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灵猴的古诗

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  • 棘刺雕猴古诗词

  • 棘刺雕猴古诗词

      在**淡淡的日常中,许多人都接触过一些比较经典的古诗吧,广义的古诗,泛指*战争以前*所有的诗歌,与*代从西方传来的现代新诗相对应。那么都有哪些类型的古诗呢?下面是小编为大家整理的棘刺雕猴古诗词,仅供参考,大家一起来看看吧。

      古诗原文

      燕王好微巧,卫人请以棘刺之端为母猴。燕王说之,养之以五乘之奉。王曰:“吾视观客为棘刺之母猴。”客曰:“人主欲观之,必半岁不入宫,不饮酒食肉,雨霁日出,视之晏阴之间,而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人,不能观其母猴。郑有台下之冶者,谓燕王曰:“臣为削者也,诸微物必以削削之,而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋,难以治棘刺之端。王试观客之削,能与不能可知也。”王曰:“善。”谓卫人曰:“客为棘刺之母猴也,何以治之?”曰:“以削。”王曰:“吾欲观见之。”客曰:“臣请之舍取之。”因逃。

      (选自《韩非子·外储说左上》)

      译文翻译

      燕王喜欢小巧玲珑的东西。有个卫人请求用棘刺的尖端雕刻猕猴,燕王很高兴,用三十*方里土地的俸禄供养他。燕王说:“我想看看你雕刻在棘刺尖上弥猴。”卫人说:“君王要想看它,必须在半年中不到内宫住宿,不饮酒吃肉。在雨停日出、阴晴交错的时候再观赏,只有这样,才能看清楚我在棘刺尖上刻的母猴。”燕王因而把这个卫人供养了起来,但不能看他刻的猕猴。郑国有个为国君服杂役的铁匠对燕王说:“我是做削刀的'人。各种微小的东西一定要用削刀来雕刻,被雕刻的东西一定会比削刀大。现在的情形是棘刺尖上容纳不下削刀的刀锋,削刀的刀锋难以刻削棘刺的顶端,大王不妨看看他的削刀,能不能在棘刺尖上刻东西也就清楚了。”燕王说:“好。”于是对那个卫人说:“你在棘刺尖上制作猕猴,用什么来刻削?”卫人说:“用削刀。”燕王说:“我想看看你的削刀。”卫人说:“请您允许我到住处去取削刀。”趁机就逃跑了。

      注释解释

      微巧:小巧的东西。

      棘:俗称酸枣树,多刺。

      母猴:又叫沐猴、猕猴。

      乘:春秋战国时一种田地的区划,《周礼》以方四里为一丘,四丘为一乘;《管子》以方六里为一乘。古时以封地的赋税作俸禄。

      霁:雨止天晴。

      晏阴:阴暗。

      台下:为国君服杂役的奴仆。

      冶者:打铁的人。

      削:刻刀,这里作动词用,制造刻刀。

      治:同“制”,造,作。

      端:顶端

      寓意

      在现实生活中,有些人专门爱吹牛皮,借此到处骗吃骗喝,他们公然无视客观存在,不要任何事实根据,随心所欲地吹出一串串五光十色的肥皂泡,用来欺骗善良的人们,以达到个人的目的。这些形形色色的的人给他人和社会带来了极大的危害,极大地破坏了社会和谐。当然,吹牛皮、说大话的人终竟是要受到惩罚的。

      作者介绍

      韩非子生于周赧王三十五年(约公元前280年),卒于秦王政十四年(公元前233年),韩非为韩国公子(即国君之子),汉族,战国末期韩国人(今河南省新郑市)。师从荀子,是*古代著名的哲学家、思想家,政论家和散文家,法家思想的集大成者,后世称“韩子”或“韩非子”,*古代著名法家思想的代表人物。《韩非子》呈现韩非极为重视唯物主义与功利主义思想,积极倡导君主专制主义理论。在《史记》记载:秦王见《孤愤》、《五蠹》之书,曰:“嗟乎,寡人得见此人与之游,死不恨矣!”可知当时秦始皇的重视。目的为专制君主提供富国强兵的霸道思想。《韩非子》是韩非主要著作的辑录,共有文章五十五篇,十余万字。里面的文章,风格严峻峭刻,干脆犀利,里面保存了丰富的寓言故事,在先秦诸子散文中独树一帜,呈现韩非极为重视唯物主义与功利主义思想,积极倡导君主专制主义理论,《韩非子》也是间接补遗史书对*先秦时期史料不足的参考来源之一,著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。目的为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

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  • 诗名含有猴字的古诗词 名字含猴字的诗词

  • 感弄猴人赐朱绂

    罗隐〔唐代〕

    十二三年就试期,五湖烟月奈相违。

    何如买取胡孙弄,一笑君王便著绯。

    棘刺雕猴

    韩非〔先秦〕

      燕王好微巧,卫人请以棘刺之端为母猴。燕王说之,养之以五乘之奉。王曰:“吾视观客为棘刺之母猴。”客曰:“人主欲观之,必半岁不入宫,不饮酒食肉,雨霁日出,视之晏阴之间,而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人,不能观其母猴。郑有台下之冶者,谓燕王曰:“臣为削者也,诸微物必以削削之,而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋,难以治棘刺之端。王试观客之削,能与不能可知也。”王曰:“善。”谓卫人曰:“客为棘刺之母猴也,何以治之?”曰:“以削。”王曰:“吾欲观见之。”客曰:“臣请之舍取之。”因逃。

      (选自《韩非子·外储说左上》)

    猴马

    陈师道〔宋代〕

    沐猴自戏马自惊,圉人未解猴马情。猴其天资马何罪,意欲防患犹伤生。异类相宜亦相失,同类相伤非所及。志行万里困一误,吐豆齕荄甘伏枥。

    猴牛尾狸图

    方回〔元代〕

    宣城牛尾雪天狸,梅老才涎为赋诗。曾与沐猴戏相得,脂膏争奈猎人知。

    次韵程泰之驾部送猴

    周必大〔宋代〕

    团团扰扰便生憎,谁暇徐观棘刺能。驾部犹嫌无骏马,他人须用土牛乘。

    洪岩山六题 其四 石猴

    王辅世〔宋代〕

    猿猴尝学禅,立德固坚久。能乘狮子游,不为狮子后。

    奉同李倅安上赋崔白沐猴杏花

    葛胜仲〔宋代〕

    空山无人春风骄,扑扑晴杏开香苞。岩深谷峻无与赏,攀枝腾踏帷飞猱。

    大梁崔白旧所见,绢素落手因挥毫。巧为红艳狼籍势,扑蔌幡洒归蓬蒿。

    王孙惜花有深意,预忧雨横兼风豪。故来跳触看零乱,妙思临写形无逃。

    贵人锦囊旧藏贮,文闱传玩丛英髦。东*儒仙首留咏,诗价与画相争高。

    直云何用辨真假,径须对此呼香醪。谁知真花却时暂,不如丹粉还坚牢。

    武夷猴

    刘子寰〔宋代〕

    猕猴群居时,得食互争夺。嚣哓以力胜,无复长幼别。

    及其有老病,同类争救活。嗛食置其旁,交来伺饥渴。

    死埋高崖巅,并力事窊掘。乃知禀元命,无间䎉与狨。

    质性有所偏,良能或焉阙。惟仁乃生理,恻隐由情发。

    鸟乌知反哺,报祭及豺獭。人心具中和,推此与天达。

    物欲为私蔽,真知反磨灭。利害怵于中,骨肉交朋绝。

    一从失本心,比兽乃反劣。武夷山多猴,此事樵者说。

    因书观□篇,惟日三省察。

    西江月 其八 蝉猴

    尤侗〔清代〕

    齐女一朝怨死,王孙再世嬉游。三声哀叫断肠秋。

    却恨当年无口。

    跳掷不忧螳臂,沸羹早兆羊头。从来蝉冕拜通候。

    问是沐猴冠否。

    阿猴社

    宋永清〔清代〕

    十年劳梦寐,人事转参差。且守潘生拙,何妨邴氏卑。

    青山天外色,白发故园思。马首云生满,阿猴月上迟。

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  • 含有猴字的古诗词 带猴字的诗词名句

  • 金猴奋起千钧棒,玉宇澄清万里埃。——*《七律·和郭沫若同志》

    何如买取胡孙弄,一笑君王便著绯。——罗隐《感弄猴人赐朱绂》

    十二三年就试期,五湖烟月奈相违。——罗隐《感弄猴人赐朱绂》

    一猴死,见冥王,求转人身。——邯郸淳《一毛不拔》

    流波激清响,猴猿临岸吟。——王粲《七哀诗三首·其二》

    沐猴而冠不足言,身骑土牛滞东鲁。——李白《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》

    燕王好微巧,卫人请以棘刺之端为母猴。——韩非《棘刺雕猴》

    沐猴而冠带,知小而谋强。——曹操《薤露》

    孰愈寻靡{艹汧}於中逵,造沐猴於棘刺。——左思《三都赋》

    郑有台下之冶者,谓燕王曰:臣为削者也,诸微物必以削削之,而所削必大于削。——韩非《棘刺雕猴》

    搜索猴猨。——曹植《孟冬篇》

    未必古人皆是,未必今人俱错,世事沐猴冠。——刘过《水调歌头·弓剑出榆塞》

    阙侧足以及泉兮,虽猴猿而不履。——潘岳《秋兴赋》

    麋鹿游我前,猿猴戏我侧。——刘琨《扶风歌》

    将升兮高山,上有兮猴猿。——王逸《九思》

    猕猴兮熊罴,慕类兮以悲;攀援桂枝兮聊淹留。——淮南小山《招隐士》

    客曰:臣请之舍取之。——韩非《棘刺雕猴》

    王曰:吾欲观见之。——韩非《棘刺雕猴》

    曰:以削。——韩非《棘刺雕猴》

    谓卫人曰:客为棘刺之母猴也,何以治之?——韩非《棘刺雕猴》

    王试观客之削,能与不能可知也。——韩非《棘刺雕猴》

    今棘刺之端不容削锋,难以治棘刺之端。——韩非《棘刺雕猴》

    原来此处远通山脚之下,直接大海之波。——吴承恩《猴王出世》

    好水!——吴承恩《猴王出世》

    众猴拍手称扬道:好水!——吴承恩《猴王出世》

    喊一声,都拖男挈女,唤弟呼兄,一齐跑来,顺涧爬山,直至源流之处,乃是一股瀑布飞泉。——吴承恩《猴王出世》

    我们今日赶闲无事,顺涧边往上溜头寻看源流,耍子去耶!——吴承恩《猴王出世》

    众猴都道:这股水不知是哪里的水。——吴承恩《猴王出世》

    古云:禽有禽言,兽有兽语。——吴承恩《猴王出世》

    见那股涧水奔流,真个似滚瓜涌溅。——吴承恩《猴王出世》

    一群猴子耍了一会,却去那山涧中洗澡。——吴承恩《猴王出世》

    一朝天气炎热,与群猴避暑,都在松阴之下顽耍。——吴承恩《猴王出世》

    因见风,化作一个石猴。——吴承恩《猴王出世》

    内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。——吴承恩《猴王出世》

    盖自开辟以来,每受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意。——吴承恩《猴王出世》

    四面更无树木遮阴,左右倒有芝兰相衬。——吴承恩《猴王出世》

    其石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺围圆。——吴承恩《猴王出世》

    那座山正当顶上,有一块仙石。——吴承恩《猴王出世》

    国*大海,海中有一座名山,唤为花果山。——吴承恩《猴王出世》

    海外有一国土,名曰傲来国。——吴承恩《猴王出世》

    山上无老虎,猴子称大王。

    燕王因养卫人,不能观其母猴。——韩非《棘刺雕猴》

    客曰:人主欲观之,必半岁不入宫,不饮酒食肉,雨霁日出,视之晏阴之间,而棘刺之母猴乃可见也。——韩非《棘刺雕猴》

    王曰:吾视观客为棘刺之母猴。——韩非《棘刺雕猴》

    燕王说之,养之以五乘之奉。——韩非《棘刺雕猴》

    方拔一根,猴不胜痛叫。——邯郸淳《一毛不拔》

    萧收图以相刘,料险易与众寡;羽天与而弗取,冠沐猴而纵火。——潘安《西征赋》

    猕猴骑土牛,羸马夹双辕。——李白《赠宣城赵太守悦》

    棘刺造沐猴。——李白《古风五十九首》

    狡捷过猴猿,勇剽若豹螭。——曹植《白马篇》

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  • 洪荒四灵猴混世四猴

  • 知识
  • 洪荒四灵猴混世四猴

      混世四猴源于古典名著小说《西游记》中,分别为灵明石猴、赤尻马猴、通臂猿猴和六耳猕猴,混世四猴各有各的本领与神通。下面是百分网小编为大家整理的洪荒四灵猴混世四猴,希望大家喜欢!

      混世四猴之灵明石猴

      灵明石猴,通变化,识天时,知地利,移星换斗,传说是孙悟空。

      孙悟空是*著名的神话角色之一,出自四大名著之《西游记》。相传他由开天辟地以来的仙石孕育而生,因带领群猴进入水帘洞而成为众猴之王,号称为 “美猴王”。后来在西牛贺洲拜须菩提祖师为师学艺,得名孙悟空,学会地煞七十二变[1]、筋斗云等高超的法术。

      神通初成的孙悟空先后大闹地府与天宫,后被天界招安,封为弼马温。因感觉职位低而返回花果山自封为齐天大圣并迫使天庭承认该封号。因醉酒闹天宫,搅乱王母娘娘的蟠桃盛会,偷吃太上老君的'金丹,炼成了金刚之躯,阴差阳错间在太上老君的炼丹炉中炼就火眼金睛。之后大闹天宫,十万天兵天将对其围剿亦不能将其打败,后来在与如来佛祖的斗法中失利,被压在五行山下五百年悔过自新。经观音菩萨点化,被唐僧救出,法号行者,保护唐僧西天取经。在历经九九八十一难后,最后取得真经修成正果,被封为斗战胜佛。

      孙悟空生性聪明、活泼、忠诚、嫉恶如仇,在*民间文化中成为了机智与勇敢的化身,*人将它奉为神明。

      混世四猴之赤尻马猴

      赤尻马猴,晓阴阳,会人事,善出入,避死延生。

      命位处地水火风之水位。

      赤尻马猴又名淮水无支祁。传说的四大灵猴之一,善于变化,力敌九龙,且善于控水,就连水神共工也不敢称在控水之术上稍胜他一筹。

      通臂猿猴

      混世四猴之通臂猿猴

      通臂猿猴,拿日月,缩千山,辨休咎,乾坤摩弄。

      命位处地水火风之地位。

      通臂猿猴为传说中六道众生之外的灵物。

      小说中的通臂猿猴有说是白猿公,曾在楚地修炼千年,徒手接住楚王十八支箭。《三遂*妖传》

      武器:擎天柱。

      混世四猴之六耳猕猴

      六耳弥猴,善聆音,能察理,知前后,万物皆明。

      命位处地水火风之风位。

      六耳猕猴,是冒充孙悟空,实力和真孙悟空一般无二;大战孙悟空,闹到上天入地下海。唐僧:紧箍疼不出;天王:镜子照不出;观音:我也看不出;谛听:我看出来也不敢说……谁都认不出来,最后还是如来佛道出六耳真身,并用金钵盂罩住,才被孙悟空一棍子打死。一说为孙悟空之二心,故与孙悟空本领无二。

      如来佛合掌道:“观音尊者,你看那两个行者,谁是真假?”菩萨道:“前日在弟子荒境,委不能辨。他又至天宫、地府,亦俱难认。特来拜告如来,千万与他辨明辨明。”如来笑道:“汝等法力广大,只能普阅周天之事,不能遍识周天之物,亦不能广会周天之种类也。”菩萨又请示周天种类。如来才道:“周天之内有五仙:乃天、地、神、人、鬼。有五虫:乃蠃、鳞、毛、羽、昆。这厮非天、非地、非神、非人、非鬼;亦非蠃、非鳞、非毛、非羽、非昆。又有四猴混世,不入十类之种。”

      菩萨道:“敢问是那四猴?”如来道:“第一是灵明石猴,通变化,识天时,知地利,移星换斗;第二是赤尻马猴,晓阴阳,会人事,善出入,避死延生;第三是通臂猿猴,拿日月,缩千山,辨休咎,乾坤摩弄;第四是六耳猕猴,善聆音,能察理,知前后,万物皆明。此四猴者,不入十类之种,不达两间之名。我观‘假悟空’乃六耳猕猴也。此猴若立一处,能知千里外之事;凡人说话,亦能知之;故此善聆音,能察理,知前后,万物皆明。与真悟空同象同音者,六耳猕猴也。”

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  • 含有灵字的古诗词 带灵字的诗词名句

  • 身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。——李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》

    君子求诸己,小人求诸人。——《论语·卫灵公篇》

    嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。——李商隐《嫦娥》

    身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄。——屈原《国殇》

    可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人亦不失言。——《论语·卫灵公篇》

    曲终人不见,江上数峰青。——钱起《省试湘灵鼓瑟》

    山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。——刘禹锡《陋室铭》

    躬自厚而薄责于人,则远怨矣。——《论语·卫灵公篇》

    道不同,不相为谋。——《论语·卫灵公篇》

    小不忍,则乱大谋。——《论语·卫灵公篇》

    君子矜而不争,群而不党。——《论语·卫灵公篇》

    苍苍竹林寺,杳杳钟声晚。——刘长卿《送灵澈上人》

    荷笠带斜阳,青山独归远。——刘长卿《送灵澈上人》

    眼里无点灰尘,方可读书千卷;胸中没些渣滓,才能处世一番。——《小窗幽记·集灵篇》

    闻人善则疑之,闻人恶则信之,此满腔杀机也。——《小窗幽记·集灵篇》

    志士仁人无求生以害仁,有杀身以成仁。——《论语·卫灵公篇》

    人无远虑,必有*忧。——《论语·卫灵公篇》

    却嫌脂粉污颜色,淡扫蛾眉朝至尊。——张祜《集灵台·其二》

    君子不以言举人,不以人废言。——《论语·卫灵公篇》

    让利精于取利,逃名巧于邀名。——《小窗幽记·集灵篇》

    越王好勇而民多轻死;楚灵王好细腰而国中多饿人——《韩非子·二柄》

    灵台无计逃神矢,风雨如磐暗故园。——鲁迅《自题小像》

    生前心已碎,死后性空灵。——《红楼梦·第五回》

    桂子月中落,天香云外飘。——宋之问《灵隐寺》

    静夜沉沉,浮光霭霭,冷浸溶溶月。——丘处机《无俗念·灵虚宫梨花词》

    灵山多秀色,空水共氤氲。——张九龄《湖口望庐山瀑布泉 / 湖口望庐山瀑布水》

    心慎杂欲,则有余灵;目慎杂观,则有余明。——《格言联璧·学问类》

    过份求福,适以速祸;安分远祸,将自得福。——《小窗幽记·集灵篇》

    惟天地万物父母,惟人万物之灵。——《尚书·周书·泰誓》

    事有所出,功有所止。——《战国策·赵二·武灵王*昼闲居》

    凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。——《千金方·诸论·论大医精诚第二》

    虢国夫人承主恩,*明骑马入宫门。——张祜《集灵台·其二》

    一春梦雨常飘瓦,尽日灵风不满旗。——李商隐《重过圣女祠》

    幽微灵秀地,无可奈何天。——《红楼梦·第五回》

    圣代无隐者,英灵尽来归。——王维《送綦毋潜落第还乡》

    楼观沧海日,门对浙江潮。——宋之问《灵隐寺》

    白锦无纹香烂漫,玉树琼葩堆雪。——丘处机《无俗念·灵虚宫梨花词》

    渺空烟四远,是何年、青天坠长星?——吴文英《八声甘州·灵岩陪庾幕诸公游》

    叠嶂西驰,万马回旋,众山欲东。——辛弃疾《沁园春·灵山斋庵赋时筑偃湖未成》

    夫见乱而不惕,所残必多,其饰弥章。——《国语·周语·太子晋谏灵王壅谷水》

    性灵熔匠,文章奥府。渊哉铄乎,群言之祖。——《文心雕龙·宗经》

    以鲜花视美色,则孽障自消;以流水听弦歌,则性灵何害。——《格言联璧·惠吉类》

    露花倒影,烟芜蘸碧,灵沼波暖。——柳永《破阵乐·露花倒影》

    兔死因毛贵,龟亡为壳灵。

    臣无隐忠,君无蔽言,国之禄也。——《战国策·赵二·武灵王*昼闲居》

    流水传潇浦,悲风过洞庭。——钱起《省试湘灵鼓瑟》

    吾庐小,在龙蛇影外,风雨声中。——辛弃疾《沁园春·灵山斋庵赋时筑偃湖未成》

    欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达。——《鬼谷子·本经阴符七术·养志法灵龟》

    离骚未尽灵均恨,志士千秋泪满裳。——陆游《哀郢二首》

    浩气清英,仙材卓荦,下土难分别。——丘处机《无俗念·灵虚宫梨花词》

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  • 千年古刹灵隐寺诗句(宋之问灵隐寺古诗赏析及诗意)

  • 千年,诗意
  • 宋之问《灵隐寺》

    鹫岭郁岧峣,龙宫锁寂寥。

    楼观沧海日,门对浙江潮。

    桂子月中落,天香云外飘。

    扪萝登塔远,刳木取泉遥。

    霜薄花更发,冰轻叶未凋。

    夙龄尚遐异,捜对涤烦嚣。

    待入天台路,看余度石桥。

    简注

    灵隐寺,禅宗名刹,在杭州。鹫岭,灵鹫峰,又名飞来峰。岧峣,高峻。萝,藤萝。刳木,指刳木为瓢,汲取清泉。烦嚣,尘俗间烦乱喧嚣的杂事和杂念。天台,顾祖禹《读史方舆纪要》:“天台山,在县北三里,亦名大小台山,以石桥大小得名。”又一佛教胜地。

    评析:

    宋之问(656?一713?),字延清,汾州西河人。初唐著名诗人。与沈佺期齐名,人称“沈宋”。对律诗体制的定型颇有影响。

    这首排律是宋被贬越州后游灵隐寺所作。全诗通过对灵隐寺的描写,表达了超尘脱俗的理想境界。

    全诗如画。前六句是主体。鹫岭二句,山寺相映生辉,更显出灵隐寺肃穆空寂,佛家胜境。楼观二句是名句,登上寺楼可观沧海日出,站在寺门可见浙江潮涌。对仗工整,景象壮观。备受时人及*称赏,竟有传说,说这联是宋之问经过初唐四杰之一,前辈诗人骆宾王的点化,才写成的。接下二句,进一步刻灵隐山的灵秀:桂子从月宫飘落凡间,佛香飘上云天,给佛地蒙上一空灵神秘的色彩。

    诗的后八句是写诗人在灵隐寺寻幽揽胜的情景和感想。诗人时而攀住藤萝登上高塔远眺,时而持木瓢寻找清泉汲水一路观景。气候温和,霜薄冰轻,山花犹放,红叶未凋。自小就喜爱远方的奇异景色,今日面对美景,洗净了满心的烦恼。

    “待入”二句,天台实为又一佛教胜地,“以石桥大小得名”。乍看似乎离开了对灵隐寺的描写,实际上是说由一佛教胜地而联想到相隔不远的又一佛教胜地。这是诗人意犹未尽的表现。乍看“若离”,而实不离,是有意宕开一笔,诗人用“若即若离”的笔法,以求得余韵不绝的艺术效果。至此,篇首所显示的“寂寞”心态已转化为超脱尘世,超脱自我的高情远志。

    全诗辞藻清华,音调和婉,于细针密线中显出一种清远之气。无论从气格还是从技巧上来看,都可以视作盛唐时代五言排律的先声。

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