庄子和惠子间的古诗

《庄子与惠子游于濠梁（节选）》阅读及答案

《庄子与惠子游于濠梁（节选）》阅读及答案（通用5篇）

　　无论是在学校还是在社会中，我们很多时候都不得不用到阅读答案，阅读答案具有开放性，不是唯一的，我们要敢于辨证扬弃，吸取精华，弃其糟粕，使其更完善。你知道什么样的阅读答案才算得上好阅读答案吗？下面是小编精心整理的《庄子与惠子游于濠梁（节选）》阅读及答案，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　庄子与惠子游于濠粱之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

　　1、解释下列句中加粗的词。

　　（1）我非子，固不知子矣。固：_____________

　　（2）请循其本。循：______________

　　（3）既已知吾知之而问我。之：___________

　　2、翻译下列句子。

　　子非我，安知我不知鱼之乐？

　　______________________________________________

　　3、在本文中，应子与惠子争论的焦点是_________________________。通过争论可以看出：庄子注重________________________ ，惠子注重_________________________。

　　4、庄子坚持认为“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境？

　　_________________________________________________________________

　　5、通过学*《惠子相梁》、《庄子与惠子游于濠梁》，你对庄子其人有什么样的认识？请写一两句评价性的话。

　　_________________________________________________________________

　　参考答案：

　　1、（1）固然；（2）顺着，沿着；（3）代词，鱼的快乐

　　2、你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？

　　3、庄子究竟能不能知道鱼的快乐。美学上的欣赏，能超然物外又返回事物本身来观赏其美；知识上的判断，认为每个人都不会知道第三者的心理状态。

　　4、庄子认为鱼“乐”，其实是他自己愉悦心境的投射与外化。

　　5、庄子心境旷达，视功名利禄如“腐鼠”，有着高沽愉悦的生活情趣，而且能言善辩。（意思对即可）

　　庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

　　15.下列句子中“与”的意思与其他三项不同的一项是（ ）（3分）

　　A.庄子与惠子游于濠梁之上 B.呼尔而与之

　　C.吾谁与归 D.吾与徐公孰美

　　16.庄子坚持认为“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境？（2分）

　　答案

　　15.（3分）B

　　16.（2分）在自由活泼的生命中由衷地感受到愉悦。（庄子认为鱼“乐”，其实是他愉悦心境的投射与外化）

　　庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”（节选自《庄子.秋水》）

　　1．下列划线词语意思相同的一组是（）

　　A．是鱼之乐也 是日更定矣

　　B．子之不知鱼之乐全矣 苟全性命于乱世

　　C．子固非鱼也 固国不以山溪之险

　　D．子曰“汝安知鱼乐”云者 云归而岩穴暝

　　2．下列各项中“之”字用法与例句不同的一项是（）

　　例句：我知之濠上也

　　A．公与之乘

　　B．杀之以应陈涉

　　C．何陋之有

　　D．择其善者而从之

　　3．用现代汉语写出下面文言句子的意思。

　　子非鱼，安知鱼之乐？

　　_____________________________________________

　　4．这一场辩论中的庄子与惠子，你欣赏的是谁？为什么？

　　_____________________________________________

　　参考答案：

　　1．A

　　2．C

　　3．你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？（整句意思正确、语言通顺即可，不一定要逐字翻译）

　　4．欣赏庄子，因为庄子能以愉快的心境，对待周围的事物，追求天人合一，推崇自然，机智善辩。

《庄子与惠子游于濠梁之上》原文及翻译

《庄子与惠子游于濠梁之上》原文及翻译

　　文言文是*古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言。以下是小编收集整理的《庄子与惠子游于濠梁之上》原文及翻译，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　《庄子与惠子游于濠梁之上》原文：

　　庄子〔先秦〕

　　庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

　　《庄子与惠子游于濠梁之上》译文：

　　庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，这就是鱼的快乐。”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的？”惠子说：“我不是你，固然就不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。”庄子说：“让我们回到最初的话题，你开始问我‘你怎么知道鱼是快乐的呢’的话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。而我则是在濠水的桥上知道的。”

　　《庄子与惠子游于濠梁之上》赏析：

　　该文节选自《秋水》。

　　《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。

　　《庄子与惠子游于濠梁》轻松闲适，诗意盎然。一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；让人读后会心一笑而沉思良久。

　　惠子好辩，重分析。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的'探讨；庄子智辩，重观赏。对外界的认识带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用。如果说惠子带有逻辑家的个性，那么庄子则具有艺术家的风貌。

　　庄子和庄子自由名人故事

　　有一天，庄子在濮水边上钓鱼，正好楚威王派来两位大臣，要请庄子到他的朝中，做楚国的宰相。

　　庄子一点也不动心，仍旧握着钓竿，反问那两位大臣：我听说贵国有只神龟，已经死了三千年了，楚王一直将它供奉在庙堂上;你想那只神龟，是愿意死了被供奉起来，还是宁愿活在地上到处爬?

　　两位大臣都说：宁愿活着在地上爬。

　　庄子说：是啦!你们请回吧!我也宁愿在地上自由自在的走。

　　启示：

　　庄子是我国古代有名的学者，他一生不求名利，向往无拘无束的自由生活，所以当楚国的国君要请他去当宰相，他立刻拒绝了。

　　自由，是自古以来人类一直在努力争取的;法国人为了自由而革命，美国人也为争自由而革命。现在我们生活在宝岛台湾，自由自在、快快乐乐;相反的，要是我们被关在铁幕里，一点自由也没有，非常可怜。在铁笼子里的动物也还是千方百计设法逃出铁笼子，争取自由，这就证明了自由的可贵。

　　庄子的人物生*：

　　原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，蒙(今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明)人。

　　庄周曾做过宋国地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期人，以庄子之才学取财富高位如探囊取物，然庄周无意仕进，只在不长的时间里做过管漆园的小官。

　　庄子的学问渊博，游历过很多国家，对当时的各学派都有研究，进行过分析批判。楚威王听说他的才学很高，派使者带着厚礼，请他去做相国。庄子笑着对楚国的使者说：“千金，重利;卿相，尊位也。可你就没有看见祭祀用的牛吗?喂养它好几年，然后给它披上有花纹的锦绣，牵到祭祀祖先的太庙去充当祭品。到了这个时候，它就想当个小猪，免受宰割，也办不到了。你赶快给我走开，不要侮辱我。我宁愿象乌龟一样在泥塘自寻快乐，也不受一国君的约束，我一辈子不做官，让我永远自由快乐。”

　　庄周的才学不可小视，然而其要本归于老子之言。故其著书十余万字，大多都是寓言。

　　庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘。后厌恶仕途，隐居著书，成为先秦道家学派的代表人物之一。被后世尊称为道教祖师、南华真人、道教四大真人之一。

　　当时诸侯混战，争霸天下，庄子不愿与统治者同流合污，便辞官隐居，潜心研究道学。他大大继承和发展了老聃的思想，与老子并称“道家之祖”。他把“贵生”、“为我”引向“达生”、“忘我”，归结为天然的“道”、“我”合一。

浅谈庄子与惠子的关系

浅谈庄子与惠子的关系

　　导语：有人说，庄子因为有了惠子才得以升华，而惠子却因庄子才得以传世。让我们一起了解一下庄子和惠子的独特交情吧。

　　庄惠时代正是战国中期，思想纷呈，各为其主。从有关资料来看，惠子要年长于庄子，而且惠子属于上层社会，官至王相。他在相位上一呆就三十余年，深得魏惠王的信任。按理说，庄惠二人是不大可能搞到一块去的，而事实上他们恰恰交谊深厚。由此可见两点：一是庄子确实了不得，否则惠子不可能躬身与之相交；二是惠子的为人忠厚与待人友善。据《庄子·天下》记载：“惠子多方，其书五车……惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。”

　　从思想上来说，他们因观点不同，往往争论不休。庄惠之辩，开百家争鸣之良端。庄惠相悖却又互补，思想互为对照，相互激发，彼此升华，形成各具特色的思想体系。庄惠之辩，最大的受益者当然是庄子。庄子从中受到了许多启发，不断地完善自己的思想，在《庄子》中得到比较系统的体现。同时，庄子也对得起朋友，惠子的许多思想被记录在《庄子》中，得以流传，甚至可以窥见比较清晰的轮廓。

　　今天我们来揣摩，庄惠之交缘于他们彼此之间的相互信任，彼此敬仰对方的德行。庄子寡而不合，眼界颇高，如果不是惠子为人随和，不摆架子，恐怕再怎么撮合也不大可能融洽的。还有一个原因是惠子为相不得善终，被魏惠王驱逐出国，少不了含辛茹苦和颠沛流离，庄子动了恻隐之心。于是他们之间的距离靠得就越来越*了，到了最后都可以彼此开玩笑了(见《庄子·秋水》中的“腐鼠与鹓雏”的故事)。大概是受庄子的影响，惠子失仕之后，转而去钻研学术了。

　　庄惠之辩并非全是理性之辩，有心智，也有感悟；有批评，更有反批评；有相悖，也有相融。《庄子·秋水》里有一段著名的辩论：

　　庄惠游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣!”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

　　这段辩论让我们感受到，古人对认知的范围即有限还是无限的问题早就涉及到了。这种界限就是相对与绝对的关系。这样的辩论已经进入到哲学的范畴，甚至给人以高深莫测的感觉。是谁让庄子进入高深莫测的状态呢?这当然与惠子的交辩分不开。

　　庄惠之交是建立在庄惠之辩的基础上的。纵观交辩之始末，更体现出庄惠之交之难得。今日读之，备感当下缺乏此良风佳气。人们要么互相吹捧，要么互相谩骂，甚至交拳于对方。文学评论也一样难逃当下之恶俗，更不要谈学术交流与辩论了。我大概是一个臆想的复古者，渴望再回到过去，其实也知道那绝对不可能。

　　庄子有着旷达的心境，视富贵荣华有如敝屣。其高超之生活情趣，自然超离人群与社群。无怪乎在他眼中，“以天下为沉浊，不可与庄语”。（《天下》）既然这样，就只好“独与天地精神往来”了。像庄子这样绝顶聪明的人，要想找到一两个知己，确是不容易。*常能够谈得来的朋友，除了惠子之外，恐怕不会再有其他的人了。他们都好辩论，辩才犀利无比；他们亦很博学，对于探讨知识有浓厚的热诚。

　　惠子喜欢倚在树底下高谈阔论，疲倦的时候，就据琴而卧（“倚树而吟，据槁梧而暝”），这种态度庄子是看不惯的，但他也常被惠子拉去梧桐树下谈谈学问（“惠子之据梧也……”），或往田野上散步。一个历史上最有名的辩论，便是在他们散步时引起的：

　　庄子和惠子在濠水的桥上游玩。庄子说：“小白鱼悠闲地游出来，这是鱼的快乐啊！”惠子问：“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？”庄子回说：“你不是我，怎么知道我不晓得鱼的快乐。”惠子辩说：“我不是你，固然不知道你；准此而推，你既然不是鱼，那么，你不知道鱼的快乐，是很明显的了。”庄子回说：“请把话题从头说起吧！你说：‘你怎么知道鱼是快乐的’云云，就是你知道了我的意思而问我，那么我在濠水的桥上也就能知道鱼的快乐了。”（《秋水》） 点评：庄子和老子的思想并成“老庄哲学”，足见庄子在*思想史上的地位之高。但是这个辩论中，庄子犯了一个重要的错误，惠子依据庄子的'逻辑类比反驳之后，庄子才想起回到开头的话题直接反驳，证明前面庄子已经犯了一个错误，庄子的反驳是无效的，即自己的反驳无效之后，庄子才想起回到开头直接反驳。所以，综合考量，这个辩论中，肯定不能说庄子胜了，庄子顶多和惠子打成*手。

　　庄子对于外界的认识，常带着观赏的态度。他往往将主观的情意发挥到外物上，而产生移情同感的作用。惠子则不同，他只站在分析的立场，来分析事理意义下的实在性。因此，他会很自然地怀疑到庄子的所谓“真”。

　　庄子与惠子的辩论，如果从“认知活动”方面来看，两人的论说从未碰头；如果从观赏一件事物的美、悦、情这方面来看，则两人所说的也不相干。而只在不同的立场与境界上，一个有所断言（“知道鱼是快乐的”），一个有所怀疑，（“你既然不是鱼，那么你不知道鱼的快乐，是很显然的！”）他们在认知的态度上，便有显著的不同；庄子偏于美学上的观赏，惠子着重知识论的判断。这不同的认知态度，是由于他们性格上的相异；庄子具有艺术家的风貌，惠子则带有逻辑家的个性。

　　庄子与惠子，由于性格的差异导致了不同的基本立场，进而导致两种对立的思路──一个超然物外，但又返回事物本身来观赏其美；一个走向独我论，即每个人无论如何不会知道第三者的心灵状态。

　　庄子与惠子由于基本观点的差异，在讨论问题时，便经常互相抬杠，而挨捧子的，好像总是惠子。在《逍遥游》上，庄子笑惠子“拙于用大”；在《齐物论》上，批评他说：“并不是别人非明白不可的，而要强加于人，所以惠子就终身偏蔽于‘坚白论’”（“非所以明而明之，故以坚白之昧终”）；《德充符》上也说惠子：“你劳费精力……自鸣得意于坚白之论。”这些批评，庄子都是站在自己的哲学观点上，而他最大的用意，则在于借惠子来抒发己意。

　　另外《秋水》篇记载：惠子在梁国做宰相时，庄子去看他，谣言说庄子是来代替惠子的相位。惠子心里着慌，便派人在国都内搜索了庄子三天三夜。后来庄子去见惠子，对他讲了一个寓言，把他的相位比喻猫头鹰得着臭老鼠而自以为美。这故事恐怕是他的学生假托的，不过庄子与惠子，在现实生活上确实有很大的距离；惠子处于统治阶层，免不了会染上官僚的气息，这对于“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”的庄子，当然是很鄙视的。据说惠子路过孟诸，身后从车百乘，声势煊赫，庄子见了，连自己所钓到的鱼也嫌多而抛回水里去。（ 《淮南子·齐俗训》）

　　他们两人，在现实生活上固然有距离，在学术观念上也相对立，但在情谊上，惠子确是庄子生*惟一的契友。这从惠子死后，庄子的一节纪念词上可以看出：

　　庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对跟随他的人说：“楚国郢人捏白士，鼻尖上溅到一滴如蝇翼般大的污泥，他请匠石替他削掉。匠石挥动斧头，呼呼作响，随手劈下去，把那小滴的泥点完全削除，而鼻子没有受到丝毫损伤，郢人站着面不改色。宋元君听说这件事，把匠石找来说：‘替我试试看。’匠石说：‘我以前能削，但是我的对手早已经死了！’自从先生去世，我没有对手了，我没有谈论的对象了！”（《徐无鬼》）

　　惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人了。在这短短的寓言中，流露出纯厚真挚之情。能设出这个妙趣的寓言，来譬喻他和死者的友谊，如此神来之笔，非庄子莫能为之。

　　一，庄子的生*和传说

　　战国时期是我国古代思想大**，学术大发展的时代。在学者如云，群星灿烂当中，有一位大思想家庄周，世称庄子，是战国中期道家集大成的人物。他大约出生在公元前369年（周烈王七年），约死在公元前286年（周赧王二十九年），与孟子（约前372—前289），屈原（约前340—前278）大致同时。可惜关于他的生*事迹，古代文献中记载得很少。根据《史记·老子韩非列传》和《庄子》一书中的记载以及传闻轶事，我们只知道他是宋国的蒙（今河南商丘市东北）地人，曾做过蒙地漆园的小吏，大约时间也不长。他家境贫困，住在狭窄的小巷里，靠编织草鞋度日，饿得面黄肌瘦，有时不得不向人家借米救急。

　　他学问很渊博，对当时各派学术都有研究，而且有他自己的看法，对各家各派进行过分析批判。据说楚威王听说他才学很高，就派使者带上厚礼，请他去做国相。他听了却大笑起来，对使者说："千金，真是一笔大钱；卿相，又是多么尊贵的地位呀！可你就没有看见祭祀时用的牛吗 喂养它好几年，然后给他披上有花纹的锦绣，牵进祭祀帝王祖先的太庙去充当祭品。到了这个时候，它就是想当个小猪，免受宰割，也办不到了。你赶快给我走开，不要污辱我。我宁愿像乌龟一样在泥塘里自寻快乐，也不受一国之主的约束，我一辈子不做官，让我心中永远自由快乐。"

　　他的朋友惠施在梁国作相，一天，有人来报告说："庄周到梁国来了，要夺你的相位。"惠施听了非常害怕，派人在国中搜查了三天三夜。可庄子却亲自前来见他，一见面就给他讲了个故事，说："南方有一种鸟叫（宛鸟）雏，它从南海飞往北海，一路上不遇到梧桐树就不落下来休息，不找到竹米就不吃，不碰到甘泉就不喝。一天，有只鹞鹰正捉到一只死老鼠，看见（宛鸟）雏从它上面飞过，就仰起头来瞪着（宛鸟）雏大叫一声：'喝！'现在你也想拿你的梁国来'喝'我吗 "在庄子看来，梁国的相位不过是只死老鼠，惠施却像那鹞鹰一般死死地守住它，生怕被高洁的（宛鸟）雏抢了去，这是多么可笑又可怜哪！

　　庄子的妻子死了，惠施去吊唁，却看到庄周**两条腿坐在地上，正一边敲着瓦盆一边唱歌。惠施说："你的妻子跟你过了一辈子，给你生儿育女，把他们抚养**。现在她老死了，你不哭她也就够可以了，还敲着盆子唱，这不太过分了吗 "庄周说："不是这样。她刚死的时候，我怎能不伤心呢 可我考虑到世上最初本来没有生命；不只没有生命，就连形体也没有；不只没有形体，就连气也没有。后来在浑沌之中，变化而产生出气，气再变化而产生形体，形体再变化才产生生命。现在又由生变到死，这同春夏秋冬四季变化运行一样自然。人死了，在天地之间，就如同睡在大屋子里一般安稳，可我还要嗷嗷地哭她，我认为这是不懂得天命的自然变化，所以我就止住了哭声。"

　　在庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子制止他们说："我拿天地当棺材，日月当宝壁，星辰当珍珠，万物做随葬的物品，难道我的葬品还不齐备吗 还有比这更好的吗 "弟子们说："我们恐怕老鹰，乌鸦啄食您呀！"庄子说："在地面上被老鹰，乌鸦吃，埋在地下给蝼蚁吃，夺了那个的食给这个吃，你们怎么那么偏心呀！"

　　像这类故事还有很多，这里就不再举了。以上这些记载不见得都是事实，而其中却体现了庄周的思想，性格和为人。他生活穷困，可是蔑视权贵，对*厚禄不屑一顾，不进行辛辣的嘲讽。他认为人的生死是自然规律，因此生不足乐，死不足悲，人死不过是回到自然中间去，而且死比生更为安然舒适。这些正是他愤世以至厌世的思想的反映。

　　《庄子·逍遥游》

　　北冥（通"溟"）有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂（垂挂/边陲）天之云。是鸟也，海运（转动，"天下可运于掌上"）则将徙於南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：「鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟（回旋上飞）扶摇（旋风）而上者九万里，去以六月息者也。」野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪 其远而无所至极邪 其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

　　蜩与学鸠笑之曰：「我决（xuè）起而飞，抢（"以头抢地耳"）榆枋而止，时则不至，而控於地而已矣，奚以之九万里而南为 」适莽苍者，三飡（同"餐"）而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之（之子于归，宜其室家）二虫又何知！

　　小知（"智"）不及大知，小年不及大年。奚以知其然也 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

　　汤之问棘也是已：（棘曰：「无极之外，复无极也。」穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝（《荀子·劝学》："假舟楫者，非能水也，而绝江河。"）云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：『彼且奚适也 我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也 』）此小大之辩（通"辨"）也。

　　故夫知效（授予 词义当为献，同"效忠"之"效"）一官，行比（合 词义当为和顺，顺从。《诗经·大雅·皇矣》："王此大邦，克顺克比。"）一乡，德合一君而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其於世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼於致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

《读庄子》古诗原文意思赏析

《读庄子》古诗原文意思赏析

　　在日常生活或是工作学*中，大家一定都接触过一些使用较为普遍的古诗吧，古诗包括唐律形成以前所有体式的诗，也包括唐朝及唐以后仍按古式创作的诗。什么样的古诗才经典呢？下面是小编帮大家整理的《读庄子》古诗原文意思赏析，希望能够帮助到大家。

　　古诗《夜送孟司功》

　　年代：唐

　　作者： 白居易

　　去国辞家谪异方，中心自怪少忧伤。

　　为寻庄子知归处，认得无何是本乡。

　　作品赏析

　　【注解】：

　　为寻《庄子》知归处？认得无何是本乡①

　　①无何乡：《庄子·逍遥游》：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野。”无何乡即无何有之乡，原义为没有任何东西的地方，后用以指空想的或虚幻的境界，常用以咏梦。

　　七绝《读庄子》是作者任江州司马时的作品。诗的前两句是：“去国辞家谪异方，中心自怪少忧伤”。全诗意思是说，我从京都远谪异地，怪自己未看透官场的积弊，内心并不感到忧伤；我读了庄子知道自己何以处这种境况，苦闷时就以过恬淡闲适的生活来自解。自我解嘲，无可奈何，言无忧伤，却含愤怨，委婉言情，蕴含深沉，耐人寻思。

　　拓展：

　　读庄子随笔

　　当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山**上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊！

　　“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’”

　　先秦诸子，谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子（他死时也大约只有六十来岁），此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感成就感？这是生命中不能承受之“重”。

　　“庄子持竿不顾。”

　　好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做。从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”

　　庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”

　　你们走吧！我也是这样选择的。这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在*古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的.例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。

　　一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。

　　一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……

　　胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。

　　这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？

《惠子相梁》原文及对照翻译

《惠子相梁》原文及对照翻译

　　《惠子相梁》这篇短文中，庄子将自己比作鹓鶵，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，表明自己鄙弃功名利禄的立场和志趣，讽刺了惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态。下面，小编为大家提供《惠子相梁》原文及对照翻译，希望对大家有所帮助!

　　惠子相梁原文阅读

　　出处或作者： 庄子

　　惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎?夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓!’今子欲以子之梁国而吓我邪?”

　　惠子相梁对照翻译

　　惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎?夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓!’今子欲以子之梁国而吓我邪?”

　　惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗?从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧?”

　　惠子相梁原文翻译

　　惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗?从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧?”

　　拓展：《惠子相梁》教学设计

　　教学目标：

　　1.借助注释,能读懂课文，掌握并积累必要的文言词义、句义、文义。

　　2.领会庄子寓言机智、幽默，富有想象力的特点。

　　教学重点：

　　熟读课文，掌握必要的文言词义、句义、文义。

　　教学难点：

　　引导学生理解庄子寓言机智、幽默，富有想象力的特点。

　　课时安排：

　　一课时

　　教学过程：

　　一、故事—激趣

　　《庄子》中“蚊子与牛”的故事导入。

　　有一只蚊子飞到一头牛的.牛角上停住了，呆了很久很久，然后蚊子对牛喊道：“喂!我要走了!”牛没有理会它。又过了一会儿，蚊子又对牛喊道：“喂，我真的要走了!”牛还是没有理睬它。最后蚊子很生气地对牛嚷嚷道：“我都说要走了，你为什么不理我啊?”牛漫不经心地说：“你来的时候，我没有注意到你;你要走了，又与我有什么相干呢?”

　　二、作者介绍

　　借助参考资料，阅读关于庄子的生*及其哲学思想。

　　三、听读—正音

　　媒体范读，学生听读后，正字正音。

　　相鹓鶵夫醴泉鸱吓

　　四、释义—疏通

　　自读课文，疏通文句，提醒重点字词，把握文意。

　　⑴惠子相梁相：名词用作动词。做宰相。

　　⑵于是惠子恐，搜于国中三日三夜国：国都，京城。

　　⑶非梧桐不止止：栖息。

　　⑷于是鸱得腐鼠于是：在这时，与现代汉语中表意不同。

　　五、试读—准确

　　要求：

　　1.读准字音;

　　2.读准停顿。

　　六、分析—比喻

　　庄子讲的故事中，鹓鵮、鸱、腐肉分别比喻什么?

　　鹓鵮：比喻志向高洁之士。

　　鸱：比喻醉心利禄的小人。

　　腐鼠：比作功名利禄。

　　七、归纳—主旨

　　1.庄子对惠子讲这个故事的用意是什么?请你说说看。

　　明确：在鹓鶵的故事里，庄子将自己比作鹓鶵，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，既表明了自己的立场和志趣，又及其辛辣地讥讽了惠子醉心于功名利禄且无端猜忌好友的丑态。庄子没有直言痛斥惠子，而用讲故事的方式绕着弯子骂人，收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。

　　2.庄子是*古代伟大的智者。通过本文的学*，你觉得他的“智”表现在哪些地方?

　　明确：机智幽默、善于借事说理。

　　小结：

　　庄子和惠子的这一段交往，成了千古美谈。课文结束了，但庄子带给我们的启发应该没有结束。同学们课后应该去阅读更多的像这样具有哲理意味的寓言，从而形成自己正确的价值观和人生观。

庄子与惠子游于濠梁文言文原文翻译

庄子与惠子游于濠梁文言文原文翻译

　　《庄子与惠子游于濠梁之上》是《庄子·秋水》中的一篇语录体议论文，创作于战国年代，记叙了庄子与惠子二人在濠水桥上游玩时进行的一场小辩。下面是小编为大家收集整理的庄子与惠子游于濠梁文言文原文翻译，欢迎阅读。

　　庄子与惠子游于濠梁

　　先秦：佚名

　　庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

　　译文及注释

　　译文

　　庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你又不是鱼，哪里知道鱼是快乐的呢？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？”惠子说：“我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。”庄子说：“让我们回到最初的话题，你开始问我‘你哪里知道鱼儿的快乐’的话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。”

　　注释

　　1.濠梁：濠水的桥上。濠，水名，在现在安徽凤阳。

　　2.从容：悠闲自得。

　　2.鯈（tiáo）鱼：一种淡水鱼中的银白色小鱼，喜欢在水层下面游动，长约16厘米，又名白鲦。

　　3. 是：这。

　　4. 固：固然（固不知子矣）；本来（子固非鱼也）。

　　5. 全：完全，确定是。

　　6. 循其本：从最初的话题说起。循：顺着。其，话题。本：最初。

　　7. 子曰‘汝安知鱼乐’云者：你说“汝安知鱼乐”等等。汝安知鱼乐：你怎么（哪里）知道鱼是快乐的呢。云者：如此如此。安，怎么；哪里。

　　8.安；疑问代词.怎么，哪里

　　庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

　　翻译

　　庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你又不是鱼，哪里知道鱼是快乐的呢？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的`呢？”惠子说：“我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。”庄子说：“让我们回到最初的话题，你开始问我‘你哪里知道鱼儿的快乐’的话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。”

　　注释

　　濠梁：濠水的桥上。濠，水名，在现在安徽凤阳。

　　从容：悠闲自得。

　　鯈鱼：一种淡水鱼中的银白色小鱼，喜欢在水层下面游动，长约16厘米，又名白鲦。

　　是：这。

　　固：固然（固不知子矣）；本来（子固非鱼也）。

　　全：完全，确定是。

　　循其本：从最初的话题说起。

　　循：顺着。其，话题。

　　本：最初。子曰‘汝安知鱼乐’

　　云者：你说“汝安知鱼乐”等等。

　　汝安知鱼乐：你怎么（哪里）知道鱼是快乐的呢。

　　云者：如此如此。安，怎么；哪里。安;疑问代词。怎么，哪里。

　　文言现象

　　一词多义

　　固 ：①固不知子（固然）

　　②子固非鱼也 （本来）

　　之：①安知鱼之乐 之：（的）

　　②既已知吾知之而问我 之：（代词）

　　倒装句（状语后置）

　　原句 庄子与惠子游于濠梁之上。

　　改 庄子与惠子于濠梁之上游。

　　译 庄子与惠子在濠梁上游玩。

　　判断句

　　原句 是鱼之乐也。

　　译 这是鱼的快乐。

　　原句 子固非鱼也。

　　译 你本来不是鱼。

　　原句 我知之濠上也。

　　译 我是在濠水的桥上知道的。

庄子简介

庄子简介

　　有一天，庄子在濮水边上钓鱼，正好楚威王派来两位大臣，要请庄子到他的朝中，做楚国的宰相。下面小编带来的庄子简介。

　　庄子(约前369年—前286年)，名周，字子休，一字子沐，战国时代宋国蒙(今河南商丘东北，另一说是今安徽蒙城县)人，曾任蒙之漆园吏。贫而乐道，不慕富贵。他是庄子学派的创始人。

　　庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。著名思想家、哲学家、文学家，老子哲学思想的继承者和发展者。

　　代表作《庄子》(又被称为《南华经》)阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。

　　他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

　　《史记.老庄申韩列传》载：庄子学无所不窥，著书十余万言，其要本集於老子之言，继承与发展老子的“道”，道法自然故道无所不在，强调事物的自生自化，否认有任何主宰，提出“通天下一气耳”“人之生，气之象也;聚则为生，散则为死”。

　　经两晋南北朝的演变，老庄学说为为道家思想的核心内容。庄子并被认为神人。唐玄宗天宝元年(公元724)二月封南华真人，所著书《庄子》奉诏称为《南华真经》。宋徽宗时封庄子为“微妙元通真君”。

　　《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想;“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。

　　内篇七篇之名称及主要学说如下：

　　第一篇《逍遥游》——逍遥於天地之间而心意自得，人能无自私，无功利心，便能逍遥自在，神游於天地。

　　第二篇《齐物论》——天地与我并生，万物与我为一。普通人之所以与其他物有不同者为存乎私欲，句能免去私欲，则心与万物同。

　　第三篇《养生主》——人之形体为宾，精神为主，修道在养人之精神。

　　第四篇《人间世》——生当乱世，与人勿争名，自晦其德，免惹麻烦。

　　第五篇《德充符》——德充於内，自应於外;不求外物，而外物自至，不求来归，而人自来归。

　　第六篇《大宗师》——天地万物所宗的道，人得而学，以道为师，故曰「大宗师」。

　　第七篇《应帝王》——无心而任乎自化者，应为帝王，帝王无为而治。

　　教学目标

　　第1课时 北冥有鱼

　　1．积累文言词汇，分析文章层次，把握文章内容。

　　2．体会《庄子》善用寓言说理的行文风格，把握文章主旨。

　　3．品析语言，感受《庄子》散文中想象雄奇瑰丽的特色。

　　一、导入新课

　　同学们看过《大鱼海棠》这部电影吗？《大鱼海棠》故事灵感来源于庄子《逍遥游》，讲述了一个掌管海棠花的少女与人类男孩的灵魂“鲲”的奇幻故事，该片荣获了许多大奖，其画面、音效都是我国动画电影中的佼佼者。今天我们就走进《逍遥游》，看看鲲到底是何物！

　　二、教学新课

　　目标导学一：了解庄子，学*《庄子》特点

　　庄子(约前369—前286)，名周，战国时宋国蒙(今河南商丘东北)人，著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。

　　“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”(《史记老子韩非列传》)一语可见其性格特点。

　　《北冥有鱼》出自《庄子》。《庄子》，道家经典之一，今存33篇，内篇7篇、外篇15篇、杂篇11篇。《庄子》的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。它不仅有很高的哲学成就，对后世文学的发展也有着深远的`影响。庄子的主要主张是绝对自由的人生观，就是要达到无己、无功、无名的境界。人们评价这本书为“文学的哲学、哲学的文学”。鲁迅先生更评价说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”

　　目标导学二：分类积累，理解重点句意

　　积累常用的文言词语及句子。

　　1．重点字词梳理

　　北冥(míng) 鲲鹏(kūn) 抟(tuán) 徙(xǐ)

　　齐谐(xié) 正色邪(yé)

　　2．通假字

　　北冥有鱼(“冥”同“溟”，海)

　　3．词类活用

　　志怪者也(形容词作名词，怪异的事物)

　　4.文言句子翻译

　　(1)是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

　　明确：这种鹏鸟在海水运动时就随着海上汹涌的波涛迁徙到南海。南海是一个天然形成的水池。

　　(2)天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

　　明确：天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏从天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。

　　目标导学三：理清结构，体会文章情感

　　1．合作探究，文章层次分析。

　　明确：

　　第1层：描述鲲鹏形象形体硕大无比

　　变化神奇莫测

　　奋飞气势壮美

　　第2层：鹏鸟南飞有所待：以“野马”“尘埃”作比，表明万物皆有所待。

　　2．在庄子的作品中，往往借用寓言故事说理。使文章生动活泼，寓意隽永，感染力强。文章借鲲鹏的寓言说明什么道理？

庄子简介，庄子是哪里人

庄子简介，庄子是哪里人

　　庄子是战国时期的思想家、文学家,“庄生晓梦迷蝴蝶”是庄子的经典语句,当然人们都叫他为庄子,却不知道庄子原名叫什么,以下是小编整理的庄子简介，庄子是哪里人，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　庄子

　　姓名：庄氏，名周，字子休或字沐

　　生卒：约前369年—前286年

　　朝代：战国中期哲学家

　　籍贯：宋国蒙(今安徽蒙城)人

　　简评：道家代表人物

　　庄子(约前369-前286)，战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休(一作子沐)，汉族，宋国蒙(今安徽蒙城，又说河南商丘)人。做过宋国地方漆园吏。庄子是我国先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

　　生*简介

　　庄子(约前369年—前286年)，名周，战国时代宋国蒙(今山东东明县人，另说今安徽蒙城人)地人，曾任漆园吏。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他也被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为南华经。

　　司马迁《史记·老子韩非列传》载：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”

　　庄子是蒙人。蒙又称萧蒙或小蒙，据考证在宋国国都商丘附*，所以庄子是宋国人。对于庄子作蒙漆园吏，一般认为是管理蒙地的漆园，也有认为漆园是邑名。庄子的生活年代，一般认为是前369年—前286年。庄子逝世的那年，宋国灭亡。也有认为庄子活得更长的，《庄子》中有“旧国旧都，望之畅然”，显然宋亡以后才称呼“旧国旧都”。

　　庄子属道家，从《庄子》很容易得出这个结论。司马迁说庄子著书十万余言，而今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是后人托名。总的来说，《庄子》一书除了《杂篇·说剑》类似纵横家所著以外，其思想还是统一的。

　　庄子一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，顺应自然，追求精神逍遥无待。一直过着深居简出的隐居生活。和惠施交好。庄子主张“天人合一”和“清静无为”。他的学说涵盖当时社会生活的方方面面，但根本精神还是皈依于老子的哲学。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。

　　对于庄子在*文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视。唐开元二十五年，庄子被诏号为“南华真人”，后人即以此称之。庄子被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。著书于越国杭州。《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。这部文献是*古代典籍中的瑰宝。

　　思想渊源

　　世以“老庄”并称，庄子和老子都是道家的代表人物。当然庄子的思想是承继老子的。相同点主要在“道法自然”的观点中，庄子说“天有大美而不言……是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”还有就是无为、反对战争等观点。在养生观点上，虽然老庄都谈养生，但庄子更为重视，《让王》中有“两臂重于天下”。

　　但老庄之间还是有区别的。老子的学说，除了强调自然的一面以外，还有讲权术的一面。老子说“柔弱胜刚强”，《老子》中也处处强调这一点。所以后来法家的韩非也援引《老子》。而庄子抛弃了老子思想中讲权术的一面。章太炎的《论诸子学》中有“其术似与老子相同，其心乃于老子绝异。故《天下篇》历叙诸家，己与关尹、老聃裂分为二。其褒之以‘至极’，尊之以‘博大真人’者，以其自然之说，为己所取法也。其裂分为二者，不欲以老子之权术自污也。”

　　政治主张

　　庄子和儒墨有一点很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而道家则反对推崇圣贤。老子说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。”，“绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。”庄子说“圣人生而大盗起”。庄子认为圣人的主义学说不过是“窃国大盗”的工具罢了。其中的典型例子就是田成子，篡夺了齐国的*。“田成子一旦杀其君而盗其国，所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之……窃齐国，并与其圣知之法一守其盗贼之身。”对于圣人，庄子借用盗跖之口批评“黄帝尚不能全德……尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣。”，说孔子是“鲁之巧伪人”。庄子还说“凶德有五，中德为首”，所谓“中德”就是有心为德，有心为德就要虚伪，“日出多伪，士民安取不伪。”，会导致天下大乱。庄子还对圣人学说的积极性产生了怀疑，认为圣人可以使一人变好，也可使三人变坏。另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说“君君臣臣父父子子”，庄子认为“道通为一”，认为道在万物，万物*等。

　　对治国，庄子反对儒家的以礼法治国和法家的以法律治国。庄子认为儒家的仁义礼法违背人性，使百姓“失其朴”。对于刑罚治国，“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。”。庄子反对儒家和法家的治国方法的核心，是以知治国。庄子认为知是“争之器”，而且知往往会被大盗所利用，所谓“盗亦有道”便是如此。对于以知治国，庄子说“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”

　　所以，庄子与老子一样，主张无为治国，任其自然，认为“绝圣弃知而天下大治”，君主要“无容私”，“汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”。庄子在《庄子》中描写过他心中的“至德之世”，“不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”

　　处世哲学

　　庄子认为人活在世上，如“游于羿之彀中”，处处充满危险。羿指君主，彀指君主的刑罚和统治手段。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，“回闻卫君，其年壮，其行独;轻用其国，而不见其过;轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。”。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。“汝不知夫养虎者乎!不敢以生物与之，为其杀之之怒也;不敢以全物与之，为其决之之怒;时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也;故其杀者，逆也。”还要防止马屁拍到马脚上，“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。”伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应该追求自由。

　　与佛教相类似的，庄子也认为人生有悲的一面。《齐物论》中有“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎!终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪!人谓之不死，奚益!其形化，其心与之然，可不谓大哀乎?人之生也，固若是芒乎?其我独芒，而人亦有不芒者乎?”

　　庄子认为如果能做到“齐物”，那么他便能达到“逍遥”的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神**的境界，即无矛盾地生存于世界之中。庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用“无为”来解释这一术语，与老子不同，这里“无为”是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。这种状态，也被称为“无待”，意为没有相对的东西。这时，人们抛弃了功名利禄的追求欲望，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与“道”合一的境界。

　　庄子认为一般人很虚伪，“人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。”。他批评儒家“以仁义撄人之心”，这样会导致“天下脊脊大乱”。而君主的专制统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，“民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。”

　　庄子的为人主要有四点，“一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。”所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇·齐物论》中有“得其环中，以应无穷”，《杂篇·则阳》中有“得其环中以随成”。无为在《庄子》中经常出现，庄子认为无论治国还是做人，都要无为。但无为颇难解释，流沙河认为是“伪”或是“人为”的意思。“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”，是追求自由。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气!听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。

　　哲学思想

　　庄子的哲学思想大体可归纳为以道为实体的本体论、“万物齐一”的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。这种本于自然的人性论与伦理观，为后世的*知识分子提供了另一种生存方式和价值观念的可能性。庄子的哲学提倡破除“肉身我”与“认知我”，追求超然物外的审美态度，于事于物不着痕迹。

　　在庄子哲学中，“道”是宇宙的本体，是一个无限的概念。由“道”而产生了天地万物，“道”本身是万物之源。“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。”。人如果得“道”，即获得了无限和自由。

　　庄子“道通为一”的思想和*代德日进(Teilhard　de　Chardin)的哲学思想把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹球撞击那样的机械论思想，显然是更*于二十世纪的科学。

　　庄子的精神

　　庄子主张“天人合一”和“清静无为”。他的学说涵盖着当时社会生活的`方方面面，但精神还是皈依于老子的哲学。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在*文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。

　　庄子的散文在先秦诸子中独具风格，大量采用并虚构寓言故事，想象奇特，形象生动。此外，还善于运用各种譬喻，活泼风趣，睿智深刻。文章随意流出，汪洋恣肆，奇趣横生。总体来说，庄子散文极具浪漫主义风格，在古代散文中罕有其比，赢得无数文人学士的仰慕。

　　庄子对道家的贡献

　　后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年(七百二十四年)二月封“南华真人”。所著书《庄子》，诏称《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”。

　　庄子对文学的贡献

　　庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，*的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水*，是*古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是*哲学史上一位著名的思想家，同时也是*文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了*历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在*思想史、文学史上都有极重要的地位。

　　庄子名言

　　泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

　　昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。

　　以火救火，以水救水，名之曰益多。

　　不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。

　　吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪?

　　荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》

　　鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》

　　荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!

　　拓展：庄子名言

　　1、大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》

庄子名言大全

1.汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》

2.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

3.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

4.天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

5.指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《·养生主》

6.吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。《庄子·养生主》

7.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

8.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

9.臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。《庄子·知北游》

10.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。《庄子·外物》

11.不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?《庄子·齐物论》

12.子非我，安知我不知鱼之乐?

13.知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《让王》

14.悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。《刻意》

15.是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

16.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子·知北游》

17.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子·山木》

18.士有道德不能行，惫也;衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

19.名也者，相轧也;知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》

20.天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。《人间世》

21.故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎?跖曰：何适而无道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，义也;知可否，知也;分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。

22.昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。《山木》

23.物无非彼，物无非是;自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子·齐物论》

24.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》

25.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

庄子的哲理句子

　　1、适百里者，宿舂粮;适千里者，三月聚粮。 舂(chong)

　　2、至人无己，神人无功，圣人无名。

　　3、鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。 鹪鹩(jiaoliao);善筑巢，俗名”巧妇鸟“。

　　——《庄子·内篇·逍遥游第一》

　　4、形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?

　　5、大知闲闲，小知间间。

　　6、日夜相代乎前，而莫知其所萌。

　　7、终身役役而不见其成功，聂然然疲役而不知其所归。

　　8、枢始得其环中，以应无穷。

　　9、是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。

　　10、天地与我并生，而万物与我为一。

　　11、*之外，圣人存而不论。

　　12、鱼见之深入，鸟见之高飞。

　　13、且有大觉而后知此其大梦也。

　　14、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?

　　——《庄子·内篇·齐物论第二》

　　15、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!

　　16、安时处顺，哀乐不能入也。

　　17、指穷于薪，火传也，不知其尽也。

　　——《庄子·内篇·养生主第三》

　　18、夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧则不救。

　　19、自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。

　　——《庄子·内篇·人间世第四》

　　20、人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。

　　——《庄子·内篇·德充符第五》

　　21、不忘其所始，不求其所终。

　　22、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

　　23、隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

　　——《庄子·内篇·大宗师第六》

　　24、日凿一窍，七日而浑沌死。

　　——《庄子·内篇·应帝王第七》

　　26、是故凫胫虽短，续之则忧;鹤胫虽长，断之则悲。

　　27、夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。

　　——《庄子·外篇·骈拇第八》

　　28、圣人不死，大盗不止。

　　29、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪?

　　——《庄子·外篇·胠箧第十》

　　30、不以物挫志之谓完。

　　31、天下有道，则与物皆昌;天下无道，则修道就间。

　　32、有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备。纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。

　　33、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。

　　——《庄子·外篇·天地第十二》

　　34、圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以铙心者，故静也。

　　35、夫虚静恬淡、寂漠无为者，天地之*而道德之至也。

　　36、静而圣，动而王，无为也尊，朴素而天下莫能与之争美。

　　37、无为也，则用天下而有余;有为也，则为天下用而不足。

　　38、不徐不疾，得之于手而应[之]于心，口不能言，有数存焉于其间。

　　——《庄子·外篇·天道第十三》

　　39、名[者]，公器也，不可多取。

　　——《庄子·外篇·天运第十四》

　　40、若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也。