西方文化古诗词的冲击

谈中西方文化的冲突与融合论文

谈中西方文化的冲突与融合论文

　　改革开放以来，跨文化交际日益密切。由于中西文化在生活方式、价值观念、语言*惯、说话方式等方面存在很大差别，因此这种差异体现在交际用语上差异也非常大；另一方面，随着全球化的发展，中西交流日益密切，也出现很多文化交融现象。因此，了解中西方文化的冲突与融合非常有必要。

　　关键词：跨文化交际，中西文化差异，融合

　　一、引言

　　生活中，人与人的交流必不可少，因此交际用语发挥着巨大的作用。随着我国国际文化交流的日益频繁，交际用语的差异与融合就慢慢体现出来，至今已成为不可忽视的一点。为了更好加强中西方文化的跨文化交际。本文将对此方面问题进行具体的论述。

　　二、中西交际用语的冲突

　　（一）寒暄用语的差异

　　由于中西方文化背景不同，*传统的饮食文化也体现在*人的寒暄用语中。例如：*人喜欢用“你吃了吗？”这样的方式来打招呼。这句话的意思并不是对方想知道你是否真的用过餐，而是相当于“你好”的寒暄语。如果按字面直译成英语就完全就和本身所表达的意思完全不同，会使西方人非常不解而觉得尴尬。而由于气候的原因，西方人更喜欢用天气来打招呼。同样，它所表达的也并非字面意义。同样是打招呼但表达的方式不同。

　　（二）话题选择的差异

　　*人初次见面喜欢谈论家庭状况，例如年龄、婚配、收入等情况。但你若与西方人谈论此类问题，会使西方人感到反感与不便。因为西方人受宗教的影响，比较注重隐私，对别人的家庭状况只表达关心但不会刨根问底。他们更喜欢用Whatisyourfavoritemovieorprogram？Whatisyourhobby?Whatisyourfavoritesports?等此类话题。

　　（三）赞扬和恭维的差异

　　欧美文化较为开放，表达方式较为直接，而*文化较为传统，自古以来受儒家思想的熏陶，*人就养成了谦虚的说话方式和*惯。所以，在和*人交谈时，外国人时常感觉到，在他们对*人表达赞扬和恭维的时候，*人自谦的表现令他们难以理解，甚至认为这是一种不坦然不自信。例如，当*人被夸奖长得漂亮时，*人总是说“没有，没有”或“你更漂亮”这种谦虚的话来作为回答。而当西方人被夸奖长得漂亮时，他们会欣然接受并表达谢意。当*人被夸奖学*好有学问时，总会说“过奖了”或“不敢当”。西方人认为这种谦虚是是不诚实。而当西方人收到同类夸奖时会乐于接受并为此感到自豪。在*人看来这是过于自满。

　　（四）餐桌上的用语差异

　　中华民族有热情好客的优良传统，宴请宾客时喜欢准备一大桌菜并会想方设法地劝客人多吃点。主人在餐桌上*惯说：“没准备什么，凑合吃点”或“多多包涵”等客套话。这让西方人表示不能理解，为什么准备了这么大一桌还说没准备什么。而在西方，在请朋友来家中做客时，时常简单准备几道小菜，主人也不会劝客人吃饭。“Helpyourself”是西方餐桌上的常用交际用语，即“不要客气，像在家里一样”的意思。另外，用餐过程中，当主人说再吃点的时候，*人即使没有吃饱也会说：“不用了，我已经饱了”。而西方人若没吃饱则会说：“我还想再吃点牛排、披萨什么的”。因为在*人看来，到别人家做客吃的太多是不礼貌的表现，即便很想再吃点也会碍于面子而不吃。而西方人则认为吃的多则是对主人的尊重。

　　三、交际用语的融合

　　打招呼用语

　　例如在*传统语言中，打招呼和告别用“你好”和“再见”。而随着跨文化交际的文化交融，英语中的“Hi”和“Byebye”也成为了我们*人常说的打招呼和告别用语。如今，走在街上，遇到熟人时，我们常常会脱口而出“嗨”。与人告别时不自觉的会说“拜拜”。这种反应甚至不需要大脑的思考而成为一种*惯，像说*话一样的自然。而在西方，人们最会说的一句汉语就是“谢谢”，像常识一般。当他们遇到*人时，总会说这句“谢谢”来表示他们的友好。

　　四、结论

　　跨文化交际过程中，不同的文化之间存在着差异，这种差异体现在交际用语中，在不同的文化背景下若不了解对方的文化就会产生许多误解与不必要的麻烦。同样，在跨文化交际中也存在这不同文化的交流与融合，促进了文化的丰富和发展，因此，了解与研究跨文化交际中交际用语的差异就十分必要且有意义。在跨文化交际中，我们应大量的通过各种渠道了解中西方文化的差异与融合，以免其带来不必要的麻烦与误会。同时，也有利于我们向外国人更好更准确的表达以及做到言行得体、尊重他人。

　　浅谈中西方文化差异论文

　　摘要： 从历史文化的角度来说，中西方文化无论从萌芽、发展到现在的格局无疑是各具特色的。一个偏重群体关系和整体作用，提倡大家庭理论;一个偏重个体能力和英雄主义，提倡自由万岁。在两个文化理念截然相反的作用下，我们必须融合两者意识上的差异，在文化层次本身找到共性，以利于整个人类文化的发展。

　　关键词： 差异;价值观;文化

　　0 引言

　　历史发展至今，中西方文化就像两条时而胶着、时而分离的不规则线，同样源远流长，同样博大精深。自成体系、相互交融。但，无论任何时候，两者从未有过*行的时候，因此，研究世界文化不可能单一的研究中西方某个文化，而应全面、系统的对中西方文化加以研究。

　　1 关于中西方文化

　　1.1 文化的定义 著名人类学学者泰勒(Edward Burnett Tylor)这样给文化定义：“文化或者文明就是由作为社会成员的人所获得的、包括知识、信念、艺术、道德法则、法律、风俗以及其他能力和*惯的复杂整体。”这个定义已经比较权威。在此，我们将文化定义为人和环境互动而产生的精神 、物质成果的总和。这个总和中可以包括生活方式、价值观、知识、技术成果，以及一切经过人的改造和理解而别具人文特色的物质对象。

　　1.2 *文化定义 *文化一般指*传统文化，它是中华民族在长期历史发展中形成的`，是*各民族集体智慧的结晶。汉族是中华民族的主干民族，对*文化的形成和发展起了重要的作用，其他少数民族也对*文化做出过不可抹杀的贡献。

　　1.3 西方文化定义 西方文化和东方文化一样，源远流长，气象万千。一般是指发源于古希腊、罗马时期,浸染了中世纪的基督教传统,兴盛于文艺复兴、宗教改革,经启蒙运动而最终确立,并且*几百年来大盛于西欧北美的文化系统。

　　2 中西方文化的特点

　　中西方文化均源远流长、气象万千，两种文明都经历了几千年历史的发展演化才成型。迄今，无数学者为更好的研究两种文明，划分了各种各样的时期或时代，以将历史分割成各个有机统一的整体加以研究。在此，笔者参考各权威观点，结合自己的观点，在权威学说的基础上以阶段性为前提，简单描述一下中西方文化各自的特点，以便更好的对论题加以研究。

　　2.1 *文化的特点 *文化在西周时期创造出了中华文明的母形。这一时期建立了“余一人“的专制王权思想，敬德与重民思想开始萌芽，西周时期我国宗法社会与宗法文化开始成型，并且对后世*文化脉络和思潮的演化产生了深远影响。战国时期，*民观点开始兴起，以孔子、孟子、墨子、老子、韩非子等为杰出代表。我国出现百家争鸣的文化发展状况。以仁为核心的儒家思想成为*文化的中心。同时法家、道家思想并立。至此在几千年的发展过程中，*形成了以“谦、恭、信、敏、慧”为核心的文化思想观、以“学而优则仕”的文化价值观。总的来说，*文化就是细节服务于整体、突出整体效果的文化模式。

　　2.2 西方文化的特点 西方文化经过中世纪基督教文化的长期统治，*文化的融入，随着资本主义经济萌芽的出现，出现了影响深远的文艺复兴和宗教改革。经过17世纪的科学革命，18世纪的启蒙运动，现代西方文化到19世纪臻于成熟，并向全世界扩张。西方文化在20世纪面临着来自内外多方面的挑战。现代主义、后现代主义只反映了现代西方文化的一个方面，表现出其躁动不安的情绪，远远不能概括其全貌。在几千年的发展过程中，西方文化形成了以“争”为核心的文化思想观、以自然科学和科研为核心的文化发展观。总的来说，西方文化就是突出细节、突出个体效果的文化模式。

　　3 中西方文化差异

　　3.1 西方文化文化的发展态势不同 *文化中整体上来看，属于一种静态文化、一种家国文化。由于*所处地理环境较为优越，给予了人一个可以长期居住生产的环境，所以，这种长期居住在同一个地方的条件便使家族发展的很快，安居乐业、居安而不思流动，就容易促使静态的文化模式发展。家族繁衍、代代相传，家族纽带越来越复杂，尊老和祭祖现象就必然在这样的发展模式下产生，家族观念，宗法制度也就逐渐形成并根深蒂固了。所以说，*为什么叫家国，因为，家就是国、国就是家，家和国仅仅是规模上的差别，于此，这种静态文化和家国文化直接促成了*仁、孝、礼、信为核心的贵和尚中的中庸思想。

　　而西方文化则属于一种动态文化、一种斗争文化。西方文化三大起源(古希腊文明、罗马文明和基督教文明)均源自地中海沿岸，西方的地理环境、气候促成了流动性较强的文化。并直接促使西方人的家庭观念相对薄弱，个人主义、自由主义等价值观念得以发展传承，由此产生的竞争意识、斗争文化更是西方文化发展的原动力。

　　3.2 中西方文化中的伦理观念不同 *文化主张家庭伦理本位，而西方文化主张个人本位。上点已经提到，*以家国主义文化为核心思想文化，以家族为本位，家庭便有长幼之序，夫妻之分，家庭成员各安其分，各尽义务，即“尽伦”!孟子认为：圣人是“人伦之民”，伦的核心是“绝对服从”，幼服长，妻服夫。使家变得如此重要的原因之一就是“孝”，“百善孝为先”，“孝道”是*的国本，国粹，*自古就有孝的文化，有以孝治天下之说.家与孝原本有伟大的理性意义，但由于过分强调，终成了一种过分的家族意识，而忽略了个人自由的发展，“存天理，灭人欲”，以个人向群体负责为人生宗旨。

　　而西方的地理环境及种种社会关系导致个人主义的兴起，导致家庭、家族纽带功能相对松弛。“上帝面前人人*等”的基督教义充分说明了西方文化中追求人格独立的特点，骑士精神、英雄主义的盛行源自于此。个人权利任何人不得侵犯，信奉个人本位、自我中心，这种个人本位思想使即使亲人间的界限也划分得非常明确，AA制、强调子女独立生活，喜欢谈论一己之所得。伯克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》一书中，认为只有个人得到充分的发展才能有社会的充分发展。存在主义把这个基本观念推向了极端，鼓吹“人是绝对自由的”，“他人就是我的地狱”。 3.3 中西方文化对人与自然的基本观点不同 杜维民教授认为：“*文化关注的对象是人”。人与人的关系是*文化关心的核心与基础问题，战国时期，我国就形成了以“仁”为核心的儒家思想，所以政治伦理学相当发达。而西方文化较多关注的是自然，人与自然的关系是古希腊注重的中心问题，由此衍生出理智和科技。

　　*的哲学是一种人生哲学。儒家强调人在社会要有所作为，道家追求长生，佛家强调人的觉悟。同时建立了君臣、父子等一套人与人之间的伦理关系，学而优则仕成为*社会主流思想。而科学研究可发现自然规律的探究行为并未得到重视。在处理人与自然的关系上，*文化讲究“天人合一”、“顺天应物”。把自然人格化，追求人与自然和谐发展。

　　从古希腊泰勒斯的自然哲学开始，探索自然奥秘，开发和利用自然资源为人类服务就成为了欧洲思想的主流。西方科学起源与对自然的探索和研究，很早就出现了毕达哥拉斯、阿基米得这样名垂千古的科学家.在人与自然的关系上,西方文化认为人与自然处于对立的斗争状态,因而产生了与*文化不同的对自然的态度,即人可以征服,控制自然。西方人也讲人与人之间的关系,但首先关注的不是伦理而是竞争,因而出现了“优胜劣汰”的规律。

　　4 中西方文化的文化价值观和文化结构不同

　　*文化强调“诗言志”、“文以载道”和“天人合一”的文化价值观和整体综合。*文化讲究有利于社会、有利于教化民众，*广大文人苦读孔孟、圣人之学，学而优则仕，为的是齐家治国*天下。“托物言志”、“诗以言志”成了*大部分文学作品的特色。同时也是“*式特色”。现代西方文化倡导“为艺术而艺术”和多元的文化观。从康德提出“美只是形式”开始，纯粹的美感不应渗进任何愿望、任何需要、任何意志活动的说法在西方现代美学中成为占支配地位的思潮。克罗齐主张直觉即艺术，主张衡量艺术只有一个标准，即艺术标准。西方文化中的多元文化观包括两个方面，其一是文化形成的多元性;二是文化构成的多元性。

　　在文化结构方面，*以整体综合见长，强调整体的作用;而西方以细节分析见长，突出个体的作用。例如，在时间、地址的书写顺序上，**惯按年、月、日，国家、省、市等由整体到部分开始书写，而西方恰恰相反。在姓氏排列上，*姓氏先是宗族、辈分然后才是名，突出的是氏族整体;而西方姓氏先是自己名字、然后才是父名、族姓，突出的是个人。

　　在中西方文化的重要表现形式上，西方文化主张个人荣誉、自我中心、创新精神和个性自由，而*文化是群体文化，主张谦虚谨慎、关心他人、助人为乐、无私奉献、中庸之道和团结协作。

　　值得注意的是，以上所说并不是说*文化相对与西方文化来说是不变的文化，是封闭的文化。*文化是强调“和*、稳定”;但这不意味着就是不变与封闭。*哲学强调“天人和一”;而要达到这种境界，必须具有“海纳百川”胸怀和“户枢不蠹”的发展性眼光看待天地;因此，在*古代的知识分子中一直强调“兼容”与“动”的观念。久而久之，就形成了*文化所特有的包容性与变化观点——“仁者乐水，智者乐山”便是这种观点的具体体现。

　　参考文献：

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　　[2]谢遐龄.*政治思想史[M].高等教育出版社,2003.

　　[3]辜正坤.中西方文化比较.博览群书,2001.2

　　[4]冯承柏,王中田,俞久洪.西方文化精义[M].华中理工大学出版社,1998

　　中西方文化差异对交际的影响探讨论文

　　摘 要：随着我国社会经济与文明的快速发展，中西方文化的交融越来越多，中西方的交际活动也越来越多。在中西方的交际过程中，必然会产生文化方面的差异。作为一种社会现象，文化具有差异性，加之文化具有历史性，是人类长期发展所积累下的物质，不同民族与区域都有着各自特色化的文化。文化的差异主要体现在价值观、道德标准以及社会礼仪与*俗方面。关注文化差异对交际活动的影响，通过有效认知文化促进交际活动有效性的提高，能够促进中西方文化的交流与整合。

中西方文化差异

中西方文化差异

　　文化差异即是指因地区异同，各地区人们所特有的文化异同而产生的差异。霍夫斯坦特认为:文化是在一个环境中的人们共同的心理程序，不是一种个体特征，而是具有相同的教育和生活经验的许多人所共有的心理程序。不同的群体、区域或国家的这种程序互有差异。这种文化差异可分为五个维度:权力距离(Power DIstance)，不确定性避免(Uncertainty Avoidance Index)，个人主义与集体主义(InDiVidualism versus collectivism)，男性度与女性度(MASculinity versus femininity)，长期取向与短期取向(Long-Term Orientation versus short-term orientation)。

　　同一个环境中的人民所具有的“共同的心理程序 ”。因此，文化不是一种个体特征，而是具有相同社会经验、受过相同教育的许多人所共有的心理程序。以下是小编为大家整理的中西方文化差异（通用25篇）相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！

　　对于中西文化，在具体事例上，我们不免会发现许多差异之处，例如：

　　别人赞扬时，*人谦虚西方人感激；

　　做饭做事，西方人总是弄清几斤几两几时几刻，*人多用少许、片刻之类的词；

　　餐桌上，*人劝客人多吃多喝，西方人则尊重客人个人权益，不督促不强求；

　　烹饪上，*人注重色香味等菜肴的形式美感，西方人更多注重食物的营养；

　　*人吃饭时围成一桌共同吃，西方人则将食物分成每人一份；

　　美术上，西方人求真，*人求神；等等。

　　*人实践含蕴理性西方人理性指导实践。所谓理性，指人用正常的思维对事物进行思考后做选择，能够说理性就是逻辑在具体事物上的应用。而逻辑的总结在于我们先验的思维本事和经验的总结。实践是广义的行为和做事。大致的，理性指导实践要求西方人凡事以事实为重，以逻辑为准则，以概念为单位，一个体为本；实践含蕴理性要求*人凡事以和气为重，以实际具体情景为准，以感性认识为美。*人有服从性，西方人重视自由*等等。西方和*的原始社会是没什么差别的，人口很少，生产力水*低，生产资料公有制，以亲族关系为基础，对社会的控制则靠传统和家长来维系。

　　但之后随着生产力水*的提高，出现产品的剩余，贫富分化和私有制，共同分配和共同劳动的关系被破坏，被阶级社会所代替的时候，中西两方的社会就有不一样了。阶级社会以奴隶制社会为主。世界各地奴隶制国家的统治形式不尽相同。

　　东方的奴隶制国家实行君主制，全部的国家权力在形式上属于世袭的君主。

　　西方的希腊雅典实行“直接民主制”，主要由奴隶主和自由民参加的“人民大会”选举和抽签产生公职人员。古罗马和斯巴达实行贵族制，贵族组成的元老院（古罗马）和长老会议（斯巴达）掌握重要权力。抑或是其他的一些制度。对这种制度的不一样作原因上的思考，我们显然看到了地理环境在其中的作用。欧洲的古礼貌多处地中海沿岸，其特点是岛屿众多，充斥着海岸线，而各岛屿上的劳动产品容易有地域局限性，于是人们较喜欢于各个岛屿或半岛之间进行原始的经济贸易，地中海*静的水面恰有利于航海的进行。

　　然而又因为其岛屿半岛众多，各民族各部落占地一方，以水相隔，占岛为王，划清界限，所以不利于被某个民族统治侵占，所以各地进行的是*等的贸易交换。

　　贸易的*等依靠于人们地位的*等，人们思维观念的*等，为了维护这种社会生活的正常秩序，“于是就产生了凌驾于个个部落和氏族的法的*惯之上的雅典普遍适用的民族法”（马恩选集）。于是这样的生存方式有利于实行民主制，即便没有实行民主制，民主的思想亦容易被理解。希腊城邦制度是欧洲历史的开源，也正是这种生存方式的代表和真实写照。进而，“城邦生活中将普遍性的法律确立为不可动摇的圭臬的做法，使希腊人养成了一种把抽象的原则看得比感性的生活更加具有本质性的思维*惯”（西方哲学史：赵林、邓晓芒）。由此我们能够看到了，地理环境影响生存方式，生存方式影响思维*惯，当然了，思维*惯进而影响了文化。

　　一、中西文化差异表现

　　1、思维模式的异同

　　*人喜欢站在生命的更高处思考问题，跳出现实，重视对生命的思考，在对人和人之间，人和自然界之间，人的精神和肉体之间的关系都有深刻的思考。西方人偏重于逻辑思维或者理性思维；*人属于抽象思维或者感性思维。而西方人更注重于从物质世界入手，去探索和求证问题的本源。

　　2、对待个人利益与团体利益、国家利益的异同

　　*人更看重团体利益，包括家族利益、国家利益，主张控制自我的欲望，反对极端个人主义和英雄主义，往往把个人利益和团体利益，国家利益联系在一齐，富于爱国和献身精神。而西方人更重视个体利益，追求人权，崇尚自由，认为如果连个体利益都无法保障，更谈何团体利益，正是这样的思想认识，最终推动了西方民主政治的发展;

　　3、民主观念的异同

　　*人注重精神的自由，把自由、民主看成是君*贵的赏赐。所以我们的人民总在渴望青天，期望能有好官的出现为民谋利。而西方的民主政治认为，政出于民，一切的*只是人民授予，让*来行使的一种公权力。

　　4、科学观的异同

　　*人更相信先人的经验和权威，相信古人甚至超过相信今人，迷信权威，缺乏创新和探索精神。而西方人重视实践和理论，富于探险精神，倡导理性思维。经过正规的学院式教育对科学成果进行普及和推广，极大的促进了科学的发展，也最终建立了完整的科学体系;

　　5、中西方的道德观是迥然不一样的

　　西方强调个体本位，而*人提倡群体本位。中西方道德观的不一样，使中西方的伦理体系和道德规范具有了不一样的特点：西方重契约，*重人伦；西方重理智，*重人情；西方伦理重于竞争，*则偏重于中庸、和谐；西方的伦理道德是以人性恶为出发点，强调个体的道德教育，*儒家是从人性善的观点出发，强调个体的道德修养。

　　6、法制观念的异同

　　*人主张用礼、道德来约束，经过先贤的教诲和学*提高自我的修养，讲究克己复礼，导致了人格的缺陷，丧失了独立的人格；而西方人认为人的原欲是不应当被压制的，对于社会和个人的规范，主张用“法制”，经过制度，如三权分立的组织、政治机构来约束制约，道德则处于从属的地位。

　　7、在为人处世方面的异同

　　*人内敛、自省，喜欢“每日三省吾身”，为的是合于先王之道，把修养身心看的很重，推崇中庸思想，导致思想的保守、缺乏创新和开拓进取精神。西方人更热心于公益事业，把服务社会当成自我的职责。

　　二、中西文化差异的原因

　　从地理和文化的角度看，全世界能够分为东方和西方两大区域。导致它们文化差异的原因很多，本文主要归纳为三个方面：

　　1、受经济制度的影响。

　　*的传统经济是典型的自给自足的自然经济。人们比较安分保守。因为他们依靠一块土地能够活一辈子，文化比较内向。并且*的古代礼貌，发源于大河流域，属于农业礼貌，“农业礼貌性格”造就了东方人注重伦理道德，求同求稳，以“和为贵，忍为高”为处世原则。

　　西方的古希腊礼貌，发源于爱琴海沿岸，属于海洋礼貌，况且欧洲的农耕远不像*的农耕在古代社会那样重要，所以欧洲人喜欢向外探索，文化比较外向。并且西方国家经过工业革命很早就进入了工业经济时代，“工业礼貌性格”造就了西方人有较强的斗争精神和维护自身利益的法律意识，以独立、自由、*等为处世原则。

　　2、受地理环境的影响。

　　封闭的大陆型地理环境使*人的思维局限在本土之内，善于总结前人的经验教训，喜欢“以史为镜”，而空间意识较弱。这种内向型思维导致了*人求稳好静的性格，对新鲜事物缺乏好奇，对未知事物缺乏兴趣。

　　而西方国家大多数则处于开放的海洋型地理环境，工商业、航海业发达，自古希腊时期就有注重研究自然客体，探索自然奥秘的传统。同时，海洋环境的山风海啸、动荡不安，也构成了西方民族注重空间拓展和武力征服的个性。

　　三、结语

　　不一样文化之间的差异是由于各自民族的文化历史背景、审美心理的不一样而产生的，是在社会的发展、历史的沉淀中约定俗成的，是一种永久性的文化现象。我们应了解不一样地域、不一样民族的文化背景知识以及社会风俗*惯。在信息技术飞速发展的今日，人们居住的世界变得越来越小，不一样文化背景的人交流越来越多。了解不一样文化差异，提高文化适应性，对于现代人来说具有十分重要的意义。学*了解中西方文化的差异，有利于我们实现从感性到理性质的飞跃，排除东方思维负迁移的影响，进而使我们的跨文化交际更有效，更顺畅。

　　首先，在饮食文化方面，*人十分注重形式，所以对于菜品的要求就是色香味都要“上道”，并且餐具方面*人*惯使用筷子，因为其灵活轻巧的特点也让它一向流传至今。而西方的人们则比较看重实际，对于食品的外貌要求并不是很多，所以他们的菜品也相对简单和单调，在餐具方面则喜欢使用刀叉。

　　在文化观念上，我们的东方文化一向讲究和谐的观念，主要表此刻人与人以和为贵，人与自然以顺应为主，主张合乎天道，孟子也提出，人类的很多活动应当在不影响自然的前提下进行。所以，在这种观念下，古往今来的很多人也愿意依附自然，比较注重精神方面的享受。

　　而西方的文化观念则比较注重理性，主张从本源出发，要从根本上认识世界，要善于运用理性的思维来对世界进行进取的改变，所以，西方的思维更多着重在改造世界并使其适应人类方面。所以，在这种观念下，人们也更加注重物质生活。

　　在保密方面，西方人比较尊重人权和个人自由，所以不会窥视和传播别人的保密和秘密，对此，他们认为，热衷于别人保密的人事不道德和令人厌恶的。而东方的人们对这个没有那么敏感，相反，很多人对别人的保密还会有一些莫名的兴趣，总喜欢打听和讨论，甚至有的还会把别人的保密当做一种娱乐工具，用以寻找话题和娱乐消遣，其实这是东方文化里面的一种愚昧。

　　在教育文化方面，我们受封建儒家文化影响较深，所以虽然看重学*，可是大多数都是为了一张文凭，并且很多单位在人才的取向上也对文凭有着要求。在求知上也比较死板，*惯于循规蹈矩死记硬背。而西方在这方面则截然不一样，他们注重的是个人本事，所以对于文凭也没有很多硬性要求。在求知上西方人提倡的是创新和批判本事，要求学生善于创新并且培养学生的批判本事，这也是诺贝尔奖的获得者大多来自西方的国家的原因。

　　在竞争方面，*的传统文化以儒家为核心，所以儒家所主张的“中庸之道”也十分深入人心，尽管此刻很多领域竞争都十分激烈，可是从观念来看，儒家所表达的竞争是不道德的说法，依然在人们心目中有必须地位。而自古以来的小农意识，也使得*式竞争的最终目的是为了把对手打倒，这种观念必须程度上也会阻碍*的发展与提高。

　　而西方人的观念则与这大相径庭，他们认为竞争是推动社会发展的一部分，竞争才会出现人才，经济才能在竞争中快速发展。而西方人也认为竞争是能够让人与人共同发展的，应当公开公正的竞争，很多突破性的成就都是在竞争中完成的，所以，西方人的看待竞争的方式，也会必须程度给他们的发展和提高带来动力。

　　文化一词起源于拉丁文，意思是耕作土地（故园艺学在英语为Horticulture），后引申为培养一个人的兴趣、精神和智能。英国人类学家爱德华。泰勒在《原始文化》（1871年）一书中，首次把文化作为一个概念提了出来，并表述为“文化是一种复杂体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及其社会上*得的本事与*惯。”由此可见，文化的覆盖面极为广泛，它是一个复杂的系统。广义的文化是指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义的文化是指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。作为意识形态的文化，是必须社会的政治和经济的反映，又作用于必须社会的政治和经济。随着民族的产生和发展，文化又具有民族性。每一种社会形态都有与其相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。

　　中西方的文化差异表此刻诸多方面：

　　一、中西方言谈的差异

蛇在西方文化中象征什么

蛇在西方文化中象征什么

　　蛇在西方文化中象征什么，说到蛇相信很多人都会觉得十分的恐惧，很多人都害怕蛇，所以对于蛇的文化很多人都不怎么了解，下面小编精心整理了关于蛇在西方文化中象征什么的内容。

　　蛇在东西方文化的地位主要有两个阶段，受到崇拜和中晚期遭受唾弃的阶段，这让蛇类在当今各地区传统文化里有着亦正亦邪的角色。

　　早期的蛇类文化

　　2-3万年前，蛇类就已经在欧洲的一些洞穴壁画中出现，虽然不明确这些壁画的具体意义，但鉴于蛇类不是当时的主要食物，可能有图腾含义。

　　有一些延续至今的壁画却明显表明了对蛇的图腾崇拜，比如澳洲原住民的彩虹巨蛇，被许多部落崇为水神和创世者，澳洲的许多地方至今仍有壮观的彩虹巨蛇壁画。

　　除澳洲外，非洲的*曼人的壁画上也出现了蛇的形态，他们画的蛇吻端常常长着角，这可能是参考了非洲的加蓬咝蝰或犀咝蝰而来。

　　5000年前的玛雅文明中，具有蛇的形象的羽蛇神也有着重要的地位，它被认为是蛇和鸟类的结合，代表着天与地，掌管着雨水和丰收。北美的印第安人也认为蛇是雨神的使者，在求雨时常常手握活蛇。

　　古希腊也有关于蛇的传说，古希腊人认为大地之母盖亚与一条长蛇交【配】后产下一颗宇宙之蛋，蛋分裂后形成了当今的世界。盖亚与蛇所生的另一个儿子则是希腊诸神的父亲——乌拉诺斯

　　埃及关于蛇的古老传说则更为知名，法老的头饰上常常雕刻有一条昂首的眼镜蛇，象征着神力与权威，蛇是尼罗河

　　河神的化身，眼镜蛇更是女神伊鸠的象征。

　　印度教对蛇类的崇拜也有着源远流长的历史，印度教的三大神中的毘湿奴和湿婆都与蛇关系密切，毘湿奴是万物的创造者，也是秩序的守护者。传说中毘湿奴睡在一条漂浮于海上的七头巨蛇上，他用巨蛇翻搅海水以创造世界，翻搅的过程对蛇显然十分痛苦，因此其毒液便不断地流出来，为了拯救世界不被毒液摧毁，湿婆竟把所有的毒液都喝下去，他的喉咙也因此被毒液染成蓝色。湿婆经常以两性结合的形体出现，右半身为男性身体，手臂缠绕着蛇，左半身则为女性身体，两性合一

　　代表创造生命。湿婆的信徒也都崇拜蛇，在膜拜湿婆的仪式中，信徒会对活的眼镜蛇，献上食物、花或红色的颜料。

　　包括眼镜蛇的属名“Naja”也源自于印度神话中的蛇神（Naga）,蛇神是印度教信徒的守护神。

　　我国古代也有许多关于蛇类的传说，例如传说中的伏羲和女娲就是半人半蛇的神，二者交尾后创造了现在的人类。著名的神兽玄武也是蛇缠绕在巨龟身上的形象。

　　可以看出，蛇类早期在大部分地区的形象主要是以受到崇拜的神秘图腾和神明，是早期多地区人类膜拜的对象，许多蛇类都有在下雨前的闷热天气里活动增加的行为，这也许是远古人类将蛇与降雨相联系，继而将其奉为雨神的原因，而蛇无四肢能行走，出现悄无声息，变化莫测，一些物种还拥有剧毒的特点无疑为其增添了神秘色彩，也有研究认为蛇的类似于生殖器官的形态引起了人对其的生殖崇拜，早期的蛇，主要是让人敬畏而充满想象的形象。

　　随着时间推移，后期蛇的形象在人类文明中的地位则一落千丈，在西方【基】督教盛行的年代，由于《旧约圣经 》上伊甸园的故事写到蛇蛊惑夏娃偷尝禁果，受到了耶和华

　　的惩罚，诅咒人要受尽世间疾苦，又诅咒蛇要终身用肚子行走，以尘土为食，从此人蛇便互相仇恨。从此蛇在西方人的眼里便成为了恶魔的化身。同样希腊神话里的蛇的形象也并不好，九头怪蛇海德拉

　　、蛇发女妖美杜莎等等都为蛇蒙上了邪恶的面纱，其中较为正面的也有希腊的医药之神─Aesculapius,因为希腊人发现蛇在蜕皮后会变得更加光泽健康，便将蛇视为重生和康复的象征，因而医药之神的拐杖上就缠绕着一条蛇，这个传统一直延续和推广，就有了现在各国医药卫生组织常见的“蛇缠杖”的标志。

　　*的蛇在传统文化中的形象到后期也发生了很大变化，从汉代汉高祖刘邦斩白蛇起义，到唐代最初的白蛇吃人的故事（该故事可以说是白蛇传的最早版本，故事中的白蛇是会变成美女引诱男性并将其杀害的蛇妖），蛇类在传说中的形象一直不怎么好，从古代一直也流传着“打蛇积阴德”，“见蛇不打三分罪”等等俗语，可见古人对蛇的厌恶和恐惧，虽然在福建和台湾等地也有崇拜蛇类的传统，但仍是少数，对蛇的厌恶认是传统文化的主流。东汉许慎的《说文解字》中有对“它”字的解释“上古草居患它，故相问无它呼。”意思就是指上古人们的居所常常有蛇患，所以人们相见都互相询问有没有蛇，这可以表明在医疗条件低陋的古代，毒蛇咬伤对人造成了很大威胁，这也是蛇自古受到人的惧怕和厌恶的原因之一。

　　总的来说，蛇有过在人类历史上辉煌的时刻，不过现在的蛇类受*代人们创造的宗教、艺术、文学、影视等作品而造成的偏见的影响，形象不断跌落，常常被人厌恶、恐惧，事实上，蛇仅仅是地球上众多生命中一个特别的类群，在自然界的生命系统

　　中扮演着重要的角色，如果没有蛇类，许多地区完整的生态系统将不复存在，生物多样性

　　也将遭到严重破坏，蛇类在科学、经济与艺术上都有着重要的地位，我们应该让社会大众正确认识蛇类，了解蛇类，消除对蛇类的偏见，这样才能让人与蛇和*共处，而不是同《旧约》里一样互相仇恨，那样对人蛇都无益可言。

　　“蛇”在中西文化中承载着重要的意义，在*古代对蛇有着图腾崇拜，而在西方古代却恰好相反，它是邪恶、恶毒的象征；*的蛇意象通过对传统神话故事《白蛇传》的演变发展中进行了颠覆与重构，而西方通过《创世纪》将后世的“蛇”意象奠定了固有的形象基础，由于文化结构与文化心理的不同，中西文化中“蛇”意象的精神内涵与原始信仰也有较大差异。

　　一、中西神话与传说中的“蛇”意象

　　蛇往往在传说或者神话中承载了重要的意义，是人们探讨、思考的对象，蛇是一种冷血动物，毒性极强，毒液可以直接致人死亡，是一种具有非常大危险性的动物，使人在深层心理上具有原始恐惧。在*古代，柳宗元的《捕蛇者说》中记载：“永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。”在这里就说明了蛇是有这巨大的毒性，会致命。同时蛇也具有一定的神秘色彩，它蜕皮就相当于一次新生，生产及生命力十分顽强，而且爬行方式也与其他动物不同，这也造成了蛇的神秘色彩。渐渐地，蛇被当时的古人运用到文学当中作为一种意象存在。

　　（一）*古代的'“蛇”意象

　　在*古代“蛇”的意象形成有一个发展演变的过程，人们最初对于蛇的认知与西方是截然不同的。在*古典神话《山海经·大荒西经》中提到：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日七十变。”由此可见，华夏之祖女娲就是以“人首蛇身”出现在神话当中。伏羲同女娲一样都是华夏的创世始祖，并且伏羲也是以“人首蛇身”的形象出现的，而人类的源起便是由女娲与伏羲“蛇尾盘交”。在出土的古代文物中也有许多刻着女娲与伏羲蛇尾盘错的花纹图样，也证明了“人首蛇身”的女娲和伏羲在很久之前就被人们接受与认同。由此可以看出，蛇在*创世传说中就出现并且是与神仙相连，赋予了蛇以神性，是尊贵、吉祥的象征。并且人的出现正是由于蛇的交【配】，这也证明了人们对于蛇也有着生殖崇拜。在我们的十二生肖中，蛇是*古代紧跟着龙出现的生肖，被称作是“小龙”，这足以看出*古人对于蛇的崇拜与尊敬。但是随着社会政治、经济、文化的发展，人人对蛇的认识渐渐脱离了神话传说中的崇拜心理，而是基于蛇令人恐惧的长相与毒性，形成了一种原始恐惧，对蛇慢慢地就有了恐惧、厌恶的心理，并且认为蛇是祸害百姓的存在，并开始以杀蛇为荣。到了唐代，人们对于蛇的这种认知心理依旧没有发生改变，而且在时代的发展中，“蛇”这种意象更成为了迷惑男人心智的邪恶形象。

　　二、中西方蛇意象的具体表现

　　（一）《白蛇传》对于蛇意象的转化与颠覆

　　在*《白蛇传》是四大民间爱情故事之一，流传源远，讲述了一个修炼化为人形的白蛇与书生许仙的浪漫曲折的爱情故事。《白蛇传》由一个简单的怪异故事到情感线丰富、情理冲突的故事经历了一个非常漫长的过程，大致主要经过了四个阶段：萌芽时期是唐传奇的《白蛇记》；形成雏形阶段是宋代的《西湖三塔记》和《夷坚志》；发展阶段是明代冯梦龙编写的《警世通言》中的《白娘子永镇雷峰塔》；定型阶段为*代田汉戏曲剧本《白蛇传》。《白蛇传》的来源说法不一，但是最为人们接受的是它源起于唐传奇的《白蛇记》，在这个时期，蛇虽然已经具有人的雏形，但是还是作为一个恶势力、对人民百害而无一利的形象出现在当时的文学中，故事中主要表现的是白蛇吃人的“妖性”行为，此时的白蛇“妖魔化 ”的痕迹还是非常明显的，依然是“与善为敌”，更具动物的【兽】性。宋代，《西湖三塔记》与前代的《白蛇记》有异曲同工之处，白蛇都是以一个“蛇蝎心肠”、“迷人心智”的妖魔出现，但是到了南宋洪迈撰写的《夷坚志》中，白蛇首次有了由妖魔到善良、重情义的趋势变化，同时也由单一的叙事转变为情节丰富，首次出现了白蛇怀孕、法师镇妖等情节。《夷坚志》突破了前期蛇女的固有形象，开始向一个新的趋势发展。《白蛇记》发展到明代，由冯梦龙编写的《警世通言》中改编了《白蛇记》为《白娘子永镇雷峰塔》，这时的白蛇虽然还是具有一定的“妖性”，比如白蛇偷窃，但是白蛇勇敢地追求自己的爱情与幸福、以及用水漫金山来逼迫许仙出来表现出那种对爱的坚持其实更多地是闪现着一种人性的光辉，白蛇的“妖性”在此时已经退化很多，人性的善的一面渐渐凸显出来，白蛇的形象在人们心目中趋向善的方向发展。

　　《白娘子永镇雷峰塔》发展到*代，田汉的戏曲剧本《白蛇传》标志着白蛇故事进入到一个成熟的阶段。《白蛇传》是在其基础上改编而成。此时的白蛇形象中妖性已经完全退化，人性化凸显，尤其是白娘子与许仙一起开药铺，一起施救，行侠仗义，此时的白蛇向“仙”的方向发展。她对于爱情勇于追求、坚贞不渝的态度也使白蛇形象更具人性的光辉。白蛇形象的发展经历了邪恶到善良的渐变过程，白蛇的形象发展到一个顶峰，《白蛇传》中将传统的白蛇形象彻底颠覆，进行了整体重構，将蛇的“动物性”完全变化为“人性”，白蛇也由“女妖”变化为“女神”，传统的以恶示人的白蛇成为美好的化身，带给人们幸福，这其实是女性地位提高的表现。白蛇形象的转变是人们文化心理认知以及社会结构的变化，白蛇为爱与法海斗争表明传统男性话语权占主导地位的情势逐渐衰弱，女性意识及女性地位的提高。白蛇的形象也越来越“人化”，不仅具有人的情感同时还具有先于一般人的反抗意识，这时“白蛇”是鲜亮的，是美好的，突破了其固有的形象。

　　（二）《创世纪》中蛇意象的具体表现

　　《圣经》是西方文学的奠基之作。在《创世纪》当中，蛇是田野中最狡猾、最灵活的的生物，并且它是始作俑者，如果没有蛇的诱惑人类也就不会有永世的惩罚，蛇在《创世纪》中也代表着一种原始的人欲，开始有了罪恶的念头。一旦有了欲望，痛苦便随之而来。所以自《创世纪》始，蛇就被认为是欲望的初始，罪恶的源头。《创世纪》中的这条蛇叫撒旦，自此之后，撒旦也成为了魔鬼的代名词。在古希伯来文化中，犹太传统认为：“蛇”代表撒旦、魔鬼。由此可知，蛇撒旦让人类质疑上帝的话语，违背了上帝的指令，堕入罪恶的深渊。蛇自《圣经》开始，就成为邪恶、原罪的代名词，并且将“撒旦”紧紧与蛇联系在一起，蛇便成为魔鬼的象征。“两头蛇”也是西方对于人性的一种变相认知，古希腊悲剧之父埃斯库罗斯的三部曲《奥瑞斯提王》中的《阿伽门农》中，克吕特美斯特拉因对丈夫阿伽门农不忠就和她的情人一起将其丈夫杀死，人们称其为“两头蛇”，这时蛇成为人性黑暗的象征；在莎士比亚的四大悲剧之一《哈姆莱特》中，克劳狄斯向国人撒谎说是一条毒蛇要死了在花园睡觉的老国王，但是老国王的鬼魂在告诉王子要复仇的时候说“那毒害你父亲的蛇，头上正带着皇冠呢。”这些西方文學故事中的蛇一直是受《创世纪》影响，作为一种邪恶势力存在的，并且人们赋予蛇一种可怕的灵性，使其朝着邪、恶、毒的方向发展，所以蛇的这种邪恶象征在人们心中根深蒂固。其实这种文化心理体现了人们的思想观念，是由人们创造并且流传使其发展的。

　　三、中西方文化中“蛇”意象形成的深层次原因

　　（一）中西方不同的文化心理

　　西方文化起源于希腊文化和希伯来文化，以理想和浪漫主义为中心。尤其是在希腊神话中，蛇诱惑亚当与夏娃偷食禁果，堕入凡间，是一种原罪的象征。为西方后世文学中的蛇意象做了一个固有形象的铺垫。希伯来文化是一个纯粹的犹太教的宗教文化，它有着关于事物的规定：“凡地上爬的事物都是可憎的，都不可吃。凡是用肚子行走的和用四足行走的，或是有许多足的，就是一切爬在地上的，你们都不可吃，因为是可憎的。”所以蛇就不能在人们食用的范围之内而进入到“可憎”的动物之中，蛇便由此成为一种邪恶的象征，由此可以发现，宗教文化对于文学的发展产生了重要的影响。而在*古代，人们对于蛇本身就有着一种图腾崇拜的文化心理，将自己所希冀的事情寄托到蛇的身上，赋予其灵性与力量。自古以来，*人民对于文学的“大团圆”结局就有着偏爱感，这也使得文学中的男女主趋于更加善良、美好的方向去发展。同时，中西方的生存环境也造成了这种现象出现的原因。

　　（二）中西方社会环境的差异

　　西方是一个比较开放的社会，各种文化之间互相交流与借鉴，它也吸收了别国的蛇的文化，蛇就作为一种邪恶的象征就普遍流传下来。而*古代就生活在一个非常封闭的环境，与其他国家与文化并没有过多的交往与联系，蛇作为一种具有神力的象征就一直流传下去并为人们所接受。不过在西方神话中，也不完全将蛇都作为一种不可接*的意象。在英国诗人济慈的笔下，他将希腊神话中拉弥亚的故事改编为长诗《拉弥亚》，将“妖女”拉弥亚改编为一个善良的正面形象，并将爱情给予她。英国诗人济慈的《拉弥亚》写于19世纪，当时欧洲浪漫主义兴起，封建势力逐渐削弱，资本主义兴起，形成了一种新旧交替的社会，文化也趋于浪漫形式的发展。《白蛇传》发展到清代也是渐渐成熟，商品经济发展，社会文化相对轻松，其对于蛇的意象就进行了相应的颠覆。通过这两个作品中蛇意象的比较我们发现中西方文化也具有相似的地方，这就反映出人类历史文化发展的普遍性，在文化的演变发展的进程中，不同的文化慢慢会出现相同点，整个人类文化的发展就趋于一种普遍性。

　　在西方文化里，蛇往往意味着狡猾与邪恶。而这个根源，则来自于《圣经》中的一个故事。

　　《圣经》记载，当上帝创造天地万物之后，又相继造出了亚当和【夏娃】，并让他们住在伊甸园里。亚当和【夏娃】的地位要比伊甸园里其它动物们要高得多。

　　这引起了蛇的嫉妒。

　　当时的蛇应该是有四肢的，蛇告诉夏娃，这院子里有一棵智慧树，吃了以后，人就会像上帝那样拥有智慧。

　　夏娃于是叫来自己的丈夫亚当，和亚当一起吃了智慧树上的果子。

　　亚当夫妇的行为很快被上帝知道了，于是上帝将亚当、夏娃夫妇赶出伊甸园，上帝同时诅咒了蛇，让蛇只能用肚腹行走，并且要和女人为仇。

　　也就是说，在西方文化里，人和上帝之间的隔阂，是因为蛇从中挑拨导致的，因此，并且蛇是受诅咒的动物，因此，在西方文化里，蛇就代表着很不好的含义。

　　此外，《圣经》里面的启示录也提到，魔鬼便是古蛇，因此，在西方文化里，蛇又成了魔鬼的代称之一。

浅析中西方文化差异对建筑的影响

浅析中西方文化差异对建筑的影响

　　从设计理念，设计方法等方面对中西方在建筑改造更新方面的差异进行了详细的比较论述，指出中西方在旧建筑改造更新的多个方面均有差距。因此应该学*和吸收西方成功的经验并将其加以适当的应用。下面小编带来浅析中西方文化差异对建筑的影响，欢迎阅读！

　　摘要：本文从建筑与文化的关系出发，通过对中西文化差异的比较，明确中西建筑的基本差异以及造成这些差异的原因，加强各种文化范畴之间的交流和可持续发展。

　　关键词：中西文化；建筑；中西方传统建筑；影响

　　建筑是人“衣食住行”的四大物质条件之一，它与我们的生活有直接且密切的联系。建筑不能脱离它所在的环境，因此建筑最能直觉地反映民族特征，美国建筑教育家罗泊桑教授说：“凡是伟大的建筑，都不仅能在功能上作出回答，也是在对人类的心灵与精神上做出回答。建筑的物质形式是社会的直观表达，是最能反映当代历史的，甚至在一片毁灭的废墟中，它也能象征一种文化传统和它的思想性。”我们比较中西方文化的差异及其对建筑的影响，要从整体的文化脉络，从文化的形成以及不同民族文化之间最主要的本质出发。

　　一、建筑与文化的关系

　　歌德把建筑称作是“凝固的音乐”和“石头的史书”。几千年来，建筑的文化价值一再被哲人和诗人们所肯定，建筑是科学技术的产物，是人类文化的纪念碑，是最重要的社会文化之一。建筑是人为的，有人才有文化，与其他人类物质产品相比，建筑与人有着更为密切与深刻的关系。它巨大的艺术容量和强烈的艺术表现能力、与人类心灵直接相通的抽象性所赋予的巨大涵括力，都使它具有不同寻常的文化意义。

　　从文化形成的过程来看，建筑是多种矛盾的综合体，主要表现在两个方面：建筑是历代文化的积累和延续，它是一种凝固了的文化，是能够让当代的人亲眼看到，长期保存的一种文化状态；另一方面，建筑是一种超前的文化，它要求建筑师要有预见性，有超前的眼光，各种具体的规划设计都要留有余地，不是说改就能改的，如果缺乏远见会造成严重后果。所以，研究中西方文化的差异，从文化的广阔角度探索建筑，不仅能够提高人们的精神文明水*，也能够促进不同文化范畴间的交流。

　　二、中西文化的基本差异

　　不论古今中外，人的基本的人性都是一样的。人都有七情六欲，喜怒哀乐，贪生而惧死，都有所喜恶，都有爱憎之心，都有执着于现实和追求理想的本能，这就是人的共性和普遍性。但是，由于地域环境、生存方式、社会经济背景、发展的历史过程等各种因素的不同，使各个民族都有自己的特性，而中西文化也各有特点。

　　中西文化是两种根本不同的文化模式，历史悠远，包罗万象，而文化更是变动的，中西文化的差异不会停留在某个阶段，而是随着历史的发展而变化，所以这种差异是相对的、大致的差异，笔者从人与自然的关系、人与人的关系以及人自身的关系三个方面进行比较。

　　（一）天人合一与征服自然

　　*文化比较重视人与自然的和谐，而西方文化强调征服自然、战胜自然。

　　天人合一是*传统文化的一个基本思想模式。儒家、道家、墨家等把自然看作是大化流行的有机整体，认为天地、自然是人类赖以生存的根本条件，人也是自然界的一部分是自然系统中不可缺少的要素之一；自然宇宙及万物都是有情义的，它们有着至善至美的价值。人类对自然要寄予深切的关怀，不要试图去探究自然的本性、改造自然，所以人应该尊重自然，服从自然界的普遍规律，要排除功利思想，通过道德修养去体会自然之美，自然之伟大与深邃。

　　与*文化重视天人合一，主客体合一的立场截然相反，西方文化把自然作为人类认知的对象，把自然宇宙看作是与人类不可调和的对立物，自然界的各种现象是和人根本不同的，它们无所谓善恶美丑，更不带有感情色彩。而《圣经》中关于上帝创世的故事中也包含了这样的思想：人站在自然界之上，统治自然界，要利用自然来满足人类自身需求。

　　（二）家庭本位与个人本位

　　*文化以家庭为本位，注意个人的职责与义务，西方文化以个人为本位，注重个人的自由和权利。*的传统文化非常重视家族的地位和人际关系的协调。在*的传统中，一切社会组织都是以家庭为中心的，人和人之间的关系也是由家庭扩大、引申而成的。现在我们所说的裙带关系就是这种家庭本位文化的现代形式。家国同构是*传统文化的一大特色。国家和政治生活是家庭生活的扩大，家齐，国才能治，天下才能*。

　　西方文化十分强调个人的地位。它认为个人就是一个原子，他不靠任何别的人而存在。任何人都有自己的权利、自由、独立性，这些是神圣而不可侵犯的。西方文化中的每个人首先是被作为个体来看待的，其次才被看作是一个家庭或者社会群体中的成员。

　　（三）协和万邦与征服世界

　　*传统文化强调谐和万邦的大一统思想。《周易》中有一句著名的话：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。这是将天人合一作为一种思维方式而导出的做人的基本准则和协和万邦、包容万物的处理民族关系的一种态度。西方在民族关系方面讲究竞争、斗争，主张向外扩张，征服别的民族甚至统治世界。

　　三、中西文化的差异对建筑的影响

　　（一）对建筑材料的影响

　　从建筑材料上来看，*传统建筑在世界上独树一帜，以木材来做房屋的主要构架，属于木结构体系；而西方建筑中一般是以砖石为主要材料，如：金字塔、古罗马斗兽场、神庙等都是以石材筑成巨大的体积示人。

中西方文化差异论文

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　　在学*和工作中，说到论文，大家肯定都不陌生吧，论文是探讨问题进行学术研究的一种手段。写起论文来就毫无头绪？下面是小编收集整理的中西方文化差异论文，希望对大家有所帮助。

　　古人讲“礼者敬人也”。礼仪是一种待人接物的行为规范，是一种交往的艺术。它是人们在社会交往中由于历史传统、风俗*惯、宗教信仰、时代潮流等因素而形成的，既为人们所认同，又为人们所遵守，是以建立和谐关系为目的的各种符合交往要求的行为准则和规范的总和。对一个人来说，礼仪是一个人的思想道德水*、文化修养、交际能力的外在表现，对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程度、道德风尚和生活*惯的反映。

　　由于世界各国人民信仰的宗教不同，使得各国人民遵守着各不相同的礼仪。*作为世界四大文明古国之一，古老的中华民族自古以来就享有“礼仪之邦”的美称。中华民族源远流长，在五千年悠久的历史长河中，不但创造了灿烂的文化，而且形成了很多优良的、传统的礼仪规范。西方社会，是古代几大文明的继承者，曾一直和东方的*遥相呼应。经过中世纪的黑暗，最终迎来了文艺复兴，并孕育了资本主义和现代文明，产生了现代科技和文化。中西方有着截然不同的礼仪文化。随着国际交流的加快和经济全球化的发展，中西方礼仪文化的差异更是越发显露，这种差异带来的影响更是不容忽视。在中西方礼仪文化没有得到完美融合之前，我们有必要了解这些礼仪的差异。

　　一、中西方礼仪文化差异的成因

　　中西方文化环境的不同，使得各国人民有着基本完全不同的道德标准和价值观。这是造成中西方礼仪文化差异的根本原因。具体表现如下：

　　1、经济制度的影响

　　*的传统经济是典型的自给自足的自然经济。*人比较安分保守。因为他们依靠一块土地可以活一辈子，文化比较内向。而且*的古代文明，发源于大河流域，属于农业文明，“农业文明性格”造就了东方人注重伦理道德，求同求稳，以“和为贵，忍为高”为处世原则。

　　西方的古希腊文明，发源于爱琴海沿岸，属于海洋文明，况且欧洲的农耕远不像*的农耕在古代社会那样重要，所以欧洲人喜欢向外探索，文化比较外向。而且西方国家经过工业革命很早就进入了工业经济时代，“工业文明性格”造就了西方人有较强的斗争精神和维护自身利益的法律意识，以“独立、自由、*等”为处世原则。

　　2、地理环境的影响

　　封闭的大陆型地理环境使*人的思维局限在本土之内，善于总结前人的经验教训，喜欢“以史为镜”，但空间意识较弱。这种内向型思维导致了*人求稳好静的性格，对新鲜事物缺乏好奇，对未知事物缺乏兴趣。

　　而西方国家大多数处于开放的海洋型地理环境，工商业、航海业发达，自古希腊时期就有注重研究自然客体，探索自然奥秘的传统。同时，海洋环境的山风海啸、动荡不安，也造就了西方民族注重空间拓展和武力征服的个性。

　　二、中西方礼仪文化差异的具体表现

　　1、交际语言的差异

　　（1）打招呼

　　作为传统*惯，*人打招呼是基于对外的一种礼貌，*人见面较喜欢互相问候，而且越是先问候别人，越显得热情、有教养。例如：*人路遇熟人总爱寒暄道：“吃饭了吗？”“到哪儿去？”“上班呀？”等。工作中最普遍的是“你好!再见!”等话，有时再加上一句恰当的称呼，如：“王师傅，您好!”“李老师，再见!”这样就会显得更加亲密。而若你跟西方人这样打招呼，“Have you had your meal？”“Where are you going？”他们则会认为你想请他们吃饭或者干涉其私事。

　　同样作为*惯，西方人打招呼时流露的是一种更随意的感觉。以美国人为例，美国人见面，通常招呼道：“Hello！” “How are you doing？”“How’s everything going?” “Howdy!” What’s up?”。由此可见，美国人在日常生活中的打招呼用语是五花八门的。

　　（2）称谓

　　*的传统文化十分重视家庭关系，亲属间称谓语大都能把身份、辈分、亲疏关系表明得一览无余。西方文化崇尚个人主义，强调独立的个性，家庭观念不如我们强烈，因此亲属称谓不如汉语复杂。

　　在西方,称呼是比较笼统的，一个称呼可以涵盖*很多称呼。例如，西方人称呼男的为先生，称呼女的为女士或小姐。而在我国“先生”第一解释是“教师”,是对教师最古老最悠久的称谓。随着跨国交流的日益频繁，如今先生已成为社会上最流行的尊称口语。再如，西方人称“uncle”,可以涵盖我国的“伯伯、叔叔、舅舅”等；“aunt”可以涵盖“婶婶、伯母、姨”等，况且在西方文化中，西方人对家庭亲属方面的关系不如*人那么分明，*父亲那边的称为伯伯、姑姑、堂兄妹；母亲方为舅、姨、表兄妹。在西方，人们见面时喜欢直呼其名，这是亲切友好的表示，纵使交谈之初可能互相用姓称呼，但过一会儿就改称名字。而在*，人们很喜欢被称为某某经理、某某总裁，因为这是身份与地位的象征。

　　摘要：本文从建筑与文化的关系出发，通过对中西文化差异的比较，明确中西建筑的基本差异以及造成这些差异的原因，加强各种文化范畴之间的交流和可持续发展。

　　关键词：中西文化;建筑;中西方传统建筑;影响

　　建筑是人“衣食住行”的四大物质条件之一，它与我们的生活有直接且密切的联系。建筑不能脱离它所在的环境，因此建筑最能直觉地反映民族特征，美国建筑教育家罗泊桑教授说：“凡是伟大的建筑，都不仅能在功能上作出回答，也是在对人类的心灵与精神上做出回答……建筑的物质形式是社会的直观表达，是最能反映当代历史的，甚至在一片毁灭的废墟中，它也能象征一种文化传统和它的思想性。”我们比较中西方文化的差异及其对建筑的影响，要从整体的文化脉络，从文化的形成以及不同民族文化之间最主要的本质出发。

　　一、建筑与文化的关系

　　歌德把建筑称作是“凝固的音乐”和“石头的史书”。几千年来，建筑的文化价值一再被哲人和诗人们所肯定，建筑是科学技术的产物，是人类文化的纪念碑，是最重要的社会文化之一。建筑是人为的，有人才有文化，与其他人类物质产品相比，建筑与人有着更为密切与深刻的关系。它巨大的艺术容量和强烈的艺术表现能力、与人类心灵直接相通的抽象性所赋予的巨大涵括力，都使它具有不同寻常的文化意义。

　　从文化形成的过程来看，建筑是多种矛盾的综合体，主要表现在两个方面：建筑是历代文化的积累和延续，它是一种凝固了的文化，是能够让当代的人亲眼看到，长期保存的一种文化状态;另一方面，建筑是一种超前的文化，它要求建筑师要有预见性，有超前的眼光，各种具体的规划设计都要留有余地，不是说改就能改的，如果缺乏远见会造成严重后果。所以，研究中西方文化的差异，从文化的广阔角度探索建筑，不仅能够提高人们的精神文明水*，也能够促进不同文化范畴间的交流。

　　二、中西文化的基本差异

　　不论古今中外，人的基本的人性都是一样的。人都有七情六欲，喜怒哀乐，贪生而惧死，都有所喜恶，都有爱憎之心，都有执着于现实和追求理想的本能，这就是人的共性和普遍性。但是，由于地域环境、生存方式、社会经济背景、发展的历史过程等各种因素的不同，使各个民族都有自己的特性，而中西文化也各有特点。

　　中西文化是两种根本不同的文化模式，历史悠远，包罗万象，而文化更是变动的，中西文化的差异不会停留在某个阶段，而是随着历史的发展而变化，所以这种差异是相对的、大致的差异，笔者从人与自然的关系、人与人的关系以及人自身的关系三个方面进行比较。

　　(一)天人合一与征服自然

　　*文化比较重视人与自然的和谐，而西方文化强调征服自然、战胜自然。

　　天人合一是*传统文化的一个基本思想模式。儒家、道家、墨家等把自然看作是大化流行的有机整体，认为天地、自然是人类赖以生存的根本条件，人也是自然界的一部分是自然系统中不可缺少的要素之一;自然宇宙及万物都是有情义的，它们有着至善至美的价值。人类对自然要寄予深切的关怀，不要试图去探究自然的本性、改造自然，所以人应该尊重自然，服从自然界的普遍规律，要排除功利思想，通过道德修养去体会自然之美，自然之伟大与深邃。

　　与*文化重视天人合一，主客体合一的立场截然相反，西方文化把自然作为人类认知的对象，把自然宇宙看作是与人类不可调和的对立物，自然界的各种现象是和人根本不同的，它们无所谓善恶美丑，更不带有感情色彩。而《圣经》中关于上帝创世的故事中也包含了这样的思想：人站在自然界之上，统治自然界，要利用自然来满足人类自身需求。

　　(二)家庭本位与个人本位

　　*文化以家庭为本位，注意个人的职责与义务，西方文化以个人为本位，注重个人的自由和权利。*的传统文化非常重视家族的地位和人际关系的协调。在*的传统中，一切社会组织都是以家庭为中心的，人和人之间的关系也是由家庭扩大、引申而成的。现在我们所说的裙带关系就是这种家庭本位文化的现代形式。家国同构是*传统文化的一大特色。国家和政治生活是家庭生活的扩大，家齐，国才能治，天下才能*。

　　西方文化十分强调个人的地位。它认为个人就是一个原子，他不靠任何别的人而存在。任何人都有自己的权利、自由、独立性，这些是神圣而不可侵犯的。西方文化中的每个人首先是被作为个体来看待的，其次才被看作是一个家庭或者社会群体中的成员。

　　(三)协和万邦与征服世界

　　*传统文化强调谐和万邦的大一统思想。《周易》中有一句著名的话：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。这是将天人合一作为一种思维方式而导出的做人的基本准则和协和万邦、包容万物的处理民族关系的一种态度。西方在民族关系方面讲究竞争、斗争，主张向外扩张，征服别的民族甚至统治世界。

　　三、中西文化的差异对建筑的影响

　　(一)对建筑材料的影响

　　从建筑材料上来看，*传统建筑在世界上独树一帜，以木材来做房屋的主要构架，属于木结构体系;而西方建筑中一般是以砖石为主要材料，如：金字塔、古罗马斗兽场、神庙等都是以石材筑成巨大的体积示人。 中西建筑材料的不同，除受自然因素和生存环境影响外，更重要是不同文化所带来的结果。首先，*传统社会宣扬“天人合一”的思想，认为人与自然息息相通。正如《管子·水地》篇所言：“地者，万物之本原，诸生之根苑也。”土地为人们提供了生存的.必需品，人们依赖大地生存，死后又回归土地，自然会对土地产生崇拜感。而木材取于自然，与泥土有生命之亲。而西方征服自然，统治自然界的超越感，往往利用石材的特性以巨大的体量和超然的尺寸来强调人是世界的主人。其次，受《易经》中反应大自然新旧更替，生生不息的思想影响，包括*神话中所描述的神都是自然的神，他们有着自然界的普遍特点，会像自然事物一样衰老、死亡，只是神的精神和品德会在世间流传和继承。而木构建筑正与这种思想相符合，木构建筑会随着时间的变长，渐渐腐坏，最终毁灭消失，但是建筑的技术和形式会继续流传并被运用和发展。因为石质坚硬而不易腐蚀，正好象征了西方世界祖先精神永不泯灭，同时石材经常以人体雕塑的作品呈现，石材的硬朗和结实对西方人所追求身材的矫健和强壮表现得淋漓尽致。第三，木材有自己的特性，朴实无华，易于雕刻和改造，形成通透的外形，与自然界相融合，符合*人追求温情、和睦的心理。石材冰冷坚硬，符合西方人理性、客观与人际关系冷漠的心理。

　　(二)对建筑色彩的影响

　　从中西建筑的装饰色彩上来看，*以一种色彩为主，其它几种颜色并用;西方则是极其丰富，不同时代以不同的色彩为装饰的主色调，但没有一个单一的色调贯穿始终，对比也不是非常强烈。

　　在*的传统文化中，色彩的生成具有丰富的文化内涵，一方面，在五行学说的影响下，色彩成为天意的象征，人们用色彩表示对自然的尊重;另一方面，*建筑的色彩被赋予了浓厚的伦理观念，以颜色作为区分社会等级、确定社会地位的手段，所以在很长一段时间，*建筑的色彩缺乏变化，虽然丰富，但是又显得单一，并形成了一定模式。西方建筑的色彩，因为处于多元变化的社会文化中，所以变化多端，异彩纷呈，时而华丽浮艳，时而灿烂夺目，时而又光怪陆离。同时受西方“个人本位”观念的影响，色彩非常张扬、热烈、激情，甚至富于非理性的迷狂。

　　(三)对建筑空间布局的影响

　　从建筑的空间布局来看，*建筑是封闭的群体的空间格局，将各种不同使用功能的单体建筑组成建筑群。它们一般不向高空发展，而是向四周做有序的铺排，几乎无论何种建筑，从住宅到宫殿，都是一种类似于“院子”的格局。这种空间与*面布局的有序性，象征严肃而宁和的伦理秩序，体现了*传统社会结构形态的内向性特征，以及严格的宗法思想和礼教制度。

　　与*相反，西方建筑往往以开放的单体的空间格局高空发展，采用“体量”不断向上叠加，以巨大且富于变化的形体，形成巍峨壮观的整体，以宣扬神的崇高、表现对神的崇拜与爱戴为中心。体现了西方人对神灵狂热的崇拜。

　　(四)对建筑造型的影响

　　*传统造型特别强调“线型美”，讲究线条的婉转流动，*的梁、柱、屋檐等都能表现“线”的艺术感染力，如，在歇顶山的建筑中，屋檐有意做成微微的向两侧升的形高，而屋角部分做成明显的起翘，形成“飞”的意境;而屋顶上部坡度较陡，下部较*缓，这样既便于雨水排泄，又有利于日照与通风。追求意境和重伦理的思想在*古建筑中体现得非常明显，在建筑造型时，往往把其社会内容和象征意义放在显要突出的位置，同时，还注重实用性，如荀子主张：“为之宫室台榭，使足以避燥湿、养德、别轻重而已，不求其外。”

　　西方传统造型强调“形式美”，发源于希腊的古典主义美学思想认为“美在物体的形式”，我们从古希腊的建筑中感受到一种对形式美的强烈的追求。如，仿男体的多立克柱式强壮雄伟，仿女体的艾奥立柱式柔和端庄。

　　在21 世纪全球化的环境中，通过比较中西文化之间的差异对建筑造成的影响，即对中西文化的差异的脉络有了基本了解，也更加明确了中西建筑在各个方面的差别和造成这些差别的原因，我们应继续加强各种文化范畴间的交流，各种民族文化之间的交流，同时要保护好自己的民族和地域文化，坚持优势互补的原则，维护文化的多样性，有效避免文化的趋同性，才能实现文化的可持续发展。

蛇在西方文化中的象征意义

蛇在西方文化中的象征意义

　　象征意义是一种精神分析术语。被压抑的、潜意识的愿望或冲突通过其他事物替代而表现出来的方式。而蛇在我们的生活中是比较凶猛的，被激怒时，就会发起攻击。蛇我们有很多人是非常惧怕的，下面就来看看蛇在西方文化中的象征意义都有什么吧。

　　蛇作为一种文化符号，在东西方文明中具有不一样的含义，在东方社会的价值观中，蛇代表的是一种生命的起源和循环，象征的生命的诞生和成长，我们可以从一个神话人物得到证明，这个神话人物就是我们的创世大神女娲，女娲作为东方 的创世大神，她不具有正常人类的形态，而是一种人面蛇身！

　　很多人会感到疑惑，其实这就是*文明中蛇这一文化符号的象征，在*，蛇被认为是*最早的龙，是龙的一种变种，所以*古代对蛇特别推崇，并且还有很多的部落把蛇当成了自己部落的图腾！但是在西方文明中，蛇的象征意义就有了变化，蛇在西方文明中被认为是邪恶的代表！

　　这一切其实还是和西方的宗教传说有关，也就是和【基督】教《圣经》中的一个故事有关！上帝在西方的伊甸园中造了亚当 和 夏娃两个人，并且告诫他们不要食用伊甸园中善恶树上面的禁果，但是夏娃却被蛇蛊惑，最终偷尝了善恶树上面的禁果，最后亚当 和 夏娃一并受到惩罚，被赶出了伊甸园！

　　蛇在这个神话传说中就有了特定的含义，蛇因为蛊惑了夏娃，导致人类有了原罪，所以蛇这种生物在西方并不受欢迎，蛇作为一种文化符号，在西方被视为厄运、灾难、丑陋以及邪恶的象征，其实这在西方其他一些文化现象中也是有体现的，就比如希腊神话中的“美杜莎女王”，也是一种邪恶的象征！

　　蛇在东西方文化的地位主要有两个阶段，受到崇拜和中晚期遭受唾弃的阶段，这让蛇类在当今各地区传统文化里有着亦正亦邪的角色。

　　早期的蛇类文化

　　2-3万年前，蛇类就已经在欧洲的一些洞穴壁画中出现，虽然不明确这些壁画的具体意义，但鉴于蛇类不是当时的主要食物，可能有图腾含义。

　　有一些延续至今的壁画却明显表明了对蛇的图腾崇拜，比如澳洲原住民的彩虹巨蛇，被许多部落崇为水神和创世者，澳洲的许多地方至今仍有壮观的彩虹巨蛇壁画。

　　除澳洲外，非洲的*曼人的壁画上也出现了蛇的形态，他们画的蛇吻端常常长着角，这可能是参考了非洲的加蓬咝蝰或犀咝蝰而来。

　　5000年前的玛雅文明中，具有蛇的形象的羽蛇神也有着重要的地位，它被认为是蛇和鸟类的结合，代表着天与地，掌管着雨水和丰收。北美的印第安人也认为蛇是雨神的.使者，在求雨时常常手握活蛇。

　　古希腊也有关于蛇的传说，古希腊人认为大地之母盖亚与一条长蛇交 配后产下一颗宇宙之蛋，蛋分裂后形成了当今的世界。盖亚与蛇所生的另一个儿子则是希腊诸神的父亲——乌拉诺斯

　　埃及关于蛇的古老传说则更为知名，法老的头饰上常常雕刻有一条昂首的眼镜蛇，象征着神力与权威，蛇是尼罗河河神的化身，眼镜蛇更是女神伊鸠的象征。

　　印度教对蛇类的崇拜也有着源远流长的历史，印度教的三大神中的毘湿奴和湿婆都与蛇关系密切，毘湿奴是万物的创造者，也是秩序的守护者。传说中毘湿奴睡在一条漂浮于海上的七头巨蛇上，他用巨蛇翻搅海水以创造世界，翻搅的过程对蛇显然十分痛苦，因此其毒液便不断地流出来，为了拯救世界不被毒液摧毁，湿婆竟把所有的毒液都喝下去，他的喉咙也因此被毒液染成蓝色。湿婆经常以两性结合的形体出现，右半身为男性身体，手臂缠绕着蛇，左半身则为女性身体，两性合一

　　代表创造生命。湿婆的信徒也都崇拜蛇，在膜拜湿婆的仪式中，信徒会对活的眼镜蛇，献上食物、花或红色的颜料。

　　*文化中蛇的象征意义

　　（一）*古代关于蛇的图腾崇拜

　　蛇是一种带有非常复杂认识的现象，在古代人类文明历史中关于蛇的传说异常精彩丰富，不管是中外文化如何差异，但是都有关于蛇的神话传说，这些传说大概都传递出人们对于蛇的或畏惧或敬畏或崇拜的心理。

　　在世界各种文化中都有图腾崇拜的现象，关于对于蛇的图腾崇拜更是贯穿于各种文明，每种文明中都有蛇的影子。*人对于蛇的崇拜远在上古创世纪时期，在先秦具有百科全书之喻的经典古籍《山海经》中，通篇都有关于蛇的描述，从其中可以看出先人对于蛇都是抱着一种敬仰的带有敬畏的恐惧心理，在远古异常残酷的生存环境中，人们的生存艰辛，对于拥有强大的生存力的蛇自然而然的怀有崇拜的心理，希望能够拥有蛇的力量来改善、创造生存环境，关于蛇的图腾崇拜便产生。在《山海经》中就描述了好多以蛇为图腾的部落，在传说中伏羲、女娲都是人面蛇身，后来出土的汉代石砖画也证明了这一点。该书中对于*历史上的第一个君主—夏启，就描述其耳朵上挂着两条蛇，这些看似滑稽荒唐的背后，更是说明先民对于蛇的推崇，认为蛇具有和祖先进行灵活交流的能力。也许是蛇的形象有些让人恐怖、害怕，不被老百姓所接纳，所以在告别氏族社会进入生产力更加发展的封建社会时，产生了一个和蛇极其相似的代表着皇权象征的龙，当然大家仅从两者的形象上就可以看出直观看出，龙是以蛇为原型想象出来的一个神异动物。而据闻一多先生在《伏羲考》中认为，原来龙“是一种图腾龙文化，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”，所以可以推论出，龙文化是蛇图腾的延续与发展，是封建社会统治者为了加强统治而制造的，经过封建社会漫长的演变龙逐渐深入民心，成为中华民族的象征。

　　（二）*民间对于蛇的形象的继续发展

　　在以后的社会发展中，蛇的形象在民间广为发展流传，《白蛇传》是一部在民间家喻户晓的神话爱情传说，白蛇化身的白娘子被塑造为一位活菩萨般善良、美丽对坚贞的爱情至死不渝的完美化身。四灵之一的玄武，据记载就是由龟和蛇组合成的一种灵物，在后世被道士们升级做了北方的大帝“真武大帝”，也因为北方属水，故北方神也就是水神，《后汉书王梁传》：“玄武，水神之名”，雨水为万物生长所需，且水能灭火，所以玄武的水神属性，颇为民间重视和信仰。蛇本身就是生殖和繁衍的象征，玄武以龟蛇合体的形状出现，更被古人看作雌雄交 配、生殖繁衍的标志。

　　（三）西方蛇的神话象征意义

　　大家对于西方神话中蛇的神话传说最为了熟知的就是在《圣经》第一章《创世纪》中的蛇引诱夏娃吃下禁果，使得亚当 和 夏娃脱离了蒙昧，这被人们认为蛇是一种聪明智慧的动物，是开启人类灵智的智者。但是相对于*古代神话中蛇被赋予的带有浓重崇拜因素的形象，西方传统中将蛇定义为邪恶的代表，希腊神话中一个著名的蛇形象是戈耳工三姐妹中最出名的美杜莎。她身子是蛇形，脖子上布满鳞甲，头发是一条条蠕动的毒蛇，长着獠牙，任何看到她的人都会立即变成石头。但是，在西方，蛇盘绕的权杖是医学及医学界的标志，世界卫生组织的会徽就是一条蛇盘绕的权杖，在欧洲建筑物蛇缠绕在高脚杯上，就是药店标志。这源于希腊神话中“医神”阿斯克勒庇俄斯的故事，他拥有一根由蛇缠绕的手杖，而他女儿健康女神许癸厄亚则代表“药神”。很巧合的是*神话故事《白蛇传》中的白娘子和许仙就是从事着开药铺行医就诊。

　　（四）蛇的图腾崇拜现代意义

　　关于蛇的图腾信仰是人类最古老的宗教观念之一，它是先民对于自然崇拜的产物，他们将与其生产、生活有密切关系的动植物当做自己的信仰、乃至祖先的化身和氏族的保护神，所以当时人类与大自然和*相处，相互和谐统一，对于生态环境的保护与生态*衡的发展维持起到了良好的作用，当人类文明进入现代文明，精神上的信仰逐渐缺失，人类对于大自然已经失去了原有的敬畏与关爱，肆意破坏原始森林，大量猎杀动植物，自然环境已经岌岌可危，每天都有动植物在地球上消失。当图腾文化中的迷信与神话色彩渐渐走远的时代，我们应该从其中汲取有益的东西，比如，对环境的保护，对动物的关爱，只有用先民的那种对于自然的崇敬心理，我们才能更好地让环境与人类和谐统一发展。

　　氏族社会的蛇图腾被封建社会逐渐演变发展后形成的龙文化，在现今的社会已经深深的影响着每一位*人，它给予*人无穷的自信心，并且已经成为中华民族凝聚力的象征，龙文化对于中华民族的团结与复兴必将发挥着重要作用，中华龙文化也将影响整个世界，相信*龙文化通过不断地文化交流，会被世界各地的人喜爱和尊敬。

论中西方文化中动物象征意义的差异论文

论中西方文化中动物象征意义的差异论文

　　论文既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。下面是小编整理的关于论中西方文化中动物象征意义的差异论文，欢迎大家阅读。

　　1Introduction

　　“Language and culture，intrinsically dependent on each other，have evolved together through the history.”(Claire Kramsch，1998)“On one hand，language as an integral part of human bEing，permeates his thinking and way of viewing the world，language both expresses and embodies cultural reality.On the other，language，as a product of culture，helps permeate the culture，and the changes in language uses reflect the cultural changes in return”.(Claire Kramsch，1998)Language is the base of entire culture，and it is only in language that culture can be wellpresented and handed down from generation to generation.On the other hand，language is influenced and shaped by culture;it reflects language.Language reflects characteristics of culture and predicts the developing orientation of culture.

　　2Comparison of the Symbolic Meanings of Animals in Chinese and Western Cultures

　　2.1Similar Symbolic Meanings of Animals

　　As the ecological environments of human life are roughly similar，people in China and the West will naturally produce the same or similar association，giving the same significance of the animal words when they understand animals from the basic attributes of the animals.For example，in Chinese，fox is the synonym for cunning and craftiness.When people use such phrases like as cunning as “a fox”，“old fox” to describe a person，they often consider him or her sly and tactful.In English speaking countries，fox is also associated with this kind of meaning.

　　2.2Different Symbolic Meanings of Animals

　　A few of animals have the same or similar symbolic meanings both in China and the West，but it is well known that the majority of animals are different in the symbolic meanings because of the different cultural backgrounds.Now，I’ll give several peculiar animals to testify my view.

　　2.2.1Dragon and Phoenix

　　Dragon has come to be regarded as the symbol of China and the Chinese，and China is called huge dragon of East.In China，the traditional symbols of royalty are the dragon and phoenix.The dragon stands for the emperor and the phoenix for the queen.Besides，as an aushttps://p.9136.com/28e a dragon，that is，to be successful.

　　To Westerners，however，the dragon is often a symbol of evil.They regard the dragon as a fierce monster that destroys some other things;therefore，in thEir opinion，it must be destroyed.

　　2.2.2Bat

　　To Chinese，the “bat” is a symbol of good fortune，wellbeing，and happinessall positive qualities.The reason for such associations is probably that the name of the creature is pronounced the same as the word“fu”.Thus the traditional design shows the bat and the deer together is very popular in China，because the words pronounced is the same as “fu lu”—good fortune，happiness，wealth and position.

　　In the Western countries，the bat is usually associated with negative qualities.“As blind as a bat”，“carry as a bat”，“He’s a bit batty”typical expressions of the negative associations.They may be even worse.Mention of the bat often evokes the image of an ugly，sinister，bloodsucking creature.This may be caused by the “vampire bat”。

　　3Factors Leading to the Different Symbolic Meanings of Animals

　　There are many factors affecting cultural differences，which would cause different symbolic meanings of animals between China and the West.Such factors are as follows：

　　3.1Diversity in Spiritual Culture

　　3.1.1Belief Systems

　　In the Western tradition people believe the universe is created and controlled by a divine power.Man and the universe are separate entities.And therefore，there are laws of nature that must be followed.With such a view of the universe，people in the West developed a dualistic world view.Their goal of life is to be more objective and rational.Chang is considered progress.The scientific method is usually their approach to problems in life.People are considered as equal to one another.However，people in China regard the universe as a harmoniously selfoperating organism in which each part is related to other parts in a system of hierarchy.With this view of the universe，Chinese developed a holistic world view.They hold man and nature are interrelated;man is a part of nature and man’s goal of life is to keep harmony with nature.Stability is highly valued.Therefore，their attitude toward life tends to be more subjective.

　　3.1.2Pattern of Thinking

　　From the pattern of thinking，Chinese pattern of thinking is not the same as the Western.Chinese pattern of thinking is the threedimensional type，while the Western pattern of thinking is streamlined.

　　3.1.3Value Systems

　　Most Western countries value individualism and people strive hard to achieve individual identity in terms of possessions and achievement in their professions.China place high value on the collective.So group harmony and cooperation are preferred，rather than competition.

　　3.2Diversity in Behavior Culture

　　3.2.1Social Rituals

　　Chinese people always like to ask the person’s name，age，unit and earnings，who he or she meets.While Westerners quite hate this kind of people who like to ask the other’s age，income，and other personal private matter.

　　When Chinese people recEive gifts，they often let them on the edge，and don’t gaze at the gifts(for fear other saying they’re greedy).On the contrary，Westerners will open the gifts in the front of the guests and express their satisfaction when they receive gifts.Hospitality is a kind of Chinese quality.

　　3.2.2Customs and Habits

　　In western countries，many people like pets.English people view dogs as human being’s best friends.Many English expressions with the dog can be found，such as：a lucky dog，a clever dog，a top dog;every dog has his day;Love me，love my dog;He works like a dog.

　　To Chinese people，however，the dog is derogatory term.People have negative attitudes to the animal dog，such as rubbish，henchman.Western customs and habits are different from Chinese ones in many aspects.It is hard for English speakers to understand why servile follower is a pejorative term in Chinese.

　　3.3Diversity in History Background

　　Chinese history differs from British and American history.They have their own historical cultures，which reflect the national characteristic.China is an ancient country with 5000 years’agricultural cultivation.In ancient time，agriculture is the fundamental trade，so people are all familiar with farming and they have lots of vocabularies about farming.Besides，the animal cattle are the main farm labor，which do much farm work for people.Consequently，Chinese people cherish a deep affection for the cattle.As is known to all，the English people，traditionally，is a nomadic nation.They wandered from place to place，looking for pasture for its animals and had no fixed place.They like horses and they are good at riding.Horses play more important roles than cattle in England.They are not only as the main entertainments，but also as the main transportations for their lives.

　　4Conclusion

　　According to understanding the differences of the symbolic meanings of animals in Chinese and Western cultures，language learners can use the animal expressions in an appropriate and correct way，also they can avoid misunderstanding in communication and reading，and reduce mistakes in translation.What’s more，language learners can understand clearly the reasons why different countries have different cultures from the aspect of the symbolic meanings of animals.But this paper does not completely reveal the whole reasons，English learners should insist on reading a lot of books and publications to achieve the task.As foreign language learners，this study is helpful for language study and culture communication.

　　从文化发展的角度讲，人类借用动物的特点对客观世界进行感知与描述的过程不仅体现了语言发展的丰富性，同时赋予了不同动物以吉凶、善恶、美丑等不同的象征意义。人们往往通过大量的神话、传说、史诗、寓言、童话、成语、谚语和俗语等赋予动物一定的象征意义。但在东西方文化漫长的发展过程中，由于地理环境、文化背景、风俗*惯、宗教信仰等因素影响，在其语言构建中动物词汇形成了不同的象征意义。

　　1.中西文化中具有相同或类似象征意义的动物

　　所谓相同或类似象征意义是指中西方动物的象征意义内涵上、表现的文化形象上，即字面上、内涵上等效或基本等效。这种相同或相似是一种文化重叠的现象，这种文化重叠的产生主要是由于人类及其赖以生存的外部环境在某种程度上存在着相似性，受这些外部环境的影响整个人类社会文化背景或多或少的存在着某些共性。这些共性使得中西文化中有些动物的象征意义出现形似、意似甚至神似的现象。

　　鹦鹉能模仿人类说话，因此无论在*文化中，还是在西方文化中，鹦鹉都象征着人云亦云、缺乏主见。宋代释道原在《景德传灯录》中写道：“如鹦鹉只学人言，不得人意。经传佛意；不得佛意而但诵，是学语人，所以不许。”这就是中文中“鹦鹉学舌”一词的出处。英语中parrot-fashion和parrot-like都表示人云亦云或者机械性重复的意思。再比如，在中西方文化中狐狸的形象都与狡猾、奸诈和诡计多端联系在一起。《晏子春秋》中的“城狐社鼠”、《敦煌变文集》中的“豺狐之心”、《中山狼》中的“虎党狐侪”都带有这样的含义。英文中的“as sly as a fox”“a fox may grow but never good”“play the fox”也都带有类似的含义。

　　2.中西文化中具有不同象征意义的动物

　　中西文化中相同的事物拥有不同象征意义的现象，也被称作象征意义的非对应性。在一些情况下，虽然是同一种动物，但却在中西文化中被赋予不尽相同甚至截然相反的象征意义。这类象征意义上的非对应性最能表现出中西方两种文化在观察世界和表达思想方式上的差异，极其鲜明地体现两种不同文化的特色。

　　在中西方的文化里，狗的象征意义截然相反。在*人的传统观念里，狗多被赋予卑躬屈膝、仗势欺人、恶势力爪牙的负面象征意义。鸡鸣狗盗、狗仗人势、狗尾续貂、狗眼看人低等一系列词语都与这种负面的象征意义有密切的关系。而在西方社会中，狗一直是以人类忠实的.朋友的形象出现，除去一些比较特殊的情况，狗的象征意义都比较良好。“Love me”“love my dog”“as faithful as a dog”“a good dog deserves a good bone”这些表达都带有比较正面的含义。

　　猫头鹰在*也被称为夜猫子，在古代因其夜间叫声凄厉，被称为“恶声之鸟”，其叫声曾被归为四大难听声音之一，因此很不受欢迎。通常情况下猫头鹰带有不太好的象征意义，往往和厄运、凶兆联系在一起。中文中就有“夜猫子进宅，无事不来”“不怕夜猫子叫，就怕夜猫子笑”这样的俗语。而在西方社会猫头鹰则有一种完全不同的象征意义。希腊神话中，智慧女神雅典娜的爱鸟就是一只猫头鹰，这只猫头鹰被认为可以预示事件，因此古希腊人把猫头鹰视为雅典娜和智慧的象征。受古希腊神话的影响，西方文化中猫头鹰经常以智者的形象出现在童话故事中，甚至在J·K·罗琳的魔法小说《哈利·波特》中，猫头鹰成为了魔法师最重要、最受欢迎、能够通晓人类语言和情感的一种宠物。

　　蝙蝠的“蝠”字与祝福的“福”字同音，蝙蝠的谐音为“遍福”，寓意幸福如意延绵无边，因而在*传统文化中具有美好的象征意义。《尚书·洪范》有言：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”所以在明清时期，在很多器物、字画和建筑上都会出现五只蝙蝠的形象，寓意五福临门。在西方社会，蝙蝠因其丑陋的外形和昼伏夜出的*性，给人以恐惧和厌恶的感觉，因而被赋予邪恶和黑暗的象征意义。

　　诸如此类的例子还有很多，比如：喜鹊在*文化中象征着喜悦、好运；而在西方文化中喜鹊则象征着混乱和吵闹；在*文化中孔雀象征着喜庆吉祥，而在西方文化中孔雀却是骄傲的象征；一提到愚蠢，*人立刻就会联系到猪的形象，而西方文化则会联想到火鸡。

　　3.中西文化中空缺的动物象征意义

　　所谓空缺的动物象征意义是指由于历史背景、风俗*惯、动物分布等原因，某些动物在特定文化中存在某种象征意义，而在另外一种文化中却几乎没有象征意义。

　　在中西文化中这种动物象征意义的空缺是一种比较常见的现象。比如，*文化一直将鸳鸯视为爱情的象征，以鸳鸯比作夫妻。汉代司马相如为卓文君作《凤求凰》，其中就有“何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔”的诗句。唐代诗人卢照邻更是留下了“得成比目何辞死、愿做鸳鸯不羡仙”的千古佳句。再比如，龟在*文化中与麒麟、龙、凤凰合称为四瑞兽，一直是吉祥长寿的象征，有避邪挡煞、消灾避害、镇宅纳财的寓意。商周时代常用烧灼龟甲的方式来占卜吉凶，汉代象征皇权的九鼎也饰有龟纹。但是以上两种动物在西方文化中却几乎没有任何象征意义。

　　*文明早期属于典型的农耕文明，因此文化中海洋和海洋生物的提及相对较少；早期西方文明属于典型的海洋文明，因此文化中对海洋和海洋生物的提及相对较多。鲸鱼就是一种在西方文明中带有象征意义的海洋生物。《旧约》中曾经记载，先知约拿在一次海难中被鲸鱼吞入腹中，这位有勇有谋的先知凭借坚强的意志和上帝的保守，在鲸腹中呆了三天三夜，竟然安然无恙，成功脱险。因此鲸鱼在西方文化中象征着母性、再生、志向远大、勇往直前，并带有自由的象征意义。

　　4.中西方虚构动物象征意义的差异

　　无论是*文明还是西方文明，都存在许多虚构的动物，龙和凤凰就是非常典型的代表。尽管都存在这两种虚构的动物，但在中西方文化中这两种动物无论是在外形方面，还是在象征意义方面都有着极大的不同。根据*的民间传说，龙有鹿的角，骆驼般的头，兔子般的眼睛，蛇一样的颈部，鲤鱼般的鳞片，雄鹰般的爪子，老虎般的脚掌和公牛般的耳朵。在*文化中，龙被视为神圣的动物，具有掌控风雨的能力，是权力、威严和神圣的象征。龙还是皇室的象征，视皇帝为真龙天子，皇室器皿、服装、装饰、建筑上也多用龙作为装饰图案。民间将龙视为中华民族的祖先，因此*人自称“龙的传人”。学术界一般认为西方龙的传说起源于对蛇的崇拜，但是经过希腊神话、《贝奥武夫》等宗教著作和文学作品的描绘和传播，龙被塑造成了一种长着利爪和蝙蝠状翅膀，能够喷吐毒气和火焰的怪物，其象征意义也变成了邪恶、残暴和贪婪。

浅谈*传统道德文化与西方道德文化的差异

浅谈*传统道德文化与西方道德文化的差异

　　在现实的学*、工作中，大家都写过论文，肯定对各类论文都很熟悉吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。还是对论文一筹莫展吗？下面是小编整理的浅谈*传统道德文化与西方道德文化的差异，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　论文摘要：*传统道德文化与西方道德文化在道德评价、义利识别、义利关系、人际关系、社会责任等方面均有差异。本文就上述差异作了较为详尽的对比阐释，旨在能够给当代道德教育提供一个较为贴切的契合点。

　　一、中西文化在道德评价认识上的差异

　　西方文化较*传统文化更注重道德境遇选择的相对性，换言之，西方文化更强调道德评价的层次性。笔者认为道德评价原则当然不能陷入人生价值神圣论只肯定其价值观的绝对性而否认其多元性、灵活性的误区。东方文化相对忽略道德境遇选择性。我们必须正视道德评价的层次性、相对性。任何道德评价准则都不是人们主观臆断的产物，而是社会物质生活条件及其相应的伦理关系的客观要求。它们起始于一定社会成员的道德行为，又体现于道德行为之中，是一定社会或阶级的人们道德生活经验的积累，是普遍道德行为的总结。

　　第一，必须对道德调节的对象具有普遍性和有效性。第二，道德评价准则必须在道德准则体系中占主导地位。第三，道德评价准则必须体现道德准则体系所反映的社会经济关系和阶级利益的根本要求。在实际生活中，我们常常面临着道德评价的境遇选择，东方传统道德所要求的牺牲精神与实际的价值原则出现不和谐的音符，在这种道德境遇选择中，如果我们恪守一成不变的道德评价准则，就势必使道德评价沦为空泛。可见，否定道德境遇选择的特殊性和把生活中的特殊道德选择普遍化都是失之片面的。

　　道德思维模式应是开放式的，绝对不能一成不变、封闭自守。无论东方还是西方文化，社会和个人都应抱着“求真”的道德精神来认识道德的实用性和灵活性。至于一部分人出于维护特权阶层的利益来指责道德准则的层次性，那就属别有用心之列了。试想，如果大家都站在极端自私的立场上评判“新生的道德观”，那么任何观念都无道德与否之分了，“道德”也就失去了任何存在的意义。在对待实践道德方面，中西文化也处处显示出对比色彩。

　　二、东西方文化对义利关系识别的认识差异

　　现代化最诱人的一笔莫过于人们将挣脱宿命论的枷锁，不再受历史的摆布，自由选择、设计、创造自己的未来。这在20世纪90年代的*迅速得到证实：几千年的重道轻器、贵义贱利、以名正实、存理灭欲的重虚轻实的传统思维模式和价值观开始向与商品经济相适应的务实主义思维方式和价值观转变，正是这种无形的巨变，使得*古老的生命文化呈现另一番景象。*传统文化对待死亡的态度是在一个封闭的环境中自生自灭的。回避死亡的生命神圣论被整个意识形态化了，使其具有排斥异己的功能，因为它被一种盲目的文化力量庇护着，所以具有极强的个性。具体的表现就是对死亡的讳莫如深及寿终正寝。而且距离死亡越*，忌讳死亡越重，对死亡完全呈现惧之、避之的消极抵御心理态势。

　　包含浓厚儒家文化成分的'*传统文化把对家庭的责任放在首位。这表现在死亡教育上，就是*文化强调对濒死者进行心理舒解、社会问题解决等立体化服务。而西方文化的死亡教育相对重视生理止痛术的研究和如何善待死亡的教育。在西方文化中，个人以独立的形象面对社会，无需通过家庭这个纽带，所以家庭责任感在对待死亡的过程中几乎不显作用。*传统文化把对社会群体的责任放在首位。这种观点凝聚在道德教育的实施上，东方文化强调对受教育者进行心理灌输，并忽略其所处的社会经济地位，不给大大的操行的实施者以相对的选择余地；而西方文化的道德教育相对重视实践道德学的研究和如何选择利己、利他的双益道德践行教育。在西方文化中，个人以独立的形式置身于社会，无需通过家庭这个东方视之为必需的纽带，所以家庭责任感在对待道德境遇的选择过程中作用较小。“君子喻于义，小人喻于利”，是被*传统文化千百年来墨守成规的座右铭，并且凝结在有关道德、法律、风俗、*俗之中，成为东方文化和价值观念的重要组成部分。

　　“宁可站着死，决不跪着生”，“宁为玉碎，不为瓦全”，依然是许多深受*传统人生价值观影响的大众的人生信条。他们基本忽略求生的先决条件，在许多具体境遇下，舍生求死反而被许多人选择。这充分体现了*传统文化的义尊利卑观念。而西方文化浓缩的实践道德观几乎没有强行制定一个共同的求生准则，他们把道德选择的具体性渗透在道德教育的每一个环节中，注重的是人生价值确立、实施的相对性和相关性。

　　三、中西文化对人际关系及人生社会责任的认识差异

　　对人生的义务，西方文化主张从人类发展的前景和社会进化的观点来强调全体、局部和个人三者之间的利益，义利并重，不可只言义而不言利，每个社会人都有权利谋取个人正当的利益。人应该是所有人类奋斗的终极目标，对人自身应实施最极端的关切，包括生命、生活、心理等一切因素。

　　西方文化认为道德境界确认的相对性，为当代道德学在处置一切取舍问题上提供了重大的理论依据和崭新的价值观念；它改变了社会人只对社会群体负责的传统人生义务论原则，认为社会人不仅要对社会群体负责，更要对自身和小群体负责；人生价值神圣论应与家庭社会的利益以及个人的利益结合起来，使人类对待自身的生命、生活质量持更加科学积极的态度；这将使人类由创造生命、维持繁衍的低层次人生价值观向充实人生、享受人生的高层次人生价值观转变。

　　*传统文化演变而成的人生价值神圣观一直非常慎重：仅仅强调人生价值的质量而忽视或否定人生价值的神圣，可能会带来对社会责任处置上的随意性和不严肃性，因为如果由于某种原因或需要而须要对个体的人生价值进行取舍或重组时，那么在神圣观和质量观方面是不难找到理由的；在一般情况下，当代社会人应该坚持人生价值的神圣和优质的一致性，它们不能被分割，二者是有机的统一体。

　　社会人之间的利益冲突贯穿于人生价值实现的全过程。每一个人都需要重视人生价值实施的效益性，而大多数的个体只注重自身的利益，只苛求利益分享者的另一方履行利他第一的人生价值职责。*传统人生观倡导人们坚守群体至上的原则。而现代人则认为个体人不仅应对他人负责，还要对自身所处的具体时空作理性的思考，社会人不仅要关顾眼前，更要前瞻未来；*传统文化一贯鼓励个人不计名利、淡泊利禄，因为社会在不堪重负的情况下，社会会将部分福利责任转嫁给个体。社会通过个体的奉献和对利益的淡漠来体现社会的某些优越性和公*性。西方文化所滋养的人生价值观则认为，每一个个体都是社会的组成部分，它与社会其他组成分子一样，都有为争取自身利益而索取报酬的权利，每一个人都是商品经济的参与者，商品经济的一切原则和竞争机制都对人们起着同样*等的作用，人们如果一味自视清高地孤芳自赏，不但使自身难以自持，即使自身能够勉力支持，社会也会毫不留情地将其剔除于自己的运行轨道之外。

　　无论中西文化在道德教育上如何迥异纷呈、此消彼长，笔者始终认为，两种道德观应该奉行并行不悖的原则，道德文化应该在人类发展的规范约束之下、使其更有利于人类自身的优质进化。作以上的对比，旨在能对中西道德文化的差异作一个较为客观的对照，使我们对中西道德文化在当代社会的道德教育中的作用有个准确的把握。

西方文学常识大全

西方文学常识大全

　　文学常识广义指涵盖文化的各种问题。包括作家，年代，作品，文学中的地理，历史各种典故，故事，也包括一般的人们众所周知的文学*惯。下面就是小编整理的西方文学常识大全，一起来看一下吧。

　　一、英国文学常识

　　莎士比亚（1564–616）著名戏剧家诗人：喜剧《仲夏夜之梦》、《威尼斯商人》；悲剧《罗密欧和朱丽叶》、《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克佩斯》。

　　笛福（1660–1731）：长篇小说《鲁滨逊漂流记》。

　　斯威夫特（1667—1745））：幻想小说《格列佛游记》。

　　拜伦（1788–1824）：浪漫主义诗人长篇政治讽刺诗《唐璜》。

　　雪莱（1792—1822）：浪漫主义诗人诗剧《**了的普罗米修斯》。

　　狄更斯（1812–1870）：英国批判现实主义的重要代表长篇小说《艰难时世》、《双城记》。

　　萨克雷（1811–1863）：长篇小说《名利场》。

　　夏洛蒂·勃朗特（姐）（1816–1855）、艾米丽·勃朗特（妹）（1818–1848）：长篇小说《简·爱》长篇小说《呼啸山庄》。

　　哈代（1840–1828）：长篇小说《苔丝》又名《德伯家的苔丝》。

　　萧伯纳（1856–1950）：爱尔兰人，1876移居英国1925年获诺贝尔文学奖。《华伦夫人的职业》、《巴巴拉少校》、《苹果车》。

　　柯南道尔（1859—1930）：《福尔摩斯探案》。

　　二、法国文学常识

　　拉伯雷（1494–1553）：长篇小说《巨人传》。

　　莫里哀（1622–1672）：喜剧名作有《伪君子》、《吝啬鬼》和《唐璜》。

　　司汤达（1783–1842）：《红与黑》。

　　巴尔扎克（1799–1850）：九十作部作品收编为《人间戏剧》，是世界文学史上规模最宏大的创作之一。

　　雨果（1802–1885）：欧洲19世纪浪漫主义文学的最极出代表。《巴黎圣母院》、《悲惨世界》。

　　大仲马（1802–1870）：《三个火*》（即《三剑客》）、《基度山伯爵》。

　　福楼拜（1821–1880）：《包法利夫人》。

　　都德（1840–1897）：代表作《伯林之围》、《小东西》。

　　莫泊桑（1850–1893）：短篇《羊脂球》；长篇小说《漂亮的朋友》一生写了300多个短篇和6部长篇，被称为“短篇小说的巨匠”。

　　罗曼·罗兰（1866–19441915）：年获诺贝尔文学奖《约翰·克利斯朵夫》。（以贝多芬为原型）

　　三、德国文学常识

　　歌德（1749–1832）：诗人、剧作家书信体小说《少年维特之烦恼》；诗剧《浮士德》。

　　*勒（1759–1805）：诗人，剧作家《阴谋与爱情》。

　　海涅（1797–1956）：诗人、政论家《德国——一个冬天的童话》。

　　四、意大利文学常识

　　但丁（1265–1321）：叙事长诗《神曲》分为《地狱》、《炼狱》、《天堂》。被*称为是“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”

　　薄伽丘（1313–1357）：短篇小说《十日谈》，是意大利文艺复兴时期的重要作家，人文主义的重要代表。

　　歌尔多尼（1707—1793）：喜剧作家。一生写有250多部剧本，代表作有：《女店主》、《一仆二主》。

　　五、俄国（前苏联）文学常识

　　普希金：小说《上尉的女儿》、诗体小说《欧根·奥涅金》。

　　果戈里（1809–1950）：戏剧《钦差大臣》、《死魂灵》，是十九世纪俄国最优秀的讽刺作家，批判现实主义的奠基人。

　　屠格涅夫（1818–1883）：长篇小说《父与子》；散文故事集《猎人笔记》。

　　列夫·托尔斯泰（1828—1920）：《战争与和*》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》（主人公：聂赫留朵夫和玛丝洛瓦）。列宁称它为“俄国革命的一面镜子”。《战争与和*》以1812年拿坡仑入侵俄国为题材，描写俄国人民反抗法军的斗争。

　　契诃夫（1860–1904）：中篇小说《第六病室》、剧本《樱桃园》、短篇小说《变色龙》、《装在套子里的人》，是俄罗期唯一一个以短篇小说创作登上世界文坛高峰的作家。

　　高尔基（1868–1936）：列宁称之为“无产阶级艺术的杰出代表”，长篇小说《母亲》（主人公：巴威尔和尼洛芙娜）。《母亲》是一部“非常及时的书”。和自传体三部曲《童年》、《在人间》、《我的大学》。

　　法捷耶夫（1901—1956）：长篇小说《毁灭》、《青年*卫军》。

　　奥斯特洛夫斯基（1904–1936）：长篇小说《钢铁是怎样炼成的'》（主人公：保尔·柯察金）。

　　肖洛霍夫（1965年获诺贝尔文学奖）：长篇小说《静静的顿河》、《被开垦的处女地》；短篇小说《一个人的遭遇》。

　　六、美国文学常识

　　惠特曼（1819–1892）：他是美国最伟大的民主诗人。代表作《草叶集》。

　　马克·吐温（1835–1910）：短篇小说《竞选州长》、长篇小说《汤姆·索亚历险记》。作品特点：幽默讽刺见长，多用民间口语。

　　欧·亨利（1862–1910）：短篇小说《麦琪的礼物》、《警察与赞美诗》长篇小说《白菜与皇帝》。作品被誉为“美国生活幽默的百科全书”。

　　欧美三大短篇小说家：法国的莫泊桑、俄国的契诃夫和美国的欧·亨利。

　　海明威：《老人与海》（描写一个老渔夫与鲨鱼的斗争。）1954年获诺贝尔文学奖。

　　其他

　　伊索：（约前620年—前560年），古希腊著名的哲学家、文学家，与克雷洛夫、拉·封丹和莱辛并称世界四大寓言家。

中西方文化中非言语交际的差异论文

中西方文化中非言语交际的差异论文

　　在现实的学*、工作中，大家都经常接触到论文吧，论文是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。那要怎么写好论文呢？以下是小编为大家整理的中西方文化中非言语交际的差异论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　人类的交际体系在结构上可分为言语交际(verbal communication)和非言语交际(non-verbal communication)。根据一项调查显示，在人们的交际行为中，“言语交际所传达的信息仅占35%，而65%的信息则是通过非言语交际来传递的”。在跨文化交际中，只有把握了各种非言语形式的不同含义，把它们放置在恰当的文化背景下，才能达到我们交际的目的。本文拟对非言语交际在不同文化中表现的差异进行研究，探讨非言语交际的重要性及如何在我们的日常学*中培养这种能力。

　　一、非言语交际的内涵

　　对于非言语交际的含义，许多学者都进行了研究。美国著名学者萨默瓦(samovar)认为“非言语行为指的是在一定交际环境中语言因素以外的，对接收者或输出者含有信息价值的那些因素。这些因素既可以人为的生成，也可以由环境造就”。在本文中，非言语交际指的是一个人不张口说话，不动笔书写的一切行为，它主要伴随在口头交际中，通过交际者的面部表情、身体姿势等来更真实地表达感情和态度。

　　从跨文化交际的角度出发，非言语交际粗略地分为四大类：

　　(1)体态语。包括基本姿势，基本礼节动作，以及人体各部分动作所提供的交际信息。

　　(2)副语言。包括沉默，话轮转换和各种非语义声音。

　　(3)客体语。包括衣着和化妆，个人用品的交际作用，家具和车辆所提供的交际信息。

　　(4)环境语。包括空间信息，时间信息，声音、灯光、颜色标识等等。本文主要对其中一些常见的非言语交际进行研究。

　　二、中西方文化中非言语交际的差异

　　人们在语言交流过程中，会时不时的伴随有各种各样的“小动作”，这些小动作其实也是对交际的一种补充。它的作用也是不容忽视的。

　　1，体态语。非言语交际中最常见的就是体态语的运用。体态语是指人们利用姿态、动作，包括身体动作和面部表情，来传达信息的非言语行为。下面就手势、面部表情、目光语等等来分析一下这种差异性。

　　（一）手势上的差异性。不同的文化下，人们利用手势所表现出来的意义也是不同的。一方面，相同的手势在不同的文化中有不同的含义。美国人用拇指和食指围成一个圈，其余三个手指向上伸直，表示“OK”，即同意、赞成;英国人用此表示顺利、不错和许可;在日本，这一手势表示钱，*人用其表示深恶痛绝并同时使劲咬牙。另一方面，如果我们想表达“过来”这一意思的时候*人用手掌伸出，手心向下，指头朝着自己的向来回伸缩。而在美国人大都是手握成拳伸出，手心向上，食指朝着自己的方向来回伸缩。这对有些*人、日本人等一些亚洲国家来说，这一动作是对别人的一种不尊重行为。当然这是由不同的文化背景决定的。

　　（二）面部表情上的差异性。面部表情是体态中最能表现出情绪的非言语行为。西方人的表情比东方人变化多，表情丰富，常常有些夸张的表情;而在东方文化中，抑制自己感情的`流露被认为是有修养的表现。比如*人受儒家思想的影响，认为内敛含蓄是一种谦让，喜怒哀乐常常不形于色。汉民族在贵宾来到时，笑脸相迎才合情理，而美国的印第安人却以开怀大哭迎接客人的到来。另外，某些场合的笑在*和西方国家不同。通常情况下，微笑和大笑都表示友好、赞同、高兴之意，但在某些场合*人的笑不但不会让西方人感到高兴，反而会引起西方人的质疑。

　　（三）目光接触。不同的文化中眼神的传递也是不同的。人们怎样表示感兴趣或不感兴趣，怎样表达鼓励或拒绝，表示赞美与不满，表示爱慕与厌恶都会用不同的目光来表达。在法国，男子对自己欣赏的女性的凝视是一种公认的文化，看到一位美女一直凝视是一种欣赏的信号;对于*人来说眼睛是个人存在的关键，他们交流时彼此目光热情地凝视着对方;在英国直接凝视对方的眼睛是一种绅士风度;在瑞典，用目光不停地上下打量对方是一种*惯;在日本，他们的眼睛看的是对方的脖子，不会眼对眼的只是对方;在*，若有人紧盯着*人一直看，他们会对这样的目光感到不自在，甚至不安。

　　2，环境语。环境语是指文化本身所造成的生理和心理环境，而不是人们居住的地理环境。不同的文化对个人领地、空间距离和时间感上都存在着差异。

　　（一）比如就空间距离来说。任何一个人都需要有一个适合自己的自我空间，这个自我空间的大小与文化和民族有关。不同文化背景的人们之间有着不同的空间距离。西方人在交谈时保持一定的距离，不喜欢离得太*;而西班人和*人交谈时会凑得很*;拉美人在交谈时几乎是紧贴对方。东方人可以忍受着一群人挤在同一辆公交车上并坚持到终点站，在这种情况下，他们*惯了彼此间的身体接触;而西方人则不同，他们不太*惯挤在拥挤的公交车上，属于自己的小汽车比较多，多数人是开私家车上下班，他们*惯了宽松舒适的空间。

　　（二）时间信息。不同文化背景下人们在看待时间和使用时间的时候，往往会有不同的概念和态度。在西方国家，一周始于周日，在*则始于周一。西方人的日程安排的很紧，而且尽其最大努力去实现，而*人做事没有安排日程的*惯，或不严格遵守约定时间。例如，会议到时不开始，会议到该结束时迟迟不散会，人们同时与几个人谈话，同时办几件事。时间观念的不同也使得不同文化背景下的人们的守时观念也不尽相同。在英国和北美，正式的约会必须准时到达，最多不能超过约定时间5分钟，而在*国家迟到15分钟仍属正常范围。

　　（三）结论与非言语交际能力的培养

　　本文主要对几种常见的非言语交际方式进行了研究。通过研究我们可以看出不同的非言语交际的根本原因还是在于不同的文化背景。因此为了达到成功交际的目的，交际双方必须弄清楚对方的文化背景及非言语行为的差异，提高这种差异的敏感性，强化应用非言语交际的能力。在我们的日常生活中，这种培养也是可以通过一些活动来加强的。我们应该认真观察和总结，并对其进行对比分析，突出这种差异性，提高遇到这种差异的敏感性。

　　【摘 要】人类的交际有言语交际与非言语交际。言语交际通常被认为是人类最重要、最有效、最强有力的交际手段。然而，在面对面交际中，大量的社交信息是通过非言语方式传送的。本文以中美日常交际中最基本、最常见的非语言符号为研究对象对中美两国非语言交际进行对比研究。以期能帮助交际双方减少误解，建立更良好的关系。

　　【关键词】非言语交际；跨文化交际

　　非言语交际是指一切不使用语言进行的交际活动。在交际过程中大致包括身势语、副语言、客体语、体距语等。非言语交际在中美不同的文化背景下有很大差异，恰当的非言语交际形式可以更好地表达我们的思想、感情，从而促进两国的交际和沟通。人们要意识到非言语交际的重要性，关注和理解中美非言语交际的文化差异，从而提高跨文化交际的能力。

　　1、身势语

　　身势语又称体态语，指人们利用身体动作和面部表情来传递信息的非言语行为。一些学者形象地说：我们用发音器官说话，但用整个身体交谈。身势语一般可细分为目光语、姿势语、手势语等，下面将从这三方面加以论述。

　　（1）目光语。爱默生说：“人的眼睛和舌头说的话一样多，不用字典，却能从眼睛的语言中了解一切。”在国际商务谈判中，美国商人认为不正视他们目光的人是躲闪的、不诚实的；但是在*低垂目光表示尊重。另外一个典型的例子就是，美国人通常都会不断的进行目光交流以表明他们对对方的话题感兴趣，而*人躲闪的眼神让他们觉得我们不接受他们所说的或者是不感兴趣。谈判磋商时若出现意见分歧，*人倾向以含蓄的方式对待某一争议，以避免与对方的直接争辩，他们商谈问题注重情面，但强调非言语行为的交锋。

　　（2）手势语。手势语是通过手或手臂的活动来增强言语信息。在中美不同的文化中，手势的运用也是不同的。例如：*人*惯手掌朝下召唤别人，而美国人却理解为再见，他们*惯手掌朝上招呼别人。同样，*人喜欢张开手掌数数，美国人却是从拳头开始数。有时，*人看成是0的手势，美国人以为是OK。这样一来，在国际商务谈判中要特别注意手势的运用，不要因为错误的手语信息导致不必要的纠纷。

　　（3）姿势语。中美不同文化背景下人们的姿势也不同。例如，在*，无论男女被介绍给别人时，双方都必须站着。而在美国，当一位女士被介绍给一位先生时则不需要站着，除非对方地位高。在*学生要站着认真回答教师的问题，在美国学生可以没有坐相。究其原因可能是我们强调的是集体、纪律、合作，他们强调的是个人、自由和发展自我。同一姿势在不同文化背景下有不同的含义。以双手交叉站立为例，在*人们认为保护自己不被接*，而美国妇女却用这个姿势表现不耐烦的情绪。同时*人觉得美国人大步走是傲慢的表现，而他们却觉得*胆怯，畏畏缩缩。

　　2、副语言

　　副语言也叫辅助语言，它包括发声系统的各个要素：音质、音幅、音调、音色等。沉默是常见的副语言。一般来说，*文化有时把沉默看得比言语还重， 而在美国， 沉默不是人们生活中有意义的一部分。看电视、听音乐和其他能产生声音的活动能使美国人远离沉默。传统的*人对沉默的看法也与美国人大相径庭。*人在谈话中出现停顿、沉默不会感觉不适。他们信仰：内在的*和与智慧来源于沉默。所以当他们与别人在一起时不会强迫自己填满每一处停顿。

　　3、客体语

　　客体语指的是与人体有关的相貌、服装、饰品、气味、字笔等。这些东西在人际交往中也有传递信息的功能。外贸形象是人们第一次见面最重要的非言语交际。随着经济全球化，越来越多的*人开始在服装、发型、化妆和饰品上追随美国潮流。美国人在服饰上重视舒适，休闲，但却清楚地知道什么场合穿什么衣服。比如会见宾客穿套装，球场上穿运动衣，旅游时穿休闲衣。衬衫的颜色要搭配套装且要塞到裤子里，袖子上的扣子要扣上。女士若穿裙子则要配长筒袜。职业女性通常不穿透明材质的衣服。而*人却时常在不同的场合穿错衣服甚至闹出笑话。美国男人经常剪头发，刮胡子，而*男人则显得邋遢多了。

　　4、体距语

　　体距语是指交际者利用空间距离来传达信息的非言语行为。依据双方的亲昵程度划分为五种：亲*距离、个人距离、社会距离、公共距离、远距离。体距语普遍存在。在中美不同的文化中人们对于不同的交际距离有不同的理解。美国文化注重个人隐私，而*人对这一概念却很薄弱。美国人在与别人交谈时可能会碎步后退不希望对方太接*自己。而*作为一个人口大国，人们能容忍并早已*惯身体与身体接触的那种“挤”。在对个人空间的要求方面，*人要比美国人小得多。在公交车上，排队等候等情景中最能体现中美在空间概念方面的差异。

　　【参考文献】

　　[1]毕继万.跨文化非语言交际[M].外语教学与研究出版社，2001.

　　[2]胡文仲.跨文化交际面面观[M].外语教学与研究出版社，1999.

　　[3]Hall， E. T. The Silent Language[M]. Anchor Books，1973.

　　[4]莱杰·布罗斯纳安著，毕继万译.*和英语国家非言语交际对比[M].北京语言学院出版社，1991.