学霸笔记里的古诗

古诗读书笔记

古诗读书笔记（通用9篇）

　　读书笔记是指读书时为了把自己的读书心得记录下来或为了把文中的精彩部分整理出来而做的笔记。以下是小编跟大家分享古诗读书笔记，欢迎大家阅读！

　　小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台月，飞在青云端。仙人垂双足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐？

　　我很喜欢李白写的这一首《古朗月行》诗，因为它把月亮写得非常美丽！

　　古诗的第二、第三句把月亮比作玉盘和明镜，写出了月亮的洁白和明亮。接着诗中又写了月亮中的仙人、白玉兔和团团桂树，这些都是神话故事中的人物，仿佛把我带到了神话的仙境。特别是那只白玉兔，好像是在问我要不要吃灵丹妙药，真是太可爱了！

　　春花秋月何时了，往事知多少？

　　小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。

　　雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。

　　问君能有几多愁？恰是一江春水向东流。

　　读了这首李后主李煜的诗词，心中永永不能*静，这是一首用血和泪写成的心声，最凄美的生命绝唱，有位大文人说的好，最美的文章是用生命来谱成的，也是最悲惨的人生来写成的。就像曹雪芹悲惨凄凉的一生，生前无人问津，最后是饥寒交迫而死，他的著作《红楼梦》却在死后广为发表和流传，最终成为*名著、世界名著。我想这也是他的人生经历所著成的，也是同样用血和泪凝成的。

　　我第一次读到南宋女诗人李清照的《夏日绝句》时，深有感触。每当读起这首诗，我就会怀念起*千千万万个人民英雄：黄继光、董存瑞、王进喜、狼牙山五壮士……

　　他们为了人民、祖国而牺牲，他们都是我们永远忘不掉、永远铭记在心的革命英雄，人民英雄的这种精神是的！就像诗里说的一样：一个人活着，就应该做一个人中豪杰；死了，要做一个鬼中英雄。到现在，还敬佩项羽的伟大壮举，宁可要对着乌江自刎，也不肯屈服于敌人，不肯回江东苟且偷生。诗中怀念、赞美了历史上的英雄项羽，宁可壮烈牺牲，也不苟且偷生的英雄气概。诗中前两句为佳句，壮志豪情，感情强烈，千古传诵。这首诗也借赞颂项羽宁死不屈的精神，讽刺南宋统治者的屈辱偷生、逃跑妥协的卖国求荣行为，也表现出了诗人的爱国情怀。

　　我们也要向以前的英雄、诗人们学*。是他们让我们有现在的美好生活；是他们让我们不用生活在硝烟战火中；是他们让我们在阳光下健康成长；是他们让我们的未来充满希望！

　　古诗，是我国古代流传至今的诗歌形式，作者们用押韵的字或词表达当时的心情，从而抒发自己的感情。

　　首先让我们，来欣赏清代作家郑燮写的《竹石》，表达了诗人坚定顽强、不畏艰难、刚正不阿的精神品质，在诗句：“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”中充分的表明了作者顽强不屈的精神品质。

　　接着让我们，来阅读诗圣杜甫的《闻官军收河南河北》，表达诗人但是听到消息以后的欣喜和作者的爱国情怀，在诗句中：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。”中充分的表达作者听说后的激动心情。

　　后来我们接着阅读了，清代作家龚自珍写的《己亥杂诗》中的第二百二十首，表达了诗人希望社会变革，期待人才辈出的强烈愿望，在诗中：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”中充分表达了诗人对社会的强烈愿望。

　　接着我们欣赏了，宋代诗人苏轼写的《浣溪沙》描述了清泉寺的环境，表达了诗人老当益壮，自强不息的精神，从词中的下阕可以看出作者老当益壮的精神面貌。

　　最后我们阅读了宋代诗人王观写的《卜算子.送鲍浩然之浙东》本诗表达了诗人对送别好友时的情感，从诗中：“才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万和春住。”中充分表达的诗人的情感。

　　读古诗可以增加内涵，所已从现在开始我会了解更多古代诗人的情操，希望大家不要把古诗忘却。

　　“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。”这是我们这学期学的一首古诗，是明代诗人于谦赞美石灰吟的一首诗。这首诗表面上是写看似*常的石灰，实际上也蕴含着诗人的雄心壮志

　　这首诗既形象地告诉我们石灰是怎么来的，又赞美了石灰的品质。意思是说，一锤锤地把大山中的`石灰岩凿出来，运到高温的窑中进行焚烧后，就产生了石灰。石灰甘愿被千凿万凿、粉身碎骨、烈火焚烧，目的就是要把自己的清白留给人间，贡献自己。

　　《石灰吟》也激励着我学*。一次，老师留了几道数学题，题很难，有一道我绞尽脑汁，最终还是想不出来。回到家里我打电话问了同学，原本是想让她为我讲解，但拿起电话就让她直接把答案告诉了我。之后，妈妈检查我的数学作业，我全做对了。妈妈问我：“这道数学题是抄答案的还是照同学写的？”我羞愧的看着妈妈，低声说：“是同学告诉我答案的。”

　　每当这个时候，我都会想起《石灰吟》这首诗，它使我努力学*，激励着我的前进。它使我明白了：只有自身高洁的人，才能独具慧眼，在寻常事物中发现其中的不寻常。更不要光看事情的外表，更要看清事物的本质。我更明白了，我要做一个纯洁的人。

　　横看成岭侧成峰，

　　远*高低各不同。

　　不识庐山真面目，

　　只缘身在此山中。

　　读了苏轼写的《题西林壁》很久很久之后，我才体会出诗中的道理。

　　《题西林壁》是作者李白题写在庐山西林寺的石壁上的一首诗，既然李白去到了庐山，为什么说“不识庐山真面目”呢？又为什么说“只缘身在此山中”呢？我细细品味，才懂得诗中说的很有道理，我们在现实生活里也经常出现这样的现象，比如我们常常觉得自己做的事很对，但在别人眼里却是错的，应了那句“当局者迷，旁观者清。”

　　要想让自己做得更完美些，就要更加努力，要全面思考问题，仔细检查出自己的缺点。

　　就拿我们*时考试来说，做完考卷，检查一遍又一遍，错题一道也检查不出来，自己还以为全部会做，满以为能考个好成绩，交了考卷，到了老师手上却改出好几道错题，真是“只缘身在此山中”呀！

　　再比如，下棋时，下棋的人手里举着棋子不知道往哪里下合适，可是旁观者却一清二楚，而且说得头头是道，旁观者稍一提示，下棋者就恍然大悟。

　　其实这样的例子很多很多，可能有些人会说那我们就当一个旁观者好了，我想这样的说法是不对的，只有通过实践，通过学*获得更多的知识，才能破解“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，做到当局者清。

　　昨夜，连绵不断的秋雨终于停了，清晨，金色的阳光透过窗户照进屋子，迫不及待的打开房门，清新的空气迎面扑来，蓝蓝的天空被雨水洗刷的格外洁净，几朵白云在天空中悠闲地散步，匆匆地吃过早饭，急忙吩咐童子驾车赶路。

　　小毛驴驾着车不慌不忙地走在崎岖不*的山路上，“吱扭吱扭”的车轮声，吓飞了几只正在路边寻找食物的小麻雀。偶尔，还能看见一群大雁排着“人”字形向南方飞去。农田里的玉米已经被农民收割的干干净净，随处可见一棵棵挂着红灯笼的柿子树，在风中摇曳，树上那些干枯的叶子，跳着优美的舞蹈纷纷飘落。

　　远远的，听到一阵“哗哗”的流水声，抬头看见一道瀑布从高高的石壁上飞流而下，小溪里溅起了一朵朵大大的浪花。几个淘气的孩子高高的挽着裤腿，在清澈的溪水里嬉戏玩耍，在水底的石缝里捉螃蟹，捞小鱼、小虾，他们的欢笑声在静静的山谷里久久的回荡。

　　傍晚时分，童子赶着车缓缓地驶过了一座石拱桥，举目望去，一条用青石铺成的羊肠小道，蜿蜒曲折的伸向山顶，几户人家在云雾缭绕的山腰上时隐时现，如果仔细听，还能听到公鸡和小狗们欢快的叫声。附*的山坡上有一片美丽的枫林，在夕阳的映照下像一团团燃烧的火焰，耀眼夺目。二月里的鲜花虽然美丽，但是，它们是那么娇嫩，经不得半点风雨，怎么敢来和这些在秋风，秋雨，秋霜的侵袭下越变越美的枫叶比美呢？

　　这么诱人的风景怎么舍得错过呢？顾不得山高路远，急忙叫童子停下车，走上前去仔仔细细的欣赏，情不自禁地吟诵道：远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

　　我每每读到《山行》这首古诗，脑子里就会放一回“电影”：一个深秋的夜晚，诗人杜牧坐在一辆马车上，马车已经来到一片枫树林，此时诗人还不知道，当杜牧拉开窗帘，因为太喜欢深秋枫林的晚景，立刻叫马车停住，欣赏起火红的枫树林来。婷婷玉立的山峰中间有几条弯弯曲曲的小路，在白云飘荡的地方隐隐约约看见几户人家，烟囱里不时冒着烟。诗人杜牧想：我几乎看遍了祖国的大好河山，怎么就没看到过枫林的晚景？被秋霜打过的枫叶能红于二月花，当我们生活中有了一点点曲折怎能立刻退缩呢？于是就写下了这首诗：

　　山行

　　远上寒山石径斜，

　　白云深处有人家。

　　停车坐爱枫林晚，

　　霜叶红于二月花。

　　“万里长城万里长，长城外面是故乡”，我的故乡就在长城的外面。

　　因为这样一条横亘在*北方的城墙，我的故乡被成为“塞外”，过了“古北口”，就被称为“口外”。这里是天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛羊的茫茫沃野，这里成了金戈铁马纵横地。因为这样一条绵延万里的长城，阻断了胡马度－阴－山的春秋梦，也燃起了这些只识弯弓射大雕的英雄们对一川烟雨，十里荷花的欲|望之火。巍巍的长城，你历尽沧桑，任人评说。

　　你迤逦于崇山峻岭之中，遍览历史风云变幻。你身浴战火硝烟，见证几多生死，几多兴衰。你看见秦时明月隐没于大泽乡的呐喊声中，你看见汉时雄关坍塌于大唐的华彩诗篇里，你目睹了唐宗宋祖的赫赫伟业，你曾沉醉于“七月七日长生殿，夜半无人私语时”，你也曾被那“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的诗句惹得热泪长流…巍巍的长城啊，你是一位清醒的历史老人，你是一位沉默的智慧学者。

　　追寻着你雄伟的身影，抚摸高耸的烽火台，感受那狼烟四起，烽火遍地的峥嵘岁月，就了解了几千年的岁月沧桑。在北戴河，看那“大雨落幽燕，白浪滔天”的浩浩汤汤；在那秦皇岛外打渔船，一片汪洋都不见的叹息中追忆那越千年的往事；流连于老龙头，抚今追昔，不禁感慨万端，赋诗一首“一头扎进渤海湾，携起长城入云端。踏浪不减英雄色*，观海才知疆域宽。离亭隐没烟波里，风帆往来碧水间。颦鼓狼烟成追忆，拾片贝壳水连天”。

　　在那茫茫戈壁滩，领略那“大漠孤烟直，长河落日圆”的雄浑于壮观，思绪与那悠悠古道，缕缕长烟一道跨越楼兰古堡，用精美的夜光杯，注满一杯殷红的葡萄美酒，和那“晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍”的将军，共唱一曲陽关三叠。

　　站在号称“天下第关”的巨大匾额下，雄关巍峨高大，飞檐雕柱诉说着昨日的辉煌。漫步于那如通衢大道的长城之上，那样一种博大，雄浑，壮阔的感觉，令人震撼。你能想象得到这是人力所为吗？这是几千年前的人类杰作吗？

春望古诗 盗墓笔记的虐心的句子

1、如果你消失，或者根本没有存在过，你留给我的刹那光芒，也可以燃尽一生。

2、**爷，潘子我没力气说别的话了，最后再为你保驾护航一次吧。

3、我在找一个人，他说要带我回家，我爱他，但我不记得他了。

4、霍秀秀笑了一下，说我就是要证明，你能看着他走，我就能看着你走。

5、你肯为小天真唱上最后一首歌，却怎么不肯开口叫住我，让我再看看你。

6、吴邪知道，他懂得某人是爱他的。某人不曾言语，但也不曾辜负。

7、我这辈子最恨的就是等，那个唯一能让我等的人，我一生却都没等到。

8、他一副天真无邪，一生为谁？他一脸淡薄神情，一笑为谁？他舞动天地乾坤，一舞为谁？他留下一世痴情，一候为谁？

9、从此，墓园的人每天都会看见一个穿着连帽衫，背着一把刀的人抱着一个名为吴邪的墓碑，在那里安静的自言自语。他脸上没有任何表情，却像一个疯了的人。

10、他用情至深，为爱等悠悠十年候风雪长白。他用心至诚，执意入淼淼青铜护天真无邪。

11、我等不起太多，只愿你最后与我相见。

12、霍秀秀陡然不悦，激动起来，说有什么不一样，你别以为只有他对你是真的。

13、过往种种，以万劫不复的姿态沉沦在张起灵的眼前。

14、对于我来说，我想知道的事情，远比你要多，但是，我没有任何一个人可以像你一样，抓住去问。

15、我是一个没有过去和未来的人，我做的所有事情，就是想找到我和这个世界的联系，我从哪里来，我为什么会在这里。

16、望着皑皑的白雪，他心中一片凄然。

17、有一个哲人说过一句话：当所有的不可能都排除后，再不可能，也是事实。

18、青铜门开启的声音，刺耳而又令人伤神。

19、如果你需要一个人陪你到最后，我不会拒绝。

20、萍水相逢一回眸，斜阳入山两迷蒙。

21、十年的孤寂我自是不怕，可是小哥，你怎么忍心让我独身一人，一世心灰。

22、吴邪穷尽一生去追寻那人的脚步，却终然被一扇青铜遗弃在无尽黑暗。

23、他捡起枪满脸绝望颤巍巍的指向你，却不舍下手；你轻柔一笑一脸绝情干净利落的掏出枪，却不是玩笑。

24、走了多少年，从春天到冬天，从天涯到山巅，从海枯到石烂，只为寻找一双清澈眼眸，盈满曾经的天真无邪。

25、什么用我一生换你十年天真无邪，没用你一生，亦没换来我的天真无邪，徒添一世悲伤罢了。

26、我一直在寻找一个人，可找到后我才发现我终是只能怀念那人了。

27、这世界上，鬼玺从来都只有一个。我不过是怕你难过，给你十年让你忘了我。

28、布满青苔的石碑上，苍劲的瘦金体刻下了无尽的等待。

29、你是我一生中的浓墨重彩，我是你一生中的微渺星辰。

30、我还必须走下去，因为还有一个十年。

31、十年太长，长到可以改变一个人；十年太短，短到一个人都无法忘记。

32、梦里有人叫吴邪，他为张起灵而天真沦丧一身伤。

33、冰冷阴湿的墓室散发了浓重的腐烂气息，吴邪扶着墙壁谨慎地用手指试探着，细细分辨每一处暗藏的机关。

34、你亲手推我入深渊中，弃我于深渊中，使我更加想念。

35、十年之约，是接他回家，还是又一个十年的开始？

36、我从未弃你于深渊中，更未亲手将你推入深渊。

37、十年后，我履行了约定，而你却从未出现，你私自延长了等待期限，也延长了我痛苦独相思的时间。

38、他只对我笑过六次，两次好玩，两次怜悯，另外两次，一次生离，一次死别。

39、时光流逝，你依然少年摸样，而我却是两鬓苍白。

40、他朝思暮想的人穿着连帽衫，背着黑金古刀，是不变的装扮，不变的容颜。

41、我十年如你所愿天真无邪，愿你十年如我所求安然无缺。

42、那个人假扮了我，也许，那才是真正的我。

43、不知过了多久，已经开始听见了熙熙往往的人群走路的声音，和汽车的鸣笛声。

44、吴邪推开了张起灵，狂啸而来的汽车就这样撞倒了他脆弱的身躯。

45、变化的不是自己，而是旁人的眼光。

46、似水流年，红袖断，花语劫。红颜易老，守百年，思无邪。

47、而那一天，当老板再一次说出了这么句话，我看到已经年过五十的霍秀秀夺眶而出的眼泪。

48、老板看着她那样子就无奈了，叹了口气说，你这丫头。

49、张起灵的人生是一场大戏，吴邪只是其中最精彩的一出折子戏。

一个人的诗学笔记

一个人的诗学笔记

　　1999年秋天，东荡子在九雨楼为我写诗评。每隔几天，我就催他。而荡子不紧不慢。他说，“又不是赶考，那么急。”当时我渴望早日看到他对我怎么评价，或者对作品的态度。提起这事，目的是告诫自己：批评也是一种仪式。因为当下的'批评，要么就过度诠释而不着边际；要么就不肯下功夫，认真阅读文本或批评对象。不少名家，甚至照单全收，只要有那个的满足。我不能，也不想这样。意态之间，批评就是创作。批评就是仪式化。批评就是反脆弱。诗已沧桑巨变。批评精神更缺乏仪式感。称得上真批评，古有苏东坡，是他发现陶渊明；今有东荡子，是他完全用创作范式了理想精神与理想诗歌。而我的创作性批评，与之不同，仿佛自成体系，那就是混沌诗学概念的提出。*年来，我完成了《图腾集》和《创作性批评》这两本重要著作，在我的视线里，创作与批评，理论与实际，已内在转换。我有意用创作性批评对冲学科化批评。而创造仪式，反抗技术，只为传统涌入新的可能。

2021年党员*学*笔记

2021年党员*学*笔记

　　“笔记”是*古代记录史学的一种文体。意谓随笔记录之言，属野史类史学体裁。

　　做合格党员，需具有贯彻执行*党规、系列讲话的自觉性。党员*学*笔记有哪些呢？下面是小编为大家带来的2021年党员*学*笔记（精选22篇），希望可以帮助大家。

　　**是*工人阶级的先锋队，同时是*人民和中华民族的先锋队，是*特色社会主义事业的领导核心，代表*最先进算错了的发展要求，代表*先进文化的前进方向，代表最广大人民的根本利益。党的最高理想和最终目标是实现*。

　　打开*，在总纲的第一段就是上面的内容，即党的性质。也拉开了我们支部本次学**的序幕。

　　知道了党的性质，我更明白了党作为两个先锋队以及领导核心。体现至上而下到我们党员本身来讲，就是要做到党员的先锋模范作用。而**永远是劳动人民的普通一员，除了法律和政策规定范围内的个人利益和工作职权外，所有的*员都不得谋求任何私利和特权。党员是*工人阶级的有*觉悟的先锋战士。“先锋战士”与“先锋模范作用”是相辅的。

　　作为一名大学生预备党员，我们更应起到一个良好的先锋模范作用，认真的积极的接受党组织的考验。用自己的行动去表率给同学们，让同学们能以此为先锋做好每一件事。同时作为一名学生，正处于受教育时期学*时代，对专业知识、学科成绩的要求就应该高于其他同学，努力学*是我们的首要任务。其次在大学校园，要体现模范带头作用是一个很好的场所。身边很多同学容易放纵自己，迷失方向。从而容易出现一些违反校纪校规等的行为，这时学生党员应严格要求自己，给周围同学树立一个良好的模范榜样，正确的引导同学们，让大家的大学生活更加的完美。

　　对于我自身，我不敢保证我是最优秀的，但我会向优秀的同学靠齐，学*他们良好的学*生活*惯，慢慢的使自己变得更优秀。我想党员的先进性以及先进思想也体现在这些方面吧。金无足赤，人无完人。不过只要有一颗不断鞭策自己进步的心，这样的坚持、信仰也是一种值得标榜值得学*的。

　　现在我们还该做的....

　　学*科学、文化、法律和业务知识，努力提高为人民服务的本领，丰富自己的理论知识，加强思想觉悟。

　　贯彻执行党的基本路线和各项方针、政策。带头参加改革开放和社会主义建设，在工作学*和社会工作中期先锋模范作用。

　　在工作学*中常做到自我批评，勇于揭露和纠正工作、学*中的缺点、错误。坚持同消极、堕落的现象作斗争。

　　坚持人民的利益高于一切，个人利益服从人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做贡献。

　　自觉遵守党的纪律，模范遵守国家的法律法规。学生要遵守校纪校规，服从组织的分配，积极完成党的任务，维护党的团结和统一，对党忠诚老实，言行一致。

　　密切联系群众，联系同学，向同学宣传党的主张，遇事和同学商量，及时向党反映意见和要求，维护正当利益。 发扬社会主义新风尚，带头实践社会主义荣辱观，在一切困难和危险的时刻挺身而出，英勇斗争，不怕牺牲。

　　时时刻刻谨记自己是一名*员，做好一名大学生党员，严格要求自己，让自己更优秀，让身边的人更优秀，让学校更优秀，让祖国更优秀。

　　全国组织部长会议15日在京召开。**、中央*处**出*会议并讲话，*指出，加强新形势下的思想政治建设、深化党内经常性教育，重要的是深入学**党规。作为一名党员干部既要和人民群众血肉相连，又必须时常用*党规这把尺子衡量校正自己，时时处处以党性约束自己的一言一行，要以“如履薄冰，如临深渊”的心态去锻造自己，自觉做到“慎独、慎欲、慎微、慎初”，做人群中的先锋模范。

　　做合格党员，需持之以恒学**党规、系列讲话。“身不正，不足以服;言不诚，不足以动”，自宣誓入党之日起，每一名*员就要对照入党誓词严格规范自己的一言一行。“书山有路勤为径，学海无涯苦做舟”“学如逆水行舟，不进则退”，从我们准备入党就开始学**党纪，但也不乏部分党员已经将*党规抛之脑后，完全忘记背叛了党员的使命、责任和担当，面对权色名利的诱惑，成了损害党员形象威信的害群之马。“修其心，治其身，而后可以为政于天下”，不断地深化认识，不断学**党规和系列讲话是每个党员的毕生的功课。

　　做合格党员，需具有贯彻执行*党规、系列讲话的自觉性。“知之而不行，虽敦必困”“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。党内干部中也不乏明知*党规，却踩“红线”，触“高压线”的，*党规意识淡化，在行动上违背*党规的要求。做合格党员，就需要牢固树立*党规意识，行动上自觉遵守和贯彻*党规。

　　中央组织部长会议召开，确定了要开展“两学一做” 专题教育活动，即“学*党规、学系列讲话、做合格党员”。 “两学一做”专题教育活动是*审时度势，从严治党的又一重大举措。

　　以前，*在干部管理上有很多的举措，想了很多切实可行的办法，但是在党员管理上还是"失之于宽，失之于松，失之于软"，党员的先锋模范作用发挥不明显。具体表现是：一些党员最基本的也做不到，不缴纳党费不过组织生活，好把问题全部推脱给党组织;一些党员没有党员的样子，忘记了自己是一名党员，带头*，做一些和有关规定不符合的事情;一些党员的带头作用不明显，对自己要求不严格，做的还没有普通群众好;一些党员甚至妄议中央政策，党别人议论党的时候不维护党，还随声附和。

　　市场经济，社会浮躁，面临的糖衣炮弹和利益诱惑很多，党员身在其中难免会受到影响。目前急需让党员铭记政治纪律和政治规矩，强化崇规意识、守规意识、执规意识，时时用党的纪律严格约束自己，做一名合格党员。笔者觉得中央提“合格党员”，没有提“优秀党员”是比较务实的，也是问题导向的一种体现，只要每一名党员都是合格的，8000多万人就是一支强大的力量，我们在任何危险和考验面前都能领导中华民族走向伟大复兴。

　　各级党组织要深刻领会“两学一做” 专题教育活动的精神内涵，做好党员管理、党员教育，争取让每一名党员都能够合格。让每一名党员敢于担当，勇于作为，聚集务实高效、干事创业的正能量，以一种等不起、慢不得、坐不住的激情和干劲，创造经得起历史和人民检验的实绩。

　　这段时间，我对《*》进行了全面、认真的学*，通过学*，对党员的权利和义务有了更深刻的理解，对入党的意义有了更深刻的认识。下面，谈谈自己学*《*》的一些心得体会。

　　通过对*的学*，结合对党的路线、方针、政策的学*、领会，更加深刻地认识到了**是*工人阶级的政党，是*工人阶级的先锋队，同时是*人民和中华民族的先锋队，它由工人阶级的先进分子组成。

　　*工人阶级是*最先进和最进步的阶级，因而成为*革命的领导力量和社会主义的领导核心。**集中体现了*工人阶级的阶级性质，集合了*工人阶级和各族人民的优秀分子，是*工人阶级中有*觉悟的先锋战士，率领我国人民为民族**和人民幸福进行不屈不挠的英勇战斗。

　　《**章程》在开始就规定了党的性质：“**是*工人阶级的先锋队，同时是*人民和中华民族的先锋队，是*特色社会主义事业的领导核心，代表*先进生产力的发展要求，代表*先进文化的前进方向，代表*最广大人民的根本利益”。

　　这一新的阐述与以前的内容并不是根本原则的不同，而是**一贯坚持、始终如一的党的性质规定的逻辑发展。这一新的阐述切合我们党的历史发展和现实状况，符合时代要求，有利于最广泛地调动广大党员的积极性、主动性和创造性，团结和带领广大人民群众共同建设*特色社会主义。

　　很多人认为*只是纸上谈兵，没有实际意义，但党的实际生活证明，*不是“纸上的手段”，不是无足轻重的东西，而是很大程度上关系着党的前进与后退、壮大与缩小、胜利与挫折。在党执掌*之后，它还关系着整个国家政治制度与法律制度的创立、实施及其不断自我完善。

　　任何一部经过党的全国*确认并对党内生活产生效力的*，都将对构筑党的组织，实施党的政治主张，维持党内生活、工作秩序，并对整个国家社会生活产生重大影响。

　　作为一名才走上教育教学工作岗位的预备党员，经过几次学**，我感觉到*也是与时俱进的，党和国家每前进一步，*中就会有相应的反映。

　　通过对*的学*，我认识到**领导建设*特色社会主义事业的先锋主力作用，作为*新一代青年教师，当前要努力地做好教学工作，同时要不断地学*，提高自身素质，学*党的政策、学**员的先锋模范作用。

　　努力提升自身的教育技术水*和思想道德素质，与时俱进，在工作中认真理解和执行党的现行路线、方针和政策，不断适应新形势、新情况、新工作。始终坚信党的宗旨和信念，以党员的要求鞭策自己，牢固树立全心全意为人民服务的崇高思想，为建设繁荣、富强的社会主义*作出自己应尽的贡献。

　　学好*党规，重在深入贯彻。作为组织条线的党员干部，必须严格遵循*，以各类《条例》为指导扎实开展组织人事工作。

　　按照《党政领导干部选拔任用工作条例》、《干部选拔任用工作监督检查和责任追究办法》等，规范做好干部培训、选拔、管理、使用工作，为打造忠诚干净担当的高素质华士镇干部队伍做好保障。在《条例》之下，针对目前村(社区)主要领导后备力量不足，加大年轻干部的培养选拔力度，拓展选人用人渠道。制订“三项机制”，形成村招录工作人员的规范机制，保证公开公正透明。

　　按照《**支部工作条例》《**农村基层组织工作条例》等，抓好基层党组织各项工作，特别是加强镇农村组织建设。以镇党建工作指导站为依托，加强对全镇各基层党支部规范化、标准化、化建设的督促、检查、指导。大力推行村党组织*主任“一肩挑”，强化农村基层党组织对村级各类组织的领导。通过学*吴仁宝、吴协恩等先进典型的学*、教育，提升党员领导干部的*，强化基层党组织的战斗力、凝聚力。

　　按照《**党员教育管理工作条例》等，从严从实抓好全镇党员教育管理工作，规范党员教育管理的内容、方式、程序等，提高镇党员队伍建设质量。加强对各支部“三会一课”和主题党日的检查督促，对在外工作党员、年轻党员可通过微信等现代信息技术手段加强对他们的学*督促。对农村年纪较大的党员，利用送学上门和党员联户等方式，加强对他们的教育引导。

　　没有规矩，不成方圆。严格遵守*，是加强党的建设的一项基础性经常性工作，也是全党同志的应尽义务和庄严责任。我们要养成行动自觉，把遵守*党规作为增强党性的日常要求，把*党规的学*教育作为经常性的工作来抓。真正把*党规内化于心、外化于行，永葆*员的政治本色。

　　马克思*说：“一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的。”伟大历史时代召唤思想理论创新，丰厚实践沃土孕育科学理论体系。*新时代*特色社会主义思想，运用马克思主义立场观点方法，聚焦新的时代命题，凝结新的思想精华，总结开创性独创性的实践经验，以崭新的思想内容丰富和发展了马克思主义，形成了一个系统全面、逻辑严密、内涵丰富、内在统一的科学理论体系。这是我们党在思想上成熟、理论上自信的集中体现。

　　这一理论体系主题鲜明。*特色社会主义是改革开放以来党的全部理论和实践的主题。新时代对我们党提出的一个重大时代课题，就是必须从理论和实践的结合上，回答新时代坚持和发展什么样的*特色社会主义、怎样坚持和发展*特色社会主义。*新时代*特色社会主义思想作为马克思主义*化最新成果，思想主题就是*特色社会主义，历史使命就是坚持和发展社会主义。党的*以来，**紧紧围绕*特色社会主义这一主题，提出了许多重大论断、重要思想，系统回答了新时代坚持和发展*特色社会主义一系列重大问题，大大深化了对*特色社会主义发展的规律性认识。*特色社会主义的鲜明主题，贯穿于**推进理论创新的一系列重要论述之中，体现在全面建成小康社会和全面建设社会主义现代化国家的全部实践之中，是我们认识和把握这一理论体系的根本所在、关键所在。

　　这一理论体系系统全面。*新时代*特色社会主义思想，包括新时代坚持和发展*特色社会主义的总目标、总任务、总体布局、战略布局和发展方向、发展方式、发展动力、战略步骤、外部条件、政治保证等基本问题，并根据新的实践对经济、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社会、生态文明、*、国防和军队、“一国两制”和祖国统一、统一战线、外交、党的建设等各方面作出新的理论概括和战略指引。这一思想统揽改革发展稳定、内政外交国防、治党治国治军，贯通马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义，体现了*特色社会主义道路、理论、制度、文化的内在统一，反映了*特色社会主义理论逻辑、历史逻辑、实践逻辑的有机统一。

　　这一理论体系博大精深。*新时代*特色社会主义思想的核心内容是“八个明确”和“十四个坚持”。“八个明确”是这一思想最为核心关键的组成部分，是起支撑作用的四梁八柱。“十四个坚持”的基本方略，涵盖坚持党的领导和“五位一体”总体布局、“四个全面”战略布局，涵盖国防和军队建设、维护*、对外战略，是对党的治国理政重大方针、原则的最新概括，是实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴*梦的“路线图”和“方法论”。“八个明确”、“十四个坚持”相互融合、有机统一，贯穿着马克思主义立场观点方法，凝结着坚持和发展*特色社会主义的宝贵经验，体现了理论与实际相结合、认识论和方法论相统一的鲜明特色，使我们党对*执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识达到了新高度。

　　十四五规划是为广大居民描绘的宏图远景，是人民对美好生活向往的奋斗目标。 民之所呼，政之所向。“十四五”五年规划是*治国理政的一种重要形式,这个规划编制顺应民意、符合人民所思所盼。这深刻体现了我们党“以人民为中心”的执政理念，也凸显了“十四五”规划的“民生底色”。

　　问计于民：宏大的规划也要接地气，只有反映民意呼声，才能把“规划图”变成“实景图”。五年规划包罗万象，涉及各行业各领域，因此编制好这个规划意义重大。“十四五”时期，是我国由全面建设小康社会向基本实现社会主义现代化迈进的关键时期，也是全面开启社会主义现代化强国建设新征程的重要机遇期。在这个历史节点，我们必须坚持开门做规划，真心实意问政于民、问计于民，从人民群众中汲取“十四五”规划编制的智慧和力量，努力在这个五年规划内描绘出高质量发展和美好明天的“宏图远景”。

　　保障民生：人民至上，生命至上，这是我们党从胜利走向胜利的原因所在，也是制定规划的根本。无论是疫情防控，还是脱贫攻坚，或是复工复产，我们党始终以百姓心为心，把人民所思所盼作为工作原点。谋划好“十四五”规划，从根本上讲也是为了让居民享有更多幸福感获得感。当前，居民群众的生活水*节节攀升，但是发展无止境，居民在就业、住房、子女教育、食品安全、生态环境等方面依然还有不少新的需求与期盼，一些领域还存在一些困难，问题就是导向。正如**所强调的：“一个时期有一个时期的问题，一个群体有一个群体的困难，我们要重视起来，不断解决”。社区在参入完成规划中，将密切关注居民的实际需求，围绕就业保障、环境保护、综合治理等领域制定切实可行的原则和目标，对居民权益、民生福祉给予最大护航，真正使“十四五”规划更好的保障人民幸福。

　　“十四五”规划绘就*“幸福景”。夯实又一个五年规划的“民生底色”，用实打实的行动回应居民对美好生活的新期盼，我们坚信，未来五年的伟大的祖国一定风景更好，生活更幸福!

　　2021年2月，*中央办公厅印发了《关于在全体党员中开展“学*党规、学系列讲话，做合格党员”学*教育方案》，要求各地区各部门认真贯彻执行。开展“两学一做”学*教育，是面向全体党员深化党内教育的重要实践，是推动党内教育从“关键少数”向广大党员拓展、从集中性教育向经常性教育延伸的重要举措。针对党员多样化学*需求，充分利用*员网、手机报、电视、远程教育*台等，开发制作形象直观、丰富多样的学*资源，及时推送学*内容。引导党员利用网络自主学*、互动交流，扩大学*教育覆盖面，加强舆论引导，营造良好氛围。

　　《把*印在心上》

　　学*着眼明确基本标准、树立行为规范，逐条逐句通读*，全面理解党的纲领，牢记入党誓词和党的宗旨，牢记党员义务和权利，引导党员尊崇*、遵守*、维护*，坚定理想信念，对党绝对忠诚。

　　《学*党规党纪，树立党员标尺》

　　认真学*《**廉洁自律准则》、《**纪律处分条例》等党内法规，学*党的历史，学*革命先辈和先进典型，从查处的违纪违法案件中汲取教训，肃清恶劣影响，发挥正面典型的激励作用和反面典型的警示作用，引导党员牢记党规党纪，牢记党的优良传统和作风，树立崇高道德追求，养成纪律自觉，守住为人、做事的基准和底线。

党员学*笔记

党员学*笔记

　　党员，即政党的成员，是赞同党的纲领和政策、遵守*、自愿加入该党的成员。

　　党员是构成政党的基石和细胞。党员的数量和质量决定政党的规模和群众基础，党员的素质在很大程度上决定政党的水*。党员有一定的权利和义务，受党纪的约束，在实现党的决议（纲领、路线、方针、政策）方面起重大作用。一般政党都重视吸收、挑选和培训党员，并依靠党员开展活动，以实现该党的主张。各类政党和各国政党的党员资格和作用等有所不同。

　　笔记就是把一个时间段取得的成绩、存在的问题及得到的经验和教训进行一次全面系统的总结的书面材料，它可以促使我们思考，让我们一起来学*怎么写笔记吧。你所见过的笔记应该是什么样的？以下是小编整理的党员学*笔记（精选24篇），欢迎大家分享。

　　必须坚持改革稳定，推动社会发展，团结一切可以团结的力量，必须高度重视加强学*，努力做学*型党员

　　一、要树立先进的学*理念

　　1、终身学*理念

　　2、全程学*的理念

　　3、系统学*的理念

　　4、组织学*的理念

　　二、要努力提高学*的自觉性

　　首先，党员要增强忧患意识，激发学*的动力和毅力。

　　其次，要明确学*的内容

　　再次，要掌握科学的学*任务。

　　当下，我们要掌握科学的学*方法，主要是做到坚持学与思结合，学与用结合，学与时结合，学与效率结合，学与创新结合。

　　三、要切实改进学风

　　对于一个党员干部来说，能不能坚持马克思主义学风，是思想上政治上成熟与否的一个重要标志。

　　为此，

　　一要认真学*

　　二要进行民主讨论

　　三要积极探索四要求真务实

　　四、要塑造良好的形象

　　学*型党员的形象是在长期的学*实践活动中修炼而成的。一是党员在经过学*之后，其行为的实践必然步入到对全局的整合轨道之上来。二是就全局的整合来说，要求党员干部具有一种兼容并蓄的能力，能够站在一定的高度去认识过去，了解现在和预测未来。三是学*型党员不论在哪个岗位，工作多长时间，都会真诚地保护该组织的合法利益不受损失，并为后任打下良好的基础。四是学*型党员是在事业中逐步塑造出来的，并且他们往往是通才型的，不论在哪个岗位都会圆满完成任务。

　　根据中央和省市区委关于“两学一做”学*教育的有关要求，以及支部学*教育方案，现结合实际制定如下计划：

　　一、坚持把学*放在首位

　　以《***》《**廉洁自律准则》《**纪律处分条例》等*党规、**系列重要讲话精神等为重点，在认真参加集体学*的同时，突出抓好个人自学，时间不少于120学时。自学计划安排如下：

　　4月：重点学*《*》总纲部分

　　5月：重点学*《*》

　　6月：重点学*《**纪律处分条例》

　　7月：重点学*《**党员权利保障条例》

　　8月：重点学*《**党组工作条例》

　　9月：重点学*《**地方委员会工作条例》

　　10月：重点学*《党政领导干部选拔任用工作条例》

　　11月：重点学*《**廉洁自律准则》

　　12月：重点学*《**系列重要讲话精神》

　　二、认真查找和整改存在问题

　　对照“两学一做”学*教育需要解决的5个问题，经过认真对照和查摆，自身主要存在以下5方面问题，主要是：

　　(1)理想信念渺茫;

　　(2)组织观念淡、组织纪律松弛，先锋模范作用不强;

　　(3)群众观念淡、服务意识欠缺，为群众办事不主动;

　　(4)律己不严、知行脱节，讲奉献、讲公德、讲诚信不够，贪图享乐;

　　(5)安于现状、进取心不强，只求过得去不求过得硬，有的甚至敷衍应付、逃避责任。

　　通过解决这些问题，切实坚定*人理想信念，牢固树立党的意识、党员意识，强化党的宗旨意识，积极践行社会主义核心价值观，在推动改革发展稳定实践中建功立业。

　　针对存在的问题，按照边学边查边改的要求，制定整改措施如下：

　　1、通过“两学一做”，结合工作实际，解决思想上存在的问题，坚定*人理想信念。

　　2、坚决执行街道党工委和办事处的决定和工作部署，不折不扣完成工作任务，切实做好工作。

　　3、以身作则，发挥党员的先锋模范作用。

　　三、争做合格党员

　　对照中央提出的合格党员标准，结合本人实际，在以后的工作、学*和社会生活中，我将自觉按照党员标准规范言行，努力在以下几个方面发挥先锋模范作用：

　　1、不断强化政治意识，保持政治本色;

　　2、坚决向*、地方各级党委看齐，坚决执行街道党工委的工作部署;

生物学读书笔记

生物学读书笔记（通用6篇）

　　读书笔记是指在读书时为了把自己的读书心得记录下来或为了把文中的精彩部分整理出来而做的笔记。以下是小编为大家整理的生物学读书笔记，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　由刘恩山主编的《中学生物学教学论》第二版是一本值得师范生和在职教师细读的实践性强的就业指导书。

　　作者从中学生物学教师的任务与岗位要求的角度来编排本书。本书分为十二章，分别是：中学生物学课程、科学的本质与生物素养、生物学教育有关的学*和教学理论、基本教学技能、教学策略、直观教学与直观教具、现代教育技术的利用、中学生物学实验、生物学教师的备课、中学生物学教育评价、生物学研究性学*活动与教学中的安全、，中学生物学教师的教育研究及专业素养的发展。它包含了中学生物学教学的基本理论、教学策略，教学手段以及教学方法。从"台前"到"幕后",从准生物教师的适应到在职教师的持续发展，本书都一一进行阐述。

　　面对现在教育界片面强调向学生传递生物学知识这一现状，作者在第二章引入自然科学有四个维度以及科学课程四个维度要有适当的均衡理论。作者把理论与现实状况紧紧联系在一起，有力的表达了科学课程还应该向学生传递科学的思维方式和探究方法，向学生展示科学、技术与社会的相互作用。在我看来科学课程应该是一门有趣的课程，但现实往往是相反的。如果你在一项探索活动开始之前就被告知结果，你还会有探索的欲望吗？很多时候，我们获得了知识，也开始依赖现成的答案……这些跟我们的教育制度和教育方法有撇不清的关系。

　　在本书第三章，作者向我们介绍了建构主义的学*观。对于其中的"个人的学*被看做是新旧知识、经验交互作用的结果。学*发生的最佳情境不应是简单抽象的，只有在真实世界的情景中才能使学*变得更为有效。"这段话，我深有体会。高中阶段学*球的体积公式时，我做过各种各样的相关题目，机械而麻木。而有一天，我尝到了学*的乐趣和意义。一队建筑工人不懂球的计算公式，用圆的面积公式代替。我和侄子用我们学过的知识计算出那个*似球状石块的体积，避免了堂哥多花钱。我们实实在在地感受到了知识的实用性，感受到了可以运用知识去解决生活中的问题的乐趣。我对球的体积公式有了全新理解。所以，我认为建构主义的学*观是值得推崇的。

　　本书的第九章涉及了生物学教师的备课。我十分认同作者"了解学生的前科学概念"以及"以学生的前科学概念为起点"的观点。了解学生的"知"与"不知",了解学生的"知"的来源和内容，了解他们的思维方式，只有这样，教师才能对症下药，有针对性的进行教学活动。同时我觉得教师应该知道他的学生会在哪个学*环节有困难，在哪个知识点上会出现认知偏差。也就是说，教师应该从宏观和微观的水*了解学生的学*和认知水*，这样才能保证"教"与"学"的不脱节。

　　作者在第五章介绍了概念图策略和运用合作学*的教学策略。概念图间接地促进了学生把新的知识整合到先前的知识当中。这就意味着概念图能帮助学生联系前后的知识，从而进一步形成较完整的知识网络。如果中学时代有人明确地指导我运用概念图去梳理知识，构建知识网络，或许我就不用学*的那么辛苦了，也不用在班级的中游辛苦折腾了，因为当时我一直都觉得我学到的知识是孤立的、零散的，无法联系在一起，也无法融汇在一起。

　　合作学*是一种能让学生相互学*，互相帮助，共同进步的策略。作者介绍了合作学*的原则和方法，总的来说就是从目标、资源、利益、分工与责任等方面将每个成员紧紧捆绑在一起。我觉得学生的分组和学*进程的跟踪指导是需要教师特别注意的事。让一个合作学*小组顺利完成任务的基础是组内成员融洽相处，成员分工明确。教师要安排适当的人做组长，还要安排人选对整个过程进行监督，方便自己了解情况。我们也进行了学*小组的尝试，我始终觉得学*小组的先学不够主动，分工不明确，成员责任感不强是导致学*小组活动不失败的主要原因之一。

　　今天，妈妈给我买了本《法布尔昆虫记三蹁跹的身影》，这本书描写了黄蜂、“裁缝”切叶蜂、“建筑师”阿美德黑胡蜂、步甲蜂、石蛾、松毛虫等许多动物，法布尔的《昆虫记》让我没有梦幻感，那些具体而详细的文字不时的让我感到放大镜、潮湿还有虫子气味的存在，仿佛置身于现场一样。被我忽视太久的虫子身影以及它们的鸣叫一下子聚拢过来，我屏住呼吸生怕惊扰了它们。

　　《昆虫记》中所描述的昆虫并不是十个手指头能数的过来的，所以我也不多说，但有些令人震撼的生命在此非提不可。大概大家都不太见过，老实说，在读《昆虫记》之前，我也不知道松毛虫长什么样，法布尔在里面写到：在正月里，松毛虫会进行第二次蜕皮，这次蜕皮结束，它们背部中央的毛就会变成橙黄色，在那些橙黄色的毛中间还夹着一些白色的毛，同时它们的背上还长了八条裂缝，这些裂缝可以自由开闭。法布尔为了知道松毛虫的秘密，甚至不惜一切代价在自己身上试验。

　　一个人或许还比不上虫子，这并不奇怪。有的昆虫在这个世界上生活的时间比人还长，不要因为一只虫子爬到了你的身上而尖叫不已，翻翻《昆虫记》，你会发现它们是那么的可爱。

　　生物科学从20世纪中叶以来发展极为迅速，取得了许多重大突破。为了适应时代的发展，本次课程标准在继承我国生物科学教育优势的基础上，力求更注重学生的发展和社会的需求，更多地反应生物科学和生物技术的最新进展，更关注学生已有的生活经验，更强调学生的主动学*。新课标期望能够每一个学生的学*，能够对生物学产生浓厚的兴趣，对生物学知识有更深入的理解，能够在探究能力、学*能力和解决问题能力方面有更好的发展；能够在责任感、科学精神、创新意识和环境意识等方面得到提高。

　　生物科学是自然科学中的基础学科之一，是研究生命现象和生命活动规律的一门科学。义务教育阶段的生物学课程是自然科学领域的学科课程，其精要是展示生物科学的基本内容，反应自然科学的本质。新课标的课程设计是面向全体学生、着眼于学生全面发展和终身发展的需要，生物学课程的目标、内容和评价都旨在提高每个学生的生物科学素养，力图改变学生的学*方法，帮助学生领悟科学的本质，引导学生主动参与、勤于动手、积极思考，逐步培养学生收集和处理科学信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力，以及交流与合作的能力等，突出创新精神和实践能力的培养。

　　作为教师，我们既要让学生获得基础的生物学知识，又要让学生领悟生物学家在研究过程中所持有的观点以及解决问题的思路和方法。我们期待学生主动地参与学*过程，在亲历提出问题、获取信息、寻找证据、检验假设、发现规律等过程中*得生物学知识，养成理性思维的`*惯，行程积极的科学态度，发展终身学*的能力。

　　学生通过义务教育阶段生物学课程的学*，获得有关生物学基本事实、概念、原理和规律的基本知识；初步学会生物科学探究的一般方法，运用所学的生物学知识分析和解决某些生活、生产或社会实践问题；了解我国生物资源状况和生物科学技术发展状况，形成爱祖国、爱家乡的情感，增强振兴祖国和改变祖国面貌的使命感与责任感。

　　这学期我们学*了《生物学课程与教学论》，老师在第一节课的时候就给我们介绍了几本关于生物学方面的书，作为一个生物专业的师范生，经常阅读有关生物学科的书籍是十分必要的，除了专业书籍外，看一些杂志报刊也是十分必要的。这些报刊会有关于生物学科方面的最新成果，或是其他一些老师专家对于生物教学方面的一些新的见解，这对于我们专业知识的积累，以及以后出去的教学工作等都是很重要的。在老师介绍的书中，《中学生物学》是其中的一本。最*，我在图书馆翻阅了《中学生物学》第29卷第10期，其中介绍了许多关于生物学方面的知识，看完之后我有很大的收获。在这一期报刊中有几篇文章给我留下了很深刻的印象。

　　第一篇给我留下深刻印象的文章是《高中生物学科易混淆名词之辨析》。文章作者陆新华辨析了高中生物学科中几个比较容易混淆的名词，如：蛋白质与蛋白，着丝点与着丝粒，半透膜与选择透过性膜，逆转录和反转录等，看完这些名词辨析，我们会发现在*时的学*中我们也经常会忽略对那些概念比较接*的名词的辨析，有些名词虽然我们知道两者之间有所不同，但要我们仔细辨析我们一时之间会说不出来，甚至有时会把两者混为一谈。

　　在看这篇文章之前，我一直认为着丝点和着丝粒是同一个概念。在高中生物教材中讲解有丝分裂和减数分裂中均用“着丝点”，而在细胞生物学教材中讲解染色体结构或细胞分裂时，又常出现“着丝粒”，我一直以为两者为同一结构，之前也没有仔细去探究两者是否不同，但看了这篇文章后才分辨清了两者之间的区别。染色体主缢痕处的特殊分化区域由富含重复碱基序列的DNA异染色质区组成，称为着丝粒，将染色体分成二臂。在细胞分裂前期和中期，把两个姐妹染色单体连在一起，到后期两个染色单体的着丝粒分开。着丝粒是一种高度有序的整合结构，在结构和组成上都是非均一的，包括三种不同的结构域。着丝点就位于着丝粒的其中一个结构域—着丝点结构域中，是着丝粒两侧各有一个蛋白质构成的三层的盘状或球状结构。着丝点与染色体的移动有关，在细胞分裂的前、中、后期，纺锤体忽的纺锤丝（或星射线）直接附着在着丝点上而不是附着在染色体的着丝粒上，没有着丝点，染色体不能由纺锤丝牵引移动。因此，着丝点和着丝粒并非同一结构，它们的动能也不同，但它们的位置关系是固定。由于着丝点与着丝粒联系密切，结构成分互穿插，功能方面联系紧密，两者常合称为着丝粒-动粒复合体。

　　生物学科是一门科学、严谨的学科，专有名词很多都有其特定的涵义及范围。但在*时我们常把相*的名词混为一谈，甚至有人完全分辨不清，曲解其意，如果教师的教学中出现这些问题将会对学生知识体系的构成会带来相当大的阻碍。这篇文章也给我们敲了个警钟，作为一个生物专业的师范生，不能很好的分辨这些名词，甚至有时把两个名词混为一谈，说明我们的专业知识学得不扎实，我们应该在*时的时候就多注意这些意思相*的名词之间的辨析，只有我们把专业知识学扎实，注意把我们学过的知识中容易混淆的知识点分辨清，在以后的教学中才不会误导学生，才能更好的为学生讲解，而且我们应注意在以后为学生讲解到这些容易混淆的概念时我们应特别强调。对自己的学生负责这是作为一个老师必须具备的素质。

　　另外一篇给我留下深刻印象的文章是《让前概念为生物教学服务—“细胞的能量‘通货’—ATP”一节教学的思考》。该文章中提到一个教师在教学中经常遇到的问题，就是有些知识明明在课堂上已经强调多次了，可是还是有部分学生记不清楚，经常弄错。这里面的原因是多方面的，但有一个原因往往会被教师忽略的，就是学生的前概念在作祟。文章结合《细胞的能量“通货”—ATP》这节课的教学从前概念的产生,如何发现学生的前概念及如何正确处理学生的前概念等方面讲述如何让前概念为生物教学服务。

　　看了这篇文章有利于我们现在学*的教学设计，在做教学设计的时候除了要考虑到如何调动学生积极性让学生更好的记住新知识外，我们也应该考虑到学生的前概念，对重点的新概念要重点的与之前学生可能接触过的错误的前概念区分，这也是我们这是以后真正去给学生上课应该注意的问题之一。

　　这篇文章也引起了我的思考，对于学生的一些错误的前概念我们避免不了，学生在进入高中的时候，已经在小学的科学课、初中的生物课接触、学*到了许多生物学科的知识，而且学生也会从互联网，*时生活学*到相关的生物知识，这些知识数量很多，有部分学过的知识是因为当时知识水*不够而没有深入学*，只学*浅表，而有一些信息是错误的，这就使学生在进入高中学*生物的时候会有这些前概念的干扰。作为老师应利用各种方法，如课堂提问，及时了解及发现学生是否有错误的前概念，使学生在学*中不受到干扰、误导，影响学*效果。

　　生物学科中的很多知识其实与其他的学科之间都是有联系的，如文章作者举例说明的细胞的能量“通货”—ATP，在其中涉及的化学键在化学学科中有学*到，而在政治学科中也有对“通货”的学*，老师可以利用学科交叉，以及之前学*过的知识帮助学生辨析前概念。这就要求教师终身学*，在学*专业的知识外，也要相应的了解相关的其他学科的知识，使自身的知识面更广，利用更多的知识来丰富课堂的教学。

　　虽然有时候一些错误的前概念会对教师的教学以及学生的学*带来困扰，但只要正确处理，前概念也能为生物教学服务。这就需要老师在教学的整个过程中注意前后知识的内在联系，在学*前一个概念时能为后面概念的学*作铺垫，学*后面概念时能以先前学过的概念为例，巩固前后概念间的联系，从而帮助学生构建自己的知识体系。在这过程中还有一个需要我们注意的，就是作为教师，为了学生能更好的理解一些概念，通常会举例，打比方等，这时要特别注意自己举的例子是否合适，要避免因为教师不经意的失误也可能成为干扰学生以后学*的前概念。　　作为一个生物专业的师范生，对于专业知识的学*和教学方面的知识，我还存在很多不足之处，看这些相关的杂志报刊书籍能使我了解到更多的新的知识，与时俱进，汲取其中对自身有用的知识充实自己，为自己以后的学*工作打下基础。

《美学散步》读书笔记

《美学散步》读书笔记

　　认真读完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，这时候，最关键的读书笔记怎么能落下！那么我们该怎么去写读书笔记呢？以下是小编整理的《美学散步》读书笔记，欢迎大家分享。

　　《美学散步》这部书是由宗白华结集出版。宗白华是五四新文化大潮冲出的新一代学人，早年曾留学欧洲，足迹踏及艺术之都巴黎。20年代他出版过诗集，他本来是个诗人。青年时期对生命活力的倾慕赞美，对宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也构成了他美学篇章的特色。这个集子里的文章，最早写于1920年，最晚作于1979年，实在是宗白华一生关于艺术论述的较为详备的文集。他没有构建什么美学体系，只是教我们如何欣赏艺术作品，教我们如何建立一种审美的态度，直至形成艺术的人格。而这正是*艺术美的精神所在。宗白华曾在集子里这些文章相当准确地把握住了那属于艺术本质的东西，特别是有关*艺术的特征。因此，阅读这部书本身，就是一种艺术的享受，作者用抒情化的语言引领我们进行艺术的欣赏。

　　在他之前，也有很多艺术家也曾发掘过这样的美，但是都无法像他那样灌入一种极其深沉挚厚的人格生命的自觉，这样一位源生于传统文化、洋溢着艺术灵性和诗情、深得*美学精髓的大师以及他散步时低低的脚步声，在现今也许难以再现了。然而如何在日益紧张的异化世界里，保持住人间的诗意和生命的憧憬，不正是现代人所要关注的一个问题吗？而《美学散步》正好能给我以这方面的启迪。

　　宗白华美的态度是超然的，又是世俗的。他在书中展示了一个美的人生和宇宙，充满了亲切感和家园感。他从一丘一壑一花一鸟中发现了“宇宙是无尽的生命”，也发现了它是“*整的世界，圆满的和谐”。英国诗人勃莱克的“一花一世界，一沙一天国”就是这种描述的最景致的诗句。没有一种以天地为庐而又悠悠自足的博大情怀，没有一种能澄情以观道的空明澄澈，是不可能发现这种生动与清和的美的统一。而他似乎轻而易举地领悟到了美的神韵，如在拈花微笑间顿悟了一切声光，色彩和形象中微妙精深的律动和气韵。

　　《美学散步》让我们体悟到*画的“气韵生动，迁得妙想”之精髓。前者是说一幅画要涌动着宇宙万物的“气”的节奏、和谐，给人一种音乐感；而“迁得妙想”则是通往“气韵生动”的途径。所谓迁得妙想，就是发挥自己的艺术想象，用本心去体味外物的内在精神，把自己的想象迁入内部，经过一番曲折，才可把握对象的真正特质和精神。

　　说到建筑和园林，我想前立刻会浮现出气势宏伟磅礴的紫金城、颐和园；含蓄温婉的苏州园林和风细雨下的小桥流水、亭台楼阁。欣赏*古代的建筑，如果不懂得中华民族的飞动之美和空间艺术，是不会深刻的。飞动之美不仅体现在绘画、雕刻上，还表现于建筑园林之上。只要看看北京几大宫殿中的装饰：飞腾的龙、愤怒的猛兽、展翅的鸟雀、扑翼的凤凰、转来转去的蛇、伸着脖子的白鹭、顾影自怜的仙鹤、互相嬉戏的猴子、还有神仙、玉女飞天的场景和妖魔鬼怪狰狞鬼脸……就能充分感受到我们民族人们内心涌动的生命活力，那典型的“飞檐”，不就是最好的说明吗？宗白华还深刻地分析了*建筑的空间意识，他说*人注重“可游，可行，可望，可居”，而“可望”是最重要的，因为无论“游”、“行”、“居”都是为“望”服务的，所以我开始明白了*的窗、亭、台、楼、阁、廊在园林建筑中的重要角色，它们构成了“望”的途径。窗子使其内外发生了交流。一扇窗就如一幅画框，窗外的景色构成了框内的图画，并且它总是变动不居的。在窗内任何一个角度看窗外，都会得到不同的景致，这同样也体现在亭台楼阁廊上。*人喜欢设亭台楼阁，喜欢设窗，是和许久以来的民族审美传统分不开的，独坐窗前、独倚亭边、独行廊中，都会让自己的视觉得到一次很好的旅行和放松，让我们从各个角度在大自然里品味变化万千的韵致和美丽。

　　《美学散步》让我得到了一种生活情趣和审美方式，伴着笔墨的清香，细细体味，宗白华那自由孤寂的灵魂，高尚*的人格魅力，在寻求美的道路上指引着我，让我抛弃浮躁的世俗，向美学丛林的深处迈进。合上书，闭上眼，书的余香犹存，而我脑海里浮现的，是一个“皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高翔，缀叶如雨”的冲淡清幽境界。

　　在生活中，我们会问：“什么是美？”目前对于我而言，美是一种抽象性的概念，更多的是一种感受，思想。而触动我最深刻的是，美该从何处寻？《美学散步》书中作者说到“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹。”我们会犯这样的一种错觉，会为着寻美本身而去寻美，却往往忽视*在身边的美。其实，美就在于你的心，你对美的理解那便是在于你的自身感觉、情绪与思维。而很多时候，美不仅仅是人的主观意识，还是一种客观的对象和存在。

　　美是随处可寻的。比如人的一句话，就是你的心要具体地表现在形象里，可以反映一个人的真实想法甚者人可以发现你的心灵之美；语言就是美的形象化，因为美具有灵性与人性。

　　那么在寻美的过程中，只在自己的心里寻美的踪迹同样是有问题的。寻美需要摆脱自己心的狭隘及目之所见的范围，而是要由大及小地审美，寻美。美的形象化不是形式，而是形式与内容的统一。美是动态的过程，对美的线条，点、色、形、音、韵都表现着内容的价值，意义与情感。简言之，即对美的直观感受便是要在结合人自身的生活体悟与价值观进行动态契合。因而寻美的准备便是心的陶冶，心的修养和锻炼。

　　有人曾在生活中得出这样的结论：美是不存在的。他们认为现实生活中可以直接接触到的东西，只不过是简单的线，点或者一堆东西的堆砌而成的。美是唯心主义的东西，无需探讨。而这种对美的白色的，机械的死的评论，这样价值观下的外部生活便是无趣的，索然无味的。所以，我更加愿意相信这个世界存在着美。它是与真，善一种值得人类社会努力追求的事物，是哲学探讨和建立的对象。

　　哲学求真，道德或宗教求善，介乎二者之间表达我们情绪中的深境和实现人格的协和是“美”。宗教有着热情的浇灌，哲学有人生智慧与宇宙观念，美的实现载体（即“文学艺术”）则在汲取与融合这两者的基础上，表现着人生，流露出人的情感个性与人格。

　　而空灵与充实则是艺术的精神二元。

　　常言道：“距离产生美”。即是在说明美感的形成在于对物象造成距离，在于能空。美是在距离化、间隔化条件下诞生的。但是，最重要的是，美的“静照”起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务的绝缘也就是所谓的万物静观皆自得。美在于心灵内部的“空”，精神的淡泊。所以，在时下世事纷扰的世界，美更需要我们本着纯挚之心去创作，去品味。

　　尼采说艺术世界的构成由于两种精神组成：一是“梦”，梦的境界是无数的形象（如雕刻）；一是“醉”，醉的境界是无比的.豪情（如音乐）。这豪情让我们体验到生命里最深的矛盾，广大的复杂的纠纷，这便是“实”。

　　艺术的最高境界由能空，能舍，而后能深，能实，然后宇宙生命中的一切理一切事不无把它的最深意义灿然呈露于前。“真力弥满”，则“万象在旁”。美就是如此美丽！

　　《美学散步》这本书，是宗白华老师一生中为数不多的著述之一，里面汇集了他一生最精要的美学篇章。据了解，这也是他生前唯一的一部美学著作。作为我国现代美学的先行者和开拓者，宗白华老师用他细腻的笔锋，联系古今外，向我们讲述了一个不一样的美学境界。

　　当我随便翻翻，发现这与别的美学著作很不同：一般的美学著作，总是晦涩艰深，但这本书却用诗一般的语言，写出了*美学的精髓。就像书名一样，这本书用散步的感觉写美学，文字自由自在，风格无拘无束。

　　这本书确实让我有所收获，作者用抒情化的语言，引领我进行艺术的欣赏，令这个美学门外汉的我，很形象生动了解关于美学的冰山一角。

　　读完整本书，感觉就是在美学与文学中，在中外的艺术中慢慢地散步了一回，品味着散步声中留下的道道灵光。

　　美，并不等同于我们*时所说的魅力，美是一种抽象。它需要通过艺术的雕琢来体现，却又不仅孕育在艺术的雕琢之中，宗白华老师在书中讲到：“最高的没，应该是本色的美。一切美的光都是来自心灵的源泉，没有心灵的映射，是无所谓美的。

　　在当今社会中，很多人都缺乏一种含蓄，过于直白的表达自己，这在做人处事中，只会让自己在交往中处于劣势，得不到更多的友谊，而且过于直接的表述，在一定的场合只会让自己变得肤浅。

　　在我们的日常生活中，也不正是这样吗？在现在日益繁忙与紧张的现代社会中，每个人整天行色匆匆，忙忙碌碌，扎在自己手上的工作中不可自拔，却忽略了应该给自己的生活留下一点空白，留下一点闲暇，让自己有时间思考一下自己的现在，自己的未来，让自己放慢脚步，欣赏一下路途上的风景。

　　保持住人间的诗意和对生命的憧憬，给自己的生活留下一点点空白，让自己不要丧失对未来的希冀与对生命的热爱，这是生活之道，也是让自己活得更“美”的方法。

　　例如说画家只是纯客观的机械式的展现景物，一幅画就是一张画起来的照片，那又有什么意思呢，只有在画作中折射出来自作家人格的高尚格调，才是一幅真正的杰作，现在专业的摄影技术之所以不同于一般人把玩照相机，是因为照片中有来自于摄影者孜孜以求的艺术境界，展现了他们内心对美的追求与渴望，而这些正体现其对美高格调的追求。

　　自然拥有静态的美感，连绵的山脉是永远存在而不可动摇的，山不会动，但是却孕育出满山的苍翠和无数的飞禽走兽。人们往往是为高山的沉稳与博大所震慑，对它不可屈服的顽固生命力产生一种敬畏感。人们常常会为崖壁间顽强生长的一颗不知名的小树而引发生命的感叹，对它坚韧的性格引发自身弱点的觉醒。只有当人们感受到树的蓬勃生命力的时候，才能对生命力产生内心的呼应，从而形成一种审美的感受。

　　人的生命是一个短暂而又漫长的过程。经历的每一个阶段，都可能有不一样的心灵感受。每一段的生命历程都有它的精彩之处，人们所需做到的就是享受现有生命的这一历程。长者往往会给予后辈以各种的经验教训，但是个人对生命的领悟还是要看自己的造化和领悟，领悟人生的过程，需要每个人对生命的真是体验。如果一个人永远不会去思考自己人生的价值，生命的意义，只是得过且过的一辈子，那么他就无法领略到生命存在的价值，甚至可以怀疑其存在的必要性。或许顿悟是需要一个漫长的过程，没有思考的人生就像一个人在黑暗中瑀瑀前行，看不到沿途的风景，很有可能迷失了自己的方向。人生的体验者应当是一次美的旅行，能把握在眼前的和即将出现在未来的美丽“风景”，用探索美的心灵去体悟。

　　杨帆，女，1990年出生于辽宁，在锦州渤海大学就读中文系。喜欢一个人安静的思考和阅读。

　　书法与诗歌等其他艺术形式一样，其中蕴含着深刻的美学思想。这是从字的结构之美、笔的使用、笔法章法、执笔人心之美四方面来体现的。

　　据说仓颉最初造书，都是依照物象来点画的，之后形声相益，才产生字，由字生文，使字升华到艺术境界，具有艺术价值而所以成为美学的对象。*文字成熟期分为三期：纯画时期、图画佐文字时期、纯文字期。*的书法和画是分不开的，通过抽象的点、线、甚至是符号等直观物象来表述自己的情感。用线条的长短、粗细、曲折、应接、疏密、穿插等规律和结构来表示交织在一个物象里或物象与物象之间的相互关系。

　　书法自从殷代以来风格的变化很显著，所以借它来窥探各个时代艺术风格的特征。尤其是纯文字时期，文字就像是一个有生命的躯体，各个部件像血肉筋骨一样组合在一起，立刻使文字有动感有活力起来，使这个生命能够站立和行走，成为反映生命的艺术形式。

　　而*人所用的笔也是书法中蕴含美不可或缺的要素。自从殷代起就有了笔这种特殊的工具。*人的笔是把兽毛(主要是兔毛)捆缚起来做成的，我们现在称之为“毛笔“。这种笔是欧洲人用的钢笔、铅笔等所不能代替的。它铺毫抽锋，极其柔软又富有弹性，再配上一张好纸、一盘好墨、一方好砚，挥放自如、变幻无穷。正因为这种笔的发明和运用，才创造了美妙的书法艺术，才使历代不断有伟大的发展，所以在*艺术最高峰的唐朝时期，唐太宗李世民独爱晋人王羲之的《兰亭序》，临死时还恳求其子让他把它带进棺材，可见它是一种怎样独特的艺术，带给人怎样一种美的享受。

　　书艺中的用笔更表现出独道的美学思想。这与执笔人用笔的技术性问题或者说是笔法有密切的关系。商周的篆文、秦人的小篆、*的隶书八分、魏晋的行草、唐人的真书、宋明的行草……各有各的姿态和风格。

　　古人曾说：晋人尚韵、唐人尚法、宋人尚意、明人尚态。后汉大书家蔡邕在论字时也说需“纵横有托、运用合度、方可谓书”。

　　历朝历代的*，可以称之为书法家的有晋人王羲之、王献之，唐朝的柳公权、颜真卿，还有为人熟知的宋人欧阳询等等。无一例外，他们对文字都会心会意，能够熟练、巧妙的通过结构的疏密、点画的轻重和行笔的急缓来表现作者对物象的情感。欧阳询曾留下真书字体结构三十六条，这也流露出他对书法美学范畴的思想。只有明结构之法，方得字体之美。

　　而一篇文字全幅的章法也是贯穿情感的血液。如何起、如何领、如何应、如何接、如何转、如何承、如何回、如何旋。同时运用得当，才能善于表现作者的基本乐思，从而使文章互相照应、相互联系。一如王羲之的《兰亭序》，全篇从第一字“永”到末一字“文”，一气贯注、风神潇洒、起收有力、连接得当、主题贯穿，可谓“绝世好书”，具有美的典型意义。

　　最后要说的是人心之美。一手好字，必包含着主笔人的内心独白。主笔人将其独特的个性与风格灵活的融入到书法中，这才是真正的书法。世间美景皆由情起，只有“美人”才能用“美字”去抒写“美心”。*人用笔抒写世间万象，尽笔之势、诠世之美，用的是一种胆量和气度，来丰富色彩、视觉、形象和心灵世界。如以草书见长、人称“草圣”的书法家张旭，他见山水鸟兽、花草虫鱼和天地事物之变，有触动心灵的，不论喜怒哀乐，必将赋一草书。他的书法是可喜可愕的，在表现世间生灵的同时也暗含自己的情感，或理性、或感性，构成一幅意境，美不胜收。

　　书法在历史的长河中不断发展、前进，同时扮演着表达民族美感的工具，值得好好品味和斟酌!

*哲学简史读书笔记

*哲学简史读书笔记（精选9篇）

　　当品味完一本著作后，大家一定都收获不少，这时最关键的读书笔记不能忘了哦。你想好怎么写读书笔记了吗？以下是小编为大家整理的*哲学简史读书笔记（精选9篇），希望对大家有所帮助。

　　《*哲学简史》是冯友兰先生“六书纪贞元，三史释今古”哲学体系中的“三史”之一。本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶，讲述了*哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对*哲学的理解，是史与思的结晶，充满了人生的睿智与哲人的洞见。在阅读冯先生介绍道家代表人物庄子时，我对庄子的思想，尤其是他的逍遥自在人生态度产生了浓厚的兴趣。就此我表达一下自己的拙见。

　　庄子，原名庄周，是道家的第三阶段的代表人物。他的主要思想与著述被记录在《庄子》一书中。谈及他的思想，一般人就会联想到名篇《逍遥游》里所描绘的那种“为我，放任，避世，空谈”，其实不然，应该是那种“忘我，顺其自然，入世而超世”，并且包含着至高的人生境界。这也是庄子对“道”的高深领悟。

　　一般人如果认为庄子那种避世的心态源自于他对人间情况的不谙抑或无法应对复杂的人世间，那就大错特错。因为他对人世间给予了高度关注，并对人生问题提出了以“道”为核心的非凡见解。例如，他详细观察了人的情绪变化，在《齐物论》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、乐、虑（忧虑）、叹（叹息）、变（反复）、慹（恐惧）、姚（轻浮）、佚（放纵）、启（张狂）、态（作态）。真可谓全面丰富。另外他还提醒到人不可扰乱人心，他在《庄子。在宥》中这样描写人心：“老聃曰：‘女慎无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚彊。廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾府仰之间而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！’”说到人心理复杂的情况，恐怕很难找到如此贴切生动的描绘了吧！由此，可以看出庄子并非对复杂的人间情况的无知，而是研究的如此透彻。

　　正如庄子上面所描绘的那样，有关人的问题是如此的复杂，那么人生还有没有追求快乐幸福和灵魂得到安放的希望？答案是肯定的，但庄子指出必需通过身心的修炼。具体做到如他在《齐物论》中描绘的“形如槁木，心如死灰”，就是要我们排除身体的欲望与心智的执着，做到“无我”，“忘我”的境界。以他的术语来讲就是“心斋”。何为“心斋”？就如他在《人间世》讲述的“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”进一步讲就“心斋”是指心的斋戒，而不是指宗教信仰上的饮食戒律。“心斋”的具体作法，就是要逐渐减少来自身体感官的诱惑与欲望，以及以我为中心的观念与成见。总之，就是要对“心”进行一番“清理”，摈弃杂念，使它进入虚静的状态，使自己进入“忘我”，“无我”的境界。

　　由此，关于处世的方法，庄子强调“外化而内不化”（《知北游》），一方面随顺外物而变化，另一方面内心保持不变。内心与“道”契合，圆满无缺，在精神自由层面所保持自然本性，自然不必变化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“顺人而不失己”（《庄子·杂篇·外物》）、“安时而处顺，哀乐不能入”（《养生主》）。这些反映的是庄子外圆内方的处世哲学，十分精妙。[3]“外化内不化”，坚持并有融通，通达和坚守一并而行，有取有舍，有进有退。这方现了君子处世为人的大智慧。

　　在他处世的哲学中，最让人神往的一句话是：“泛若不系舟”（《庄子·列御寇》），“虚而待物者也”（《人间世》）。庄子为我们描绘了一种虚己以游世，虚而待物的人生。“虚”字有单纯*淡之意。泛舟不系，随水而漂，人若无执，则可化解于无形。这也正是庄子“心斋”所要达到的人生境界。通过“心斋”，化解自己的执著和不得已，让心处于虚静状态，达到空灵层次，作到自我由忘而化，化解自我与无形。人心是复杂的，若是任由身体感官去牵引，疲于世俗的诱惑而执着于心，进而耍弄心机，事事计较，那么心就成为烦恼和痛苦的根源活着片刻也不觉的安宁。因此，“虚而待物”，超越于“我”，达到“无我”的境界，与道合一，不但不会痛苦，不反而随遇而安，像庄子一样“上于造物者（道）游，而下与外死生、无终始者为友。”（《庄子·天下》）这是何其逍遥自在的人生呀！不仅令人羡慕不已。

　　在现如今的社会环境中，人们由于太过执着于世俗之争，丧失了内心的清明，分不清孰轻孰重，不懂得得与失，舍与得，往往使自己在处世方面做不到“外化而内不化”，以至于自己活得不安宁，活在痛苦之中，找不到快乐。我们周遭人们患忧郁症的更是有增无减。有没有预防和治疗的方法呢？有时，心境就是就是一剂良药。为何我们不学*一下庄子的那种“虚而待物”的人生态度呢？将一切无谓的不得已、不必要的执着“相忘于江湖”，以换的像鱼儿那样遨游于大海的快乐与自由。

　　一、哲学探讨的问题———如何成为圣人：即获得终极幸福的人

　　哲学是为了探究人如何成为人，知识是为了让人如何成为某一种人。比如学*绘画是为了成为画家，学*医学是为了成为医者。哲学则是为了成为心灵上最高成就的人。

　　*比较普遍的哲学学派，一个是儒家，一个是道家。儒家入世过多，道家则有入世亦有出世。庄子说，儒家游方之内，道家游方之外。

　　老子说为学日益，为道日损。为学是为了增加知识，为道则是为了提高心灵的境界。

　　形而上者谓之道，行而下者谓之器。意思是无形体的规律是道，有形的东西则是器具。

　　*古代哲学认为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成出世和入世的统一，他就是圣人。古时*认为圣人应该是内圣外王的。

　　*古代哲学家都是以身载道，他的生活即他的哲学。

　　作者冯友伦则认为：一个人应该对宇宙有着非常高明的认识，又能生活在社会之中。

　　二、*哲学的特点———含蓄，尚农，爱自然

　　*文化崇尚含蓄，言有尽而意无穷。往往表达的思想不在言之中，而在言之外。庄子说，言者所以在意，得意而忘言。

　　*古代自以为中原乃世界的中心，外围是海。所以用四海之内表示天下的意思。

　　士农工商，*古代以地主和农民为最上。所以反映出尚农，爱自然的哲学。重农轻商的社会环境也造就了古代*含蓄而基于直觉经验的哲学，不同于重商的西方基于推理演变的数理科学。

　　*古代家族阶级复杂。因而很多关于家族阶级关系的哲学出现，不管是老庄还是孔孟，都对父子，兄弟，君臣等关系有一套见解。

　　*古代哲学最具影响力的六家：阴阳家，儒家，墨家，名家，法家，道家。

　　三、孔子、孟子、荀子———儒家

　　孔子提倡名正，君君，臣臣，父父，子子，长幼有序，君臣有别。

　　孔子提倡仁和义，这里的仁和义都是针对人而言，所以孔子的哲学依赖于人类社会。基本上儒家的哲学都是依赖于人类社会的，重礼的。

　　孔子是*第一位教师，编制了《诗》、《书》、《礼》、《乐》，《春秋》，拥有很多的弟子，在很长被古代*奉为圣人。儒家成了*古代最大的哲学学派，同时儒家经典四书五经成了古代学子必修课程。

　　孔子名言：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。/君子坦荡荡，小人长戚戚。/吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩。/朝闻道，夕死可矣。

　　孟子建立了人性本善的理论。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

　　孟子倡导浩然之气，通过知道、聚义来养浩然之气。

　　荀子提倡人性本恶，认为人善都是人为的，后天教养的，并非人的天性。荀子认为人必须要生活在社会中，才能发挥最大的作用，并且天有天的职责，地有地的职责，人有人的职责，人只要履行自己的职责，没必要去思考天的职责。秦国著名的法家代表人韩非子和李斯都是荀子的学生。

　　儒家注重礼乐仁义，其实是在关注人感情和社会关系的一部分。人有理智和感情，儒家认为应该*衡于理智与感情之间。

　　四、墨子———墨家

　　墨子并不赞同孔子，孔子是文雅的君子，墨子则是战斗的传教士。儒家多从贵族阶层出发，而墨家则多由下层阶层。因而墨家认为儒家所崇尚的礼乐都是无价值的奢侈品。

　　墨家法规严明，勤奋吃苦，崇尚兼爱，这个兼爱不分亲疏，对父母和对旁人应同样的爱。为了让人们执行兼爱，墨家创造并相信鬼神的存在，认为鬼神会评定一切，做了坏事会被鬼神惩罚，做了好事则会被奖励。

　　墨家最高统治者称为矩子。墨家大多由游侠组成。

　　墨家的功利哲学：墨家认为人的一切行为都是：利之中取大，害之中取小。利，所得而喜，害，所得而恶。西方也有哲学家认为，人类受快乐和痛苦两个威权统治，它们决定了人的一切行为。

　　墨子的逻辑学：老子主张知识无用，而墨家认为老子这个主张本身是一个知识，所以老子是自相矛盾的。庄子认为辩论不可取，墨家认为庄子用大段的文字去说明辩论不可取这种行为本身就是一个辩论，也是自相矛盾的。墨家以这个逻辑反驳老子知识无用和庄子辩论无用。

　　墨家的知识论：墨家认为人有知的能力，只有在这种能力与知识对象接触的时候，人才能获得知识。他们把知识分成三类：通过亲身经历获得的知识，通过传授获得的知识，通过自己推论获得的知识。

　　五、名家———辩论家、诡辩家

　　*古代哲学有两个很重要的概念，名和实。比如，这物体是桌子，‘这物体’是实，‘桌子’是名。实是指实际存在的物体，而名只是人类赋予物体的称号。名家着重通过语言上的漏洞去辩倒别人。

　　公孙龙的白马非马辩论。公孙龙牵着马路过城门，因为马不能进城而被拦下。公孙龙则说，这不是马，是白马，白马非马。这里说的是马和白马这两个概念不能相等。

　　还有一个故事，说明名家玩弄文字概念游戏。秦赵有约，秦想做什么，赵助之，赵所欲为，秦助之。秦兴兵攻魏，赵却要去救魏，秦不开心了，说我们有约，你怎么不助我反而助他。赵就通过*原君找公孙龙，公孙龙教赵去跟秦说，那我现在想救赵，秦你跟我有约，怎么不助我反而要去攻他。

　　名家表明了名这一个概念，从而提醒了哲学家跳出名的范围，去思考实。实，就像现代哲学常说的不以人的意志为转移的事物。我自己的想法，就连我们所研究的实，却也还是建立在我们的思维以上的，还是无法确定，正如曾经看到一句话，人类甚至无法证明自己以及这个宇宙的存在。

　　六、老子、庄子———道家

　　始于杨朱，发扬于老子（道德经）、庄子（南华经）。

　　轻物重生，全生避害。不能因为外物损坏自己的身体，应从一切伤害中保全自己。所以儒家认为，道家重我，是无君，墨家兼爱，是无父，无父无君，与禽兽无异。

　　道家很大一部分在探索宇宙的规律，提倡遵循万物的规律，与宇宙融为一体。齐生死，一物我，从超越现实的观点看待生死，物我。如此，避害中的避则不是逃避，而是从一个思想境界进入更高的另外一个思想境界。

　　老子：老子认为道是宇宙最终的奥秘，道是无法用言语表达的。道可道，非常道；名可名，非常名；无名天地之始，有名万物之母。我们无法像说明桌子椅子一样给道一个有属性的名，道是不可言的，它是万始之始。哲学家一直在探讨宇宙发生的原因，就算如今可以知道宇宙是通过大爆炸来的，那么为何会有大爆炸，大爆炸之前又是因而存在的，最小的单位是原子，然而原子又是因何而来。老子则认为一切之始是由于道，正如西方一些人认为宇宙的原因是上帝。

　　老子认为虽然万物都在变化，但是规律却是不变的，而物极必反则是不变规律中的一条。

　　一个事物到了极端就会向反向发展，物极必反，物壮则老，这是老子哲学的重要思想之一。所以老子有大直若屈，大巧若拙，大辩若讷的名言。同时告诫人们不要走入极端，知足不辱，知止不殆。

《*哲学简史》读书笔记

《*哲学简史》读书笔记（精选13篇）

　　认真读完一本著作后，你有什么体会呢？是时候抽出时间写写读书笔记了。你想知道读书笔记怎么写吗？以下是小编收集整理的《*哲学简史》读书笔记，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　这些天读了冯友兰的《*哲学简史》，才发觉原来自己对*的哲学思想一窍不通。虽然看不懂，但是感觉从这只有300来页的书本里看到了*的哲学思想在中华上下5000千年的历史的发展脉络。

　　冯在着本书里讲了*历史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家,其实我也不清楚怎么去说，哲学的东西真是好难懂啊！不过他的这本书已经写得比较通俗易懂了。是我看到过的哲学书中最好读的（虽然没有看过几本，呵呵~）

　　在这本书的第一句：哲学在*文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。我们大概可以了解到*哲学在重要性。

　　从这本书了解了八卦的由来，各个思想学派的发展历史，各个学派中的代表人物。*的哲学的精神，儒家文化何以在*能有如此的地位，自我感觉各家的思想就是一个相互吸收和借鉴的历史，不知哲学是否都是形而上的，或许哲学就是这样吧。我认为任何时代的思想都会受到自己所处的时代的各方面的条件的影响，特别是物质方面的条件，经济基础决定上层建筑。哲学思想在经济的发展中也有意或无意地随着发展。

　　书上也说了些东方的哲学思想和西方的哲学思想的差别，毕竟两者的物质，地理历史等各方面的基础不同，所以理所当然地有差别。但是两者都是人类的优秀的文明的一部份，如果能把两者优秀的成分相结合利用，正如本书上所说的中过哲学上负的方法和西方哲学正的方法相结合，才能产生未来的哲学。

　　虽然自己简直就是没有水*，但是还幻想达到抛砖引玉的效果！希望大家能体谅，或许当我看这本书第二次的时候会有所感悟！

　　对*哲学，我一向抱着“可远观不可亵玩焉”的态度。因为其浩瀚的思想，让人产生敬畏之心。当我捧起这本《*哲学简史》时，这种感觉顿时释然。此书的作者，我国著名哲学家冯友兰先生，并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是以深入浅出的语言进行讲述，让人一读之后，欲罢不能。冯友兰先生对哲学“入世”与“出世”的剖析让人心境豁然开朗。佛家说，生是人生苦痛的根源。柏拉图说，肉体是灵魂的监狱。这些归结起来仿佛是说，欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。这种哲学，即普通所谓“出世的哲学”。另有一种哲学，注重社会中的人伦世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值，即普通所谓“入世的哲学”。

　　有人认为，儒家是入世哲学的代表，并举例证明。孔子有个学生问死的意义，孔子回答说：“未知生，焉知死？”（《论语先进》）孟子说：“圣人，人伦之至也。”（《孟子离娄上》）照字面讲这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。从表面上看，*哲学是入世的。因为*哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。但冯友兰先生指出，从更广更深的角度而言，这种看法有失公允。*哲学中的一个主要流派道家认为，生命是个赘疣，是个瘤，死亡是除掉那个瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。

　　儒家所指的圣人，是不仅在理论上而且在行动上道德完美的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格，内圣，是其内在的修养成就；外王，就是其在社会上的功用。只不过儒家和道家的侧重点不同，儒家重“名教”（把各种社会关系规范化），道家贵“自然”（顺事物和人的本性）；儒家讲“天下兴亡、匹夫有责”，道家讲“采菊东篱下、悠然见南山”；儒家讲究三纲五常，道家讲求修身养性。儒家“游方之内”显得比道家入世；道家“游方之外”，显得比儒家出世。这两种思想看来相反，其实却相辅相成，使*人在入世和出世之间，取得较好的*衡。入世哲学是强心剂，出世哲学是清醒剂，入世哲学使人关注社会价值，出世哲学使人关心自我的超越价值，入世哲学使人振奋，出世哲学使人安逸。入世和出世互补，进退相宜，这是*人从入世和出世哲学中获得的人生智慧。冯友兰先生在“*哲学的精神”中分析道，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提升人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。在为功名利禄所累和人心浮躁的今天，*哲学思想也许是慰藉心灵的一剂良药。歌手李娜在出家时说过四句话：“人有四种境界：

　　一是衣食住行，那是人的原始阶段；

　　二是职业、仕途、名誉、地位；

　　三是文化、艺术、哲学；四是宗教。只有进入第四种境界，人生才闪出亮点。”进入第四种境界闪现人生亮点，对于我们凡人而言，未免有些要求过高和不太现实，但通过对哲学的修养来实现对人生较高层级的领悟，找到精神的家园，确是每个人人生的一种使命。正如冯友兰先生所言：“人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”

　　看《*哲学简史》看的非常吃力，不要说能读到什么，有什么领悟，能把这本书大致浏览一下翻一遍，都是件痛苦的事情。看这书最大的感觉就是，在这书之前，应该对百家各自的书籍有过涉猎，不然只是看对百家的归纳总结和评论，会让人措手不及，眼睛和心灵都饱受折磨。

　　在读这本书的时候，对儒家和道家稍微熟悉一点，是当年高考奠定的基础，为了高考，对《论语》、《孟子》、《庄子》的内容都有较为认真的学*，所以读这些的时候，感觉像遇到老熟人，至少知道其中大意和主旨。看了本书之后，发现自己以前的理解更加片面一些，没有将儒家作为一个体系去理解那些内容，更多的只是从字面意思去了解儒家思想。一个是从面到点的分析，一个是从点到面的探索，两个不同的境界，所探究出来的深意当然不可相比。比如“唯女子与小人难养也”，以前理解的小人，会跟现今社会上通俗理解的小人混为一谈，虽然知道这两个小人肯定不是一个意思，但我猜想现在通俗理解的小人，应该很大缘由是从这引申过去的。读完这本书我更加理解了这小人的含义已经此话的缘由。在儒家体系，遵循的是三纲五常（三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。）的伦理关系，而各阶级有有不同等级的，按照士、农、工、商各自排序。而小人是*民老百姓，是不在这序列以内的，他们没有获得教育的资源，不知道深明大义为何物，唯利益而趋，女子也是如此。所以孔子说，不要跟女子和小人讲道理，是讲不通的。

　　喜欢冯老对哲学的态度。一直以来都觉得高深莫测，哲学是可以给人新的知识的。但冯老说，哲学不是增加积极的知识，而是在于提高心灵的境界，获得高于道德的价值。这样，我感觉我对哲学可以更加大胆一些，应该不会将其束之高阁。

　　看完这本书，感觉更多的是对*各种文化的一种解析、概括，而这些影响着每一位*人的所思所想、处世哲学，有人认可儒家克己复礼，有人喜欢道家洒脱随心，有人喜欢名家善于辩论，也有人崇拜心学内圣外王。不同的思想会造就不同的人生，哪个信仰的多些，人生哲学就会往那个方向多靠一些。

　　《*哲学简史》一书中将人生划分为四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我个人觉得，现实生活中我们大部分人都处于功利境界。即我们所做的事都是出于利己考虑，尽管结果可能会对他人产生有利的影响。一个具有独立人格的人为自己谋取利益是无可厚非的事情，同时作为社会成员的每个人在追求自身利益的过程中难免对他人的利益造成或多或少的有利或不利的影响。

　　但实际我们教师就是处在道德境界，教师是人类文化、科学知识的传播者，又是伦理、道德的传授人，担负着培养、教育下一代的光荣而艰巨的任务。教师良好的道德人格不是与生俱来的，也不可能自发地形成，而是在后天的社会实践中形成的。教师只有在教育实践中，通过努力学*，认识到社会发展的规律和特点，了解到社会主义教师道德的内容和意义，并通过自身的修养，将认识内化为自己的道德情感、意志和信念，不断外化为自己的道德行为和*惯，才能形成一定的道德品质。对此谈谈个人的几点看法：

　　首先，作为教师，要热爱教育，献身教育。以从事教育工作为荣，以献身教育事业为乐，自觉地用新时期党的教育方针武装头脑，用科教兴国战略激奋自我，在市场经济不断深入的现实面前，树立正确的人生观、教育观、质量观和人才观，将教师作为终身职业，孜孜以求，勤奋耕耘，在*凡的教书育人工作中，做出不*凡的业绩，无愧于人类灵魂工程师称号。

　　其次，要爱护学生，教书育人。教师教育对象是学生，其主要任务是教学，而教学过程是教书和育人紧密结合的过程。面对市场竞争日益激烈的动态，教师要善于把握学生思想，用爱心开启学生心灵的窗户，主动与学生交流，和睦相处;要尊重学生人格，教育和引导学生学会做人，学会生存，学会学*，学会创业;要用一切为了学生，为了一切学生，为了学生一切的服务思想，善待学生、宽容学生、理解学生;要用自己的品行、人格熏染学生、陶冶学生、唤醒学生。将教书育人贯穿于教学实践的全过程，为社会培养高素质人才。

　　再次，要矢志钻研，勇于探索。古人云授人以鱼，只供一饭之需。授人以渔，则终身受用无穷。尤其在面向现代化，面向世界，面向未来方针指导下，教师肩负着培育新世纪人才的重托，一定要学会用面向世界的胆识和超前的眼光改革教育。从自身教学实践中，逐步摸索并形成拥有自我创新意识的教学方法体系，使得学生主动参与教学实践活动，独立思考，标新立异，运用已学的知识，既解决实际问题，又发现新知，于相互切磋中实现知识的飞跃，充分发挥学生自己的内在潜力，达到终身受益的目的。

　　最后，要终身学*，活到老学到老，不断适应时代发展变化的需要。社会发展已证明：现代化的社会将是信息社会，是科学知识不断发展、不断扩大、不断更新的社会。教师自身除搞好专业教学外，还要积极参加业余进修深造，从而在理论知识和社会实践活动中进一步提高能力。教师只有拥有广博的知识储备和精深的专业技能，课堂教学过程中才能旁征博引，游刃有余，变传统教育的重教、重知、重灌为素质教育的重学、重思、重乐，以适应教育体制的转轨变型。

　　总之，良好的师德，是一种强有力的教育因素，是教书育人的一种动力。它是教师从事教育劳动时必须遵循的各种道德规范的总和。所以，每个教师都要努力把自己培养成为具有良好师德的人，才能完成传道授业解惑这一光荣而伟大的任务，托起明天的太阳!作为人类社会的一分子，我真心希望不仅是教师，越来越多的人能达到人生的道德境界和天地境界。只有这样，人类社会才会真正的成为名副其实的和谐社会。

　　《*哲学简史》是一部享誉中外、具有世界影响的*哲学名著。它是根据一代哲人冯友兰在美国的演讲稿整理而成的，在世界上的许多国家广泛流传。它把*的哲学发展以时间为线索串联起来，通过对*哲学的审视，让读者感悟到*文化在当今的重大意义，不失为一部可以影响人的一生的文化经典。

　　在阅读这本书之前，实话说，笔者对*哲学的了解仅仅停留在一个非常肤浅的水*。但在阅读了冯友兰老师的这本《*哲学简史》后，笔者对*哲学有了新的认识，哲学的知识不再是零碎的，而是有条理、系统化的了。下面，就列举一些阅读过程中摘录的句子以及我的理解，作为我的收获吧。

　　著者在第四章中提到“对于《六经》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是编者。”由此，著者进一步得出一个推论，那就是“孔子只是一位私人教师，而不是一位私人著作家。”看到这里，笔者想到了之前的“孔子热”现象。社会曾经大肆炒作与孔子相关的种种事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在这里，笔者不是想否认孔子在我国文化、历史上的重要地位。但笔者觉得，对孔子的盲目炒作，只会造成孔子形象的虚高，以至于最后，人们凡是遇到与文化相关的东西就把孔子抬出来，这未免有点不伦不类。

　　著者在第九章中提到“‘无为’的意义，实际上并不是完全无所作为，他只是要为得少一些，不要违反自然任意为之。”这让笔者想到了以前在政治课本上看到的一个概念，即“服务型*、有限型*”的概念。这个概念的意思，是指*要在职责范围内作为，做到不越界，尽力服务人民。然而，当下社会，一部分*工作人员滥用职权，官商的勾结，他们不是“无为”，而是“无所不为”，这恰恰是哲学中所批判的。老子曾说“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果让贪污和腐败继续下去，后果将不堪设想。而如何规范*工作，让*做到“无为而治”，则是我们应该关心的话题。

　　书本的第十五章，主要是围绕《易传》展开的，这一章很有趣，讲得都是关于的卦象之类的理论。之前只听说过最著名的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的说法，但并无深刻认识，这次阅读后，尽管对里面提到的六十四卦等内容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上学中的调和的理论。新儒家提倡的是“中和”。“中”是指调和那些处理不好就会引起混乱、不和的食物，而“中”的作用，则是达到“和”。这里的“和”正正是我们最最熟悉的和谐。由此可见，一方面，“和”的.思想源远流长，在*历史上早已有之；另一方面，古人的智慧也可见一斑。他们早在几千年前就提出了这样一个理想社会的美好蓝图，而这直到现在，仍是人类孜孜以求的一个目标。

　　最后一个，是著者在第二十七章提到的一个观点“*人民族主义意识的发展历来是重在文化上，不重在政治上。”这让我联想到了最*闹得沸沸扬扬的“切糕”现象。一块“切糕”背后是有目共睹的强买强卖行为，这样的行为明显违背了当今社会的法律法规。然而，执法人员却很少去管理，最终才会引发后续的争端。也许，执法人员认为，新疆的人民是少数民族应该要加以照顾。但笔者认为，我们提倡的各民族一律*等，应该是思想、文化上的*等，是立法上的*等，这种*等的政治色彩不应被过度强化。盲目过度的政策倾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主义。否则，法律的尊严会受到损害，其他民族的权益也将受到侵犯。这样，又谈何各民族一律*等呢？

　　收获之余，也有些许疑惑，在此分享，愿与各位探讨：

　　首先，*哲学如此博大精深，但为什么当下的社会越来越少人会关注它呢？大多数人宁可学*西方哲学，都不愿意了解*的哲学，难道说*哲学就比西方哲学差吗？根据这次的阅读，不见得是这样的。那么到底是什么问题呢？

　　其次，*哲学中其实蕴含了不少为人处世，乃至治国的智慧，那我们应该如何把它加以利用，让它更好地作为社会科学为我们的社会发展提供智慧呢？*哲学与当今社会发展的契合点又在哪里呢？

　　上面的问题，并非一时半刻就能想清楚的。希望在不久的将来，*的哲学能获得应有的重视与发展，在人类史上再次留下辉煌灿烂的财富。

　　*哲学简史，是**现代著名哲学家冯友兰的传世名作。在没看这本书之前，我对哲学的了解大概就仅限于神秘、晦涩与深奥了——当时的我，甚至以为哲学是各门学科中最无用的一个。直到我翻开了这本《*哲学简史》。

　　有人说，好书就是会让你在看后反思很长一段时间；有人说，好书就是会让你在看到中途时便大彻大悟；但这本书不一样，我在翻开它第一页的目录时，便醍醐灌顶了。

　　“我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。”的确！

　　哲学，其实就是一个人过完一生后，想要对自己的生活做一个总结时发现的规律总合。而由于一个人他不可能不活在生活中（或许有人会说庄子的“丧我丧耦”不活在生活中，但我认为其实那一种“人”已不再是人了，他只是大道的一种具象化的体现），因此，哲学离我们其实并不远，甚至无处不在。

　　第一页的醍醐灌顶让我对这本书产生了巨大的兴趣。很快，我便开始研究起了目录——于是我便知道了为什么这本书被历史学家陈来先生赞誉为“在世界上还没有见过第二本这样的书”。

　　盖因首先，它可以说是*历史上第一本，将所有的哲学学派、理论、观点都收集、理解、展示出来的书了，光是这点，便可以胜过其之前的任何古代哲学书；其次，它也可以说是*历史上第一本，将东西方的哲学观念进行比较、讨论、融会贯通的书了，这一点也同样使它成为了*哲学史上一座巨大的里程碑。

　　翻开里页，我又一次震撼到了！如果说上面所述两点只能让冯友兰成为**现代哲学史上的一代宗师的话，那么现在，他可以说是开山鼻祖了。在这本书中，他不仅清楚阐述了各个哲学观念，还对其进行了延伸探讨以及比较讨论，例如：在第九章介绍《老子》思想时，他不仅将《老子》所谓道解释为了哲学家们为了进一步解释“名”而所假设带来的结果，还与西方“形而上学”进行了比较分析，看完不禁觉受益匪浅。

　　《*哲学简史》，真好！

　　一、缘起

　　读何勤华先生所著的《*法学史》，何先生给*每个朝代的法学家立传，介绍其法学思想。我就想，一个人的法学思想肯定受其哲学思想影响，进一步讲，一个人的法学思想，不可能不受其所处时代的哲学的影响，是以萌发读*思想史的念头，遍索经典，觉得读冯友兰先生的《*哲学史》，可达事半功倍之功。另外，为了做个明白人，本人准备精读黑格尔所著，贺麟、王太庆等翻译的四卷本《哲学史讲演录》。在读西方哲学史之前，觉得很有必要读一下《*哲学史》。

　　二、冯友兰其人

　　冯友兰（1895—1990），字芝生，河南省唐河县人。1918年北京大学哲学系毕业后赴美，获哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后先后在中州大学、广东大学、燕京大学、清华大学、北京大学任教或兼任教学领导职务，他是*科学院哲学社会科学学部委员（即现在的中科院院士）。冯先生活到96岁高寿，可能与其从事哲学教学与研究，参透生死有关。

　　三、该书结构

　　该书分上、下册。上册含三篇自序、第一篇子学时代，第一篇又分十四章，先后为：绪论、泛论子学时代、孔子以前及其同时之宗教的哲学思想、孔子及儒家之初起、墨子及前期墨家、孟子及儒家中的孟学、战国时之百家之学、《老子》及道家中的老学、惠施、公孙龙及其他辩者、庄子及道家中的庄学、墨经及后期墨家、荀子及儒家中的荀学、韩非及其他法家、秦汉之际之儒家、《易传》及《淮南鸿烈》中之宇宙论、儒家之六艺论及儒家之独尊。

　　下册含第二篇经学时代及附录。第二篇又分十六章，先后为：泛论经学时代、董仲舒与今文今学、两汉之际谶纬及象数之学、古文经学与杨雄、王充、南北朝之玄学（上、下）、南北朝之佛学及当时人对于佛学之争论、隋唐之佛学（上、下）、道学之初兴及道学中二氏之成分、周濂溪邵康节、张横渠及二程、朱子、陆象山王阳明及明代之心学、清代道学之继续、清代之今文经学。附录中收录了作者与*哲学史有关的五篇论文、陈寅恪对该书的两篇审查报告，以及金岳霖对该书的审查报告。

　　四、该书特点

教师业务学*笔记

教师业务学*笔记（通用9篇）

　　“业务”更白话一些来说，就是各行业中需要处理的事务，但通常偏向指销售的事务，因为任何公司单位最终仍然是以销售产品、销售服务、销售技术等等为主。以下是小编精心整理的教师业务学*笔记，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　一、说课是什么

　　所谓说课，就是授课教师以口头(现场说课展示)或书面(撰写说课讲稿)的形式，向同行系统地阐述自己对某一节课的教学设想(教学思路)及其理论依据。说课是以课堂教学为背景，以教材中的单元(或章节)教学资料为课题，在正式上课之前，以现代教育理论与教学原则为指导，来探讨一节课的组成部分(教学要素、方法、手段)的最佳排列与组合，并合理地规划教学程序，使它们在课堂教学的时空中构成一种优化的结构形式。说课，是指教师在有限时间(一节课的1／4—1／3)内将一节课的教学设计思想，教学过程及教学资料用简要准确的语言表达出来，呈现给听众，它不失为一种考查教师教学基本功的有效方式，具有很强的操作性和实用价值。

　　为了说好课，授课教师要认真学*现代教育教学理论，研究教法和学法，掌握课堂教学规律；要钻研教学大纲、全面熟悉教材，细致了解学生，认真撰写说课提纲与讲稿。透过现场说课、讲课、听课、评课，教师之间取长补短，优势互补；双向交流，共同提高；对钻研课题和教学中遇到的重大问题，协同攻关，统一认识，以研促教，以评促改。由此可知，说课活动是一种高层次、高水*的教研活动，说课对当今教师来说是一门高超的教学艺术。

　　二、说课说什么

　　（一）说教材(教材分析)

　　说教材目的有两个：一是确定学*资料的范围与深度，明确“教”什么。二是揭示学*资料中各项知识与技能的相互关系，为教学顺序的安排奠定基础，明白“如何教”。说教材包括：

　　1、在认真阅读教材的基础上，说明教材在大纲，课程标准对本年级的要求。阐述教材在整个教材系统（包括年级教材、整册教材和单元教材等系统）中的地位、作用、好处及分担的教学任务。

　　2、分析教材的编写思路、结构特点以及重点、难点。说出教材中各知识点、潜力点和教育点分布渗透的状况和处理意见，并站在理论的高度加以分析。

　　（二）说学生（学情分析）

　　学生是学*的主体，因此教师说课务必说清楚学生。对学生做出准确无误的分析，这是教学得以正确开展的基础。说学生包括下面几个方面状况（那里可根据不同的课资料有所选取，可多可少）

　　1、学生旧知识基础和生活经验。那里说明学生学*新知前他们所具有的知识经验，这种知识经验会对学*新知产生什么样的影响？

　　2、起点潜力分析。分析学生掌握教学资料所务必具备的学*技巧，以及是否具备学*新知识所务必掌握的技能和态度。

　　3、一般特点与学*风格差异。说明学生年龄特点，身体和智力上的个别差异所构成的学*方式。

　　（三）说目标（教学目标）

　　教师要把本节课的教学目标阐述清楚，那里包括：知识与潜力、过程与方法、情感态度与价值观三维目标。

　　（四）说教具和学具

　　教师要把本节课所需要的教具和学具进行说明，包括：图片资料、音像资料、演示和实验器材、多媒体课件等等。

　　（五）说重点和难点

　　根据本节课的资料，教师要准确找出教学的重点和难点。

　　（六）说教法

　　教师在熟悉教材的前提下，怎样运用教材，引导学生搞好学*，这是教法问题。教学得法往往是事半功倍。在说课时应简要地说明：教法的总体构造及依据；具体采用了哪些教学方法、教学手段及理由。教学实践证明，一堂课根据教材特点，选用几种不同教法结合使用，可增强教学效果。

　　（七）说学法

　　学法包括“学*方法的选取”、“学*方法的指导”、“良好的学**惯的培养”。在说课时应突出地说明：学法指导的重点及依据；学法指导的具体安排及实施途径；教给学生哪些学*方法，培养学生的哪些潜力，如何激发学生学*兴趣、调动学生的学*用心性。

　　（八）说教学程序

　　所谓教学程序是指教学过程的系统展开，它表现为教学活动推移的时间序列，通俗地讲，就是教学活动是如何发起，之后又是怎样展开，怎样结束的。

　　说教学过程是说课的重点部分，因为透过这一过程的分析才能看到说课者独具匠心的教学安排，它反映着教师的教学思想，教学个性与风格。也只有透过对教学过程的阐述，才能看到其教学安排是否合理、科学和艺术。教学过程要说清楚下面几个问题：

　　1、教学思路与教学环节安排

　　说课者要把自己对教材的理解和处理，针对学生实际，借助那些教学手段来组织教学的基本教学思路说明白。

　　说教学程序要把教学过程所设计的基本环节说清楚。但具体资料只须概括介绍，只要听讲人能听清楚“教的是什么”“怎样教的”就行。不能按教案象给学生上课那样讲。另外注意一点是，在介绍教学过程时不仅仅要讲教学过程的安排，还要讲清：“为什么这样教”的理论依据（包括课标依据、教学法依据、教育学和心理学依据）。

　　2、说明教与学的双边活动安排

　　那里说明怎样运用现代教学思想指导教学，怎样体现教师主导作用和学生主体活动和谐统一，教法与学法和谐统一，知识传授与智能开发的和谐统一，德育和智育的和谐统一。

　　3、说明重点与难点的处理

　　要说明在教学过程中，是怎样突出重点和解决难点的，解决难点运用什么办法。

　　4、说明采用那些教学手段辅助教学。什么时候，什么地方用，这样做的道理是什么。

　　5、说明课后小结方式和资料。

　　6、说明作业布置的资料及目的。

　　7、说明（展示）板书设计。

　　（九）教学效果分析

　　对学生参与教学活动的主动性、深广度的估计，学生达成教学目标状况的估计。

　　说课活动，分课前说课和课后说课两种形式，不论是课前说课还是课后说课，上述资料务必阐述清楚。课前说课还应说疑点，说明在备课中自己拿不准的疑点，求教于其他教师。课后说课还应包括“学生学得怎样”的教学效果评估和“教学反思”，即对这节课优缺点的思考。

　　三、说课时注意的问题

　　说课，不同于一般的发言稿和课堂教学，它要求说者比较系统地介绍自己的教学设计及其理论依据，而不是宣讲教案，也不是浓缩课堂，它的核心在于说理，在于说清为什么要这样教，说课的重点在于教学重点和教学难点的突破上。在说课过程中，要注意把握以下几点：

　　(一)抓住一个“课”字，突出一个“说”字

　　说课，要用一节课10-15分钟的时间说出一节教学环节齐全的课，务必经历完整课堂教学的各个环节。对常规课课型来说，要经历铺垫—新授课—举例—巩固—置疑—小结—练*等过程，对采用目标教学法的课程来说，要经历前置补偿—揭题展示—反馈矫正—课堂练*等过程。因此，说课者要根据课型抓住这节课的基本环节去“说”。说思路、说方法、说过程、说结构、说资料、说训练、说学生、无论说什么，都要说得有理有据，使听者叫好，到达：“听君一*话，胜读十年书”的目的。

　　在说课过程中，要个性注意以下几点：

　　(1)“说课”不等于备课，教师千万不能照教案去说；

　　(2)“说课”不等于讲课，教师不能视听课对象为学生去说；

　　(3)“说课”不等于背死课，教师不应将事先准备好的“说案”一字不漏地死背下去；

　　(4)“说课”不等于读课，教师不能拿着事先写好的材料去读。因此，教师在说课时，要紧紧围绕一个“课”字，突出“说课”的特点，完成说的过程。