学霸笔记爱上古诗的诗经理图

有关《诗经》与上古音韵学

有关《诗经》与上古音韵学

　　音韵学 是我国一门传统的学问,它是研究汉语各个时期的语音系统和它们的历史演变规律的科学。下面是小编收集整理的《诗经》与上古音韵学，欢迎阅读与收藏。

　　《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，也是最早的真正意义的文学。我们现在一般能见到的《诗经》的读本基本上都是文学性普及读本，而通常能看到的文章也大都是赏析性质的文章。而一本《诗经》留给我们的价值还不止在文学方面，由于它本身是韵文，因此这就为上古音韵，特别是古韵学的研究，提供了极其宝贵的材料。

　　音韵学是*传统语言文字学（小学）的重要内容，是古代汉语的研究重要手段和媒介。特别是古韵学，到了清代达到了繁荣时期，极大的推动了“小学”的研究，也成就了一批大家。

　　但由于汉语音韵学和其他学科相比，入门阶段需要记忆大量的材料，因此给人以艰深的感觉，也就长期被人忽视。一些语文工作者甚至连一些最基本的概念都没有。比如《诗经》谁都知道，但有谁知道《诗经》与上古音韵有什么联系呢？

　　一、《诗经》韵脚的系联

　　《诗经》中的诗每一节都是押一个韵的，我们之所以今天读起来不压韵，是因为古今字音的变化。通过对《诗经》韵脚的总结归纳，我们可以大致了解上古字韵的面貌。

　　首先我们可以把每一节中偶数句的最后一个字总结出来。比如我们比较熟悉的《氓》的第一节：

　　氓之嗤嗤，抱布贸丝。

　　匪来贸丝，来即我谋。

　　送子涉淇，至于顿丘。

　　匪我愆期，子无良媒。

　　将子无怒，秋以为期。

　　我们可以看到，这一节中 “丝、谋、丘、媒、期”这几个字是押一个韵的。换句话说，这几个字在《诗经》创作的时代的韵是相同的。

　　再如我们非常熟悉的《关雎》：

　　关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

　　对这五节我们可以知道：“洲”和“逑”是一个韵；“流”和“求”是一个韵；“服”和“侧”是一个韵；“采”和“友”是一个韵；“芼”和“乐”是一个韵。

　　然后可以用同样的方法把《诗经》全部总结一遍。

　　这个工作做完之后，我们会发现这些韵有许多是可以合并的：

　　如《芣苢》中：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之”

　　我们可以知道：“采”和“有”是一个韵，结合刚才的“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之”这一节，就可以知道：“采”、“有”、“友”都是一个韵的。

　　《柏舟》中

　　泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。

　　我们知道“流”、“忧”、“游”同属一韵，可以和《关雎》中的第二节合并为“流”、“忧”、“游”、“求”为同一韵。

　　《泉水》

　　毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。

　　《氓》

　　氓之嗤嗤，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪

　　我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

　　《终风》

　　终风且霾，惠然肯来。莫往莫来，悠悠我思。

　　合并这三段可以知道“丝、谋、丘、媒、期、淇、思、来”

　　通过这种方法，我们可以合并大批韵脚。

　　比如和上面提到的“丝、谋、丘、媒、期、淇、思、来”押一个韵的字还有：之、以、才、兹、不、龟、母、邮、牛、止、喜、己、巳、耳、事、而、佩……（这就是古韵中的“之部”）

　　和“流”、“忧”、“游”、“求”为同一韵的还有：幽、冒、茂、由、谬、收、舟、周、舀、矛……（这些同属“幽部”）

　　二、借助汉字的特点。

　　通过对《诗经》韵脚的系联，我们可以知道相当一批字的字韵归属，但数量上还是很有限的，毕竟，《诗经》不过三百来篇而已。那么如何继续把“归韵”的工作深入下去呢？

　　我们可以借助汉字的特点。

　　在《诗经》产生的年代，汉字中的形声字已经占有了很大的比例，尽管现在有许多形声字的读音与它的声旁有很大的差别，（如：“诗”字是“从言，寺声”）但在先秦时代，形声字的读音和它的声旁基本一样，因此，我们可以由此推而广之，对大批的汉字的字韵进行归并。

　　如，我们从《氓》中知道了“期、谋”是押一个韵的，而“期”是“其”声，“谋”是“某”声，因此可以认为，在上古时代，所有从“其”得声的字（棋、旗、欺、萁……）和所有从“某”得声的字（媒、煤、……），都是一个韵部了。

　　通过这种方法，我们可以进一步确定更多数量的字在上古时期的韵部情况了。

　　当然，运用这种方法要注意一个问题，由于汉字字形演变的原因，有些字我们今天已经无法看出是从什么得声的的了，比如：“更”字是从“丙”得声，“寺”字是从“之”得声…………，这样的字有很多，因此，要正确分析每个字的形声关系，还一定要借助《说文解字》这本书。《说文》中的字，百分之八十以上都是形声字，由此我们可以扩展可归并字韵的数量。

　　三、借助其他手段

　　尽管我们可以通过《诗经》和《说文》确定大量汉字的字韵情况，但毕竟不过全面，所以我们还要借助其他手段材料。

　　如《楚辞》也是先秦韵文，同样值得参照。

　　再有后世的韵书，如《广韵》等等。

　　总之，我们可以确定绝大多数汉字的字韵。

关于诗经的读书笔记

关于诗经的读书笔记

　　篇一：《诗经》读书笔记

　　《诗经》读书笔记

　　每到夜阑人静的时候，凝眸窗外明亮的灯火，紧绷了一天的神经在渐浓的夜意里归于放松。一本《诗经》，一杯清茶，这个夜，就这么地染上了淡淡的书卷气。 关关雎鸠

　　“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”千百年前那位伫立苦思，望穿秋水的男子的形象，渐渐浮现在我的眼前。他在河畔痛苦而又心醉地守望。“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”她采摘荇菜时的倩影，伴着还未消散的雾气中一对对雎鸠快乐地啼叫，朦胧了男子乌黑的眼眸。

　　作为《诗经》的开篇之作，《关雎》代表的是一种已经被遗忘在了历史的拐角处，被掩埋在现代人追求浮华的灵魂深处的纯粹。当我读到这首小诗时，怦然心跳的感觉是那么地清晰，仿佛自己便是那位顾盼东西的守望者。我想，这应该就是这首小诗之所以能够如藤如蔓，萦绕在读者心中的美丽所在。一字一句，简短易懂且朗朗上口，即使是我这般年纪的也能诵读得抑扬顿挫。可是，这简单的字句之后，却隐伏着一种令我半懂不懂的绵长思绪，恍惚间由书页间逸散而出，潜入我的衣袖之间，再也排遣不开。

　　反观如今从荧幕到现实，层出不穷的“多边形恋情”，红男绿女开口闭口的“我爱你”，还有车载斗量的花言巧语，满山满谷的欺诈谎言，再到市面上“剧情不够，爱情来凑”的所谓“新潮”小说……我在这个“爱情自由”之声响彻天外的社会里，竭力想要紧握住那种纯粹的相思最后的幻影，可惜却之觉得满眼灯红酒绿，内心却茫然若失。

　　“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”曾经修订过诗经的孔老夫子如是说。那是一种如玉一般的美，色若羊脂，如切如搓，如琢如磨。

　　我想我已经找到梦境中声声鸠鸣的源头了。生死契阔

　　西周后期，自王室东迁以来，周朝天子便失去了对诸侯的感召力与控制力。本来就不十分稳固的和*局面一下子便土崩瓦解。各地群雄逐鹿，争相割据称王，大大小小的诸侯国之间存在的只是狼与狼之间的关系，各国之间以强凌弱，以众暴寡。战争，使千千万万的百姓流离失所，家破人亡。而那些幕后的操纵者们，则正用无数年轻战士们的鲜血作祭品，供奉着自己日益膨胀的野心。

　　“将军百战死，壮士十年归。”

　　《击鼓》正是一位远征将士悲怆的天问。

　　“从孙子仲，*陈与宋。不我以归，忧心有仲。”战士在将军的带领下征战南北，一个鲜活的生命，成了统治者手中的一枚小小棋子。在这场无休无止的战争之中，战士凝望着天空向着他的故土飞去的一行大雁，瞪圆了怒目。

　　“爰居其处，爰丧其马，于以求之，余林之下。”眼见得征战太久的将士们个个苦苦思归，军心涣散，一路上疲于奔命，连战马也丢了，军纪松散，直如逃命。但战火还在蔓延，军队还在征尘中前行，统治者丝毫就没有考虑过士兵们的心情——毕竟，棋子是不应该有太多情感的。

　　战士在漫漫征途上，无力地前行着，他的'心却痛苦地皱成一团。还记得，在他出发之前，他的妻子为他送行的场景——故乡的土壤泛着一种芳香的青草味，于风中梳理着长发的杨柳还刚刚展开嫩绿的新叶。二人心知这次出征吉凶难卜，但他却以战事将会很快结束为由，故做轻松，宽慰已经心如乱麻的妻子。在这生离死别的时刻，远方，集合的号角似乎已经吹响。

　　他牵过妻子的手，一双还未起老茧的白皙的手，“与子成说”，郑重地立下山盟海誓，“执子之手，与子偕老”，答应就这么牵着她的手，一起走到生命的尽头。

　　一阵风沙吹来，敲打着战士铮铮的铁甲。他骤然从回忆堕入现实，心中不由得无明火起：“于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”唉，那柳阴下的誓言里说的是自己很快就可以和心爱的人聚首。那知，这场看不到尽头的战争是不会让我活着回去的，统治者让我长期服役，一点信用也不讲！

　　——我们这些*往往觉得“执子之手，与子偕老”是一句多么美好的誓言。可惜，不知又有几个人知晓这句浪漫的誓言之后，有着一颗怎样归思如焚，怎样悲怆苦痛的心。

　　见鸳鸯独活于世

　　当诸侯们为了权利而打得昏天黑地、尸横遍野的时候，神州大地却浸泡在了血与泪之中。《葛生》一诗就是描写的一位战死者的妻子凄婉地悲歌。

　　“葛生蒙楚，蔹蔓于野。”青青的葛藤啊！从这大地的怀抱之中生出，覆盖在荆条之上；蔓生的蔹啊！生长在这荒野上，覆盖在这一片空旷的土地上。他们互相缠绕，互相搀扶，多像夫妇之间的相依相伴。而现在，你已经离开了这个人世。“予美亡此，谁与独处？”你在那个冰冷的坟墓之中孤单地躺着，难道不觉得孤单吗？语气柔软处，仿佛在深夜之中，于丈夫亡魂之侧耳语。这种口吻，若是对生人诉说，或许应该归为一种惦记；而在百年前那个凄迷的夜里回荡，却又是那样一份痴情，是那么的凄美，又是那么的悲凉。

　　“夏之日，东之夜。百岁之后，归于其居。”既然人鬼殊途，鸳鸯独存，她也便不对生活抱有什么希望了。她活在这个世上唯一的希望，就是百年之后，能与自己的丈夫同居一穴，就这么终了一生。 可惜，在这个战火纷飞的年代，不知道今后还要熬过多少个日日夜夜呢。 忽然之间，一句苏轼悼亡妻的词涌上了我的心头：“料得年年断肠处，明月夜，短松冈。”

　　子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：?思无邪?。”

　　篇二：诗经读书笔记

　　《诗经》读书笔记

　　春秋战国时期，旧的社会体系行将瓦解，新的社会秩序尚在探索中，时人惊呼：周文疲敝，礼崩乐坏。在这个有序、无序不断转换的历史时期，思想界空前活跃，文化极度繁荣。可谓百花齐放百家争鸣。也正是在这样的历史背景基础之上，中国各地涌现了各种民间民谣，后经孔子圣人之手点滴积累修整，终成《诗经》——我国第一部一诗歌典籍。

　　它汇集了从西周初年到春秋中期500多年间的诗歌305篇。具有高度的艺术成就，是我国诗歌发展的源泉，在中国古代诗歌史上占有重要地位。其中的诗分为风、雅、颂三部分，堪称中国古代文学精粹。诗经的风格朴实自然，真实地反映了现实生活并真率的表达思想感情，具有较强的现实主义风格。其中多处运用赋、比、兴的手法。诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。诗经给人的感受，就像是一汪清泉，清澈见底，毫无杂质。我们只有静下心来慢慢品，才能够真正的体会到它所要表达的思想。

　　读诗经可发现，它的题材多出自这三个方面，分别是描绘爱情与婚姻的诗，这类在诗经中居多，具有浓郁的抒*彩，同时也是艺术价值最高的部分。其次是鞭挞社会现实、反映劳动人民生活场景的诗，这类具有鲜明的时代特征和重要的历史价值。最后一类是有关上古神话传说、英雄事迹的诗，它成为了我们了解上古社会的珍贵资料。

　　“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”孩提时代的我们就开始诵念这些朗朗上口的诗歌，虽不知其诗经本源，但是对于诗经也多少有所涉猎。诗经对我们的影响是深刻的。根深蒂固于每个中华儿女的心中。千百年来，诗经的光彩依旧靓丽夺目。其至高至极的地位从未随时间的迁徙而有所变更。

　　除此之外，诗经的文学造诣亦是极为玄妙。我们不得不佩服古人的*睿智。读诗经更能让我们明智。诗经在内容上主要包括名言、要义和故事三部分。其中 各种名言“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”等亦文辞曼妙，意境邃远都是历来所被称颂的佳句。其中不得不提的是有些词句比如“窈窕淑女”“投桃报李”等等不仅被历代文献所引用，而且至今仍为人所熟悉，成为了名副其实的“名言”，同时也说明这些诗句具有强大的生命力。

　　自古以来，有许许多多的圣人贤者将诗经奉为堪史要典，诗经带给我们的，并不仅仅单纯是优柔的词句，或唯美或悲凉的爱情抑或生活故事。而是具有更深层次的文化意义。它所表达的古典浪漫现实主义情怀是基于现实历史背景之下，透过诗经这层薄纱我们不仅能发现当时社会背景条件下人民的生活现状，更能感受到文化的发展与变迁，社会文化氛围人民群众思想等历史线索。诗经不同于史书的是它从另一个方面向我们充分展示了春秋到战国年代的社会面貌。它用简短朴实的语言，熟练的表达技巧，为我们描绘了一副古代史实长卷。这亦是诗经经久不衰的原因之一吧。

　　在现如今文化泛滥的年代，各类文化层出不穷，面对这样一个文化大浪潮，对于中华璀璨文化蕴含的挖掘与学*更我紧迫。读史使人明智，读诗经使人明智又明理，它教给我们的是中国古代的整个文化大背景，小小的一本书承载的是无数深厚文化哲理，诗经不愧为中国第一诗歌典籍！

对诗经的读书笔记

对诗经的读书笔记

　　《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被*概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。

　　马克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。”在《诗经》产生的年代，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业社会。这个社会为了生存发展，需要强大的集体力量，需要内部秩序的稳定与和谐，而相应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。正是在这种“生存的社会条件下”，形成了《诗经》的思想和艺术特色。并且，由于中国——尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为中国文学重要起点、又被奉为儒家经典的《诗经》，其特色对于后代文学的影响，也就非常之深远。

　　《诗经》是以抒情诗为主流的。除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。

　　《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。“比”，用朱熹的'解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。()“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。

　　《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被*概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。

　　总之，《诗经》的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”（《文心雕龙·物色》）。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语气词，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变化。国风中对语气词的驱遣妙用，增强了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的变化，也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有许多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接*当时的口语。

诗经与其读书笔记

诗经与其读书笔记

　　篇一：《诗经》读书笔记

　　《诗经》读书笔记

　　蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

　　溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

　　蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

　　溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

　　溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

　　——《秦风·蒹葭》

　　秦川咫尺，宛然有三山云气，竹影仙风。

　　蒹葭，芦苇也，离爱情最*的草，比玫瑰*易，却更繁琐。飘零之物，随风而荡，却止于其根，若飘若止，若有若无。思绪无限，恍惚飘摇，而牵挂于根。根者，情也。

　　相思之所谓者，望之而不可即，见之而不可求；虽辛劳而求之，终不可得也。于是幽幽情思，漾漾于文字之间。

　　野旷玄远的古老时代，那条清澈见底的汉水湖畔旁，我们的远古祖先尽情的在芦苇旁边哼着自己嘴中的小曲，在华夏文明的边缘绝唱：

　　河畔芦苇碧色苍苍，深秋白露凝结成霜。

　　我那日思夜想的人，就在河水对岸一方。

　　逆流而上去追寻她，道路险阻而又漫长。

　　顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水的中央。

　　河畔芦苇一片茂盛，清晨露水尚未晒干。

　　我那魂牵梦绕的人，就在河水对岸一边。

　　逆流而上去追寻她，道路坎坷艰险难攀。

　　顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在沙洲中间。

　　河畔芦苇更为繁茂，清晨白露依然逗留。

　　我那苦苦追求的人，就在河水对岸一头。

　　逆流而上去追寻她，道路险阻迂回难走。

　　顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水中沙洲。

　　一切都宛若开天辟地期间的原生时代。一排深青色的芦苇，一条干净见底的河流，一位拥有倾国倾城容颜的绝世佳人。远离了物欲横流的蜗角虚名蝇营狗苟，彷如世外桃源，恍惚迷离，眼前的事物始终可望而不可即。

　　没有礼教道德的束缚，也没有法统专制的管约，眼前的一切都是一副淳朴憨厚的原始气息。秦于华夏边缘，唱响了中华文明边缘的绝唱。

　　欲接*而不可得的某种东西才是最美的。这首诗，写爱情，到了某种极致。诗三百中，论意境，无可出其右。如断弦之音，铿锵而悠长。吾尝闻弦歌，弦止而余音不散；今读《蒹葭》，文止而余情不止。

　　淡雅的江南水乡灰色调，勾勒出一副余音旋绕的水墨古画。尽管在那时江南小镇还未出现，长江流域还未开发。此时中华文明的中心聚集在黄河流域，三川之地。而当时这个弱小部落是被压缩在函谷关之内的盐碱地上生存的。可是后来，这个曾牧猎于东海之滨的东夷民族，亡国殷商弃民颠沛流离西迁、出于戎狄之间的马背部落，在漫长的岁月中，筚路蓝缕开山启林，艰难的在戎狄海洋中杀伐出一片安身立命之地，维系着华夏与蛮夷间脆弱的防线；最终挥师东出函谷关，踏*了山东六国，建立了中国历史上第一个统一的封建王朝——秦。

　　蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。诗中女子之美，远在男子之上。不得不承认这是那男人用自己的才情和思念喂哺出来的。芦苇随风轻轻跌落，爱情翻滚如雪涌，最终却成为了绝望的宿命。连同登彼岸的资格也不获取。

　　蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。也有人认为，这首诗是寻访贤人之说。真相并不重要，关键在于传达出的情感。寻找事业和寻找爱情的道路一样艰难困苦，途中必是渺茫忙碌怪石嶙峋。

　　蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。无论是对爱情的追求还是对理想的渴望，这一切也许都并不重要。重要的是，作为我们最早的诗歌总集，就是这样在迷茫的生活琐碎中应运而生的。作为“五经”中最具影响力的奠基经典，中华文明史上最早的一部现实主义体裁诗歌总集，诗三百篇使赋比兴告别了原始狂热成为了纯粹手法，为我国诗歌的朦胧美奠定了基石，开启了华夏诗歌意境深远新的篇章。

　　正如《思无邪》所说，用诗的清雅去寻找，用经的沈邃去看待，诗三百篇，大体是前生无邪的记忆。

　　篇二：诗经读书笔记

　　《诗经》读书笔记

　　春秋战国时期，旧的社会体系行将瓦解，新的社会秩序尚在探索中，时人惊呼：周文疲敝，礼崩乐坏。在这个有序、无序不断转换的历史时期，思想界空前活跃，文化极度繁荣。可谓百花齐放百家争鸣。也正是在这样的历史背景基础之上，中国各地涌现了各种民间民谣，后经孔子圣人之手点滴积累修整，终成《诗经》——我国第一部一诗歌典籍。

　　它汇集了从西周初年到春秋中期500多年间的诗歌305篇。具有高度的艺术成就，是我国诗歌发展的源泉，在中国古代诗歌史上占有重要地位。其中的诗分为风、雅、颂三部分，堪称中国古代文学精粹。诗经的风格朴实自然，真实地反映了现实生活并真率的表达思想感情，具有较强的现实主义风格。其中多处运用赋、比、兴的手法。诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。诗经给人的感受，就像是一汪清泉，清澈见底，毫无杂质。我们只有静下心来慢慢品，才能够真正的体会到它所要表达的思想。

　　读诗经可发现，它的题材多出自这三个方面，分别是描绘爱情与婚姻的诗，这类在诗经中居多，具有浓郁的抒*彩，同时也是艺术价值最高的部分。其次是鞭挞社会黑暗现实、反映劳动人民生活场景的诗，这类具有鲜明的时代特征和重要的历史价值。最后一类是有关上古神话传说、英雄事迹的诗，它成为了我们了解上古社会的珍贵资料。

　　“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”孩提时代的我们就开始诵念这些朗朗上口的诗歌，虽不知其诗经本源，但是对于诗经也多少有所涉猎。诗经对我们的影响是深刻的。根深蒂固于每个中华儿女的心中。千百年来，诗经的光彩依旧靓丽夺目。其至高至极的地位从未随时间的迁徙而有所变更。

　　除此之外，诗经的文学造诣亦是极为玄妙。我们不得不佩服古人的*睿智。读诗经更能让我们明智。诗经在内容上主要包括名言、要义和故事三部分。其中 各种名言“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”等亦文辞曼妙，意境邃远都是历来所被称颂的佳句。其中不得不提的是有些词句比如“窈窕淑女”“投桃报李”等等不仅被历代文献所引用，而且至今仍为人所熟悉，成为了名副其实的“名言”，同时也说明这些诗句具有强大的生命力。

　　自古以来，有许许多多的圣人贤者将诗经奉为堪史要典，诗经带给我们的，并不仅仅单纯是优柔的词句，或唯美或悲凉的爱情抑或生活故事。而是具有更深层次的文化意义。它所表达的古典浪漫现实主义情怀是基于现实历史背景之下，透过诗经这层薄纱我们不仅能发现当时社会背景条件下人民的生活现状，更能感受到文化的发展与变迁，社会文化氛围人民群众思想等历史线索。诗经不同于史书的是它从另一个方面向我们充分展示了春秋到战国年代的社会面貌。它用简短朴实的语言，熟练的表达技巧，为我们描绘了一副古代史实长卷。这亦是诗经经久不衰的原因之一吧。

　　在现如今文化泛滥的年代，各类文化层出不穷，面对这样一个文化大浪潮，对于中华璀璨文化蕴含的挖掘与学*更我紧迫。读史使人明智，读诗经使人明智又明理，它教给我们的是中国古代的整个文化大背景，小小的一本书承载的是无数深厚文化哲理，诗经不愧为中国第一诗歌典籍！

　　篇三：诗经读书笔记

　　诗经 读书笔记

　　基本上我们会的诗经里的就是那几句，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”估计能把关雎，蒹葭全部背出来的都不多了，至少在我这个年龄是这样吧，实在也不能责怪我们，要知道我们向来是受考试教育，这些与考试无关的东西上课的时候自然而然就被忽略掉了。就算我自己现在看这样的内容都会觉的实在是枯燥无味，因为这些跟我们的*常生活毫无联系，我们生活中不需要用到这样的知识。只是，如果慢慢的去读那一个个字，一个个字去用自己的想象去幻想这些故去的祖辈留给我们的语言的时候，莫不为之震撼。

　　喜欢关雎，就是因为“关关雎鸠，在河之洲”，喜欢蒹葭，也是因为“蒹葭苍苍，白露为霜”。七月留给我的是“春日载阳，有鸣仓庚”的绚丽，是“九月蟋蟀入我床下”的趣味。想想家乡的水鸟，想想河边的水草，感谢我有一个家园，可以让我最起码知道这些东西，能够透过诗经的语言，来看到语言之外诗情画意的存在。而我读不懂的，大概也是因为读不懂诗中的语言环境。砍砍伐檀的场景，公刘生民等周王朝的史诗我也不懂。体会不到诗的语言环境，总感觉和诗歌有一层隔阂，所以读不出韵味，也是正常。“桑之未落，其叶沃若；桑之落矣，其黄而陨”，我不知道如果没有见过桑叶的由绿到黄，怎么理解被抛弃的女子的无奈和悲苦。“我徂东山，慆慆不归”，如果没有经历过战争和离乡，又怎么理解征夫怀乡的惆怅。

　　古老的诗歌，主题无非爱情，战争，思乡和田园。我们这一代，

　　是幸福的一代，没有经历过战争的苦难，没有经历过国破家亡的悲伤。这种没有痛楚的经历但也在一定程度上影响了我们的审美感知能力。“土国城漕，我独南行。”如何的依依不舍都将离去。你能够了解吗，我非常羡慕那些能为我们的王挖土筑城的人。是的！他们的确是非常辛苦，但是，当他们从天没亮，做工做到夜晚，觉得非常劳累的时候，他们能够回家。他们有家可归。

　　即使，即使??每天吃的只是野菜粗粮，那碗野菜汤也是他的女儿去采摘，他的妻子细细地洗过，他的儿子清晨去砍柴，他的母亲守在灶台边添柴加火。一家人一起用力，熬出这碗浓汤，然后耐心地煨着，在夜幕降临的时候，点着烛火等他归来品尝。

　　他们再苦再累，毕竟可以留在故土，每天可以见到家人，喝一碗野菜汤，就是死了，魂魄也能安然。而我，必须要远涉千里，去赴那死亡的盛宴。“君子于役，不知其期。”或许，有幸我可以不死吧。可那时我已经白了鬓发，像道路边老了春心的杨柳，再也舞不动了。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲。莫知我哀。”他们哀伤的声音，像一双无形的手，一刻不歇地揉搓我的心，让它始终褶皱，不得舒展。

关于《诗经》读书笔记

关于《诗经》读书笔记

　　《诗经》读书笔记

　　马克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。”在《诗经》产生的年代，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业社会。这个社会为了生存发展，需要强大的集体力量，需要内部秩序的稳定与和谐，而相应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。正是在这种“生存的社会条件下”，形成了《诗经》的思想和艺术特色。并且，由于中国——尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为中国文学重要起点、又被奉为儒家经典的《诗经》，其特色对于后代文学的影响，也就非常之深远。

　　《诗经》是以抒情诗为主流的。除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与《诗经》大体属于同时代的.古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。

　　《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。()“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。

　　《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被*概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。

　　总之，《诗经》的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”（《文心雕龙·物色》）。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语气词，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变化。国风中对语气词的驱遣妙用，增强了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的变化，也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有许多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接*当时的口语。

诗经选读书笔记

诗经选读书笔记

　　《诗经》以古朴的文字表达着人本初最真挚的感情。以下是专门为你收集整理的诗经选读书笔记，供参考阅读！

　　析之风颇为流行，但我认为这类文章并不好作。尤其是讲《诗三百篇》中的作品，首先须通训诂，其次还要明诗旨。因为风、雅、颂距今已远，其可赏析处往往即在字、词的训诂之中。加以旧时奉三百篇为经典，古人说诗每多附会;不明诗旨便如皓天白日为云霾笼罩，必须拨云见日，始能领会诗情。这里姑以《关雎》为例而申说之，惟不免贻人以老生常谈之讥耳。

　　时至今日，大约没有人再相信《毛诗序》所谓“《关雎》，后妃之德也”一类的话了。说《关雎》大约是经过加工的一首民间恋歌，恐怕不会去事实太远。但《齐》、《鲁》、《韩》三家(包括司马迁、刘向)说此诗，都以为它意存讽刺。这又该作何解释?另外，古人很强调“四始”说(即《关雎》为“风”之始，《鹿鸣》为“小雅”之始，《文王》为“大雅”之始，《清庙》为“颂”之始)，认为把《关雎》列为十五国风的第一篇，是有意义的，并非编排上偶然形成的结果。这些都需要我们作出说明。

　　我以为，无论今文学派的《齐》、《鲁》、《韩》三家诗也好，古文学派的《毛诗》也好，他们解诗，都存在两个问题:一是不理解绝大多数“国风”是民歌，把每一首诗都拉到帝王、后妃或列国诸侯的君、夫人身上;二是把作诗的本意和后来的引申意混同起来。三家诗看到《关雎》中有“求之不得，寤寐思服;悠哉悠哉，展转反侧”的话，便扯到周康王身上，说诗意是讽刺他“失德晏起”，正如司马迁在《十二诸侯年表序》中所说:“周道缺，诗人本之衽*，《关雎》作。”而后来的《毛诗》为了同三家诗唱对台戏，于是一反今文家法，大讲“后妃之德”云云，目的在于说它不是刺诗而是赞美之辞。如果我们认识到十五国风中确有不少民歌，并排除了断章取义的方式方法，则三家诗也好，《毛诗》也好，他们人为地加给此诗的迷雾都可一扫而空，诗的真面目也就自然显露出来了。

　　至于把《关雎》列为“国风”之始，我以为这倒是人情之常。古人原有这样的说法，认为《三百篇》所以被保存下来，乃由于它们是能歌唱的乐章而于诗义无涉，故有些讽刺诗或大胆泼辣的爱情诗也没有被统治阶级删除淘汰。我则以为，从《三百篇》的内容看，总还是先把各地的诗歌搜集起来然后为它们配乐，所配之乐，必不能丝毫不关涉诗的内容，而任意用不相干的乐谱去牵合。《关雎》之所以为“风”之始，恐怕同内容仍有关联。由于诗中有“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”的词句，很适合结婚时歌唱，于是就把它配上始而缠绵悱恻、终则喜气洋洋的乐调，而沿用为结婚时的奏鸣曲。盖因恋爱而“寤寐思服”、“展转反侧”乃人之常情，故虽哀而不伤(“哀”有动听感人的意思);夫妇结婚原属正理，君子淑女相配并不违反封建伦常，故虽乐而不淫。这样，自然就把它列为“国风”之首了。直到今日，我们遇到喜庆节日，也还是要唱一些欢快热闹的歌，奏一些鼓舞人心的曲子，取其顺心如意。这并不是什么迷信，而是同喜庆节日的气氛相适应。如果办喜事时奏哀乐唱悼亡诗，撇开吉利与否的迷信观点不谈，至少产生败兴和杀风景的反效果，总是招人憎厌的。《三百篇》的乐章既为统治阶级所制定，当然要图个吉利，把体现喜庆气氛的作品列于篇首。这不仅符合他们本阶级的利益，即从人情之常来讲，也是理当如此。

　　倾听来自三千年前的远古呼唤，如同曼珠沙华，纵然无法摘取，诗经也一直存活于心。 ——题记

　　踏上文化寻根之路，淌过三千年滚滚东逝的历史长河，溯流而上，用深邃的目光洞穿所有书页，屏气凝神，你听，那一声声一唤唤，古朴无邪，透过千年的尘烟，悠扬冗长，那是来自远古的呼唤，发自中华文化的最初源头——《诗经》

　　孔子编纂《诗经》时曾感叹道：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。一语道出了它的精髓。《诗经》语言温柔敦厚、含蓄真诚堪称中华文化之祖。它见证着中华民族孩童时咿呀学语，质朴真诚、天真无邪的美好时代。寻觅《诗经》的心灵动感，聆听数千年的深情歌唱，诗中一木一草都是先古人民的友好伴侣，歌中一词一句都唱出了人们最美好的向往。

　　爱，是人类亘古不变的定律。诗经中坚贞不移的爱情凝固了守望爱情永恒的姿态——等待。它如同一朵永不凋零的奇葩，忽视了时间空间的界限，开遍了每一个芳草萋萋的角落。我清晰的记得那日你拉着我的手说“生死契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”。而今君子于役，不知其期。但这又怎能拆散我们，千山万水外，我候，为你归来。纵然等到白发萧然，我也不会改变翘首的姿态，期盼着你的凯旋，践行你当初的誓言。

　　《诗经》以古朴的文字表达着人本初最真挚的感情。山无棱，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，乃敢与君绝。先秦人民对爱的姿态让人震撼。爱，就一个字。原来竟然可以爱得这样决绝。反观当下爱情泛滥、欲望靡乱，分手离婚有如家常便饭。不知是否我们该适当放慢高速的生活节奏，静静感悟诗经中爱的真谛，守候人心本初的那份最无邪的感情，回到最初的美好。

　　爱，就不离不弃，静静等候，你的归来。

　　“关关雎鸠，在河之洲”打开诗经的首页，那雎鸠关关的鸣蹄就迎面扑来。让人心神荡漾，顿时陷入飘杳朦胧含蓄的情感意境。河水悠悠流动，荇菜浮动摇曳，雎鸠关关，歌声婉转，悠哉悠哉，令人转辗反侧。“窈窕淑女，寤寐求之”诗经中的表白含蓄委婉，从来不做作。但绝不是怯懦，面对真爱他们哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一弯清泉都要传达出内心最真实的感情。字字含蓄却句句真实的感情流露感动着你我在每一个怀梦的青葱岁月，原来爱人可以如此洒脱，被人爱可以如此真切。没有珠宝万千，广厦千万，只有这悠悠河水，纤纤水草见证了我们的爱情，可是这已经足够。爱你，只是一种感觉，当我爱上这种觉的时候，一切外在的光环都已经无所谓了。我无法拒绝你伸过来的手，因为你已经越过了我的额心河。

　　逝去的岁月带不走缱绻的情怀，望着河水悠悠，渐行渐远。物欲横流的今天，有多少人能面对内心的呼唤和所爱的人长相厮守，又有多少人被爱上是因为纯爱情本身的驱使，而不是对物欲的追逐。当爱情可以用物质来衡量，贴上价格标签的时候，爱情还是爱情么?同样是千年前的“桃之夭夭”，千年后却是不一样的“灼灼其华”。

　　是幸福抛弃了我们，还是我们离弃了幸福。

　　之所以要文化寻根，弘扬社会主义文化，我想是因为我们怀念了。或许忙碌过后的一瞬间，那份曾被遗忘的美好会倏然浮上心头。我们会怀念诗中那一片月光，那一个人，怀念那一份纯纯因感动而生的思念。先秦的人民竟然可以用简单得*乎粗陋的只言片语风雅出感人至深的.情怀和那洞彻世事的哲理。“知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求”的释然;“昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏”的感伤;“他山之石，可以攻玉”的睿智。透过千年的烟尘，歌关雎，唱蒹葭，出东门，上垄丘;一切无不令人心神向往。

　　古人可以用飞鸟游鱼、芦苇野花、潮涨潮落、月盈月亏吟出真切的生活，表达出最本真的感情。原来爱情也可以如此纯真无邪，生活也可以这样恬静和谐，人与自然可以这样完美的和谐共生。而今身处钢筋水的丛林，灯红酒绿的喧嚣，如同机器一样忙于朝九晚五的奔波。欲望太多的现代人，到头来却忘了自己真正想要的是什么。

　　怀念古人，不知是因为他们太真诚，还是因为我们太复杂。

　　对于《诗经》，也许最重要的并不是把它奉为经典而束之高阁，阅读《诗经》最本质的意义或许还是教会人们感悟古人之于生活那份简单而真诚的向往，用孩童般清纯无邪的心灵看待周遭一切，学*古人对追逐人性本初那份美好的执着不屈的精神吧。

　　毕竟，离久了，易思念。

　　《诗经》的吟唱渐行渐远，带走了时光深处的期盼流连。远远回望，透过冰冷的繁华《诗经》就像一座里程碑，凝聚着中华民族的灵魂，放射出永恒的美好。踏着淙淙流水，听着那一声声来自远古的呼唤，似乎又回到了那些逝去的古老岁月：

　　“蒹葭苍苍，白露为霜;所谓伊人，在水一方……”

1212日要爱要爱日大声说爱你的爱情宣言_爱上古诗绝句迟日江山

励志的句子、唯美的句子、伤感的句子、优美的句子，这些短句语录都是意蕴深长，适宜于在朋友圈，QQ空间传播。希望这些经典语录能让您的人生更加美满。好句摘抄网向您推荐12.12日要爱要爱日大声说爱你的爱情宣言！

12.12日要爱要爱日大声说爱你的爱情宣言

1、"12,12，不妨潇洒爱一回。要爱，要爱，要爱，愿你一次爱个够。爱你，爱我，爱她，其实爱就一个字。要爱日，勇敢爱，狠狠爱，要爱就爱一万年。"

2、爱花爱草爱自然的味道，爱说爱笑爱自由的奔跑，爱你爱他爱父母的唠叨，爱拼爱闯爱成功的骄傲。爱这个世界，爱这个世界的一切美好。要爱日，让我们爱的火焰燃烧吧。

3、爱是守护，守护家庭，守护爱情；爱是呵护，呵护儿女，呵护妻子；爱是感恩，感恩生活，感恩父母；爱是回报，回报亲人，回报社会。12.12要爱日，人人献出一点爱，世界美好乐无边!

4、爱可以在深切思念中存在，爱可以在生活点滴中形成，爱可以在互相扶持中成长，爱可以在拥抱的瞬间甜蜜。12.12要爱日向你示爱，向你宣判爱你一万年，不改变！

5、我愿是一缕亮光，照亮你前进的方向；我愿做一滴水珠，滋润你干涸的心房；我愿是一盆炭火，赶跑你身上的寒凉；我愿做一朵小花，为你带去一丝芳香。12.12要爱日，我愿付出所有的一切，只为你幸福久长！

6、爱要“轰轰烈烈”，不要“悲悲切切”；爱要“大大方方”，不要“扭扭捏捏”；爱要“快快乐乐”，不要“痛苦离别”；爱要“心同手偕”，不要“服服帖帖”。12.12，要爱日，让我们爱得真真切切！

7、笑成孩子一团灿烂，我要爱你；哭成傻子天昏地暗，我要爱你；聪明捷足先登，我要爱你；勇敢一往无前，我要爱你；善良朴实无华，我要爱你；痴情惊喜浪漫，我要爱你。爱你的行走，爱你的呼吸，爱你的潇洒，爱你的稚气。12.12，我要大声说爱你，让冰雪开出玫瑰的绚丽。

8、真爱在心口难开，痴情绵绵无绝期，生活有你不*凡，生命因你更精彩，时逢佳节把爱示，爱你一生不言弃。12.12要爱日，向你说声我爱你，愿能陪你到白头！

9、爱，不分国界，不分地域，是温暖的象征；爱，不分时段，不分年龄，是温馨的升华；爱，不分你我，不分种族，是温情的代言；12.12要爱日，让爱传遍地球，爱生活，爱一切，让爱心永流传！

10、相思绵绵爱不绝，万水千山只等闲。花开花谢只一春，恍若隔世见面难。梦中见你几多回，醒来只怨梦太短。小别方觉情谊长，但愿从此不离分。12.12，要爱日，请接受我的爱，我只愿与你相伴到白头！

11、我欣赏你的美丽大方，佩服你的交际来往。我羡慕你的为人大度，看上你的亭亭玉立。我爱上你的善良柔情，不忘你的楚楚动人。12月12日要爱我日，我爱你老婆！爱你比翼双双飞，爱你鸳鸯对对嬉。

12、时间苍老了容颜，我爱你不老的快乐！岁月改变了生活，我爱你不变的幸福！城市丢弃了记忆！我爱你不弃的选择！要爱日，爱不离不分不忘记！

13、有梦共追求，有愁互相谋，要爱相守到白头；愿执子之手，一生无所求，要爱相敬更长久；似一场姻缘，恰真情难求，要爱诉说缘聚守；12.12要爱日，两心相依，愿爱心中温暖长留。

14、爱是一束馨香的百合花，给家人一份爱，让花香沁入彼此的心间；给朋友一份爱，让花影留在彼此的记忆中；给陌生人一份爱，让花朵绽放在每个人的心中。要爱日，满怀一颗爱的心微笑着生活，把爱缀满生活的美丽裙裾。

15、前世缘，今世情，千言万语何句起；同甘苦，共付出，爱在心中忆离愁；夜难寐，肝肠碎，深深梦里你相陪；要爱日，相思情，今生有你已无悔；愿12-12要爱日，我们的爱情永不退色，我们的手幸福相牵。

16、要爱阳光灿烂的旖旎风情，也要爱昏天暗地的苦雨凄风。要爱诗意江南的莺飞草长，也要爱冰封万里的北国风光。要爱风花雪月的卿卿我我，也要爱锅碗瓢勺的材米油盐。要爱日，要爱你，一心一意，一辈子！

17、爱你的温暖笑容，甜蜜我心扉；爱你的魅力气质，迷恋我心里；爱你的贤惠温柔，温暖我心窝；爱你的一切，浪漫我一生。12.12要爱日，亲爱的，向你宣判我爱你一万年，愿我们百年好合，幸福甜蜜，久久长长！

18、爱你，用生命去呵护；疼你，用双臂去保护；恋你，用心灵去感悟；陪你，用一辈子去守护。12.12要爱日，爱你万年都不悔，愿你一生心纷飞。

19、要爱日，要爱国，有国才有家。要爱日，要爱家，有家才有我。要爱日，要爱我，有我就有爱。12，12，要爱日，大家一起来，把爱传出去。世界更完美，人生无限好。

20、12.12，千年一遇要爱日，今生有缘爱上你，三生有幸甜蜜蜜，一爱就要爱到底，爱到永远心不变，恩恩爱爱长相伴，幸福快乐共婵娟。

21、12.12，要爱日，我把爱慕之情向你诉。自从相遇那刻起，你就魂牵梦绕在我梦中。我的目光总是跟随你的脚步，我的小屋总是等候你的出现，我的心随着你的一笑一颦跳动。请相信，我已不再懵懂，我会把对你的爱牢记心中，此生此世只愿你携手共白头！

22、12.12，这是个特别的日子，这是个要爱的日子。百年等一会，千里来相会，我们拒绝等待。百度搜寻，百年好合，我们相信网络。百花齐放，白首到老，我们相约今生。要爱日，我只说一次，我爱你！

23、梦中寻你有千遍，醒来泪水满面。心中把你的名字常呼唤，不知你可听见？人生苦楚有多种，相思之情最难耐。我愿永远陪伴在你的身旁，看你千遍不厌倦。12.12，要爱日，我要大胆说出我的爱！

24、要爱春夏秋冬，学会欣赏自然之美。要爱父母兄弟，认真感受亲情之恩。要爱地球家园，坚决摈除生态之痛。要爱日，愿大家一起学会爱，分享爱，付出爱，传播爱。

25、要爱就爱一个好身体，不要时常挨饿。要爱就爱一个好心情，不要随便哀伤。要爱就爱一个好姑娘，不要乱玩暧昧。要爱日，放手去爱。愿爱守候一生，幸福永久。

26、看见你禁不住呆若木鸡，靠*你忍不住耳热心跳。喜欢你是那么轻而易举，爱上你是多么水到渠成。要爱，要爱，要爱，愿我们相爱。要爱日，就让爱做主，和你一起慢慢变老。

27、想你不是每分而是每秒，宠你不是珍珠而是珍宝，用全身，全心，全意对你，并且不求你的任何回报。12.12要爱日，愿我们今生痴情痴爱白头偕老。

28、人群之中遇见你，如同阴雨连绵见阳光；万花丛中看见你，百花齐衰你独放；黑夜之中寻见你，眼前一亮放光芒。12.12，百年一遇我爱你，只愿今生与你相依永不离！

29、爱父母的人有孝心，爱伴侣的人获芳心，爱朋友的人有诚心，爱生活的人懂开心，爱工作的人有信心，12.12要爱日，愿你珍爱一皆，舒心与你相伴，顺心与你相拥！

30、你的温柔令我如沐春风，你的笑颜让我快乐永驻，你的关怀使我爱情永固。12.12，你的一切是我生活的源泉，我的一生将为你而过！

31、爱你，爱你，就爱你，你是我今生的唯一。百花齐放抵不过你容颜的美丽，夏日艳阳比不过你的热情，常青之树比不过我对你的爱不移。12.12，我要在这百年一遇的日子里与你相拥，执子之手与子偕老！

32、寒冷时，*惯在你的怀抱里去寻找温暖，苦恼时*惯在你的面前哭泣，犹豫时，*惯有你来做决定。而我却一直不知道你在想什么。12.12要爱日，祝福忙碌的老公能够快乐幸福每一天。

33、说声想你，心寄温馨送给你；说声惦你，关怀倍切望你好；说声有你，生命有你不*凡；说声爱你，大胆向你要真爱。12.12要爱日，你愿意把心交给我来呵护吗。

34、"穿上你递上的棉衣，感受到一种别样的幸福；喝下你亲手熬得热汤，感受到时一种包围身心的温暖；看到你微笑的样子，再多的烦恼也会烟消云散。,12,12要爱，要爱，要爱，我要呵护你一生一世。"

35、1.2，齐步走，真爱大胆说出口，地老天荒真情守；1.2，向前看，海枯石烂心不变，疼你爱你到永远；1.2，要爱日，陪你伴你生生世，幸福甜蜜好日子；12.12，愿我们的爱情，天长地久，相依相伴到白头。

36、要爱日，表白时，爱工作，品尝成功快乐；爱生活，幸福开心更多；爱妻子，恩爱甜蜜生世；爱父母，家庭美满鸿福；爱朋友，真情真意拥有；12.12要爱日，祝你爱情长久，爱心永留。

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1.20日爱情宣言大声说爱你的个性签名

1、爱你，就是一路手相牵，直到永远；爱你，就是人海里相逢，甘苦与共；爱你，就是今生相伴行，浪漫温馨；爱你，就是红尘中守候，风雨同走；爱你，就是繁华时不离，飘零不弃；爱你，就是相思间相忆，相伴相依。1.20要爱你，爱你，就是用真心告诉你，一辈子爱你！

2、你的俏丽倩影，进入了我的梦境；你的亭亭玉立，点亮了我的爱情旅程；你的安谧温情，就是我今生留恋的风景；你是天边的启明星，伴我深情入睡到天明；你的一言一语，编制着我色彩斑斓的梦境。120要爱你，爱你我愿用尽我的一生！

3、一首老情歌，唱得句句都是你；一条记忆的街，段段回忆都有你；一句我爱你，字字表白都为你；生活离不开爱情，爱情离不开你；120要爱你，爱你一辈子！

4、想着你温柔的样子，念着你响亮的名字，回想着属于我们浪漫的日子，祈祷着你归来的步子。无论你在哪里，距离阻挡不了我120要爱你。

5、120要爱你，美好的宣言，真挚的话语，要把它记心间当作一种默契。要把它放嘴边适当调情的方式。

6、回想起那些浪漫的日子，我牵着你的手漫步在幸福里，走过泪眼婆娑的桥，踏过步步坎坷的路，终于徜徉在彩虹的美丽里。爱你，不只是说说而已。要爱你，是我的甜蜜誓言。

7、收到此信息你就是喜欢我，阅读此信息你就是暗恋我，给我回信息你就是爱上我，不给我回信息就是想嫁我，删除此信息就是跟定了我，储存此信息就是下辈子都归我。120要爱你，祝愿我们的爱情幸福甜蜜！

8、年龄不是问题，身份不是必须，身高不是距离，甚至性别，我也可以不必在意。今生今世就是你，生生死死在一起。120要爱你，不变心，一辈子！

9、一颗想你的心，日复一日；一种恋你的心，如影随形；一份陪你的心，恒久不变；一声爱你的话，充满真诚。120要爱你，大声向你说声：我爱你，我愿给你一生幸福与温暖！

10、浪漫雪景中有你我相拥的身影，清新空气里有你我甜蜜的味道；缤纷花丛中有你清脆的笑声，美妙月光下有你我幸福的牵手。时光流逝，真情不变。120，要爱你，爱你之心永在！

11、娇美的玫瑰为你红，痴情的目光为你明，浪漫的诗词为你题，悸动的心弦为你动，铿锵的誓言则为你宣：120要爱你，天地可鉴，日月可表，爱你永不变！

关于池上古诗的原文及翻译

关于池上古诗的原文及翻译

　　在现实生活或工作学*中，大家都接触过古诗吧，古诗的篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对仗、声律。你知道什么样的古诗才能算得上是好的古诗吗？以下是小编收集整理的关于池上古诗的原文及翻译，欢迎大家分享。

　　池上古诗（白居易）

　　池上

　　朝代：唐代

　　作者：白居易

　　小娃撑小艇，偷采白莲回。

　　不解藏踪迹，浮萍一道开。

　　池上古诗（白居易）及注释

　　译文一

　　一个小孩撑着小船，

　　偷偷地采了白莲回来。

　　他不知怎么掩藏踪迹，

　　水面的浮萍上留下了一条船儿划过的痕迹。

　　译文二

　　池塘中一个个大莲蓬，新鲜清香，多么诱人啊！一个小孩儿偷偷地撑着小船去摘了几个又赶紧划了回来。他还不懂得隐藏自己偷摘莲蓬的踪迹，自以为谁都不知道；可是小船驶过，水面原来*辅着的密密的绿色浮萍分出了一道明显的水线，这下子泄露了他的秘密。

　　注释

　　①撑（chēng）小艇，用竹篙抵住水底使小船行进。

　　②莲：诗中指白荷花结的莲蓬。

　　③解：明白，懂得。

　　④踪迹：行动所留下的痕迹。

　　⑤浮萍：一种浮生在水面的植物。

　　池上古诗（白居易）简析

　　这首诗好比一组镜头，摄下一个小孩儿偷采白莲的情景。从诗的小主人公撑船进入画面，到他离去只留下被划开的一片浮萍，有景有色，有行动描写，有心理刻画，细致逼真，富有情趣；而这个小主人公的天真幼稚、活泼淘气的`可爱形象，也就栩栩如生，跃然纸上了。

　　这是一首描写儿童生活的诗。诗人以他特有的通俗风格将诗中的小娃娃描写得非常可爱、可亲、可信。整首诗如同大白话，但极富韵味，令人读后忍俊不禁、哑然失笑。 诗人在诗中叙述一个小娃娃生活中的一件小事，准确地捕捉了小娃娃瞬间的心情，勾画出一幅采莲图。小娃娃瞒着大人偷偷地划着小船去采莲，采到白莲后他高兴坏了，兴奋得竟忘记了自己是瞒着大人偷偷去的，公然大摇大摆地划着小船跑回家，在湖里清晰地留下了他小船经过的痕迹。诗人把一个充满童趣的画面和一个天真无邪的小娃娃形象写得呼之欲出、活灵活现。

　　池上古诗（韦应物）

　　郡中卧病久，池上一来赊。

　　榆柳飘枯叶，风雨倒横查。

　　韦应物（737～792），*唐代诗人。汉族，长安(今陕西西安)人。今传有10卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、10卷本《韦苏州集》。散文仅存一篇。因出任过苏州刺史，世称“韦苏州”。诗风恬淡高远，以善于写景和描写隐逸生活著称。...

春望古诗 盗墓笔记的虐心的句子

1、如果你消失，或者根本没有存在过，你留给我的刹那光芒，也可以燃尽一生。

2、**爷，潘子我没力气说别的话了，最后再为你保驾护航一次吧。

3、我在找一个人，他说要带我回家，我爱他，但我不记得他了。

4、霍秀秀笑了一下，说我就是要证明，你能看着他走，我就能看着你走。

5、你肯为小天真唱上最后一首歌，却怎么不肯开口叫住我，让我再看看你。

6、吴邪知道，他懂得某人是爱他的。某人不曾言语，但也不曾辜负。

7、我这辈子最恨的就是等，那个唯一能让我等的人，我一生却都没等到。

8、他一副天真无邪，一生为谁？他一脸淡薄神情，一笑为谁？他舞动天地乾坤，一舞为谁？他留下一世痴情，一候为谁？

9、从此，墓园的人每天都会看见一个穿着连帽衫，背着一把刀的人抱着一个名为吴邪的墓碑，在那里安静的自言自语。他脸上没有任何表情，却像一个疯了的人。

10、他用情至深，为爱等悠悠十年候风雪长白。他用心至诚，执意入淼淼青铜护天真无邪。

11、我等不起太多，只愿你最后与我相见。

12、霍秀秀陡然不悦，激动起来，说有什么不一样，你别以为只有他对你是真的。

13、过往种种，以万劫不复的姿态沉沦在张起灵的眼前。

14、对于我来说，我想知道的事情，远比你要多，但是，我没有任何一个人可以像你一样，抓住去问。

15、我是一个没有过去和未来的人，我做的所有事情，就是想找到我和这个世界的联系，我从哪里来，我为什么会在这里。

16、望着皑皑的白雪，他心中一片凄然。

17、有一个哲人说过一句话：当所有的不可能都排除后，再不可能，也是事实。

18、青铜门开启的声音，刺耳而又令人伤神。

19、如果你需要一个人陪你到最后，我不会拒绝。

20、萍水相逢一回眸，斜阳入山两迷蒙。

21、十年的孤寂我自是不怕，可是小哥，你怎么忍心让我独身一人，一世心灰。

22、吴邪穷尽一生去追寻那人的脚步，却终然被一扇青铜遗弃在无尽黑暗。

23、他捡起枪满脸绝望颤巍巍的指向你，却不舍下手；你轻柔一笑一脸绝情干净利落的掏出枪，却不是玩笑。

24、走了多少年，从春天到冬天，从天涯到山巅，从海枯到石烂，只为寻找一双清澈眼眸，盈满曾经的天真无邪。

25、什么用我一生换你十年天真无邪，没用你一生，亦没换来我的天真无邪，徒添一世悲伤罢了。

26、我一直在寻找一个人，可找到后我才发现我终是只能怀念那人了。

27、这世界上，鬼玺从来都只有一个。我不过是怕你难过，给你十年让你忘了我。

28、布满青苔的石碑上，苍劲的瘦金体刻下了无尽的等待。

29、你是我一生中的浓墨重彩，我是你一生中的微渺星辰。

30、我还必须走下去，因为还有一个十年。

31、十年太长，长到可以改变一个人；十年太短，短到一个人都无法忘记。

32、梦里有人叫吴邪，他为张起灵而天真沦丧一身伤。

33、冰冷阴湿的墓室散发了浓重的腐烂气息，吴邪扶着墙壁谨慎地用手指试探着，细细分辨每一处暗藏的机关。

34、你亲手推我入深渊中，弃我于深渊中，使我更加想念。

35、十年之约，是接他回家，还是又一个十年的开始？

36、我从未弃你于深渊中，更未亲手将你推入深渊。

37、十年后，我履行了约定，而你却从未出现，你私自延长了等待期限，也延长了我痛苦独相思的时间。

38、他只对我笑过六次，两次好玩，两次怜悯，另外两次，一次生离，一次死别。

39、时光流逝，你依然少年摸样，而我却是两鬓苍白。

40、他朝思暮想的人穿着连帽衫，背着黑金古刀，是不变的装扮，不变的容颜。

41、我十年如你所愿天真无邪，愿你十年如我所求安然无缺。

42、那个人假扮了我，也许，那才是真正的我。

43、不知过了多久，已经开始听见了熙熙往往的人群走路的声音，和汽车的鸣笛声。

44、吴邪推开了张起灵，狂啸而来的汽车就这样撞倒了他脆弱的身躯。

45、变化的不是自己，而是旁人的眼光。

46、似水流年，红袖断，花语劫。红颜易老，守百年，思无邪。

47、而那一天，当老板再一次说出了这么句话，我看到已经年过五十的霍秀秀夺眶而出的眼泪。

48、老板看着她那样子就无奈了，叹了口气说，你这丫头。

49、张起灵的人生是一场大戏，吴邪只是其中最精彩的一出折子戏。

诗经优秀读书笔记参考

诗经优秀读书笔记参考

　　这几天忙得鸡飞狗跳，焦头烂额地应付着白天满满的安排。但每到夜阑人静的时候，凝眸窗外明亮的灯火，紧绷了一天的神经在渐浓的夜意里归于放松。一本《诗经》，一杯清茶，这个夜，就这么地染上了淡淡的书卷气。

　　关关雎鸠

　　“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”千百年前那位伫立苦思，望穿秋水的男子的形象，渐渐浮现在我的眼前。他在河畔痛苦而又心醉地守望。“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”她采摘荇菜时的倩影，伴着还未消散的雾气中一对对雎鸠快乐地啼叫，朦胧了男子乌黑的眼眸。

　　作为《诗经》的开篇之作，《关雎》代表的是一种已经被遗忘在了历史的拐角处，被掩埋在现代人追求浮华的灵魂深处的纯粹。当我读到这首小诗时，怦然心跳的感觉是那么地清晰，仿佛自己便是那位顾盼东西的守望者。我想，这应该就是这首小诗之所以能够如藤如蔓，萦绕在读者心中的美丽所在。一字一句，简短易懂且朗朗上口，即使是我这般年纪的也能诵读得抑扬顿挫。可是，这简单的字句之后，却隐伏着一种令我半懂不懂的绵长思绪，恍惚间由书页间逸散而出，潜入我的衣袖之间，再也排遣不开。

　　反观如今从荧幕到现实，层出不穷的“多边形恋情”，红男绿女开口闭口的“我爱你”，还有车载斗量的花言巧语，满山满谷的欺诈谎言，再到市面上“剧情不够，爱情来凑”的所谓“新潮”小说……我在这个“爱情自由”之声响彻天外的社会里，竭力想要紧握住那种纯粹的相思最后的幻影，可惜却之觉得满眼灯红酒绿，内心却茫然若失。

　　“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”曾经修订过诗经的孔老夫子如是说。那是一种如玉一般的美，色若羊脂，如切如搓，如琢如磨。

　　我想我已经找到梦境中声声鸠鸣的源头了。

　　生死契阔

　　西周后期，自王室东迁以来，周朝天子便失去了对诸侯的感召力与控制力。本来就不十分稳固的和*局面一下子便土崩瓦解。各地群雄逐鹿，争相割据称王，大大小小的诸侯国之间存在的只是狼与狼之间的关系，各国之间以强凌弱，以众暴寡。战争，使千千万万的百姓流离失所，家破人亡。而那些幕后的操纵者们，则正用无数年轻战士们的鲜血作祭品，供奉着自己日益膨胀的野心。

　　“将军百战死，壮士十年归。”

　　《击鼓》正是一位远征将士悲怆的天问。

　　“从孙子仲，*陈与宋。不我以归，忧心有仲。”战士在将军的带领下征战南北，一个鲜活的生命，成了统治者手中的一枚小小棋子。在这场无休无止的战争之中，战士凝望着天空向着他的故土飞去的一行大雁，瞪圆了怒目。

　　“爰居其处，爰丧其马，于以求之，余林之下。”眼见得征战太久的将士们个个苦苦思归，军心涣散，一路上疲于奔命，连战马也丢了，军纪松散，直如逃命。但战火还在蔓延，军队还在征尘中前行，统治者丝毫就没有考虑过士兵们的心情——毕竟，棋子是不应该有太多情感的。

　　战士在漫漫征途上，无力地前行着，他的心却痛苦地皱成一团。还记得，在他出发之前，他的妻子为他送行的'场景——故乡的土壤泛着一种芳香的青草味，于风中梳理着长发的杨柳还刚刚展开嫩绿的新叶。二人心知这次出征吉凶难卜，但他却以战事将会很快结束为由，故做轻松，宽慰已经心如乱麻的妻子。在这生离死别的时刻，远方，集合的号角似乎已经吹响。他牵过妻子的手，一双还未起老茧的白皙的手，“与子成说”，郑重地立下山盟海誓，“执子之手，与子偕老”，答应就这么牵着她的手，一起走到生命的尽头。

　　一阵风沙吹来，敲打着战士铮铮的铁甲。他骤然从回忆堕入现实，心中不由得无明火起：“于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”唉，那柳阴下的誓言里说的是自己很快就可以和心爱的人聚首。那知，这场看不到尽头的战争是不会让我活着回去的，统治者让我长期服役，一点信用也不讲！

　　——我们这些*往往觉得“执子之手，与子偕老”是一句多么美好的誓言。可惜，不知又有几个人知晓这句浪漫的誓言之后，有着一颗怎样归思如焚，怎样悲怆苦痛的心。

　　见鸳鸯独活于世

　　当诸侯们为了权利而打得昏天黑地、尸横遍野的时候，神州大地却浸泡在了血与泪之中。《葛生》一诗就是描写的一位战死者的妻子凄婉地悲歌。

　　“葛生蒙楚，蔹蔓于野。”青青的葛藤啊！从这大地的怀抱之中生出，覆盖在荆条之上；蔓生的蔹啊！生长在这荒野上，覆盖在这一片空旷的土地上。他们互相缠绕，互相搀扶，多像夫妇之间的相依相伴。而现在，你已经离开了这个人世。“予美亡此，谁与独处？”你在那个冰冷的坟墓之中孤单地躺着，难道不觉得孤单吗？语气柔软处，仿佛在深夜之中，于丈夫亡魂之侧耳语。这种口吻，若是对生人诉说，或许应该归为一种惦记；而在百年前那个凄迷的夜里回荡，却又是那样一份痴情，是那么的凄美，又是那么的悲凉。

　　“夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。”既然人鬼殊途，鸳鸯独存，她也便不对生活抱有什么希望了。她活在这个世上唯一的希望，就是百年之后，能与自己的丈夫同居一穴，就这么终了一生。