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互文互补的古诗

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初中古诗文中互文举隅的诗句
初中
初中古诗文中互文举隅的诗句
　　作：“烟雾笼罩着寒水，月光笼罩着沙”理解，那就大错而特错了，怎么讲不通意思。例４由“秦时明月”和“汉时关”两部分组成，前者省“汉”和“关”，后者省“秦”和“明月”，可理解为“秦汉时的明月和关隘”。
　　（三）、偶句互文指前后两个句子构成的互文，其特点是前后两个句子互相呼应，互相补充，彼此隐含，理解时必须把前后两个句子拼合起来。例如：
　　５、叫嚣乎东西，隳突乎南北。（柳宗元《捕蛇者说》）
　　６、千里冰封，万里雪飘。（*《沁园春·雪》）
　　７、花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。（杜甫《客至》）
　　例５这两句互文，不能说成“在东西呼叫，在南北骚扰”。应作：在东西南北叫扰乱，在南北东西骚扰呼叫来理解。这里的“叫嚣”和“隳突”，“东西”和“南北”是互相渗透，相互说明，意义上是合指兼顾的。例６是“千万里冰封，千万里雪飘”的浓缩形式。例７应理解为“花径不曾缘客扫，今始为君扫；蓬门今始为君开，不曾缘客开。”
　　（四）、多句互文由三个或三个以上句子中的词语参互成文，合而见义。例如：
　　８、东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
　　“东市”“西市”“南市”“北市”对举互文，可理解为“(到)东西南北的集市上购买骏马、鞍鞯、嚼子、缰绳和长鞭”，表现出木兰征战前的紧张忙碌。
　　下边就人教版新课标初中语文课本古诗文中的互文修辞，举隅如下。
　　七年级：
　　１、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。（辛弃疾《西江月》）
　　译：在明月下，在清风吹拂中，传来了鹊和蝉的`鸣叫。
　　２、将军百战死，壮士十年归。（《木兰诗》）
　　译：将军和壮士从军十年，经历了千百次残酷的战斗，有的死了，有的胜利归来。
　　３、当窗理云鬓，对镜帖花黄。（《木兰诗》）
　　译：向着窗户，对着镜子、梳理云一样的秀发，把黄花帖在脸上。
　　４、雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。（《木兰诗》）
　　译：雄兔雌兔脚扑朔眼迷离。
　　5、山光悦鸟性，潭影空人心。（常建《题破山寺后禅院》）
　　译：湖光山色使鸟儿欢娱，使人心除去杂念。
　　6、歧王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。（杜甫《江南逢李龟年》）
　　在歧王宅里和崔九堂前，我们都经常相会。
　　7、谈笑有鸿儒，往来无白丁。（《陋室铭》）
　　译：谈笑和来往都是博学的人，而没有无学问的*民。
　　8、男有分，女有归。（《礼记?礼运?大道之行也》）
　　译：男女都应有职业，及时婚配，即都应成家立业。
　　9、感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》）
　　译：由于战乱，感慨时政和离别亲人，反而使诗人对花流泪，闻鸟惊心。
　　10、刻唐贤今人诗赋于其上。（范仲淹《岳阳楼记》）
　　译：在上边雕刻有唐代和现在名人的诗和赋。
　　11、朝辉夕阴，气象万千。（范仲淹《岳阳楼记》）
　　译：早晨和傍晚有晴有阴，景象千变万化。
　　12、去国怀乡。（范仲淹《岳阳楼记》）
　　译：离开国都家乡，思念国都家乡。
　　13、不以物喜，不以己悲。（《岳阳楼记》）
　　译：不因外物的（好坏）和自己的（得失）而或喜或悲。
　　14、前者呼，后者应。（欧阳修《醉翁亭记》）
　　译：前后的人彼此呼应。
　　15、负者歌于途，行者休于树。（欧阳修《醉翁亭记》）
　　译：背东西的和赶路的都在路旁树下休息、唱歌。
　　16、奇山异水，天下独绝。（吴均《与朱元思书》）
　　译：奇异的山水，为天下独一无二。
　　17、将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。（岑参《白雪歌送武判官归京》）
　　译：将军和都护都拉不开角弓，都觉得铁衣太冷，难以穿上身。
　　九年级：
　　18、北国风光，千里冰封，万里雪飘。（《沁园春?雪》）
　　译：北国的风光，在千万里辽阔的疆土上，都是冰封雪飘。
　　19、伐无道，诛暴秦。（司马迁《史记?陈涉世家》）
　　译：讨伐残暴无道的秦国。

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初中古诗文中互文举隅的诗句
初中,文学
初中古诗文中互文举隅的诗句
　　在*凡的学*、工作、生活中，大家都听说过或者使用过一些比较经典的古诗吧，古诗的格律限制较少。古诗的类型有很多，你都知道吗？下面是小编整理的初中古诗文中互文举隅的诗句，仅供参考，希望能够帮助到大家。
　　１、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。（辛弃疾《西江月》）
　　译：在明月下，在清风吹拂中，传来了鹊和蝉的鸣叫。
　　２、将军百战死，壮士十年归。（《木兰诗》）
　　译：将军和壮士从军十年，经历了千百次残酷的战斗，有的死了，有的胜利归来。
　　３、当窗理云鬓，对镜帖花黄。（《木兰诗》）
　　译：向着窗户，对着镜子、梳理云一样的秀发，把黄花帖在脸上。
　　４、雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。（《木兰诗》）
　　译：雄兔雌兔脚扑朔眼迷离。
　　5、山光悦鸟性，潭影空人心。（常建《题破山寺后禅院》）
　　译：湖光山色使鸟儿欢娱，使人心除去杂念。
　　6、歧王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。（杜甫《江南逢李龟年》）
　　在歧王宅里和崔九堂前，我们都经常相会。
　　7、谈笑有鸿儒，往来无白丁。（《陋室铭》）
　　译：谈笑和来往都是博学的人，而没有无学问的*民。
　　8、男有分，女有归。（《礼记.礼运.大道之行也》）
　　译：男女都应有职业，及时婚配，即都应成家立业。
　　9、感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》）
　　译：由于战乱，感慨时政和离别亲人，反而使诗人对花流泪，闻鸟惊心。
　　10、刻唐贤今人诗赋于其上。（范仲淹《岳阳楼记》）
　　译：在上边雕刻有唐代和现在名人的诗和赋。
　　11、朝辉夕阴，气象万千。（范仲淹《岳阳楼记》）
　　译：早晨和傍晚有晴有阴，景象千变万化。
　　12、去国怀乡。（范仲淹《岳阳楼记》）
　　译：离开国都家乡，思念国都家乡。
　　13、不以物喜，不以己悲。（《岳阳楼记》）
　　译：不因外物的（好坏）和自己的（得失）而或喜或悲。
　　14、前者呼，后者应。（欧阳修《醉翁亭记》）
　　译：前后的人彼此呼应。
　　15、负者歌于途，行者休于树。（欧阳修《醉翁亭记》）
　　译：背东西的和赶路的都在路旁树下休息、唱歌。
　　16、奇山异水，天下独绝。（吴均《与朱元思书》）
　　译：奇异的山水，为天下独一无二。
　　17、将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。（岑参《白雪歌送武判官归京》）
　　译：将军和都护都拉不开角弓，都觉得铁衣太冷，难以穿上身。
　　九年级：
　　18、北国风光，千里冰封，万里雪飘。（《沁园春?雪》）
　　译：北国的风光，在千万里辽阔的疆土上，都是冰封雪飘。
　　19、伐无道，诛暴秦。（司马迁《史记?陈涉世家》）
　　译：讨伐残暴无道的秦国。
　　20、受任于败军之际，奉命于危难之间。（《出师表》）
　　译：在军事失利、形势危急的时候，（我）接受了先帝的任命。
　　21、民殷国富。（陈寿《隆中对》）
　　译：国家和人民都兴旺富裕。
　　22、指通豫南，达于汉阴。（《列子》）
　　译：一直通达豫州南部和汉水南岸。
　　23、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间。（孟子《生于忧患，死于安乐》）
　　译：舜从田野中，傅说从筑墙的泥水匠中发迹、被起用。
　　24、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。（《战国策·邹忌齐王纳谏》）
　　译：我的妻子、小妾和门客都认为我美，都或是偏爱我，或是畏惧我，或是有求于我。

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浅谈泰国文化与*文化的差异与互补
文化
浅谈泰国文化与*文化的差异与互补
　　国文化与*文化之间形成了一定的差异性互补现状，即在保留各自特色的同时，也实现了双方的渗透发展。以下是小编整理的浅谈泰国文化与*文化的差异与互补，希望对大家有所帮助。
　　摘要:
　　国文化与*文化之间形成了一定的差异性互补现状，即在保留各自特色的同时，也实现了双方的渗透发展。因此，本文将着重于分析泰国文化与*文化之间的差异与互补，并最终认定二者在相互交融的过程中，强化了各自的文化软实力影响率。
　　关键词：
　　泰国文化;*文化;差异;互补
　　泰国文化虽然与*文化有着差异性，但是，两种文化之间的交流与融通已经有着很长的历史了。应该来说，泰国文化对*文化产生了不小的影响，反过来*文化也对泰国文化产生了较大的影响。因此，我们应该在比较了两种文化的差异性之后，实现二者之间的有效互补。
　　一、泰国文化与*文化的差异分析
　　（一）权力概念。泰国有着较强的等级观念，他们在进行权力人物选拔的时候，往往是以他们的等级地位作为基础，从而表现出较为明显的社会权力高低分化，即使在有着高等教育的大学生中也存在这样的等级观念，说明了泰国文化中非常尊崇权威性。*文化中的人们也是不*等的，有着较为鲜明的集权文化特征，表现出高权力距离，子女要服从父母长辈，下属要服从上级，学生要尊重教师等，甚至还有较大的社会报酬差距。
　　（二）价值观取向。泰国的文化中有着较为深厚的宗教文化作为基础，他们传统文化中认为人是家庭与宗族中的重要组成成员，他们应该受到家族的保护与爱护，各个成员应该对家族报以忠诚之感。因此，泰国文化中更为看重群体的关系。*文化受到传统意识形态的影响，依然认为集体利益高于个人利益，人们之间的交流与沟通应该看重情感因素的融入，并不能强调个体性的存在价值。因此，泰国文化与*文化的个人主义、集体主义取向有着一定的差异性。
　　（三）性别文化。泰国是一个人妖盛行的国家，其主要是出于经济利益的诱惑而逐步使得男性化与女性化文化的发展过程中出现了倾向于女性化文化的特征，并长期以来已经形成了一大利益链，女性地位不断得到提高，并产生了世界上独一无二的人妖文化圈。在泰国家庭中，女性有着与男性真正*等的地位。*文化虽然说一直在倡导提高女性地位，*女性也的确日益坚强与独立，但是，*文化中并没有能够完全摆脱掉传统文化的影响，男性仍然在社会文化中占据着主导地位，女性更多的处于从属地位。
　　（四）生活方式。泰国对于一些不够确定的事情往往采取的是较为保守的态度，他们一般不会与陌生人来往或交流，也不会为了一些事情而进行公开的冲突或对峙。因此，我们可以说，泰国文化是较为保守守旧的，其对于不确定性往往有一种规避心理与行为，不愿意冒一些风险。*由于从计划经济体制向社会主义市场经济实现了成功的改革，人们开始追求自由式的生活方式，但是，还有不少*人更愿意采取安稳和确定的生活方式，向往那种安逸的生活。
　　（五）消费取向。泰国人的消费观念趋向于短期取向，他们中有不少人认为短期内可以消费就进行消费，是一种提前消费的思想。但是，他们比起发达国家来说，他们又属于长期消费取向。无论如何，泰国文化使得泰国人更喜欢过一种自由自在的生活。*文化却让*人的消费观念存在着矛盾性。一方面，*人喜欢储蓄，这说明了他们有着一定的长期消费取向，希望通过储蓄来保障未来的生活。但是，他们对于一些东西的消费却又表现得较为短视，比如说房产等的投机行为等，这又不得不说他们的消费观又是短期取向。总体上来说，*文化仍然更为偏重长期消费取向。
　　二、泰国文化与*文化的互补
　　首先，我们应该从泰国文化中吸取其精华之处，可以把它应用到我国现代企业文化的建设工作中去，选择合适的企业文化管理模式，从而取得最佳的管理效果。现代企业还应该设计出符合企业文化特点的人力资源管理制度，要能够针对*不同地区的差异来制定出有针对性的人力资源管理制度，还应该辩证的对待人力资源本土化管理工作，要能够让现代企业的文化层面不仅具有本土化特征，更要从多元化的角度来考虑现代企业文化的建设与发展，还要*衡好男性文化与女性文化之间的关系，打造出适合男女性别差异的企业文化，不仅可以迎合男性成员的文化需求，还应该充分考虑到女性成员的文化需求，有利于真正提升企业员工的自我价值。因此，直到现在，泰国文化中还保留有*一些几*消失的传统文化。
　　其次，*文化也对泰国文化产生了不容小觑的影响力。泰国国内*文化的表现是非常令人吃惊的，有很多泰国华人与泰人混居在一起，有些泰国华人仍然保留有*传统的春节节日*俗，并在泰国侨居的过程中，也把*文化融入到泰国文化中去。从某种意义上来说，*文化是现代泰国文化发展的重要推动力，它影响到泰国文化的方方面面。比如说，*文化在宗教方面对于泰国文化的影响来说，主要就是具有明显*文化特征的大乘佛教对于泰国佛教有着巨大的影响，*观音与泰国观音都是女性形象，*的弥勒佛形象与泰国弥勒佛形象也较为类似。*语言文化的包容性与丰富性也让泰国语言词汇不断地发展壮大，一些泰语词汇与*汉语发音一样，尤其是与*广东潮汕话一致。*文学也推动了泰国文学的发展。当然，*文化对泰国文化的影响，还表现在日常生活、民俗民风以及建筑等方面。
　　参考文献：
　　[2]任一雄.传统文化的张力与泰国威权政治的前景[J].学术探索，2002（2）
　　摘要：
　　二十世纪初，美国本土汉学家费诺罗萨发表关于汉字的长文，而二十世纪下半叶美国华裔汉学家刘若愚对费诺罗萨关于汉字的同一观点先后两次作出态度迥异的评判。刘若愚与费诺罗萨的“汉字”邂逅显现出刘若愚汉学研究注重深层次对话与传播*文化的学术诉求，对此一学案的清理与细绎对当下国内的海外汉学研究以及*文化“走出去”均具重要启示。
　　关键词：
　　刘若愚；费诺罗萨；汉字；海外的汉学研究；*文化“走出去”
　　海外汉学，作为国外学者研治*文化的一门学问，因与*国内的学术研究有着共通之研究对象，故可视为中外文化交通、*文化海外传布的重要路径。国内学界对海外汉学的观瞩较早如莫东寅之《汉学发达史》，然系统与规模性的爬梳与研治则当肇自二十世纪八十年代，由文献译介始，而后步入学术史梳理阶段，进而在坚守“本土意识”基础上初步尝试与海外汉学展开对话。但如何有效地进行对话，继而在*文化“走出去”的国家战略下推进*文化的海外传播，此无疑是当下海外汉学研究所亟须回应的问题。藉于此，本文尝试以刘若愚与费诺罗萨关于汉字的“二度邂逅”为个案，揭橥这一学案对于国内的汉学研究以及*文化“走出去”的某些启示。
　　一、二度邂逅的过程描述
　　刘若愚（JamesLiu，一九二六—一九八六），美国华裔学者，早年负笈海外，后寓留美国高校任教；欧内斯特费诺罗萨（ErnestFranciscoFenollosa，一八五三—一九○八），美国本土汉学家、东方学者。二者同为二十世纪知名汉学家，但生命轨迹并无交叠，此处“二度邂逅”是指刘若愚对费诺罗萨文中所提出的关涉汉字的同一汉学观点先后两次态度迥异的评断。费诺罗萨长期旅居东瀛，在当时的东京帝国大学以及东京高等师范学校讲授政治经济学、哲学与英国文学。与此期间，亦致力于探究*和日本的传统艺术，并曾在日本汉学家森槐南（KainanMori）指导下研*汉语与汉诗，希冀为西方文学艺术寻得某些东方资源。正如著名意象派诗人庞德（EzraPound）所言，“他的头脑中总是充满了东西艺术之间异同的比较。对其而说，异国的东西总是颇有裨益。他盼望见到一个美国的文艺复兴”。
　　费诺罗萨通过对东方文艺差异性现象的观照，试图探寻一种诉诸于视觉的形象语言，抑或说是一种视觉诗，从而使得读者可以自由体验艺术家的独特匠心。在费诺罗萨观来，艺术需要的是综合思维，而非西方的分析性思维。综合性思维不需要抽象语言，而是需要一种包孕性的语言；一些富于趣味、意义隽永的语词，其中心充荷着丰富的意义，一如原子之核，爆发后向广袤无垠的的四周放射光辉。在费诺罗萨看来，西方的拼音文字由于受制于语法、逻辑等要素，故而过多地重于分析与抽象；而汉字作为表意文字，却包含有一个栩栩如生、可触可见的感性世界，本身即是一首天然的诗。于是在临终前不久，费氏写下了题为《作为诗歌媒介的汉字》（TheChineseWrittenCharacterasaMediumforPoetry）一文，对汉字的所谓“形象化”大加称道，指出“汉字的表记远不仅仅是任意的符号，其基础是记录自然运动的一种生动的速记图画（shorthandpicture）”，自然是不断运动的，因此汉字呈现的是自然物体运动的图画。费氏进一步举例说，意为“说话”的表意字“言”，是“一张嘴”，有一个“二”字和一团火从中飞出；而意为“困难地生长”的表意字“芚”，是“一棵草带着盘曲的根”。尤其是，当我们从单纯的起始性的图画进到复合字时，这种存在于大自然和汉字中的动词品质，便更为引人注目，更加富于诗意。在这种复合中，两个事物叠加并不产生第三物，而是暗示两者之间一种根本性的关系。例如，意为“集体用餐伙伴”的表意字“伙”是一个人加一堆火；“春”字的字形显示了太阳底下万物萌发；“東”表示太阳的符号绞缠在树枝中。“男”是“稻田”加上“力”；“洀”是“船”加上“水”，水波。
　　费诺罗萨此文及其他一些手稿后由其遗孀交付诗人庞德整理，发表在一九一九年的《小评论》上；一九三六年，庞德又在此文前附写了一篇简短的前言，将之以单行本形式刊行。经庞德大力扇之，费氏这篇文章成为蛮声文坛的名文。经由诗人庞德的'介绍和推广，费氏的观点对英美诗人和西方学界产生了深远影响。而同时，也招致了一些学者的批判，如华裔汉学家刘若愚。汉字的特性在很大程度上决定了汉语的构词原则和句法结构，从而影响到汉语的表达方式，鉴于汉字在汉语乃至*文化中举足轻重的地位，在《*诗学》（TheArtofChinesePoetry）一书中，刘若愚指出以东方学者费诺罗萨和诗人庞德为首的西人对*汉字的认知存在着严重误读。他说，汉语使用的是方块字，而非字母组合成的单词，这的确是汉诗的一个显著特点，但是在西方读者心目中形成了汉字皆为象形的，抑或是表意的成见。这一误读在很大程度上来自于费诺罗萨和庞德的影响。
　　为批驳费诺罗萨与庞德的舛误，刘若愚考察了汉字结构的规律。传统的汉字构成有六条原则，即所谓的“六书”（thesixgraphicprinciples）。刘若愚指出，在所谓“象形、指事、会意、形声、转注、假借”六书中，最后两条原则“转注和假借”是已有汉字的扩展使用，而不关乎新字的构成。这样，事实上，有关汉字结构的只有“象形、指事、会意、形声”四条基本原则。因之，与此相应地亦可分为四种主要类型：纯粹象形字、纯粹表意字、复合表意字以及复合表音字。属于前两种类别的汉字为数不多，但由于它们所表示的或者为普通的物体（如日、月、林、木），或基本的概念（类似数字、上、中、下等），故而易给西方人以错觉，似乎它们不在少数。其实，汉字的绝大部分属于带有音符的最后一类。即使那些起初是依据象形原则所造之字，大多数也失去了其象形的特征，它们现在的字形与其所代表的事物相似之处已所剩无几。据此，刘若愚指出，费诺罗萨所持的观点“是错误的”。即是说，将汉字视为自然运动的速记式图画的观点是对汉字的严重误读，因为大部分汉字都包含表音的成分。
　　然而吊诡的是，在时隔二十五年后的绝笔之作《语言—悖论—诗学》（Language—Paradox—Poetics）一书中，刘若愚却陡然改变了先前的看法，并为费诺罗萨“翻案”。刘氏说，*古代“人文（文字或文学）对应于自然之文（图文、结构，包括星座、地形构造、动物之皮毛花纹），二者皆为宇宙之道的显现”。在该书中，他以为中西语言之间泾渭分明，并反而盛赞费诺罗萨直觉到汉字在西方“逻各斯中心主义”（logocentrism）之外，提供了另一种选择：与西方哲学不同，*的思想家与作家，包括道家，均未将写作视为对口语的模仿，故而也就与“语音中心主义”（phonocentrism）剥离开来。
　　刘氏认为*作家通常并不着意区分口语和书面语，即便区分亦是倾向于后者。与西方存在的“语音中心主义”相比，*对于文字的偏好或许可称为“书写中心论”（graphocentrism）。刘氏本人亦意识到这一评判与其早前对费诺罗萨的诘难大相径庭，但其坚持认为这与其在《*诗学》中所表达的观点并不矛盾，只不过“由于情况的改变，我的重点有所转移。我当时强调并不是所有的汉字都是象形的或者表意的，大多数汉字都包含着一个语音因素；而我现在强调的是，并非所有的汉字都包含着语音因素，人们可以不知其读音而知其意”。
　　二、二度邂逅的时代动因与理论启示
　　刘若愚对费诺罗萨评判态度的逆转以其自己的话说即是“由于情况的改变”，彼一时也，此一时也。那么“彼时”与“此时”又分别是何时，又是何种时代动因驱动刘若愚学术注意力的迁移？对这一问题的解析之于寻绎与海外汉学有效对话的相关策略，进而对于推动*文化的海外传播颇具启发意义。
　　三、“海外的汉学研究”概念的引出
　　由上述个案可细绎出三个相关性概念，即“海外汉学”、“海外汉学研究”和“海外的汉学研究”，对于后两者尤需在此做一厘清。“海外汉学”如前文所言，是指国外学者对*文化的研究，这一说法目前国内学界基本达成一致，似毋庸喋述。而对于“海外汉学研究”，有学者认为指的是“我们对于海外*文化接受程度的评估层面”。此处“我们”显然是对*国内学者而言，如此即所谓“海外汉学研究”是*国内学者对海外*文化接受程度的评估。在此一界认中，因将研究主体囿于“我们”，故恐失之周全，因其忽略了海外汉学研究中的另一支重要构成部分——“海外的汉学研究”。汉学研究史表明，“海外汉学研究”以地理为界可以划分为两大板块，一块即所谓的“我们对于海外*文化接受程度的评估”，即“国内的汉学研究”；另一块即海外以汉学家和国外其他相关学者为主体的学术群对汉学研究成果的评估，我们可称之为“海外的汉学研究”，这是一份目前尚不为我们所关注或者说国内学界尚未清晰意识到的重要学术资源。事实上，海外的汉学研究历史久远，成果丰赡。可以说，海外汉学一经诞生，其后便在海外出现了汉学研究。具体言来，海外汉学家在同行间常开展以书评、论著或论战为形式的学术互评。某一观点被提出后，会在海外汉学界内部引发赞同、反对或修正的声音，此方面的例子甚夥，自不待一一枚举。单以文学研究领域观之，名盛者如捷克汉学家普实克与美国华裔汉学家夏志清围绕后者的《*现代小说史》所展开的论争；名不甚彰但意义亦重大者如本文所论之刘若愚对费诺罗萨汉字解读的批判。汉学家具备相关学科的深厚学殖，游弋于西学与中学间，且兼具独特的外语优势，而这些学术品格正是我们国内海外汉学研究者所匮乏或欠缺的，故而他们的汉学研究与传播*文化的能力较之于目前国内同行在成熟度与有效度方面颇能胜出一筹。这可由刘若愚对费诺罗萨的批判窥得一斑，而其中所体现出的深度对话意识与提升*文化国际地位的价值诉求，尤其值得国内汉学研究者引为借镜。
　　总之，海外的汉学研究、国内的汉学研究与*文化“走出去”三者间存在着紧密联系。而实际上，海外的汉学研究对应于海外汉学，在地域上可大致划分为英美、欧陆、东亚、苏俄、澳洲等五大板块，细考各板块内部或各板块之间汉学家或相关学者围绕汉学成果所展开的学术批评，非但可以提升当前国内的汉学研究水准，进而可为推动*文化“走出去”寻得可行性策略与方法，此无疑应引起当前国内汉学研究者应有的重视。

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诗名含有互字的古诗词名字含互字的诗词
与王仙客互嘲（二人相友善，互以姓相嘲）
甘洽〔唐代〕
王，计尔应姓田。为你面拨獭，抽却你两边。 ——甘洽
甘，计尔应姓丹。为你头不曲，回脚向上安。 ——仙客
与欧阳询互嘲（无忌嘲询）
长孙无忌〔唐代〕
耸膊成山字，埋肩不出头。谁家麟角上，画此一猕猴。
与欧阳询互嘲（询嘲无忌）
欧阳询〔唐代〕
索头连背暖，漫裆畏肚寒。只因心浑浑，所以面团团。
与欧阳询互嘲其一
长孙无忌〔唐代〕
耸膊成山字，埋肩不出头。谁家麟角上，画此一猕猴。
喜赵宾旸杨华父两儿两女互姻
方回〔元代〕
十年役严陵，心服赵宾旸。绝口不方贫，其气常扬扬。一诵贯千古，一醉举百觞。俗士或*之，白眼视昊苍。包山岭可巍，子云孙姓杨。江海一扁舟，倒屣倾侯王。见人有闰病，赐以药饵良。朋友负微过，责善尤谆详。两翁我独识，非狷亦非狂。两家结姻好，古道颜色光。赵男与杨女，年向十五强。一朝驰聘币，互写红笺长。赵有五岁女，杨有五岁郎。是日并纳采，酒雁填高堂。两翁自为媒，两家门户当。匪为门户当，芝兰同一香。不羡积金璧，不受丰缣缃。各喜所脔婿，诵书声琅琅。已能临法帖，已解工诗章。何惭昔羲之，坦腹双东床。
与赵神德互嘲
梁宝〔唐代〕
赵神德，天上既无云，闪电何以无准则？ ——梁宝
向者入门来，案后惟见一挺墨。 ——赵神德
官里料朱砂，半眼供一国。 ——梁宝
磨公小拇指，涂得太社北。 ——赵神德
与讲师互谑
释元康〔唐代〕
甘桃不结实，苦李压低枝。 ——释元康
轮王千个子，巷伯勿孙儿。 ——讲师
闻鹿鸣互谑
严震〔唐代〕
釜戴山中鹿又鸣， ——中表
此际多应到表兄。 ——严震
表兄不是严家子，合是三兄与四兄。 ——中表
与罗隐互谑
顾云〔唐代〕
青蝇被扇扇离*， ——顾云
白泽遭钉钉在门。 ——罗隐
与释惠江互谑
程紫霄〔唐代〕
　　僧录琵琶腿， ——程紫霄
先生觱栗头。 ——释惠江

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焦虑的心情句子毕竟感情是互补的，一个人主动久了也会累的
一个人,心情,焦虑
1、个全力以赴的人，会很酷。
2、我们都曾经年轻倔强，都曾经因爱成伤。
3、或许笑着的人，是在用最美的方式难受。
4、最难开口的事就是，初次的问好和最终的道别。
5、现实的生活，一点点磨掉了我对爱原本的信仰。
6、我不想做你生命的插曲，只想做你生命最完美的结局。
7、我用时间证明了我的专一，可你让时间证明了我的愚蠢！
8、你永远都不知道，那么争强好胜的我，在你这甘愿一败涂地。
9、别人有太多让我羡慕的东西，而我只能羡慕不能拥有，仅此而已。
10、做过很多只要回想起就会觉得尴尬的蠢事，却依然学不会成熟理智。
11、次又一次的降温，才让树叶变黄；一回又一回的漠视，才把人心变凉。
12、其实也没什么放不下的，只是一想到不能再继续喜欢你了，真的还挺遗憾呢。
13、优雅并不是训练出来的，而是一种阅历。淡然并不是伪装出来的，而是一种沉淀。
14、若不得不分离，也要好好地说声再见，也要在心里存着感谢，感谢他给了你一分记忆。
15、我忘记了曾经自己爱笑的模样，我丢掉了那个无忧无虑的自己。或许，这是成长的代价吧。
16、故事的开头总是这样，适逢其会，猝不及防，故事的结局总是这样，花开两朵，天各一方。
17、别等伤了再去安慰，别等离开了才知道珍惜。有时候，错过了现在，就永远永远的没机会了。
18、任何事情都应该去尝试一下，因为你无法知道，什么样的事或者什么样的人将会改变你的一生。
19、走过千山万水，还是当下最美；经过姹紫嫣红，还是*淡长久；越过繁华喧闹，还是简单最好。
20、如果你能解释为什么会喜欢一个人，那么这不是爱情，真正的爱情没有原因，你爱他，不知道为什么。
21、任何一份需要你花尽心思去讨好的感情都不会撑的太久，毕竟感情是互补的，一个人主动久了也会累的。
22、如果你在春天没有及时播种，那么秋天你将一无所获；如果你在秋天没能及时收获，那么冬天你将饥寒交迫。
23、我想和你拥有一个很长很长的未来，很想和你得到所有人的祝福，很想陪你走完你的一生，彼此温暖互不辜负。
24、这么多年，我看错过很多人，承受过许多背叛，也曾经狼狈不堪。可是真的都没关系，只要死不了，我就还能站起来，别小看我，我没那么脆弱。
25、我想你了，可是我不能对你说，就像火车的轨道，永远不会有轮船驶过。我想你了，可我，真的不能对你说。怕只怕，说了，对你，也是一种折磨。
26、说过不爱了，说过不想了，说过忘记了，说过放弃了；有时，人的记忆总是那么的脆弱。往往一杯酒，一首歌，一个路口；就会勾起曾经有你的记忆，犹如海市蜃楼一般浮现在眼前。

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成熟爱情的说说经典大全相似之人适合嬉戏互补之人适合终老
成熟,爱情,经典
1、承诺，并不是你除了Ta别无选择，而是即使你拥有了整座森林，依然选择了Ta。
2、永远都不要停止微笑，即使是在你难过的时候，说不定有人会因为你的笑容而爱上你。
3、我是一颗向日葵，浑身充满了阳光的味道。不抬头也知道，你在照耀。有人说，我垂首，是因为背负的爱太沉重。其实，那是我低头的微笑。
4、生命中最好的事情就是找到那个知道你所有的错误和缺点，却依然认为你非常棒的人。
5、想你的人自然会来找你，爱你的人会想尽一切办法来到你的身边。
6、道理很简单，远离让你难受的人，靠*令你舒服的人。
7、最好的爱人一定能在时光里相守，在困苦中相牵，在老去中相望。
8、幸福，其实很简单。当你失落、当你伤心、当你落泪，我会走到你身边给你一个拥抱，毫不犹豫。
9、当我与你在一起，不可能都会变成可能。
10、爱，不仅有吃醋的争吵，还有沟通的误会，但更多的是赌气后的关心。
11、当我想你的时候，我是会把你的名字写在我手心，摊开就是想念，握紧是幸福。
12、每次你凶我的时候，我都觉得你有毛病对着这么可爱的我你居然还能发脾气。
13、我可以道歉一万次，但不能失去你一次。改变倒是没什么，失去你才是败笔。
14、我最想去的地方，是你心里!
15、我来到你的城市，走过你来时的路。
16、我不是在等一个王子，我等的是一个能待我如同他的公主一般的人。
17、世上最牢固的感情不是“我爱你”，而是“我*惯了有你”。彼此依赖，才是最深的相爱。
18、爱情就是一场冒险，赢了，厮守一生;输了，那个比朋友更*的人，连朋友都不是。
19、当我们遇到合适的人，彼此可以融合生活，不管简单也好，复杂也好，就不要犹豫，犹豫之间，他或她就有可能成为她或他的人。
20、他爱得十分出色，你爱得幽默得体，旁人自然看得欢喜。
21、相似之人只适合嬉闹，互补之人才适合慢慢变老。
22、爱始于宠爱，爱源于谅解。
23、有时候，你漫不经心的一句话，就温暖了我整个心房。
24、夫妻俩过日子要像一双筷子：一是谁也离不开谁;二是什么酸甜苦辣都能在一起尝。
25、爱上一个人就是一件没有安全感的事情。越爱一个人，就越会担心他离开，会患得患失，会想更多。
26、发呆的时候，多半是想你了。
27、没有什么爱不伴着原谅，也没有原谅不带着爱。

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成熟爱情的说说经典大全相似之人适合嬉戏互补之人适合终老
成熟,爱情,经典
★1☆　　相似之人只适合嬉闹，互补之人才适合慢慢变老。
★2☆　　.幸福，其实很简单。当你失落、当你伤心、当你落泪，我会走到你身边给你一个拥抱，毫不犹豫。
★3☆　　.爱始于宠爱，爱源于谅解。
★4☆　　.最好的爱人一定能在时光里相守，在困苦中相牵，在老去中相望。
★5☆　　爱上一个人就是一件没有安全感的事情。越爱一个人，就越会担心他离开，会患得患失，会想更多。
★6☆　　.夫妻俩过日子要像一双筷子：一是谁也离不开谁;二是什么酸甜苦辣都能在一起尝。
★7☆　　.发呆的时候，多半是想你了。
★8☆　　没有什么爱不伴着原谅，也没有原谅不带着爱。
★9☆　　.世上最牢固的感情不是我爱你，而是我*惯了有你。彼此依赖，才是最深的相爱。
★10☆　　道理很简单，远离让你难受的人，靠*令你舒服的人。
★11☆　　.我最想去的地方，是你心里！
★12☆　　.我是一颗向日葵，浑身充满了阳光的味道。不抬头也知道，你在照耀。有人说，我垂首，是因为背负的爱太沉重。其实，那是我低头的微笑。
★13☆　　.当我们遇到合适的人，彼此可以融合生活，不管简单也好，复杂也好，就不要犹豫，犹豫之间，他或她就有可能成为她或他的人。
★14☆　　.有时候，你漫不经心的一句话，就温暖了我整个心房。
★15☆　　.每次你凶我的时候，我都觉得你有毛病对着这么可爱的我你居然还能发脾气。
★16☆　　爱，不仅有吃醋的争吵，还有沟通的误会，但更多的是赌气后的关心。
★17☆　　我来到你的城市，走过你来时的路。
★18☆　　.当我想你的时候，我是会把你的名字写在我手心，摊开就是想念，握紧是幸福。
★19☆　　.想你的人自然会来找你，爱你的人会想尽一切办法来到你的身边。
★20☆　　当我与你在一起，不可能都会变成可能。
★21☆　　.他爱得十分出色，你爱得幽默得体，旁人自然看得欢喜。
★22☆　　.我可以道歉一万次，但不能失去你一次。改变倒是没什么，失去你才是败笔。
★23☆　　爱情就是一场冒险，赢了，厮守一生;输了，那个比朋友更*的人，连朋友都不是。
★24☆　　永远都不要停止微笑，即使是在你难过的时候，说不定有人会因为你的笑容而爱上你。
★25☆　　.我不是在等一个王子，我等的是一个能待我如同他的公主一般的人。
★26☆　　.生命中最好的事情就是找到那个知道你所有的错误和缺点，却依然认为你非常棒的人。

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微信里很火的心情说说：相思的人适合一起欢笑,互补的人适合一起
心情,相思
★1☆　　相思的人适合一起欢笑，互补的人适合一起变老。
★2☆　　浮华三千，只做自己;红尘纷扰，我自安然;素色年华，不需掩饰;岁月静好，低眉浅笑。
★3☆　　岁月冗长，人们常说所爱隔山海，山海不可*，但海有舟可渡，山有经可行，只要你愿意，只要，你我心意相通，山海，亦可*。
★4☆　　我曾以为你是我生命中的过客，没想到最后我竟然成了你生命中的过客。听闻爱情，十有九悲，所以最后我们两清，做回了甲乙丙丁。
★5☆　　本以为可以浪荡一生，却不小心钟情一人。
★6☆　　是我的不知所措，我是你的心不在焉，还好余生不见，未来不可期。
★7☆　　每天期待我们可以当家人，但是现实我们只可能是路人。
★8☆　　再也没人能读懂我的心，就像我再也不可能那么冲动。
★9☆　　以后我可能会像喜欢你一样喜欢上另一个人，只是在去见他的路上不会跑着去了。
★10☆　　伤害你的不是对方的绝情，而是你心存幻想的坚持。

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成熟爱情的说说经典大全相似之人适合嬉戏互补之人适合终老
成熟,爱情,经典
1.道理很简单，远离让你难受的人，靠*令你舒服的人。
2.我来到你的城市，走过你来时的路。
3.没有什么爱不伴着原谅，也没有原谅不带着爱。
4.当我与你在一起，不可能都会变成可能。
5.永远都不要停止微笑，即使是在你难过的时候，说不定有人会因为你的笑容而爱上你。
6.爱情就是一场冒险，赢了，厮守一生;输了，那个比朋友更*的人，连朋友都不是。
7.相似之人只适合嬉闹，互补之人才适合慢慢变老。
8.爱上一个人就是一件没有安全感的事情。越爱一个人，就越会担心他离开，会患得患失，会想更多。
9.爱，不仅有吃醋的争吵，还有沟通的误会，但更多的是赌气后的关心。
10.我不是在等一个王子，我等的是一个能待我如同他的公主一般的人。
11.想你的人自然会来找你，爱你的人会想尽一切办法来到你的身边。
12.当我们遇到合适的人，彼此可以融合生活，不管简单也好，复杂也好，就不要犹豫，犹豫之间，他或她就有可能成为她或他的人。
13.他爱得十分出色，你爱得幽默得体，旁人自然看得欢喜。
14.最好的爱人一定能在时光里相守，在困苦中相牵，在老去中相望。
15.生命中最好的事情就是找到那个知道你所有的错误和缺点，却依然认为你非常棒的人。
16.我是一颗向日葵，浑身充满了阳光的味道。不抬头也知道，你在照耀。有人说，我垂首，是因为背负的爱太沉重。其实，那是我低头的微笑。
17.有时候，你漫不经心的一句话，就温暖了我整个心房。
18.世上最牢固的感情不是“我爱你”，而是“我*惯了有你”。彼此依赖，才是最深的相爱。
19.承诺，并不是你除了Ta别无选择，而是即使你拥有了整座森林，依然选择了Ta。
20.发呆的时候，多半是想你了。
21.我最想去的地方，是你心里!
22.幸福，其实很简单。当你失落、当你伤心、当你落泪，我会走到你身边给你一个拥抱，毫不犹豫。
23.爱始于宠爱，爱源于谅解。
24.夫妻俩过日子要像一双筷子：一是谁也离不开谁;二是什么酸甜苦辣都能在一起尝。
25.我可以道歉一万次，但不能失去你一次。改变倒是没什么，失去你才是败笔。
26.每次你凶我的时候，我都觉得你有毛病对着这么可爱的我你居然还能发脾气。
27.当我想你的时候，我是会把你的名字写在我手心，摊开就是想念，握紧是幸福。

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木兰诗的所有互文句
木兰诗的所有互文句
　　我们知道，“互文”，即互文见义，又称互辞、互言、互见、互体、参互等，是古诗文中常用的一种修辞方法。如下是小编给大家整理的木兰诗的所有互文句，希望对大家有所作用。
　　唐·贾公彦《礼仪注疏》：“凡言‘互文’者，两物各举一边而省文”一语揭示了互文的要义。说白了，互文就是特意把一个意思比较复杂的语句或短语分成两个（或三个）形式相同，用词交错有致的句子或短语，并且使这两个（或三个）语句或短语的意义内容有彼此隐含、彼此渗透、互相呼应、互相补充的关系，上文里省去下文将要出现的词语，前后形成古人所谓“参互成文，合而见义”的形式。简言之，互文是这样一种形式：作者为了求得语句的统一，音调的和谐，把一个意思分开来写，上下两句或一句话中的两个部分，看似各说一件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事，是一个“双黄蛋”，是一出“双簧戏”。这就像两个泥菩萨一起打碎，重塑之，你身上有了我，我身上也有了你。这种意思上互相渗透，互相说明，翻译时把上下句的意思互相补足，互相勾连的修辞方法就叫“互文”。
　　与《孔雀东南飞》合成“乐府双碧”的《木兰诗》，塑造了一个勤劳淳朴、果敢坚毅、聪明机智、功而不勋的花木兰形象。文中综合运用了比喻、排比、对偶、互文、顶针、复沓、反问等多种修辞方法，其中尤以互文最为精彩。如：
　　①东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
　　②将军百战死，壮士十年归。
　　③开我东阁门，坐我西阁床。
　　④当窗理云鬓，对镜贴花黄。
　　⑤雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
　　这五句中的①句，如果理解成“到东市买了骏马，西市买了鞍鞯，南市买了辔头，北市买了长鞭”就不是互文而是“分”文了，就有失偏颇了。本着“参互”“合而”的互文特点，应该是“东、西、南、北”市构成了互文关系，“合而”为“跑遍了附*的各处集市”；相应地，把“骏马、鞍鞯、辔头、长鞭”“合而”为“出征的所需物品”。故而，①句就变成了“东西南北市买骏马鞍鞯辔头长鞭”的形式，译为“花木兰跑遍了附*的各处集市，准备好了出征前的全部所需物品”。
　　②句前半部分省去了“壮士”，后半部分省去了“将军”，“将军”和“壮士”、“百战死”和“十年归”都是互文，前后互相渗透，合指兼顾，是“连襟”关系，故而应译为“将军和壮士们经过了千百次的残酷战斗，有的战死疆场了，有的凯旋而归了”。
　　根据①②两句的解法，我们把③句翻译成“打开我东西厢房的门，并且在我东西厢房的床上坐一坐”而不是“打开我东厢房的门，坐在我西厢房的床上”。“东阁”“西阁”、“门”“床”都是互文。④句应理解为“花木兰对着窗户和镜子梳理自己的头发，还在头上插上了花环”。“当窗”“对镜”、“理云鬓”“贴花黄”都是互文。
　　至于⑤句，如果理解成“静卧的雄兔两只前脚时时动弹，静卧的雌兔眯着两眼”就不“互”了。而“雄兔”“雌兔”、“脚扑朔”“眼迷离”是互文，“雄兔”“雌兔”都是“脚扑朔”“眼迷离”的：静卧的雄兔和雌兔两只脚都时时动弹两眼都时常眯着，所以，当雌雄两兔并排着在地上跑的时候，又怎么能辨别出那只是雄兔，那只是雌兔呢？
　　其实，互文即上文里出现过的词语将要在下文里出现，下文里出现的词语在上文里已经出现过了，理解的时候，要上下句来个“两沟通”，才能真正把握互文的要旨。
　　其他诸如“秦时明月汉时关”；曹操《观沧海》“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”；范仲淹《岳阳楼记》“朝晖夕阴”、“不以物喜，不以己悲”；*《沁园春·雪》“千里冰封，万里雪飘”等都是互文，理解时参照《木兰诗》中互文句的方法进行，就算你吃下互文这个“双黄蛋”了。
　　胸怀互文词，放眼见义意。上下参互解，前后合而译。理解互文的要诀是一字个“互”字，灵魂是一个“合”字。理解和掌握了“互文”的修辞方法，知道“路”怎么走了，在翻译时，既可以帮助我们正确理解古诗文以及现代诗词的含义，又可帮助我们在翻译时译出原文的情韵味道，从而有利于我们进一步掌握文章的情感，品味作者的纤纤情思。
　　北朝乐府民歌《木兰诗》是我国古典诗歌中脍炙人口的著名诗篇。它叙述的是女英雄木兰女扮男妆、替父从军，经过浴血奋战，立下赫赫战功，最终辞官还乡与家人团聚的故事。整首叙事诗主要写了木兰替父从军的背景与准备过程、艰辛的征战生活与凯旋回家三个阶段。值得注意的是在这个故事的三个阶段中都有一个互文修辞句。分析这些互文句，有利于理解木兰的形象。
　　木兰在“点兵”“军书”“卷卷有爷名”而“阿爷无大儿”的情况下，“愿为市鞍马，从此替爷征”。从小的方面说，木兰是孝顺女，能够体贴年迈的“阿爷”，主动承担起“从军”的`职责，从大的方面说，木兰通情达理，有大局意识，能自觉为国家、民族分忧。因此，在木兰替父从军的背景与准备过程阶段，“东市买骏马，西市买鞍鞯。南市买辔头，北市买长鞭”一个互文句，写木兰一家人在东西南北各个市场、各个地方采购从军所需要的骏马、鞍鞯、辔头与长鞭。正因为作者对女主人公在国家、民族面临危急存亡的紧要时刻敢于挺身而出、替父从军、驰骋沙场的英勇行为持由衷赞赏态度，因而以欢快的笔调，整齐的互文、排比句将木兰“替爷征”的准备工作写得紧张急切而井然有序。这里既渲染出家庭气氛的紧张热烈，也写出了木兰替父从军的义无反顾与内心的激动喜悦。
　　诗中写木兰艰辛的征战生活，有一个互文句：“将军百战死，壮士十年归。” 将军与壮士们在漫长的卫国戍边生涯里经历了无数次激烈的战斗，他们有的血染沙场，为国捐躯了，有的立下战功，凯旋回朝了。“百战”与“十年”犹言征战岁月之漫长、戍边战斗之频繁与惨烈。“死”与“归”写出了为将士们国捐躯的悲壮与战争胜利的来之不易。值得庆幸的是主人公木兰在漫漫征战中立下赫赫战功，终于凯旋受到天子隆重接见。所以，这个互文句写出了木兰与她的男伙伴们一道在纷飞战火中，守边御敌，冲锋陷阵，经受了各种摔打锤炼。诗中以木兰“归来见天子”的喜庆结局侧面烘托出她的机智勇敢与出色的作战才能。
　　诗中写木兰的辞官还乡，也有一个互文句：“当户理云鬓，对镜帖花黄。”木兰虽立下了赫赫战功，天子对她“赏赐百千强”，但她并不恋官受赏，而是坦然辞官谢赏，一心只想回归故里，依旧过自己朴实的农家女生活。木兰回到久违的故乡，回到昔日的闺房，迫不及待地坐在窗户边，对着镜子，梳理起自己瀑布似的一头秀发，并喜不自禁地贴上心爱的花黄。在这里，作者满怀喜悦之情，写出了木兰的爱美之心、对家乡的热爱、对和*安宁生活的热爱。
　　诗中的三个互文句写出了木兰在故事的不同阶段的表现，生动再现了木兰替父从军的孝顺明理与义无反顾、纷飞战火中冲锋陷阵的勇敢与机智、凯旋回乡的朴实爱美与热爱家乡的真实而感人的形象。可以说，三个互文句共同完成了对木兰个性鲜明、感情纯洁、心灵美好、品质高尚的形象描绘，是对木兰的深情礼赞之笔。木兰的美好形象因这三个互文句而更鲜活灿烂，更散发出无穷的艺术魅力与浓郁的芳香。