奈之中。很明显李商隐从这里隐喻了自己的一生不幸的遭遇,被命运捉弄的感慨。这今日夜夜的悲剧命运竟然是当时一时的冲动不成熟的行为导致的结果。
那么我们人生应该怎样去选择呢?谁知道哪些是对的,哪些将来是错的?诗歌在这种让人沉思的悲痛之中戛然而止,留下无尽的想象空间。这些解决也让古今文人与之共鸣,在人生征程中,我们如何找到自己的正确位置,站好自己的队伍,才能活得精彩。而不是走错了路,不能回头,不能改变,只有无可奈何的后悔。
《有狐》古诗词鉴赏
在日常的学*、工作、生活中,许多人都接触过一些比较经典的古诗吧,汉魏以后的古诗一般以五七言为基调,押韵、转韵有一定法式。那什么样的古诗才是大家都称赞的呢?以下是小编为大家收集的《有狐》古诗词鉴赏,欢迎大家借鉴与参考,希望对大家有所帮助。
《有狐》
先秦:佚名
有狐绥绥,在彼淇梁。心之忧矣,之子无裳。
有狐绥绥,在彼淇厉。心之忧矣,之子无带。
有狐绥绥,在彼淇侧。心之忧矣,之子无服。
《有狐》译文
狐狸在那慢慢走,就在淇水石桥上。我的心里真忧愁,你的身上没衣裳。
狐狸在那慢慢走,就在淇水浅滩上。我的心里真忧愁,你没腰带不像样。
狐狸在那慢慢走,就在淇水河岸旁。我的心里真忧愁,你没衣服我心伤。
《有狐》注释
狐:狐狸。一说狐喻男性。
绥(suí)绥:慢走貌。朱熹《诗集传》训为独行求匹貌。
淇:卫国水名。淇水在今河南浚县东北。梁:河梁。河中垒石而成,可以过人,可用于拦鱼。
之子:这个人,那个人。裳(cháng):下身的衣服。上曰衣,下曰裳。
厉:水深及腰,可以涉过之处。一说通“濑”,指水边沙滩。
带:束衣的带子。实指衣服。
侧:水边。
服:衣服。
《有狐》译文二
狐狸独自慢慢走,走在淇水桥上头。
我的心中多伤悲,他连衣裳都没有。
狐狸独自慢慢走,走在淇水浅滩头。
我的心中多伤悲,他连衣带也没有。
狐狸独自慢慢走,走在淇水岸上头。
我的心中多伤悲,他连衣服都没有。
《有狐》鉴赏
这是一首情诗。有人把它理解为妻子担忧在外的丈夫没有御寒衣物的诗,则诗以主人公看见有狐开篇,以狐之绥绥,来比久役于外的丈夫茕茕孑立、形影相吊之貌。只见有一只身材单薄的狐狸,狐独地散漫地出没在淇河水落石出的地方。这应该是一幅冷清的秋天的'景象,淇水河边,水落石出,狐狸身单影只地行走在石梁上。见此情景,女主人公心里对丈夫的担忧油然而生,他想到那久役于外的丈夫还没有御寒的下裳。
全诗一唱三叹,每章只更换两个字,反复强化,深入地表达担忧之情。狐狸走在水浅的地方,湿了腿脚,由此想到自己男人还没有束紧衣裤的带子呢。狐狸走在河的岸边,完全没有弄湿身上,她就想到丈夫还没有成身的衣服呢。随着视线所及,看到狐狸从水落石出的地方,一步步走到岸上来,她就想到丈夫该穿什么衣物,真可谓知冷知热。从这个角度上说,此诗是贤妇人惦念远方丈夫冷暖的佳作。
有人把此诗解为寡妇表白有心求偶之情,也可通。狐为妖媚之兽,诗人称此妇为“狐”,看来此妇也颇有风姿,诗人以诗揭露其心事,比之为狐、以物喻人,别饶风致。全诗三章,皆用比意。
首章言“有狐绥绥,在彼淇梁”,梁为石不沾水之处,在梁则可以穿好下裳,所以这多情的寡妇,以有狐求偶,对其所怜惜的鳏夫,表白自我的爱心说:“我心里所忧愁的,是那人还无以为裳,若是他娶了我他就可以不愁没有衣裳了。”次章言“有狐绥绥,在彼淇厉”,“厉”为深水可涉之处。《邶风·匏有苦叶》诗云:“深则厉,浅则揭”,涉过深水。需要有衣带束衣。此妇担心的,是心上所爱慕的那人还没有衣带。她想:“若是我嫁给他,我可以替他结成衣带他就不愁涉过深水时没有衣带了。”三章言此狐“在彼淇侧”,既然已在淇侧,可见已经渡过淇水,可以穿好衣服了。可是她担心那个人,还无以为服,她心想:“若是我和他结为婚姻,那么,那人就不愁没有衣服了。”
这三章诗充分而细致地表露了这位年青寡妇的真挚爱心,即事抒怀,不作内心的掩蔽,大胆吐露真情,自是难得的佳作。在旧时代,遭逢丧乱,怨女旷夫,在各自失去配偶之后,想重建家庭,享受室家之爱,这是人生起码的要求,自然是无可非议的。这首诗,表白了寡妇有心求偶之情,在《国风》中是一首独特的爱情诗。至于此妇所爱慕的对方,是否已经觉察到她的爱心,以及如何作相应的表态,那是另外的事了。
《有狐》创作背景
有关此诗的背景学界尚存分歧现代学者一般认为《卫风·有狐》是一首言情之诗。诗人托为此妇之言,以有狐在踽踽独行,思得匹偶,表白此妇对其所爱慕之人的爱心。还有人认为这是一位女子担忧在外的丈夫没有御寒衣物而写的一首诗。
古诗词鉴赏
在**淡淡的日常中,许多人都接触过一些比较经典的古诗吧,古诗的篇幅可长可短,押韵比较自由灵活,不必拘守对仗、声律。什么样的古诗才经典呢?下面是小编为大家整理的古诗词鉴赏,希望能够帮助到大家。
古诗原文
莫把阿胶向此倾,此中天意固难明。
解通银汉应须曲,才出昆仑便不清。
高祖誓功衣带小,仙人占斗客槎轻。
三千年后知谁在?何必劳君报太*!
译文翻译
不要把阿胶向黄河里倾倒,这里上天的意思难以明了。
黄河能曲曲弯弯上通银河,刚从昆仑发源便不再清澈。
高祖*定天下时宣誓好听,严君*占卜张骞乘槎上天。
三千年后黄河才澄清一次,你又何必着急报告好消息。
注释解释
莫把阿胶向此倾:语出庾信《哀江南赋》。阿胶,药名,据说将其投入浊水,可使浊水变清。
解(jiě):能。
通银汉:古人说黄河的上游叫通天河,与天上的银河相通连。银汉,银河。
应须曲:双关语,既是说黄河的曲曲弯弯上通天河,也是说人们只有逢迎拍马不走正道,才能混进朝廷,谋取高位。汉代民谣有“直如弦,死道边;曲如钩,反封侯”,即是此意。
出昆仑:先秦人以为黄河发源于昆仑山,至张骞上考河源才知不是。这里仍是姑妄言之。
高祖誓功衣带小:典出《史记·高祖功臣侯者年表序》,汉高祖*定天下,分封群臣时誓曰:“使河如带,泰山若厉。国以永宁,爰及苗裔。”意思是无论今后出现什么事情,你们的领地也将世世代代传下去。与汉乐府中的所谓“冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝”意思相同。
仙人占斗:意指*把持朝政。占斗,指严君*观测星象。
客槎(chá):指张骞乘槎上天。槎,木筏。
三千年:旧说黄河五百年清一次,河清是圣人出现、天下太*的征兆。
创作背景
罗隐出生于一个没落的中小地主家庭,在讲求出身门第、奥援引托、贿赂趋奉的科举制度下,他摆脱不了“十试不第”的命运,故而其诗歌颇多感时伤事、讽刺怒张之作,《黄河》即为其抒泄心中愤懑不*之气的杰作。
诗文赏析
罗隐的这首《黄河》,表面上借用黄河的特点和典故来对其施以赋咏之辞,实则为借事寓意,对唐末昏暗的社会现实作了真实写照,尤其是大力抨击和讽刺了唐代腐败的科举制度,令士心为之一振。
首联“莫把阿胶向此倾”借意于庾信《哀江南赋》:“阿胶不能止黄河之浊。”其意云,即使用再多阿胶也无法将黄河之浑浊澄清,纯为徒劳无功之举,以此为喻,暗示当时科举取士之虚伪;“此中天意固难明”,当时奸邪当道,以曲求通之事举不胜举,谁能真正明了天意。将讽喻之矛头直指最高统治者,言论大胆而尖锐。
颔联“解通银汉应须曲,才出昆仑便不清”,以具体描述黄河之“曲”与“浊”来进一步描画科场黑暗之现实状况。黄河自古即有“九曲”之说,郦道元《水经注》曰:“黄河百里一小曲,千里一曲一直矣”,刘禹锡《浪淘沙》词有“九曲黄河万里沙”,宋郭茂倩《乐府诗集》卷九一高适《九曲词》解题:“《河图》曰:‘河水九曲。’”这里以黄河之“曲”通“银汉”为题,一语双关,所谓“曲”,表面上指黄河河道的蜿蜒曲折,实际上指科举考试中各种见不得人的不正当手段与途径,而“银汉”在古代诗词中常指人主或朝廷,这样看来,一般士人渴望投身仕途之途可谓难于登天,官场科举之腐朽不堪于此更可见一斑。后句中的“昆仑”是古人误解的黄河发源之地,“才出昆仑便不清”,从源头上就是“浊”,此中寓意显而易见,是对最高统治者的批判,也是对不公正社会的鞭笞。
颈联“高祖誓功衣带小, 仙人占斗客槎轻”,其间包含了两个典故,从具体层面上揭示了封建政治的腐朽。前者是汉高祖*定天下、分封群臣时的誓词,意为保王公贵族之爵位永存;后者是张骞寻黄河源头遇仙之事。两句合意,可知一般的寒门士子想要出将入相是比登天还难的。此句从另一个侧面再次抨击了社会的不公,怀才不遇之感也暗含其中。加上尾联的“三千年后知谁在, 何必劳君报太*”一声无奈的感叹,愤意难*,是对上天的控诉,是对统治者的不满,是对整个社会的失望。
这首诗切定黄河,而又别有所指,寓言写物,巧妙贴切,新警深刻,构思独特。诗人对于晚唐混乱黑暗的现实作了痛快淋漓的揭露和鞭笞,在此类诗作中很具有代表性。
姜夔《虞美人草》诗词鉴赏
虞美人草
姜夔
夜阑浩歌起,玉帐生悲风。
江东可千里,弃妾蓬蒿中。
化石那解语,作草犹可舞。
陌上望骓来,翻愁不相顾。
虞美人草属草本植物,旧时传说虞美人草听人唱《虞美人曲》便枝叶摇动,仿佛应拍起舞。此诗便是姜夔借虞美人草,以拟人化的手法忆及西楚霸王之作,从中也隐含了对自身怀才不遇的感慨。
夜阑浩歌起,玉帐生悲风
夜阑人静之时,大王放声高歌,与虞姬我诀别,帐内顿时充满了悲凉的气氛。夜阑浩歌起:此句用典,《史记?项羽本纪》载:“项王则夜起,饮帐中,有美人名虞,常幸从。骏马名骓,常骑之。于是项王乃悲歌惋慨,自为诗日:‘力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!’歌数阕,美人和之。项王泣数行下,左右皆泣,莫能仰视。”夜阑,夜将尽之时。浩歌,放声歌唱,引吭高歌。玉帐:像玉石一样坚不可摧的帐幕,尤指主帅所居的营帐。
江东可千里,弃妾蓬蒿中
江东辽阔,本来是可以大有作为的,但大王您却气馁不振,乌江自刎,使我含悲而死,把我抛弃在这草莽之间。蓬蒿:蓬草和蒿草,泛指草丛、草莽之间。
化石那解语,作草犹可舞
我想和古代贞妇一样化为望夫石,但石头毕竟不能说话,还是化为一株草吧,这样还可以为你翩翩起舞。化石:南朝刘义庆《幽明录》:“武昌北山有望夫石,状若人立。古传云:昔有贞妇,其夫从役,远赴国难,携弱子饯送北山,立望夫而化为立石。”*多用化石表现思妇对远方丈夫的思念和坚贞。
陌上望骓来,酬愁不相顾
我在路边盼望着大王骑马而来,但又担心您看不见我这株渺小的草。陌:道路。骓(zhui):项羽的坐骑名。翻愁:反而忧愁。翻,副词,反而。愁,忧虑,发愁。顾:看。
此诗采用历史故事为题材,以拟人的手法把虞姬的心理描写得活灵活现,从表象上表达了诗人对这段历史的看法和态度。“夜阑浩歌起,玉帐生悲风”描写的是霸王别姬的感人场面,夜阑离歌,悲风四起。“江东可千里,弃妾蓬蒿中”是虞姬的哀怨之声,其中带有鲜明的个体意识,这对于生活在男尊女卑社会中的文人来说,能有这种意识是难能可贵的;“江东可千里”说明姜夔并不赞成项羽自取陨灭的做法,表现了独特的政治主张,流露对项羽的哀痛惋惜之情。“化石那解语,作草犹可舞”通过虞姬对于自己命运的选择表达了对项羽深深的爱恋,“作草犹可舞”,为何要化为翩翩起舞的一株草呢?难道是因为虞姬疯狂热爱舞蹈吗?当然不是,下一句告诉了我们答案:“陌上望骓来”,原来是盼望着有朝一日能再见项羽,可以再为他翩然起舞。最后一句“翻愁不相顾”用刻画矛盾心理来表现哀怨的心情,含蓄内敛。回顾当时的社会状况及姜夔自身,南宋小朝廷偏安一隅,不思北顾,不正是“江东可千里”而又苟且过活、不图作为吗?姜夔满怀热心想要投身于济世之道,却被排挤在仕途的大门之外,不正如“弃妾蓬蒿中”吗?从他的诗词中,我们经常可以见到其向往隐逸之作,但他却始终没有走出漂泊拜谒的生活,没有放弃经国济世的抱负,可谓“化石那解语,作草犹可舞”。最后一句“陌上望骓来,翻愁不相顾”,正是姜夔一生心理及命运的写照。他以全部生命热情等待着朝廷的垂爱,但命运却最终还是没有眷顾他,“愁”其一生,“愁”到最终。此诗的亮点就在于姜夔借咏史来咏怀,跳出了咏史诗的樊笼,上升到家国与自身命运纠结的层面,读之感人肺腑,动人心肠。
杜甫《悲陈陶》赏析
悲陈陶
孟冬十郡良家子⑵,血作陈陶泽中水。
野旷天清无战声⑶,四万义军同日死⑷。
遭受排挤得不到赏识的古诗词 直言相劝反遭受排挤的古诗 受排挤的古诗词 得不到人赏识的古诗 得不到赏识的诗句 得不到赏识的古诗句 才华得不到赏识的诗句 努力也得不到赏识诗句 努力得不到赏识的诗句 形容受到排挤的古诗 遭受背叛的古诗词 受到排挤的心情的诗句 形容自己被排挤的古诗词 被排挤的说说 形容被人排挤辞职的古诗词 希望得到赏识的古诗 遭受打击的句子 不被赏识的诗句 形容自己被排挤的句子 感谢别人的赏识古诗词 不被赏识失意的古诗 被同事排挤孤立的说说 遭受英语短语 赏识人的古诗 不得不接受的离别古诗词 遭受挫折名言 形容遭受挫折的古诗 遭受不公*待遇的语句 老板赏识的古诗 赏识的名言
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