关于人与社会关系的古诗

父女关系的古诗句子

没有描写与父母不好得古诗。

古代赞美母亲的诗句

哀哀父母，生我劬劳。《诗经》

白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈

慈母爱子，非为报也。〖汉〗刘安

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊

父母德高；子女良教。《格言对联》

父之美德，儿之遗产。字严

老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》

母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》

人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建

十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》

万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》

无父何怙，无母何恃？《诗经》

昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》

一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》

有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈

尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》

1、父爱如山山崩裂，女情似水水迷蒙。

解释：父爱像山一样但是山却崩坍了，女儿的感情像水一样但是水却很浑浊

作者：无名氏

出自《父爱》

2、自古山水长相依，一时罅隙一世浓

解释：从古到今山水相依，一时半会有缝隙但是一辈子是连在一起的

作者：无名氏

出自《父爱》

3、父老得书知我在，小轩临水为君开。

解释：父亲过了很久才看到家书知道我还在，而家里的大门一直为我打开

作者：苏轼

出自：《送贾讷倅眉》

4、痴儿不知父子礼，叫怒索饭啼门东

解释：天真无邪不懂事的幼儿还不懂父慈子孝的道理， 饿著肚子在厨房哭著索饭吃

作者：杜甫

出自：《百忧集行》

5、来时父母知隔生，重著衣裳如送死

解释：还未出门父母就已知道此去将隔海茫茫，今生很难再次相聚。

作者：王建

出自：《渡辽水》

6、人家见生男女好，不知男女催人老

解释：有了孩子都很高兴，但有了孩子一天天长大，自己也就感觉到一天一天真的老了，孩子都这么大了

作者：王建

出自：《短歌行》

7、哀哀父母，生我劳瘁

解释：可怜我的父母啊，如此劳苦地养育我

作者：佚名

出自：《蓼莪》

8、雌雄空中鸣，声尽呼不归

解释：燕妈妈燕爸爸在空中急切的鸣叫，叫沙了嗓子也没有把小燕子给呼唤回来

作者：白居易

出自：《燕诗示刘叟》

9、父耕原上田，子劚山下荒

入党社会关系

入党社会关系

　　从关系的双方来讲，社会关系包括个人之间的关系、个人与群体之间的关系、个人与国家之间的关系；一般还包括群体与群体之间的关系、群体与国家之间的关系。这里群体的范畴，小到民间组织，大到国家政党。这里的国家在实质上是一方领土之社会，即个人与国家之间的关系就是个人与社会之间的关系，而个人与世界的关系就是个人与全社会之间的关系。

　　从关系的领域来看，社会关系的涉及面众多，主要的关系有经济关系、政治关系、法律关系。经济关系即生产关系。此外，宗教、军事等也是社会关系体现的重要领域。

　　入党要注意与自身实际的结合，做到实事求是，认真填写好社会关系介绍栏目。下面是小编为大家收集整理的入党社会关系介绍，欢迎大家阅读。

　　xxx，男，汉族，xxxx省xxxx市/县人。xxxx年生于xxxx省xxxx县；家庭出身，本人成分；文化程度；xxxx年xx月加入**青年团；现就读于xxxx大学。

　　一、本人简历

　　xxxx年xx月至xxxx年xx月，在xxxx小学就读；

　　xxxx年xx月至xxxx年xx月，在xxxx初中就读；

　　xxxx年xx月至xxxx年xx月，在xxxx高中就读；

　　xxxx年xx月至xxxx年xx月，在xxxx大学就读；

　　xxxx年xx月至xxxx年xx月，在xxx工作。

　　二、直系亲属及联系密切的主要社会关系

　　通过党组织同本人谈话，查阅有关档案材料，找有关单位和人员了解，其直系亲属及联系密切的主要社会关系是清楚的。

　　父亲：xxx，在xxxx市工作；

　　母亲：xxx，在xxxx市工作；

　　姐姐：xxx，在xxxx市工作。

　　该同志出生于家庭，初中时加入*共青团，高中在某某高中就读，在xxxx年考入xxx大学，xxxx年毕业后在xxxx单位工作，工作中表现突出。其家庭主要成员和主要社会关系清楚。

　　三、组织培养、考察情况

　　该同志于xxxx年xxxx月向xxxx党支部递交了入党申请书后，工作积极主动，学*认真勤奋，能积极向党组织靠拢，思想进步很快。xxxx年xxxx月被确定为入党积极分子,为了促使其早日成为一名合格的*员，xxxx党委曾于xxxx年xxxx月让他参加举办的入党积极分子培训班，通过学*专门培训，该同志对党认识有了逐渐的加深。在培养考察过程中，组织上还有意识的给其交任务、压担子，在实际工作中锻炼和考验他，并指定专人负责培养教育和考察。经过党组织的培养教育，该同志进一步明确了党的性质和宗旨，同时也端正了入党动机，该同志在工作学*中能以*员标准严格要求自己。

　　四、现实表现

　　该同志自工作以来，能坚持以“*”重要思想，认真学*党的路线、方针、政策。作为一名在校大学生，*时能主动加强自身学*，积极参加党组织组织的政治理论、业务知识的学*，并能做到学以致用。该同志政治上坚定，能与上级党委保持一致。

　　该同志工作积极性高，工作作风认真踏实，工作主动性强，在做好本职工作的同时，能及时按要求完成上级领导交办的各项工作任务。个人素质好，有吃苦实干精神。

　　该同志能注意以*员标准严格要求自己，争取早日加入党组织，能积极向党组织汇报思想，主动接受组织的教育帮助和考验。该同志生活俭朴，作风正派，团结同志好。不足之处：政治理论方面还需进一步加强。

　　根据申请和一贯表现，在广泛征求党内外群众意见的基础上，经过支部委员会充分酝酿和认真讨论，一致认为基本具备党员条件，决定提交支部大会讨论其能否被接收为预备党员。

　　xxx，性别x： ，汉族：xx，X省xx市人，生于xxxx年xx月xx日，本人成份学生；文化程度大学本科在读xx年级； 19xx年xx月加入**青年团。

　　一、本人简历

　　xx年xx月至xx年xx月，在xx市xx小学读书； xx年xx月至xx年xx月，在xx市xx中学读书； xx年xx月至 在xx市xx大学读书

　　二、直系亲属及联系密切的主要社会关系

　　通过同本人谈话，查阅有关档案材料和自传，(找有关单位和人员了解)，其直系亲属及联系密切的主要社会关系是清楚的。 父亲：xxxx，在xxxxxx企业任xxxx，政治面貌：xxxx，(有)无政治历史问题；

　　母亲：xxxx，在xxxxxx单位任xxxx，政治面貌：xxxx (有)无政治历史问题；

　　哥哥：xxxx，在xxxx单位(学校)，政治面貌：xxxx (有)无政治历史问题；

　　xx：…… xx：……

　　三、本人政治历史情况

　　四、本人现实表现情况

　　xxxx，男(女)，汉族，xxxx年xx月xx日出生，xxxx省xxxx市人，文化程度xx，xxxx年xx月加入**青年团，xxxx年xx月参加工作，现任xxxx。

　　一、本人简历

　　xxxx年xx月至xxxx年xx月，在xxxx省xxxx市xx小学上学；

　　xxxx年xx月至xxxx年xx月，在xxxx省xxxx市xx中学上中学；

　　xxxx年xx月至xxxx年xx月，在xxxx大学xx系读本科；

　　xxxx年xx月在xxxx参加工作，先后任xxxx。

　　二、政审情况

　　根据组织审查和本人介绍的情况，该同志历史清白，其家庭主要成员和主要社会关系清楚，具体情况如下：

　　(一)关于本人历史情况

　　(二)直系亲属及联系密切的主要社会关系

　　通过同本人谈话，查阅有关档案材料，找有关单位和人员了解，其直系亲属及联系密切的主要社会关系的政历是清楚的.，均无政治历史问题。

　　1、家庭主要成员：

　　父亲：xxxx，(政治面貌)，(工作单位xxxx、职务xxxx)；

　　母亲：xxxx，(政治面貌)，(工作单位xxxx、职务xxxx)；

　　妻子(丈夫)：xxxx，(政治面貌)，(工作单位xxxx、职务xxxx)；

　　………。

　　2、主要社会关系：

跟过年有关系的古诗96句

　　1、且如今年冬，未休关西卒。（杜甫：《兵车行》）

　　2、秋月杨明恽，冬岭秀寒松。（陶渊明：《四时》）

　　3、南邻更可念，布破冬未赎。（陆游：《十月二十八日风雨大作》）

　　4、冬尽今宵促，年开明日长。（董思恭：《守岁》）

　　5、鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。（王微：《四气诗》）

　　6、隆冬到来时，百花即已绝。（*：《梅》）

　　7、不知*水花先发，疑是经冬雪未销。（张谓：《早梅》）

　　8、儿童冬雪闹比邻，据岸愚儒却子珍。（陆游：《秋日郊居》）

　　9、邯郸驿里逢冬至，报膝灯前影伴身。（白居易：《冬至夜思家》）

　　10、天时人事日相催，冬至阳生春又来。（杜甫：《小至》）

　　元日（宋）王安石

　　爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；

　　千门万户曈曈日，总把新桃换旧符

　　春雪韩愈

　　新年都未有芳华，二月初惊见草芽。

　　白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

　　春思皇甫冉

　　莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。

　　家住层城邻汉苑，心随明月到胡天。

　　机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。

　　为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然。

　　元旦试笔陈献章

　　天上风云庆会时，庙谟争遗草茅知。

　　邻墙旋打娱宾酒，稚子齐歌乐岁诗。

　　老去又逢新岁月，春来更有好花枝。

　　晚风何处江楼笛，吹到东溟月上时。

　　丁卯元日钱谦益

　　一樽岁酒拜庭除，稚子牵衣慰屏居。

　　奉母犹欣餐有肉，占年更喜梦维鱼。

　　钩帘欲连新巢燕，涤砚还疏旧著书。

　　旋了比邻鸡黍局，并无尘事到吾庐。

　　过五原胡儿饮马泉李益

　　绿杨著水草如烟，旧是胡儿饮马泉。

　　几处吹笳明月夜，何人倚剑白云天。

　　从来冻合关山路，今日分流汉使前。

　　莫遣行人照容鬓，恐惊憔悴入新年。

　　湖口送友人李频

　　中流欲暮见湘烟，岸苇无穷接楚田。

　　去雁远冲云梦雪，离人独上洞庭船。

　　风波尽日依山转，星汉通霄向水悬。

　　零落梅花过残腊，故园归去又新年。

　　新年作刘长卿

　　乡心新岁切，天畔独潸然。

　　老至居人下，春归在客先。

　　岭猿同旦暮，江柳共风烟。

　　已似长沙傅，从今又几年。

　　戏答元珍欧阳修

　　春风疑不到天涯，二月山城未见花。

　　残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。

　　夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。

　　曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。

*古典诗歌的表现与再现关系

*古典诗歌的表现与再现关系

　　*古典诗歌一般指*古代诗歌。 *的古代诗歌，一般称作旧诗，是指用文言文和传统格律创作的诗，是广义的*古代诗歌，可以包括各种*古代的韵文。以下是小编整理的*古典诗歌的表现与再现关系，希望对大家有所帮助。

　　从*古典诗歌的发展史来看，表现的诗美观念虽然特别突出，但再现的诗美观念对*古典诗歌的艺术发展同样起着很重要的推动作用。笔者通过考察，初步得出了这样的结论：既充分体认到诗歌艺术的表现本质，又不忽视再现功能对于诗歌艺术的重要性，并且在艺术实践上将表现与再现的完美融合作为最高的诗美理想，这正是*传统诗学的基本特征。另外，从诗史发展的角度来看，表现与再现这两种诗美观，并不总是处于*衡的状态，而是以消长互补、矛盾统一的关系为常态。这也可以说是*诗歌发展史上的一种规律。

　　一、儒家诗学体系中的表现诗美观和再现诗美观及其调和方式

　　从发生的先后来看，在我国传统诗学中，表现诗美观的发生早于再现诗美观。而且可以说，再现诗美观是从对表现诗美观的原始命题的辩证式的阐发的过程中产生的。

　　我国诗学之所以能在发源之处就触及诗的表现本质，除了在艺术上我国诗歌一开始就形成抒情传统、抒情诗成熟得特别早这一原因外，跟我国古人最早是从诗乐舞综合艺术形态中体认诗的本质这一认识角度也有重要的关系。

　　另一方面，诗歌艺术的抒情功能也被诗人屈原通过自身的创作实践深切地体会到了。屈原因其诗歌显著的抒情特征和他这种倾诉以求得心理*衡的创作心理，已经很自觉地体认到诗与主体精神的关系，对我国传统诗学中表现诗美观的形成同样有着奠基的作用。而汉儒在建立儒家诗学体系时，虽然主要以《诗经》为依据，但同时也吸取了楚辞的诗美观念，楚辞也应是他们建立儒家诗学体系的必要材料之一。

　　而再现诗美观，从我国古代的发生情况来看，常常以诗歌与外在文化、外在思想观念发生的关系为契机。用传统的话来说，表现诗美观主要来自于对“诗之体”的体认，而再现诗美观则主要来自于对“诗之用”的思考。我国传统诗学中再现诗美观的发生，是以儒家的伦理观念、教化观念为思想基础的。

　　再现诗美观的发生虽然晚于表现诗美观，但其萌生也在先秦时期。儒家再现诗美观强调的是再现社会，再现抽象性的上层建筑关系。因此与西方诗学中那种以再现具体事物为主的再现诗美观性质上很不一样。从这里，儒家再现诗美观的特点就看得很清楚了，它完全是从“诗用”的角度去阐发的。

　　儒家诗学思想对诗史和诗学史的影响是很深远的。其对我国古典诗歌艺术特征之形成所起的巨大作用，所以我们研究*诗史上表现、再现诗美观的问题，必须从考察儒家诗学体系开始。

　　二、在表现与再现两极间移动的诗史发展规律

　　轫创于先秦、完成于汉的儒家诗学体系，是依据儒家社会政治思想来研究以诗经为主、旁及楚辞、汉乐府诗这些诗歌艺术系统的过程中产生。可以说，儒家诗学体系虽以儒家思想为基础，但又有超越儒家思想之处。原因就是审美体验在这里起了作用。儒家诗学体系之所以能形成比较合理的诗美观，跟诗经、楚辞、乐府诗这几个诗歌艺术系统在诗美上的丰富性并显示诗美观方面的各种倾向有关。也就是说，它们以各自的方式实现了表现与再现的诗美观，并达到了完全的融合，为诗史提供了典范。《诗经》艺术既是表现的、又是再现。与《诗经》相比，《楚辞》艺术中表现的诗美观更占主导地位，但楚辞自屈原之后，“情”减“物”增、由主观表现渐转为客观的再现。这种趋势的继续发展，就导致了完全以再现为创作方式的“汉赋”体的形成。与汉赋同时的汉乐府，可以说是运用再现的方法而臻于表现之境界。这为我国诗史创造了《诗经》、《楚辞》之外的又一种典范性的诗美类型。

　　《诗经》、楚辞和汉乐府，是三个基本上相对独立的艺术系统，它们虽然在发生时代上有先后，但看不出有明显的承接嬗变关系，是在各自的文化土壤中自生出来的。从表现诗美观与再现诗美的关系，这三个系统各自内部都有所调和，但三个系统之间却不存在消长互补的关系。但这以后的始于东汉中晚期的整个*古代的文人诗发展史，却是一个递嬗传移的大系统，其中各代各期、各家各派，在表现诗美观与再现诗美的关系处理上，常常呈现出消长互补的现象。

　　从东汉中晚期至西晋，是文人诗发展史上的第一个相对完整的周期。本来整个汉代盛期的文学，就是再现观念占上风，到了东汉晚期，由于士人群体自我精神的觉醒，而当时整个社会也流行重情、任哀乐的风气，在此条件下出现了有较强的自我抒发、自我表现意识的文人群。而此期产生的以古诗十九首为代表的汉末五言诗，也正是表现性很强的作品。它也奠定了整个文人诗艺术史以表现诗美观为主导思想的传统。

　　建安诗歌比起汉末五言诗来，再现的诗美观有所增加。与汉末文人的消极对待现实，对现实抱有某种绝望感不同，建安诗人则是以比较积极的态度来适应现实并改造现实。某种意义上可以说，建安诗歌是儒家的表现与再现完美结合的诗美理想的第一次实践。

　　西晋诗歌作为文人诗发展史上第一个相对完整的周期的最后一个阶段，在诗美特征方面又属于一种新的类型。经历前面几个阶段，文人诗已经创造出成熟的、具有典范价值的诗美类型，西晋诗人以它们为范式而创作，因而带有浓重的古典主义色彩。他们基本否弃了在诗史上曾经起过相当大的作用的再现诗美观，没有积极地用诗来再现现实。这当然与当时政治现实和文人的谦柔自牧的心态有关系。但因为缺乏再现观念，构不成再现观念与表现观念的矛盾运动，西晋诗歌在发展上就缺少了一种有力的生长机能。西晋从表面上看正是一个崇儒的时代，但儒家诗学的表现与再现完美结合的诗美理想却正是在这个时期坠失的。

　　西晋之后的东晋，在文人诗发展史上是一个低谷，诗歌领域被“玄言诗”这种比较特殊的诗体所占据。也许可以说，支配着玄言诗创作的仍然是那种教条化的表现诗美观。而一种有着新的内涵的再现诗美观即再现自然美的诗美观也在这种特殊背景下潜生。而到晋宋之际，随着诗歌艺术的复兴，这种再现诗美观终于打破了西晋以来诗史运动的凝固状态，它与表现诗美观之间的显著的矛盾和不*衡，却成了推动诗史发展的动力。

　　晋宋之际的诗歌复兴，从它的起点来看，也受到过古典化、模拟化的影响。当玄言诗存在的文化基础(即门阀政治的格局与它的主要意识形态玄学)发生变化后，玄言诗也开始退出诗歌发展的主流。诗人们开始重新回顾汉魏西晋的文人诗艺术传统，但最先却仍然摆脱不了西晋时期的那种模拟化、古典化的创作方式。南朝时期的山水诗、咏物诗和描写女性美的宫体诗，在诗美观上都是以再现为主导的。而追求形似的观念正是这种再现诗美观的基本内涵。儒家诗学只建立起面向社会的再现诗美观，而且那里面包含着明显的伦理目的。而南朝时期再现的诗美观则是指向客观美，将自然山水、客观事物引入诗歌艺术的范围之内。所以可以说，写作方法上的再现诗美观，是在南朝时期才真正确立起来。这也是南朝诗歌对诗史发展的最大的贡献。

　　可是，南朝时期再现诗美观的片面发展，也导致了对诗歌艺术本质的较严重的偏离，以至成了西晋教条的表现诗美观之后的又一诗史之教训。这时期诗歌，虽然不是完全放弃表现诗美观，但大部分作品都绮靡、涂饰，刻画物色、影写艳丽，失去了诗歌艺术的表现性。当然他们也有一些作品由再现而臻于表现，由形似而入于神似。开示*古典诗歌写景状物之方向。

　　但是进一步将诗歌从刻板再现的诗美观中解脱出来，增强其表现性的还是永明诗人。整个南朝诗史，一方面是再现观念的进一步推进，从再现山水到再现各种事物，直到再现女性美；另一方面也在不断地寻求再现与表现的新的融合。这一诗歌史的逻辑发展过程，至盛唐时期达到了高峰。在盛唐诗人的代表性作品里，表现与再现达到了完美的统一。

　　李杜诗是咏物、言志兼而有之，正是盛唐诗表现与再现完美统一的典范。汉魏文人诗和盛唐文人诗是诗史上的两个典范，但是每当达到新的完美的融合、出现典范的诗美之后，一个新的矛盾运动又隐潜地展开。盛唐之后的中晚唐至北宋时期，又是一个新的矛盾运动的过程。

　　盛唐之后的诗史，一个突出的现象就是流派的形成，中晚唐时期，社会矛盾激化，士人群体也失去了统一的价值标准，彼此的生活方式和人生追求都很不一样。由此导致艺术观念、审美理想上的分歧。这应该是盛唐以后诗歌出现流派的现象的外部原因。从内因来看，也是由我们所说诗史发展的新的矛盾运动导致的。各种诗歌流派的歧异，从根本上说是因诗美观念之不同而造成。

　　中唐至北宋初的诗坛，尽管流派众多，体格各异，但观其大势，实可区分为以保守为性格的表现诗派和以革新为性格的再现诗派。表现诗派的主要特征是拘守初盛唐成法、以成熟于盛唐时期的格律诗体为主要体裁。他们讲究体、格、境的细腻把握，追求某种似在非在、似隐似现的艺术上的法式，将*体诗艺术向婉切、精约、优美的方向发展；抒感伤幽微之情，造清新轻丽之象。其旨趣虽欲追盛唐而造作每邻于齐梁。这是因为保守的表现派与真正的表现派外表相*而内质不同。因为他们将表现美作为法式、技巧来把握。而非作为一种精神来体验。这一派在晚唐、五代作者甚众，然造诣都很有限。五代时的南唐诗，宋初的晚唐体、西昆体，都应属于这一派。

　　另一方面，则是具有革新精神的再现派的崛起，其中最有影响的是韩孟诗派和元白诗派。韩孟派的诗人追求强烈的形象效果，尚奇尚怪，一反传统的以中正*和、优游不迫为尚的诗美观。韩孟派中，如孟郊、贾岛乃至李贺，也都有追琢穷搜，穷其意、尽其象的特征。但比之韩愈，这几位诗人倒是常能由再现而臻于表现，创造了真正的诗美。

　　元白诗派虽与韩孟诗派趣尚不同，但也是在很突出的再现诗美观支配下展开创作的`。

　　中唐再现诗美观的强化，一方面是这些诗人希望打破日益凝固、停滞的格律诗艺术系统对诗人创作思维、诗歌题材开拓的束缚，是诗史自身发展规律所驱使。另一方面，也是由当时激烈变化的社会现实及适应这种变化而发生思想文化上的变革思潮之刺激而产生的。

　　表现与再现两种诗美观的分歧，从中唐一直延至北宋前期。在这个过程，局部的融合虽时有成果，但从整体趋势来看，全面的、积极的融合并未出现。从这个意义说，这种新的融合就成了宋代诗人的一个课题。事实上典范性的宋诗风格的出现，也正是一种新的融合的结果。至此*古典诗史的主要逻辑进程已经完成。这以后元、明、清三代诗史，当然仍在这种矛盾运动中进行，但基本上是在模仿式的重复前面的那些周期。因此宋以后，新的典范性的诗美类型并没有出现。

　　*古典诗歌发展历程

　　历史演变

　　人类许多民族在语言的发展中产生了适合本民族语言的诗歌形式。在*，最早的诗歌总集是《诗经》，其中最早的诗作于西周初期，最晚的作品成于春秋时期中叶。

　　到了战国时期，在南方的楚国华夏族和百越族语言逐渐融合，其诗歌集《楚辞》突破了《诗经》的一些形式限制，更能体现南方语言的特点。

　　汉代的古体诗

　　汉代时乐府诗形成。乐府诗是为了配音乐演唱的，相当于现代社会的歌词。这种乐府诗称为“曲”、“辞”、“歌”、“行”等。三国时期以建安文学为代表的诗歌作品吸收了乐府诗的营养，为后来的格律更严谨的*体诗奠定了基础。

　　唐宋的*体诗

　　到了唐代，*诗歌出现了四句的绝句和八句的律诗。律诗押*声韵，每句的*仄、对仗都有规定。绝句的规定稍微松一些。

　　另外，在宋代达到顶峰的词也是诗歌的一种重要形式。词的格式要依从一些固定的词牌，以便于配以乐曲演唱。

　　后期发展

　　自元代开始，*诗歌的黄金时期逐渐过去，文学创作逐渐转移到戏曲、小说等其他形式。

　　发展顺序：诗经——楚辞——乐府——赋——辞——唐诗——宋词——元曲

　　*古典诗歌国际影响

　　汉诗，字面上的意思是汉语的诗歌。但这个概念主要是在汉语世界之外使用。*的一些周边国家，如朝鲜、日本、越南，因为使用汉字作为书写文字，自然也深受汉语诗歌的影响。随着佛教禅宗在这些国家的流传，汉诗成了禅宗文学的最重要的形式。

　　日本

　　在日本，从奈良时代开始，文人因为受*文化的影响而开始仿照汉语的诗的形式来创作日本诗歌。日本汉诗和日本本土的和歌、俳句最明显的区别是汉诗一首有四句（绝句）或八句（律诗），每句通常五言或七言，而和歌、俳句则有五、七、五或五、七、五、七、七等多种长短句，更像汉语的词。

　　751年，日本最早的汉诗《怀风藻》出版。之后在*安时代达到全盛期，凌云集 、文华秀丽集、经国集等敕传汉诗集持续出现，风行之盛被人称作“国风黑暗期”。其后鎌仓时代、室町时代日本的汉诗得到持续的发展，譬如一休宗纯的《狂云集》中收录了一休的很多汉诗。江户时代汉诗的发展达到高峰。明治维新时期的受过教育的日本人几乎人人都会作或好或坏的汉诗。明治维新之后日本汉诗的影响开始衰落，迅速衰落则为昭和时期。不过今日初中程度以上的古文教育仍然包含汉诗、汉文的背诵、解释、以及创作等。为*之外汉诗文化最为发达的地区。

　　朝鲜

　　高丽朝时期，汉诗在高丽逐渐普及。高丽诗人如崔冲（985年－1068年）、李奎报（1169年－1241年，号白云居士）、郑道传（?－1398年）等都有大量汉诗流传下来。除此之外，高丽文人还把古老的朝鲜语民歌用汉字纪录下来，形成一种新的诗歌形式，后人称之为“别曲体”，又称为“景几体歌”，大体上采用了334的格式。譬如著名的朝鲜民谣《阿里郎》，或电视连续剧《大长今》的古风片头曲《呼唤》。

　　高丽朝中期开始，具有朝鲜语特点的时调得以发展，并在李氏朝鲜时期达到顶峰。时调是朝鲜的俚语民歌，但由于是汉诗诗人整理记录，而且汉诗诗人创作了很多时调，时调在发展中自然地融入了汉诗的因素。诗人申钦（1566年－1628年）在《放翁诗馀序》中说：*的歌极具风雅，可载籍流传，而我国所谓的歌却只能用于宾筵娱乐，不能丰我载籍。

　　越南

　　越南作为*的一个郡县（交趾）时汉字即作为官方文字。*五代十国时越南从南汉的治下独立，但官方文告和科举考试仍通用汉文，一般著作也以汉文撰写。是以作为汉文文化的一种重要形式，汉诗在越南也得到发展。陈朝末年，著名的汉诗作家有陈艺宗、胡季牦等人。后黎朝时，尤其是黎圣宗（名灏、思诚）时，汉诗达巅峰状态。

*民间舞与古典舞的关系

*民间舞与古典舞的关系

　　民间舞蹈作为一种艺术的特殊语言形式，集中体现了民族的审美与意志，具有一种强大的民族团结的凝聚力。下面是小编为大家搜索整理的关于现代舞与民间舞的关系，欢迎参考阅读，希望你喜欢！

　　*文化源远流长，博大精深，在艺术方面更是有很大的造诣，取得了让世人叹为观止的佳绩。无论是在古代，还是现代，当人们安居乐业，天下承乾时，人们就会用舞蹈来娱乐。有些地方，舞蹈更是成了生活交流的一部分，在人们的生活中占有举足轻重的地位。

　　由于人们对舞蹈诚挚的热爱，在民间更是形成了属于广大劳动人们专有的舞蹈—民间舞蹈。普通百姓有自己自娱自乐的舞蹈，与之相对应的*古代统治者，他们在繁忙的政务中也会偷闲放松自我，而具有极好观赏价值的舞蹈就首当其冲的承担起了这一份责任。历朝历代，繁荣的宫廷舞蹈就发展成了今天的古典舞。

　　1、*民间舞和古典舞的传承

　　*民间舞是一个民族或地区的物质文明与精神文明在发展的过程中，由劳动群众集体创作，又在群众中进行传承，具有鲜明的地域与民族特点，既表现了一定历史时期经济条件下的文化背景，又随着社会生活的发展而注入新的成分。

　　而*古典舞是古代舞蹈的一次复苏，是戏曲舞蹈的复苏，是几千年*舞蹈传统的复兴。是几千年中华文化的流传和延续，是用一根长线从古串到今的，他的艺术特征不但在戏曲中可见，在唐宋乐舞中，在汉魏“舞戏”中，甚至在商周礼乐中，都能见其蛛丝马迹它的艺术特征；它是在原生地上生成的一个崭新的艺术品类，是地道的*货。

　　*民间舞与古典舞都经过了起步、发展、繁荣、再度崛起等符合历史潮流的发展趋势，在一代又一代热爱舞蹈的人中繁荣昌盛，把属于*特色的艺术品传承至今，当下更是如火如荼的发展，舞蹈已成为艺术中一道亮丽的风景。

　　2、*民间舞和古典舞的艺术特征

　　*民间舞蹈具有群众舞蹈的通俗性、普及性、趣味性、观赏性与自娱自乐的特点，朴实无华、形式多样、内容丰富、形象生动，适合各年龄段的人群，简单易学。同时具有鲜明的民族风格和地方特色。民族舞蹈是一种起源于人民生活中的.肢体动作语言，以日常活动抽象化为表现形式。亦可称 为土风舞、民俗舞蹈或国际民俗舞蹈。 古典舞规范化的舞蹈技艺、程式化的表现手法、严谨的训练体系和相对稳定的美学法则。具有各地区、国家和民族舞蹈艺术的代表性、传统性和典范性。他又博大精深，融合了许多武术、戏曲中的动作和造型，特别注重眼睛在表演中的作用，强调呼吸的配合，富有韵律感和造型感，独有的东方式的刚柔并济的美感，令人陶醉。十分注重 “形神兼备，身心互融，内外统一”。有他自己独特的神韵，是*古典舞的灵魂。 “以神领形，以形传神”体现了他真正的内涵。

　　3、*民间舞和古典舞的感情色彩性

　　人们跳民间舞蹈的目的不是为了给别人看，而是为人民自己跳的。实现自娱的基本目的。人们以民间舞蹈来达到丰富自己的生活和对生活的渴望。民间舞始终保持着它独特的民族生命意识，并在现代继续蔓延。最充分地表现一个民族的精神及其特征。每逢民族节日，络绎不绝的各族民众盛装打扮，怀着无限真挚的心愿和热情，全身心地投入到能够宣泄自己情感的歌舞海洋之中。出现难以抑制自己感情而投入到歌舞中去的场面。

　　*古典舞不仅从外形上而且从内在神韵上都找到了*传统文代精神相一致的东西，从而使*古典舞形成细腻圆润、刚柔相济、情景交融、技艺结合，以及精、气、神和手、眼、身、法、步完美结合与高度统一的美学特色。

　　两种舞蹈拥有自己独到，但同时又息息相关，都给热爱舞蹈的人或是以舞蹈自娱自乐的人以精神慰藉，欣赏舞蹈或是表演舞蹈都融合了参与者的精神风貌，表达了人们的喜怒哀乐，表现了人们丰富多彩的情感世界。

　　4、*民间舞和古典舞的发展的多元性

　　*是个幅员辽阔、人口众多、在我国广大地域中的56个兄弟民族。不同的生态环境、不同的历史和文化背景，使我国的民间舞更是形式多样，不仅每个民族有自己独特的舞蹈，每个地区，每个具有不同生活环境等等，都在历史的发展中，形成了具有特色的民间舞蹈。民间舞在原有的基础上获得了日新月异的迅猛发展，使我国香飘四溢的民族大花坛更加鲜艳夺目、更加富有诱人的神奇魅力。

　　古典舞继承宫廷舞蹈，本来给王宫大臣看的舞蹈，随着宫廷*，于民间传承，进入舞蹈学校，成为*古典舞蹈的源头。藉鉴于西方舞蹈的成就，主要是芭蕾舞，参照取用，并回头看*既有舞蹈与西方舞蹈的不同点，重新训练。透过文学的描写、绘画的描绘，来揣摩已经失传的古代舞蹈样貌，重新学*与恢复取于*戏曲，*戏曲惯称「无声不歌，无动不舞」，既是如此，它的一些动作有如舞蹈，很自然的可以抽取出来，为编*古典舞提供资源。继续从民间舞蹈获取滋养

　　日益改观的人民生活、繁荣昌盛的民族文化使得*民间舞和古典舞焕然一新，舞蹈文化历经多重的淘洗，多重的接引，多重的扬弃，最终以宽松、兼容、自然、率真的传统优势和个性走向世界。

　　不管二者出生的阶级如何，不容否置的是他们对人们的生活确实产生了非常实质性的影响，给人们带来欢乐，带来惊喜，人们从中获得的乐趣那是无价之宝，是任何人都无法抹去的事实。当他们给人们带来贡献的同时，他们也得到了发展，让世人去认识他们，认可他们，在一复一日中渐渐成长，当有今日的辉煌。

　　1、技巧要求不同

　　古典舞在柔韧性和技巧上，对于舞蹈演员的要求更高更严格。但跳民族舞则需要根据各民族舞蹈的特点来调整“需求”。

　　有的民族舞需要附以道具，像蒙古族舞蹈的顶碗。

　　有的民族舞需要灵活掌握身体姿势，像傣族舞蹈“三弯”。

　　2、观看视觉感不同

　　舞台上的古典舞者，俯视着就像一支笔刷，“笔法”在时间缓慢时，偶尔会弹一个弯，而面对时就像一根杆上的音符，当落下来时，千变万化。

　　民族舞丰富多样，如朝鲜舞像仙鹤般、轻盈潇洒，*尔族舞热情洋溢，蒙族舞大气奔放，藏族舞有着自由协调之美等。

　　3、舞者感情基调不同

　　古典舞是气息和韵律带动舞姿，蕴涵*传统文化元素。跳的是意境，像诗像画像高山流水，古典舞讲究：形、神、劲、律。

　　而民族舞流传于民间、是民族文化的缩影。

　　*各个地区的民间舞蹈在流传中，虽然都有一定的格式和规范，但也都有即兴发挥的传统，特别是在一些民间舞蹈家的身上这一点尤为突出。

　　傣族舞蹈

　　民间舞不乏朴实无华、形式多样、内容丰富、形象生动等特点。

　　它是各民族生活情绪的表达，更加的接*烟火气息，带有各民族的生态生活符号。

　　4、历史文化的不同

　　我们可以在一些影视作品中看到，古典舞都与相关的历史片段和历史人物有千丝万缕的关系。比如唐代的《九部乐》等。

　　由此我们可以窥探*各个历史时期的人文景观和历史脉络。

　　而某些古典舞作品中，演绎创作的虚构细节和人物则是一种艺术加工而已，反而更能体现舞蹈本身的魅力。

　　学*、练*古典舞，可以说是在*几千年优秀传统文化的氛围里熏陶和成长。

　　今年华表奖上佟丽娅表演的古典舞片段

　　*的民族民间舞蹈，由于受生存环境、风俗*惯、生活方式、民族性格、文化传统、宗教信仰等因素影响，在表演和风格上有着十分明显的差异。

　　民族舞最能反映各个民族的生活小事，以及人与自然间的关系，甚至能在跳民族舞时，感到“身临其境”的旅行一样，体验精彩的民族风情和文化。

　　所以，舞蹈当然不是单纯的形体动作，更是文化和历史的传承与展现。

　　学*舞蹈，我们在舞动时，每个动作细节，都是对历史文化的敬畏，对美好传承的再现。

社保和学籍档案有关系吗

社保和学籍档案有关系吗

　　学籍档案即一名学生在校就读所录入的个人信息，包括姓名，家庭住址，身份证号等基本个人信息，以及学号，入学时间，学籍情况等学校相关信息。以下是小编为大家整理的社保和学籍档案有关系吗，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　社保和学籍档案有关系吗

　　有关系的。

　　办理社会保险参保事宜时，需要提交的材料有参保个人的身份证，与单位签订的劳动合同，填写相关的表格后就可以参保了。

　　办理参保事宜时不需要查看本人档案，但并不代表档案就没有作用。除了在职工到达法定退休年龄，单位到社保有关部门办理退休审批手续时，需要提交职工档案，在办理社保过程中，遇到一些需要查实的个人情况，也需要通过个人档案来进行核实。

　　另外，办理档案的转移是企业职工档案管理工作的一部分，对职工的档案，企业可以自己管理，没有档案管理职能的单位也可委托专门档案管理机构代管，如由职业介绍服务中心管理。

　　扩展资料：

　　新单位办理社保时需要看人事档案的，社保局需要审查该员工以前的工作时间及社保缴费情况的，办理社保的续缴费数，将社保的缴费年限连续起来。

　　档案存档方式：

　　1、把档案转至生源地，由所在地级市的人社局下属人才交流中心接收，并由个人去办理托管手续。这种方式比较适合准备在生源地范围内就业的毕业生和暂时不想就业的毕业生，优点是在生源地就业后办理手续简单方便，而缺点是两年内如离开生源地就业，需重新办理改派手续。

　　2、把档案留在学校，待落实工作单位后，将户籍和档案迁至工作单位所在地，申请档案留校超过两年仍未落实工作的，学校将其档案和户口迁回生源地，学校不再为其发放就业报到证。

　　3、人事部门到社保办理员工的正式退休手续时，劳动局是要审核员工的年龄和工作年限的，计算工龄用，工龄的长短对退休工资有一定的影响。

　　医保是跟着学籍走吗？

　　医保是跟着学籍走，学生社保正常情况下是根据学籍走，医疗保险一般指基本医疗保险，是为了补偿劳动者因疾病风险造成的经济损失而建立的一项社会保险制度。通过用人单位与个人缴费，建立医疗保险基金，参保人员患病就诊发生医疗费用后，由医疗保险机构对其给予定的经济补偿。

　　基本医疗保险制度的建立和实施集聚了单位和社会成员的'经济力量，再加上*的资助，可以使患病的社会成员从社会获得必要的物资帮助，减轻医疗费用负担，防止患病的社会成员因病致贫。医疗保险，传统意义上就是指由特定的组织或机构经办，通过带强制执行的政策法规或自愿缔结的契约，在一定区域的一定参保人群中筹集医疗保险基金。

　　医疗保险具有社会保险的强制性、互济性、社会性等基本特征。因此，医疗保险制度通常由国家立法，强制实施，建立基金制度，费用由用人单位和个人共同缴纳，医疗保险金由医疗保险机构支付，以解决劳动者因患病或受伤害带来的医疗风险。

　　《中华人民共和国社会保险法》第二条 国家建立基本养老保险、基本医疗保险、工伤保险、失业保险、生育保险等社会保险制度，保障公民在年老、疾病、工伤、失业、生育等情况下依法从国家和社会获得物质帮助的权利。

　　第二十三条 职工应当参加职工基本医疗保险，由用人单位和职工按照国家规定共同缴纳基本医疗保险费。

　　无雇工的个体工商户、未在用人单位参加职工基本医疗保险的非全日制从业人员以及其他灵活就业人员可以参加职工基本医疗保险，由个人按照国家规定缴纳基本医疗保险费。

　　第二十四条 国家建立和完善新型农村合作医疗制度。

　　新型农村合作医疗的管理办法，由*规定。

　　第二十五条 国家建立和完善城镇居民基本医疗保险制度。

　　城镇居民基本医疗保险实行个人缴费和*补贴相结合。

　　享受最低生活保障的人、丧失劳动能力的残疾人、低收入家庭六十周岁以上的老年人和未成年人等所需个人缴费部分，由*给予补贴。

谈文化艺术与社会发展的关系论文

谈文化艺术与社会发展的关系论文

　　在各领域中，大家总免不了要接触或使用论文吧，论文对于所有教育工作者，对于人类整体认识的提高有着重要的意义。那要怎么写好论文呢？下面是小编收集整理的谈文化艺术与社会发展的关系论文，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　摘要：自改革开放至今，*的经济形势得到了飞速的发展，创造了经济社会发展的又一新高度。*社会的发展已经成为了各国经济学家的热议话题，由于*特定的文化艺术环境影响，*社会经济的发展与文化艺术的进步之间存在着密不可分的联系。所以，理清*社会经济发展与*文化艺术的内在联系，认清文化艺术发展对社会发展的巨大影响力，对促进当代*的社会主义经济发展体系有着非比寻常的重要意义。

　　关键词：文化艺术;社会发展;关系

　　引言

　　文化艺术产业在社会发展进程中起着十分重要的推动作用，人们的精神文化需求也在随着经济的发展而日益增长，这就离不开文化艺术的发展与进步。推动经济的稳步可持续发展，是当代社会发展的核心理念，而文化艺术的进步也对此有着重要的影响。

　　一、文化艺术的基本概念

　　文化是对一个人类社会文明发展程度肯定，而文化艺术则是源于文化，又高于文化的一种高级艺术形式。文化艺术与文化产业二者相互从属，却又相互区别，文化艺术的概念和涵盖范围要比文化产业更为宽泛，文化产业作为一种概念，被文化艺术的具体形式所涵盖其中。文化产业是一个具有多元化元素的产业模式，具有其特有的丰富文化艺术形式，其中包括了鲜明的经济形式价值，与此同时，文化还对推动经济发展有着明确的导向作用，使得经济发展更具有凝聚力，规范社会发展过程中的经济环境，对社会经济发展有着主要的支撑作用。

　　二、文化艺术产业的经济效应

　　（一）文化艺术的基本导向作用

　　文化艺术对社会经济的发展行为有着积极引导的指向性作用。在社会发展进程中，文化艺术对经济的引导不仅针对具体目标，而且在面对未来发展时，发挥着其对经济的调节和融合作用，更是一种对经济发展道路的选择与探索。经济的发展包括了社会整体经济发展与社会个体经济发展二者的统一，文化艺术则主导了经济个体的思想方式和行为模式的高度统一，是指导社会发展的内在核心力量。文化艺术的呈现是社会发展精神的外在表现，也是社会发展经验升华的一种高度概括，能够协调个体经济与社会经济之间的利害关系，揭示未来的社会发展目标。文化艺术对经济个体树立科学三观有着健康的导向作用，促使个体与社会经济良性互动，同时对于社会发展而言，其发展目标也在随着时代的'发展变迁而产生变化，而在社会发展形势转变的同时，文化艺术对社会发展的导向作用就显得格外重要。

　　（二）文化艺术的社会发展凝聚力

　　文化艺术对经济发展的促进，需要社会凝聚力的辅佐与帮助，社会发展离不开劳动力，而文化艺术会通过多种形势，如：文字、图画等外在表现形式。将新的发展思想灌输给社会劳动力，其通过对情感的感染、对规范的明确，将社会发展视为最终目标，使劳动力与社会发展之间形成共性吸引，达成一致发展目标，从而增强劳动力的自身价值，推动社会经济发展和进步。劳动力是社会发展的主要力量群体，其思想与行动是否整齐划一，决定了社会发展进程的快慢与发展质量的高低。由众多社会单一群体组成的社会发展趋势必定是良性健康的，作为人类社会发展积淀下来的精神文明成果，文化通过对人类语言及行为的记录和对思维的重塑等，决定着人类社会意识的产生和社会价值观念的形成，这些都为社会发展奠定了重要思想基础。在生产过程中，劳动力需要历经长期的磨练从而确定鉴定统一的社会价值观，即团队精神、企业文化等精神凝聚力。这种价值观会在今后的工作及发展中起着重要的决定作用，把劳动者的意识和力量进行粘合强化，努力协调工作发展，共同推进企业和社会发展的共同进步。反观其发展凝聚，又转化为一种新的社会文化环境，就像调控意识行为的无形之手，对劳动力的意识进行着隐形制约，管理着社会发展的命脉。

　　（三）文化艺术对社会发展的规范作用

　　文化艺术化身为精神力量对社会发展进行制约和规范，文化艺术会对社会关系及制度等进行矫正与调整，包含了对经济大环境的整体制约，为社会发展创造更好的文化条件基础。

　　（四）文化艺术对社会发展的支撑作用

　　文化对科技的影响及社会发现思想的影响，决定着文化对社会发展中科技发展的支撑作用。文化艺术的健康，能够为科技的进步起到极大的推动作用，通过科技的发展促进社会进一步发展。科学技术的出现也是文化艺术的一个重要组成部分，是人类文化的优秀成果结晶。社会发展生产出的各种意识形态和科学技术，都凝聚着历史里程碑上的文化底蕴，蕴含着人类发展的思维方式与成长历程。

　　三、积极引导文化艺术产业发展促进社会经济健康飞速发展

　　文化艺术的价值取向决定着社会发展的发展方向，是我们在发展中不可避免的一个重要发展问题。树立正确的文化艺术价值取向，有利于社会意识形态体系的建立，关系到社会主义核心价值观的确立，更决定着社会发展的质量与速度。我们必须纵观全局，文化艺术的发展通过推进全民的教育水*，保证社会的和谐健康，确立健康的价值发展观，鼓励每一个国民积极投身到国家的发展和建设中去，推动社会健康良好发展。

　　结语

　　在全球化经济发展的当今时代，更需要人们意识到文化对经济发展的重要作用，重视文化艺术在社会发展中的引导作用，调整好社会发展的核心群体凝聚力，对其进行规范和调控，从而增强民族凝聚力，推进社会稳步飞速发展。

　　参考文献：

　　[1]坚定文化自信建设社会主义文化强国[N].福建日报,2018-03-26(009).

　　[2]傅才武,岳楠.论*传统文化创新性发展的实现路径——以当代文化资本理论为视角[J].同济大学学报(社会科学版),2018,29(01):28-38.

初级社会工作人类行为和社会环境的关系

初级社会工作人类行为和社会环境的关系

　　关于人类行为和社会环境相互影响的力度并不对等，相对而言，社会环境影响对人类影响要大一些。下面是小编为大家整理的初级社会工作人类行为和社会环境的关系考点，欢迎大家阅读浏览。

　　社会环境与人类的交互影响：

　　1.个体必须适应环境，处于一定社会环境中以有能力改变自己的行为和学*社会环境所赞许的行为。

　　2.社会环境影响个人行为;

　　3.社会环境对人类的影响不能脱离遗传的制约，良好遗传特性需要信托适当社会环境才能得以发挥。

　　4.作为能力的个体，人类行为也能够改变社会环境，尤其是领袖人物或大众的一致性行为。

　　5.人类行为和社会环境相互影响的力度并不对等，相对而言，社会环境影响对人类影响要大一些。

　　(一)人类行为与社会环境的基本假设

　　(1)我们怎样看待世界以及环境与人的互动直接影响社会工作中工作原则的制定和工作手法的选择;

　　(2)我们是社会工作者，也是普通人，也受自身成长环境的影响;

　　(3)社会工作是一个助人的专业和职业，这并不意味着社会工作者比工作对象优秀，而应该理解为人与人之间的差异;

　　(4)每个人都有值得欣赏和学*的地方，我们的工作对象也不例外;

　　(5)人类行为与社会环境中每个因素都是不断变化的。

　　(二)人类行为与社会环境的基本关系

　　(1)就物质环境而言，一方面，人类能够改变物质环境(围海造田、劈山造林、愚公移山、精卫填海);另一方面，物质环境同样能够影响人类(积极——适当的雨水，雪，消极——地震、海啸、台风、地球变暖)

　　(2)就社会环境而言，一方面，人类行为可以影响社会环境，如以“新新人类”自居的年轻人，他们的生活态度，行为方式等等都会影响社会风气或文化的改变;另一方面，社会环境同时也能够影响人类的成长，如婚姻法的修订，会影响人们的婚恋生活，*文化与美国文化传统的差异，会导致*人与美国人在思维方式、行为方式、生活态度的差异。

　　(3)首先，社会环境为人类行为提供了发展的空间和方式

　　其次，社会环境是人类成长的有力支持

　　再次，社会环境为人类成长提供了参照标准

　　最后，人类行为中的个人问题，其真正原因常常不是个人原因，而是深层次的社会原因

　　另一种说法：普遍接受的观点-人能够影响环境，环境同时也能够影响人。

　　1.人类行为要适应社会环境，需要改变自己的行为以符合社会期许;

　　2.社会环境影响个人行为，对儿童和青少年影响较大，成年人受社会环境影响较小 ;

　　3.社会环境和生物遗传共同对人类行为城市影响;

　　4.人类行为能够社会环境，特别是零下人物或大众一致行为;

　　5.人类行为与社会环境相互影响的力度并不对等，社会环境对人类行为的影响要多一些。

　　(4)人类行为与社会环境知识的应用

　　1、在学术探究方面：各相关科系的师资与学生可以用于教材或是重要的参考数据。

　　2、在实务工作方面：各类专业从业人员从中*得知识，形成对案主辅导之重要参考。

　　3、在日常生活方面：使监护者或双亲能够更了解子女，成年子女亦了解如何与老年父母调适，使家庭生活更美满

　　(三)生命周期中的动态发展

　　(1)成长的涵义

　　成长指的是贯穿一生的过程中个体所发生的系统的变化

　　“贯穿一生”是指从胚胎发育到死亡，或者说从子宫到坟墓的过程

　　“系统的变化”强调的是，人的成长中的变化是有序的，范式的，持久的变化

　　(2)各个成长阶段

　　胎儿期、婴儿期、幼儿期、儿童期、青春期、成年早期、中年期、老年期

　　(3)成长的特征

　　1、人类的成长同时受到遗传和环境的影响

　　2、人类成长的'影响是互逆的、双向的

　　3、人类成长反映了文化的差异

　　4、人类的成长存在着个体间的差异

　　5、人类的成长是变动的、*衡的

　　6、人类成长史是累积性的

　　7、人类成长的循环的和重复的

　　8、人类成长既是连续的又是非连续的

　　9、人类成长是贯穿终生的

　　(四)人类行为与社会环境的理论基础

　　(1)弗洛伊德的精神分析理论

　　西格蒙·弗洛伊德，出生于维也纳，奥地利精神病医生和心理学家

我们和水的关系

　　首先，我们要知道

　　水并不需要我们

　　而我们永远不能没有水

　　如果一旦离开了水

　　我们会失去肉体

　　只剩下孤独的灵魂

　　所以，水是一切生命的主宰

　　其次，我们要明白

　　水知道自己来自何处

　　那是广袤的天地

　　清楚将要去到哪里

　　那是大海和天空

　　而我们至今还不完全清楚

　　我们来自何方

　　也不知道终要去到何处

　　最后，我们要清楚

　　水和我们

　　可能都将从这个蓝色的星球消失

　　但我们和水都不知道

　　是水先消失

　　还是我们先死亡

　　还是水和我们

　　一起消亡

　　所以

　　最好的结局就是

　　我们为什么不爱呢？

　　并向水学*

　　保护好所有的水吧！

关系现代诗歌

　　远 嫁

　　雨水的美在于滴落

　　在于遇到风画出优美的弧线

　　在于遇到屋檐作出短暂的停顿

　　和敲出大自然的和弦

　　也在于和大地的接触，无论石头的

　　草木的，泥土的，雨水都能够

　　打湿它们，感染它们，并把

　　优美的韵律蔓延下去

　　这些都是小溪流的清澈和明亮

　　这些都是雨水被称为雨滴

　　最美的部分。她像一位美人

　　只因一点遐想，远嫁给了秋霜

　　邻 居

　　邻居和我同姓，都带着木偏旁

　　每到春天她们就过来看我

　　很激动，好像第一次来登门拜访

　　我们交谈的热烈，仿佛生活

　　重叠着生活。到了秋天她们再来

　　因为熟识，有点像不请自来

　　的意思，她们确实不是来拜访我

　　而是来向我诉苦：“就算生活

　　让她们褪尽了所有的色彩

　　她们还是保持着固有的称呼

　　意思说，无论她们是橙子树

　　橘子树、柿子树，苹果树

　　都怀揣着同样的经纶

　　与我过一样的生活，事实上是

　　我们因为命运相似，一直都在相互

　　代替着对方失眠和醒来”

　　残 信

　　燕子是句子的起首字词

　　水鸭、草木的嫩绿是句子的内容

　　雨水是标点符号，下得久

　　代表着有什么东西被省略

　　虽然这是一封字迹潦草的来信

　　但掩藏不住种子发芽的心事

　　当我读到旷野，庄稼决不是

　　一种摆设，当我读到院子

　　橘子树和橙子树代表着两个人

　　当我读到屋檐和窗户

　　我想到的是此刻自己的现状和心情

　　虽然这封泛黄的信件是残缺的

　　但我记得下一页会读到小径

　　惯 性

　　一直*惯在写蚂蚁的时候

　　让蚂蚁钻出洞穴，以弱小的身子

　　行走在大地，似乎我们已经*惯

　　看见卑微以小博大的风景

　　事实上，蚂蚁大部分时间都幽居在

　　洞穴里，为人间腾出更多的生活空间