学古诗的笔记

古诗读书笔记

古诗读书笔记（通用9篇）

　　读书笔记是指读书时为了把自己的读书心得记录下来或为了把文中的精彩部分整理出来而做的笔记。以下是小编跟大家分享古诗读书笔记，欢迎大家阅读！

　　小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台月，飞在青云端。仙人垂双足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐？

　　我很喜欢李白写的这一首《古朗月行》诗，因为它把月亮写得非常美丽！

　　古诗的第二、第三句把月亮比作玉盘和明镜，写出了月亮的洁白和明亮。接着诗中又写了月亮中的仙人、白玉兔和团团桂树，这些都是神话故事中的人物，仿佛把我带到了神话的仙境。特别是那只白玉兔，好像是在问我要不要吃灵丹妙药，真是太可爱了！

　　春花秋月何时了，往事知多少？

　　小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。

　　雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。

　　问君能有几多愁？恰是一江春水向东流。

　　读了这首李后主李煜的诗词，心中永永不能*静，这是一首用血和泪写成的心声，最凄美的生命绝唱，有位大文人说的好，最美的文章是用生命来谱成的，也是最悲惨的人生来写成的。就像曹雪芹悲惨凄凉的一生，生前无人问津，最后是饥寒交迫而死，他的著作《红楼梦》却在死后广为发表和流传，最终成为*名著、世界名著。我想这也是他的人生经历所著成的，也是同样用血和泪凝成的。

　　我第一次读到南宋女诗人李清照的《夏日绝句》时，深有感触。每当读起这首诗，我就会怀念起*千千万万个人民英雄：黄继光、董存瑞、王进喜、狼牙山五壮士……

　　他们为了人民、祖国而牺牲，他们都是我们永远忘不掉、永远铭记在心的革命英雄，人民英雄的这种精神是的！就像诗里说的一样：一个人活着，就应该做一个人中豪杰；死了，要做一个鬼中英雄。到现在，还敬佩项羽的伟大壮举，宁可要对着乌江自刎，也不肯屈服于敌人，不肯回江东苟且偷生。诗中怀念、赞美了历史上的英雄项羽，宁可壮烈牺牲，也不苟且偷生的英雄气概。诗中前两句为佳句，壮志豪情，感情强烈，千古传诵。这首诗也借赞颂项羽宁死不屈的精神，讽刺南宋统治者的屈辱偷生、逃跑妥协的卖国求荣行为，也表现出了诗人的爱国情怀。

　　我们也要向以前的英雄、诗人们学*。是他们让我们有现在的美好生活；是他们让我们不用生活在硝烟战火中；是他们让我们在阳光下健康成长；是他们让我们的未来充满希望！

　　古诗，是我国古代流传至今的诗歌形式，作者们用押韵的字或词表达当时的心情，从而抒发自己的感情。

　　首先让我们，来欣赏清代作家郑燮写的《竹石》，表达了诗人坚定顽强、不畏艰难、刚正不阿的精神品质，在诗句：“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”中充分的表明了作者顽强不屈的精神品质。

　　接着让我们，来阅读诗圣杜甫的《闻官军收河南河北》，表达诗人但是听到消息以后的欣喜和作者的爱国情怀，在诗句中：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。”中充分的表达作者听说后的激动心情。

　　后来我们接着阅读了，清代作家龚自珍写的《己亥杂诗》中的第二百二十首，表达了诗人希望社会变革，期待人才辈出的强烈愿望，在诗中：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”中充分表达了诗人对社会的强烈愿望。

　　接着我们欣赏了，宋代诗人苏轼写的《浣溪沙》描述了清泉寺的环境，表达了诗人老当益壮，自强不息的精神，从词中的下阕可以看出作者老当益壮的精神面貌。

　　最后我们阅读了宋代诗人王观写的《卜算子.送鲍浩然之浙东》本诗表达了诗人对送别好友时的情感，从诗中：“才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万和春住。”中充分表达的诗人的情感。

　　读古诗可以增加内涵，所已从现在开始我会了解更多古代诗人的情操，希望大家不要把古诗忘却。

　　“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。”这是我们这学期学的一首古诗，是明代诗人于谦赞美石灰吟的一首诗。这首诗表面上是写看似*常的石灰，实际上也蕴含着诗人的雄心壮志

　　这首诗既形象地告诉我们石灰是怎么来的，又赞美了石灰的品质。意思是说，一锤锤地把大山中的`石灰岩凿出来，运到高温的窑中进行焚烧后，就产生了石灰。石灰甘愿被千凿万凿、粉身碎骨、烈火焚烧，目的就是要把自己的清白留给人间，贡献自己。

　　《石灰吟》也激励着我学*。一次，老师留了几道数学题，题很难，有一道我绞尽脑汁，最终还是想不出来。回到家里我打电话问了同学，原本是想让她为我讲解，但拿起电话就让她直接把答案告诉了我。之后，妈妈检查我的数学作业，我全做对了。妈妈问我：“这道数学题是抄答案的还是照同学写的？”我羞愧的看着妈妈，低声说：“是同学告诉我答案的。”

　　每当这个时候，我都会想起《石灰吟》这首诗，它使我努力学*，激励着我的前进。它使我明白了：只有自身高洁的人，才能独具慧眼，在寻常事物中发现其中的不寻常。更不要光看事情的外表，更要看清事物的本质。我更明白了，我要做一个纯洁的人。

　　横看成岭侧成峰，

　　远*高低各不同。

　　不识庐山真面目，

　　只缘身在此山中。

　　读了苏轼写的《题西林壁》很久很久之后，我才体会出诗中的道理。

　　《题西林壁》是作者李白题写在庐山西林寺的石壁上的一首诗，既然李白去到了庐山，为什么说“不识庐山真面目”呢？又为什么说“只缘身在此山中”呢？我细细品味，才懂得诗中说的很有道理，我们在现实生活里也经常出现这样的现象，比如我们常常觉得自己做的事很对，但在别人眼里却是错的，应了那句“当局者迷，旁观者清。”

　　要想让自己做得更完美些，就要更加努力，要全面思考问题，仔细检查出自己的缺点。

　　就拿我们*时考试来说，做完考卷，检查一遍又一遍，错题一道也检查不出来，自己还以为全部会做，满以为能考个好成绩，交了考卷，到了老师手上却改出好几道错题，真是“只缘身在此山中”呀！

　　再比如，下棋时，下棋的人手里举着棋子不知道往哪里下合适，可是旁观者却一清二楚，而且说得头头是道，旁观者稍一提示，下棋者就恍然大悟。

　　其实这样的例子很多很多，可能有些人会说那我们就当一个旁观者好了，我想这样的说法是不对的，只有通过实践，通过学*获得更多的知识，才能破解“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，做到当局者清。

　　昨夜，连绵不断的秋雨终于停了，清晨，金色的阳光透过窗户照进屋子，迫不及待的打开房门，清新的空气迎面扑来，蓝蓝的天空被雨水洗刷的格外洁净，几朵白云在天空中悠闲地散步，匆匆地吃过早饭，急忙吩咐童子驾车赶路。

　　小毛驴驾着车不慌不忙地走在崎岖不*的山路上，“吱扭吱扭”的车轮声，吓飞了几只正在路边寻找食物的小麻雀。偶尔，还能看见一群大雁排着“人”字形向南方飞去。农田里的玉米已经被农民收割的干干净净，随处可见一棵棵挂着红灯笼的柿子树，在风中摇曳，树上那些干枯的叶子，跳着优美的舞蹈纷纷飘落。

　　远远的，听到一阵“哗哗”的流水声，抬头看见一道瀑布从高高的石壁上飞流而下，小溪里溅起了一朵朵大大的浪花。几个淘气的孩子高高的挽着裤腿，在清澈的溪水里嬉戏玩耍，在水底的石缝里捉螃蟹，捞小鱼、小虾，他们的欢笑声在静静的山谷里久久的回荡。

　　傍晚时分，童子赶着车缓缓地驶过了一座石拱桥，举目望去，一条用青石铺成的羊肠小道，蜿蜒曲折的伸向山顶，几户人家在云雾缭绕的山腰上时隐时现，如果仔细听，还能听到公鸡和小狗们欢快的叫声。附*的山坡上有一片美丽的枫林，在夕阳的映照下像一团团燃烧的火焰，耀眼夺目。二月里的鲜花虽然美丽，但是，它们是那么娇嫩，经不得半点风雨，怎么敢来和这些在秋风，秋雨，秋霜的侵袭下越变越美的枫叶比美呢？

　　这么诱人的风景怎么舍得错过呢？顾不得山高路远，急忙叫童子停下车，走上前去仔仔细细的欣赏，情不自禁地吟诵道：远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

　　我每每读到《山行》这首古诗，脑子里就会放一回“电影”：一个深秋的夜晚，诗人杜牧坐在一辆马车上，马车已经来到一片枫树林，此时诗人还不知道，当杜牧拉开窗帘，因为太喜欢深秋枫林的晚景，立刻叫马车停住，欣赏起火红的枫树林来。婷婷玉立的山峰中间有几条弯弯曲曲的小路，在白云飘荡的地方隐隐约约看见几户人家，烟囱里不时冒着烟。诗人杜牧想：我几乎看遍了祖国的大好河山，怎么就没看到过枫林的晚景？被秋霜打过的枫叶能红于二月花，当我们生活中有了一点点曲折怎能立刻退缩呢？于是就写下了这首诗：

　　山行

　　远上寒山石径斜，

　　白云深处有人家。

　　停车坐爱枫林晚，

　　霜叶红于二月花。

　　“万里长城万里长，长城外面是故乡”，我的故乡就在长城的外面。

　　因为这样一条横亘在*北方的城墙，我的故乡被成为“塞外”，过了“古北口”，就被称为“口外”。这里是天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛羊的茫茫沃野，这里成了金戈铁马纵横地。因为这样一条绵延万里的长城，阻断了胡马度－阴－山的春秋梦，也燃起了这些只识弯弓射大雕的英雄们对一川烟雨，十里荷花的欲|望之火。巍巍的长城，你历尽沧桑，任人评说。

　　你迤逦于崇山峻岭之中，遍览历史风云变幻。你身浴战火硝烟，见证几多生死，几多兴衰。你看见秦时明月隐没于大泽乡的呐喊声中，你看见汉时雄关坍塌于大唐的华彩诗篇里，你目睹了唐宗宋祖的赫赫伟业，你曾沉醉于“七月七日长生殿，夜半无人私语时”，你也曾被那“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的诗句惹得热泪长流…巍巍的长城啊，你是一位清醒的历史老人，你是一位沉默的智慧学者。

　　追寻着你雄伟的身影，抚摸高耸的烽火台，感受那狼烟四起，烽火遍地的峥嵘岁月，就了解了几千年的岁月沧桑。在北戴河，看那“大雨落幽燕，白浪滔天”的浩浩汤汤；在那秦皇岛外打渔船，一片汪洋都不见的叹息中追忆那越千年的往事；流连于老龙头，抚今追昔，不禁感慨万端，赋诗一首“一头扎进渤海湾，携起长城入云端。踏浪不减英雄色*，观海才知疆域宽。离亭隐没烟波里，风帆往来碧水间。颦鼓狼烟成追忆，拾片贝壳水连天”。

　　在那茫茫戈壁滩，领略那“大漠孤烟直，长河落日圆”的雄浑于壮观，思绪与那悠悠古道，缕缕长烟一道跨越楼兰古堡，用精美的夜光杯，注满一杯殷红的葡萄美酒，和那“晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍”的将军，共唱一曲陽关三叠。

　　站在号称“天下第关”的巨大匾额下，雄关巍峨高大，飞檐雕柱诉说着昨日的辉煌。漫步于那如通衢大道的长城之上，那样一种博大，雄浑，壮阔的感觉，令人震撼。你能想象得到这是人力所为吗？这是几千年前的人类杰作吗？

春望古诗 盗墓笔记的虐心的句子

1、如果你消失，或者根本没有存在过，你留给我的刹那光芒，也可以燃尽一生。

2、**爷，潘子我没力气说别的话了，最后再为你保驾护航一次吧。

3、我在找一个人，他说要带我回家，我爱他，但我不记得他了。

4、霍秀秀笑了一下，说我就是要证明，你能看着他走，我就能看着你走。

5、你肯为小天真唱上最后一首歌，却怎么不肯开口叫住我，让我再看看你。

6、吴邪知道，他懂得某人是爱他的。某人不曾言语，但也不曾辜负。

7、我这辈子最恨的就是等，那个唯一能让我等的人，我一生却都没等到。

8、他一副天真无邪，一生为谁？他一脸淡薄神情，一笑为谁？他舞动天地乾坤，一舞为谁？他留下一世痴情，一候为谁？

9、从此，墓园的人每天都会看见一个穿着连帽衫，背着一把刀的人抱着一个名为吴邪的墓碑，在那里安静的自言自语。他脸上没有任何表情，却像一个疯了的人。

10、他用情至深，为爱等悠悠十年候风雪长白。他用心至诚，执意入淼淼青铜护天真无邪。

11、我等不起太多，只愿你最后与我相见。

12、霍秀秀陡然不悦，激动起来，说有什么不一样，你别以为只有他对你是真的。

13、过往种种，以万劫不复的姿态沉沦在张起灵的眼前。

14、对于我来说，我想知道的事情，远比你要多，但是，我没有任何一个人可以像你一样，抓住去问。

15、我是一个没有过去和未来的人，我做的所有事情，就是想找到我和这个世界的联系，我从哪里来，我为什么会在这里。

16、望着皑皑的白雪，他心中一片凄然。

17、有一个哲人说过一句话：当所有的不可能都排除后，再不可能，也是事实。

18、青铜门开启的声音，刺耳而又令人伤神。

19、如果你需要一个人陪你到最后，我不会拒绝。

20、萍水相逢一回眸，斜阳入山两迷蒙。

21、十年的孤寂我自是不怕，可是小哥，你怎么忍心让我独身一人，一世心灰。

22、吴邪穷尽一生去追寻那人的脚步，却终然被一扇青铜遗弃在无尽黑暗。

23、他捡起枪满脸绝望颤巍巍的指向你，却不舍下手；你轻柔一笑一脸绝情干净利落的掏出枪，却不是玩笑。

24、走了多少年，从春天到冬天，从天涯到山巅，从海枯到石烂，只为寻找一双清澈眼眸，盈满曾经的天真无邪。

25、什么用我一生换你十年天真无邪，没用你一生，亦没换来我的天真无邪，徒添一世悲伤罢了。

26、我一直在寻找一个人，可找到后我才发现我终是只能怀念那人了。

27、这世界上，鬼玺从来都只有一个。我不过是怕你难过，给你十年让你忘了我。

28、布满青苔的石碑上，苍劲的瘦金体刻下了无尽的等待。

29、你是我一生中的浓墨重彩，我是你一生中的微渺星辰。

30、我还必须走下去，因为还有一个十年。

31、十年太长，长到可以改变一个人；十年太短，短到一个人都无法忘记。

32、梦里有人叫吴邪，他为张起灵而天真沦丧一身伤。

33、冰冷阴湿的墓室散发了浓重的腐烂气息，吴邪扶着墙壁谨慎地用手指试探着，细细分辨每一处暗藏的机关。

34、你亲手推我入深渊中，弃我于深渊中，使我更加想念。

35、十年之约，是接他回家，还是又一个十年的开始？

36、我从未弃你于深渊中，更未亲手将你推入深渊。

37、十年后，我履行了约定，而你却从未出现，你私自延长了等待期限，也延长了我痛苦独相思的时间。

38、他只对我笑过六次，两次好玩，两次怜悯，另外两次，一次生离，一次死别。

39、时光流逝，你依然少年摸样，而我却是两鬓苍白。

40、他朝思暮想的人穿着连帽衫，背着黑金古刀，是不变的装扮，不变的容颜。

41、我十年如你所愿天真无邪，愿你十年如我所求安然无缺。

42、那个人假扮了我，也许，那才是真正的我。

43、不知过了多久，已经开始听见了熙熙往往的人群走路的声音，和汽车的鸣笛声。

44、吴邪推开了张起灵，狂啸而来的汽车就这样撞倒了他脆弱的身躯。

45、变化的不是自己，而是旁人的眼光。

46、似水流年，红袖断，花语劫。红颜易老，守百年，思无邪。

47、而那一天，当老板再一次说出了这么句话，我看到已经年过五十的霍秀秀夺眶而出的眼泪。

48、老板看着她那样子就无奈了，叹了口气说，你这丫头。

49、张起灵的人生是一场大戏，吴邪只是其中最精彩的一出折子戏。

一个人的诗学笔记

一个人的诗学笔记

　　1999年秋天，东荡子在九雨楼为我写诗评。每隔几天，我就催他。而荡子不紧不慢。他说，“又不是赶考，那么急。”当时我渴望早日看到他对我怎么评价，或者对作品的态度。提起这事，目的是告诫自己：批评也是一种仪式。因为当下的'批评，要么就过度诠释而不着边际；要么就不肯下功夫，认真阅读文本或批评对象。不少名家，甚至照单全收，只要有那个的满足。我不能，也不想这样。意态之间，批评就是创作。批评就是仪式化。批评就是反脆弱。诗已沧桑巨变。批评精神更缺乏仪式感。称得上真批评，古有苏东坡，是他发现陶渊明；今有东荡子，是他完全用创作范式了理想精神与理想诗歌。而我的创作性批评，与之不同，仿佛自成体系，那就是混沌诗学概念的提出。*年来，我完成了《图腾集》和《创作性批评》这两本重要著作，在我的视线里，创作与批评，理论与实际，已内在转换。我有意用创作性批评对冲学科化批评。而创造仪式，反抗技术，只为传统涌入新的可能。

2021年党员*学*笔记

2021年党员*学*笔记

　　“笔记”是*古代记录史学的一种文体。意谓随笔记录之言，属野史类史学体裁。

　　做合格党员，需具有贯彻执行*党规、系列讲话的自觉性。党员*学*笔记有哪些呢？下面是小编为大家带来的2021年党员*学*笔记（精选22篇），希望可以帮助大家。

　　**是*工人阶级的先锋队，同时是*人民和中华民族的先锋队，是*特色社会主义事业的领导核心，代表*最先进算错了的发展要求，代表*先进文化的前进方向，代表最广大人民的根本利益。党的最高理想和最终目标是实现*。

　　打开*，在总纲的第一段就是上面的内容，即党的性质。也拉开了我们支部本次学**的序幕。

　　知道了党的性质，我更明白了党作为两个先锋队以及领导核心。体现至上而下到我们党员本身来讲，就是要做到党员的先锋模范作用。而**永远是劳动人民的普通一员，除了法律和政策规定范围内的个人利益和工作职权外，所有的*员都不得谋求任何私利和特权。党员是*工人阶级的有*觉悟的先锋战士。“先锋战士”与“先锋模范作用”是相辅的。

　　作为一名大学生预备党员，我们更应起到一个良好的先锋模范作用，认真的积极的接受党组织的考验。用自己的行动去表率给同学们，让同学们能以此为先锋做好每一件事。同时作为一名学生，正处于受教育时期学*时代，对专业知识、学科成绩的要求就应该高于其他同学，努力学*是我们的首要任务。其次在大学校园，要体现模范带头作用是一个很好的场所。身边很多同学容易放纵自己，迷失方向。从而容易出现一些违反校纪校规等的行为，这时学生党员应严格要求自己，给周围同学树立一个良好的模范榜样，正确的引导同学们，让大家的大学生活更加的完美。

　　对于我自身，我不敢保证我是最优秀的，但我会向优秀的同学靠齐，学*他们良好的学*生活*惯，慢慢的使自己变得更优秀。我想党员的先进性以及先进思想也体现在这些方面吧。金无足赤，人无完人。不过只要有一颗不断鞭策自己进步的心，这样的坚持、信仰也是一种值得标榜值得学*的。

　　现在我们还该做的....

　　学*科学、文化、法律和业务知识，努力提高为人民服务的本领，丰富自己的理论知识，加强思想觉悟。

　　贯彻执行党的基本路线和各项方针、政策。带头参加改革开放和社会主义建设，在工作学*和社会工作中期先锋模范作用。

　　在工作学*中常做到自我批评，勇于揭露和纠正工作、学*中的缺点、错误。坚持同消极、堕落的现象作斗争。

　　坚持人民的利益高于一切，个人利益服从人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做贡献。

　　自觉遵守党的纪律，模范遵守国家的法律法规。学生要遵守校纪校规，服从组织的分配，积极完成党的任务，维护党的团结和统一，对党忠诚老实，言行一致。

　　密切联系群众，联系同学，向同学宣传党的主张，遇事和同学商量，及时向党反映意见和要求，维护正当利益。 发扬社会主义新风尚，带头实践社会主义荣辱观，在一切困难和危险的时刻挺身而出，英勇斗争，不怕牺牲。

　　时时刻刻谨记自己是一名*员，做好一名大学生党员，严格要求自己，让自己更优秀，让身边的人更优秀，让学校更优秀，让祖国更优秀。

　　全国组织部长会议15日在京召开。**、中央*处**出*会议并讲话，*指出，加强新形势下的思想政治建设、深化党内经常性教育，重要的是深入学**党规。作为一名党员干部既要和人民群众血肉相连，又必须时常用*党规这把尺子衡量校正自己，时时处处以党性约束自己的一言一行，要以“如履薄冰，如临深渊”的心态去锻造自己，自觉做到“慎独、慎欲、慎微、慎初”，做人群中的先锋模范。

　　做合格党员，需持之以恒学**党规、系列讲话。“身不正，不足以服;言不诚，不足以动”，自宣誓入党之日起，每一名*员就要对照入党誓词严格规范自己的一言一行。“书山有路勤为径，学海无涯苦做舟”“学如逆水行舟，不进则退”，从我们准备入党就开始学**党纪，但也不乏部分党员已经将*党规抛之脑后，完全忘记背叛了党员的使命、责任和担当，面对权色名利的诱惑，成了损害党员形象威信的害群之马。“修其心，治其身，而后可以为政于天下”，不断地深化认识，不断学**党规和系列讲话是每个党员的毕生的功课。

　　做合格党员，需具有贯彻执行*党规、系列讲话的自觉性。“知之而不行，虽敦必困”“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。党内干部中也不乏明知*党规，却踩“红线”，触“高压线”的，*党规意识淡化，在行动上违背*党规的要求。做合格党员，就需要牢固树立*党规意识，行动上自觉遵守和贯彻*党规。

　　中央组织部长会议召开，确定了要开展“两学一做” 专题教育活动，即“学*党规、学系列讲话、做合格党员”。 “两学一做”专题教育活动是*审时度势，从严治党的又一重大举措。

　　以前，*在干部管理上有很多的举措，想了很多切实可行的办法，但是在党员管理上还是"失之于宽，失之于松，失之于软"，党员的先锋模范作用发挥不明显。具体表现是：一些党员最基本的也做不到，不缴纳党费不过组织生活，好把问题全部推脱给党组织;一些党员没有党员的样子，忘记了自己是一名党员，带头*，做一些和有关规定不符合的事情;一些党员的带头作用不明显，对自己要求不严格，做的还没有普通群众好;一些党员甚至妄议中央政策，党别人议论党的时候不维护党，还随声附和。

　　市场经济，社会浮躁，面临的糖衣炮弹和利益诱惑很多，党员身在其中难免会受到影响。目前急需让党员铭记政治纪律和政治规矩，强化崇规意识、守规意识、执规意识，时时用党的纪律严格约束自己，做一名合格党员。笔者觉得中央提“合格党员”，没有提“优秀党员”是比较务实的，也是问题导向的一种体现，只要每一名党员都是合格的，8000多万人就是一支强大的力量，我们在任何危险和考验面前都能领导中华民族走向伟大复兴。

　　各级党组织要深刻领会“两学一做” 专题教育活动的精神内涵，做好党员管理、党员教育，争取让每一名党员都能够合格。让每一名党员敢于担当，勇于作为，聚集务实高效、干事创业的正能量，以一种等不起、慢不得、坐不住的激情和干劲，创造经得起历史和人民检验的实绩。

　　这段时间，我对《*》进行了全面、认真的学*，通过学*，对党员的权利和义务有了更深刻的理解，对入党的意义有了更深刻的认识。下面，谈谈自己学*《*》的一些心得体会。

　　通过对*的学*，结合对党的路线、方针、政策的学*、领会，更加深刻地认识到了**是*工人阶级的政党，是*工人阶级的先锋队，同时是*人民和中华民族的先锋队，它由工人阶级的先进分子组成。

　　*工人阶级是*最先进和最进步的阶级，因而成为*革命的领导力量和社会主义的领导核心。**集中体现了*工人阶级的阶级性质，集合了*工人阶级和各族人民的优秀分子，是*工人阶级中有*觉悟的先锋战士，率领我国人民为民族**和人民幸福进行不屈不挠的英勇战斗。

　　《**章程》在开始就规定了党的性质：“**是*工人阶级的先锋队，同时是*人民和中华民族的先锋队，是*特色社会主义事业的领导核心，代表*先进生产力的发展要求，代表*先进文化的前进方向，代表*最广大人民的根本利益”。

　　这一新的阐述与以前的内容并不是根本原则的不同，而是**一贯坚持、始终如一的党的性质规定的逻辑发展。这一新的阐述切合我们党的历史发展和现实状况，符合时代要求，有利于最广泛地调动广大党员的积极性、主动性和创造性，团结和带领广大人民群众共同建设*特色社会主义。

　　很多人认为*只是纸上谈兵，没有实际意义，但党的实际生活证明，*不是“纸上的手段”，不是无足轻重的东西，而是很大程度上关系着党的前进与后退、壮大与缩小、胜利与挫折。在党执掌*之后，它还关系着整个国家政治制度与法律制度的创立、实施及其不断自我完善。

　　任何一部经过党的全国*确认并对党内生活产生效力的*，都将对构筑党的组织，实施党的政治主张，维持党内生活、工作秩序，并对整个国家社会生活产生重大影响。

　　作为一名才走上教育教学工作岗位的预备党员，经过几次学**，我感觉到*也是与时俱进的，党和国家每前进一步，*中就会有相应的反映。

　　通过对*的学*，我认识到**领导建设*特色社会主义事业的先锋主力作用，作为*新一代青年教师，当前要努力地做好教学工作，同时要不断地学*，提高自身素质，学*党的政策、学**员的先锋模范作用。

　　努力提升自身的教育技术水*和思想道德素质，与时俱进，在工作中认真理解和执行党的现行路线、方针和政策，不断适应新形势、新情况、新工作。始终坚信党的宗旨和信念，以党员的要求鞭策自己，牢固树立全心全意为人民服务的崇高思想，为建设繁荣、富强的社会主义*作出自己应尽的贡献。

　　学好*党规，重在深入贯彻。作为组织条线的党员干部，必须严格遵循*，以各类《条例》为指导扎实开展组织人事工作。

　　按照《党政领导干部选拔任用工作条例》、《干部选拔任用工作监督检查和责任追究办法》等，规范做好干部培训、选拔、管理、使用工作，为打造忠诚干净担当的高素质华士镇干部队伍做好保障。在《条例》之下，针对目前村(社区)主要领导后备力量不足，加大年轻干部的培养选拔力度，拓展选人用人渠道。制订“三项机制”，形成村招录工作人员的规范机制，保证公开公正透明。

　　按照《**支部工作条例》《**农村基层组织工作条例》等，抓好基层党组织各项工作，特别是加强镇农村组织建设。以镇党建工作指导站为依托，加强对全镇各基层党支部规范化、标准化、化建设的督促、检查、指导。大力推行村党组织*主任“一肩挑”，强化农村基层党组织对村级各类组织的领导。通过学*吴仁宝、吴协恩等先进典型的学*、教育，提升党员领导干部的*，强化基层党组织的战斗力、凝聚力。

　　按照《**党员教育管理工作条例》等，从严从实抓好全镇党员教育管理工作，规范党员教育管理的内容、方式、程序等，提高镇党员队伍建设质量。加强对各支部“三会一课”和主题党日的检查督促，对在外工作党员、年轻党员可通过微信等现代信息技术手段加强对他们的学*督促。对农村年纪较大的党员，利用送学上门和党员联户等方式，加强对他们的教育引导。

　　没有规矩，不成方圆。严格遵守*，是加强党的建设的一项基础性经常性工作，也是全党同志的应尽义务和庄严责任。我们要养成行动自觉，把遵守*党规作为增强党性的日常要求，把*党规的学*教育作为经常性的工作来抓。真正把*党规内化于心、外化于行，永葆*员的政治本色。

　　马克思*说：“一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的。”伟大历史时代召唤思想理论创新，丰厚实践沃土孕育科学理论体系。*新时代*特色社会主义思想，运用马克思主义立场观点方法，聚焦新的时代命题，凝结新的思想精华，总结开创性独创性的实践经验，以崭新的思想内容丰富和发展了马克思主义，形成了一个系统全面、逻辑严密、内涵丰富、内在统一的科学理论体系。这是我们党在思想上成熟、理论上自信的集中体现。

　　这一理论体系主题鲜明。*特色社会主义是改革开放以来党的全部理论和实践的主题。新时代对我们党提出的一个重大时代课题，就是必须从理论和实践的结合上，回答新时代坚持和发展什么样的*特色社会主义、怎样坚持和发展*特色社会主义。*新时代*特色社会主义思想作为马克思主义*化最新成果，思想主题就是*特色社会主义，历史使命就是坚持和发展社会主义。党的*以来，**紧紧围绕*特色社会主义这一主题，提出了许多重大论断、重要思想，系统回答了新时代坚持和发展*特色社会主义一系列重大问题，大大深化了对*特色社会主义发展的规律性认识。*特色社会主义的鲜明主题，贯穿于**推进理论创新的一系列重要论述之中，体现在全面建成小康社会和全面建设社会主义现代化国家的全部实践之中，是我们认识和把握这一理论体系的根本所在、关键所在。

　　这一理论体系系统全面。*新时代*特色社会主义思想，包括新时代坚持和发展*特色社会主义的总目标、总任务、总体布局、战略布局和发展方向、发展方式、发展动力、战略步骤、外部条件、政治保证等基本问题，并根据新的实践对经济、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社会、生态文明、*、国防和军队、“一国两制”和祖国统一、统一战线、外交、党的建设等各方面作出新的理论概括和战略指引。这一思想统揽改革发展稳定、内政外交国防、治党治国治军，贯通马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义，体现了*特色社会主义道路、理论、制度、文化的内在统一，反映了*特色社会主义理论逻辑、历史逻辑、实践逻辑的有机统一。

　　这一理论体系博大精深。*新时代*特色社会主义思想的核心内容是“八个明确”和“十四个坚持”。“八个明确”是这一思想最为核心关键的组成部分，是起支撑作用的四梁八柱。“十四个坚持”的基本方略，涵盖坚持党的领导和“五位一体”总体布局、“四个全面”战略布局，涵盖国防和军队建设、维护*、对外战略，是对党的治国理政重大方针、原则的最新概括，是实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴*梦的“路线图”和“方法论”。“八个明确”、“十四个坚持”相互融合、有机统一，贯穿着马克思主义立场观点方法，凝结着坚持和发展*特色社会主义的宝贵经验，体现了理论与实际相结合、认识论和方法论相统一的鲜明特色，使我们党对*执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识达到了新高度。

　　十四五规划是为广大居民描绘的宏图远景，是人民对美好生活向往的奋斗目标。 民之所呼，政之所向。“十四五”五年规划是*治国理政的一种重要形式,这个规划编制顺应民意、符合人民所思所盼。这深刻体现了我们党“以人民为中心”的执政理念，也凸显了“十四五”规划的“民生底色”。

　　问计于民：宏大的规划也要接地气，只有反映民意呼声，才能把“规划图”变成“实景图”。五年规划包罗万象，涉及各行业各领域，因此编制好这个规划意义重大。“十四五”时期，是我国由全面建设小康社会向基本实现社会主义现代化迈进的关键时期，也是全面开启社会主义现代化强国建设新征程的重要机遇期。在这个历史节点，我们必须坚持开门做规划，真心实意问政于民、问计于民，从人民群众中汲取“十四五”规划编制的智慧和力量，努力在这个五年规划内描绘出高质量发展和美好明天的“宏图远景”。

　　保障民生：人民至上，生命至上，这是我们党从胜利走向胜利的原因所在，也是制定规划的根本。无论是疫情防控，还是脱贫攻坚，或是复工复产，我们党始终以百姓心为心，把人民所思所盼作为工作原点。谋划好“十四五”规划，从根本上讲也是为了让居民享有更多幸福感获得感。当前，居民群众的生活水*节节攀升，但是发展无止境，居民在就业、住房、子女教育、食品安全、生态环境等方面依然还有不少新的需求与期盼，一些领域还存在一些困难，问题就是导向。正如**所强调的：“一个时期有一个时期的问题，一个群体有一个群体的困难，我们要重视起来，不断解决”。社区在参入完成规划中，将密切关注居民的实际需求，围绕就业保障、环境保护、综合治理等领域制定切实可行的原则和目标，对居民权益、民生福祉给予最大护航，真正使“十四五”规划更好的保障人民幸福。

　　“十四五”规划绘就*“幸福景”。夯实又一个五年规划的“民生底色”，用实打实的行动回应居民对美好生活的新期盼，我们坚信，未来五年的伟大的祖国一定风景更好，生活更幸福!

　　2021年2月，*中央办公厅印发了《关于在全体党员中开展“学*党规、学系列讲话，做合格党员”学*教育方案》，要求各地区各部门认真贯彻执行。开展“两学一做”学*教育，是面向全体党员深化党内教育的重要实践，是推动党内教育从“关键少数”向广大党员拓展、从集中性教育向经常性教育延伸的重要举措。针对党员多样化学*需求，充分利用*员网、手机报、电视、远程教育*台等，开发制作形象直观、丰富多样的学*资源，及时推送学*内容。引导党员利用网络自主学*、互动交流，扩大学*教育覆盖面，加强舆论引导，营造良好氛围。

　　《把*印在心上》

　　学*着眼明确基本标准、树立行为规范，逐条逐句通读*，全面理解党的纲领，牢记入党誓词和党的宗旨，牢记党员义务和权利，引导党员尊崇*、遵守*、维护*，坚定理想信念，对党绝对忠诚。

　　《学*党规党纪，树立党员标尺》

　　认真学*《**廉洁自律准则》、《**纪律处分条例》等党内法规，学*党的历史，学*革命先辈和先进典型，从查处的违纪违法案件中汲取教训，肃清恶劣影响，发挥正面典型的激励作用和反面典型的警示作用，引导党员牢记党规党纪，牢记党的优良传统和作风，树立崇高道德追求，养成纪律自觉，守住为人、做事的基准和底线。

党员学*笔记

党员学*笔记

　　党员，即政党的成员，是赞同党的纲领和政策、遵守*、自愿加入该党的成员。

　　党员是构成政党的基石和细胞。党员的数量和质量决定政党的规模和群众基础，党员的素质在很大程度上决定政党的水*。党员有一定的权利和义务，受党纪的约束，在实现党的决议（纲领、路线、方针、政策）方面起重大作用。一般政党都重视吸收、挑选和培训党员，并依靠党员开展活动，以实现该党的主张。各类政党和各国政党的党员资格和作用等有所不同。

　　笔记就是把一个时间段取得的成绩、存在的问题及得到的经验和教训进行一次全面系统的总结的书面材料，它可以促使我们思考，让我们一起来学*怎么写笔记吧。你所见过的笔记应该是什么样的？以下是小编整理的党员学*笔记（精选24篇），欢迎大家分享。

　　必须坚持改革稳定，推动社会发展，团结一切可以团结的力量，必须高度重视加强学*，努力做学*型党员

　　一、要树立先进的学*理念

　　1、终身学*理念

　　2、全程学*的理念

　　3、系统学*的理念

　　4、组织学*的理念

　　二、要努力提高学*的自觉性

　　首先，党员要增强忧患意识，激发学*的动力和毅力。

　　其次，要明确学*的内容

　　再次，要掌握科学的学*任务。

　　当下，我们要掌握科学的学*方法，主要是做到坚持学与思结合，学与用结合，学与时结合，学与效率结合，学与创新结合。

　　三、要切实改进学风

　　对于一个党员干部来说，能不能坚持马克思主义学风，是思想上政治上成熟与否的一个重要标志。

　　为此，

　　一要认真学*

　　二要进行民主讨论

　　三要积极探索四要求真务实

　　四、要塑造良好的形象

　　学*型党员的形象是在长期的学*实践活动中修炼而成的。一是党员在经过学*之后，其行为的实践必然步入到对全局的整合轨道之上来。二是就全局的整合来说，要求党员干部具有一种兼容并蓄的能力，能够站在一定的高度去认识过去，了解现在和预测未来。三是学*型党员不论在哪个岗位，工作多长时间，都会真诚地保护该组织的合法利益不受损失，并为后任打下良好的基础。四是学*型党员是在事业中逐步塑造出来的，并且他们往往是通才型的，不论在哪个岗位都会圆满完成任务。

　　根据中央和省市区委关于“两学一做”学*教育的有关要求，以及支部学*教育方案，现结合实际制定如下计划：

　　一、坚持把学*放在首位

　　以《***》《**廉洁自律准则》《**纪律处分条例》等*党规、**系列重要讲话精神等为重点，在认真参加集体学*的同时，突出抓好个人自学，时间不少于120学时。自学计划安排如下：

　　4月：重点学*《*》总纲部分

　　5月：重点学*《*》

　　6月：重点学*《**纪律处分条例》

　　7月：重点学*《**党员权利保障条例》

　　8月：重点学*《**党组工作条例》

　　9月：重点学*《**地方委员会工作条例》

　　10月：重点学*《党政领导干部选拔任用工作条例》

　　11月：重点学*《**廉洁自律准则》

　　12月：重点学*《**系列重要讲话精神》

　　二、认真查找和整改存在问题

　　对照“两学一做”学*教育需要解决的5个问题，经过认真对照和查摆，自身主要存在以下5方面问题，主要是：

　　(1)理想信念渺茫;

　　(2)组织观念淡、组织纪律松弛，先锋模范作用不强;

　　(3)群众观念淡、服务意识欠缺，为群众办事不主动;

　　(4)律己不严、知行脱节，讲奉献、讲公德、讲诚信不够，贪图享乐;

　　(5)安于现状、进取心不强，只求过得去不求过得硬，有的甚至敷衍应付、逃避责任。

　　通过解决这些问题，切实坚定*人理想信念，牢固树立党的意识、党员意识，强化党的宗旨意识，积极践行社会主义核心价值观，在推动改革发展稳定实践中建功立业。

　　针对存在的问题，按照边学边查边改的要求，制定整改措施如下：

　　1、通过“两学一做”，结合工作实际，解决思想上存在的问题，坚定*人理想信念。

　　2、坚决执行街道党工委和办事处的决定和工作部署，不折不扣完成工作任务，切实做好工作。

　　3、以身作则，发挥党员的先锋模范作用。

　　三、争做合格党员

　　对照中央提出的合格党员标准，结合本人实际，在以后的工作、学*和社会生活中，我将自觉按照党员标准规范言行，努力在以下几个方面发挥先锋模范作用：

　　1、不断强化政治意识，保持政治本色;

　　2、坚决向*、地方各级党委看齐，坚决执行街道党工委的工作部署;

传播学读书笔记

传播学读书笔记（通用7篇）

　　看完一本名著后，你心中有什么感想呢？何不写一篇读书笔记记录下呢？但是读书笔记有什么要求呢？下面是小编为大家收集的传播学读书笔记（通用7篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　什么是传播？传播是人类的活动，是信息的交流，当然他也离不开符号和媒介并且他的目的在于发生相应的变化，传播学读书笔记。简而言之，传播是人类通过符号和媒介交流信息以期发生相应变化的活动。他具有社会性和阶级性，目的性和计划性，主动性和创造性，协同性和互动性，永恒性和历史性。依据传播范围的大小，可以分为内向传播，人际传播，组织传播，大众传播，跨国传播。内向传播有称人际内传播，是人们头脑里“主我”和“客我”之间的信息交流活动。

　　这种经常发生在我们脑海里的内在的自己和自己的精神对话：包括自言自语，自我推敲，自我反省，沉思默想，内心矛盾等等，他具有隐蔽性，内动性，短途性，思维性。人际传播是指两个或两个以上的人之间借助语言和非语言等符号互通信息，交流思想感情的活动。人际传播可以是面对面的信息传播，如交谈，约谈，讨论，对话等，也可以是借助传播媒介进行的传播，如写信，发传真，电子信件等。组织传播也称团体传播，是指组织成员之间组织之间的信息交流行为。组织是社会中相*或相似个体有目的的组合；传播是组织结构的轴心，是组织存在的基础，没有传播就没有组织。大众传播是职业传播者和没传播机构通过大众传播媒介，比如报纸书刊，广播电视，电影等向大众提供信息，知识，观念，娱乐等的过程。跨国传播指国家对外传播机构通过报纸，广播，电视，电影以及互联网等所进行的国外受众的传播活动。

　　传播学发展到现在这个程度经历了一次次的革命，如语言传播革命，文子传播革命，印刷传播革命，电子传播革命，网络传播革命。从五次传播更名的后果看，每一次传播革命都将人类带进一个性的境界，新的时代，我们认为传播革命对社会进步具有巨大的推动作用。

　　就像所有东西都有自己的固定模式，大众传播也不例外，传播模式就是对传播活动的内在机制与外部联系进行的一种直观的简洁的描述，也是一种象征的拥有同时实现传播活动相同的结构属性的合乎逻辑的设想。优秀传播模式具有构造动能，解释功能，引导功能，直观的简化功能，预示功能。一般的传播模式有单向传播模式，双向传播模式，整体互动传播模式，人类已经进入信息时代，整体互动模式在社干活中显得日益重要。整体互动模式是指对人际传播，大众传播，和网络传播等人类重要传播系统的内在机制与外部联系进行的一种直观的整体的综合呈现于描述。它遵循审查批判原则，服从事实原则。

　　传播功能不是人类主观臆断的产物，而是人类传播活动的客观要求。传播功能是指传播活动所具有的能力及其的能力对任何社会所起的作用和效能，传播学研究中的功能主义取向，主要“聚焦于媒介的运作及其对受众所产生的效应”，探讨的是大众传播的体系和功能。从功能产生的渠道来看，它可以分为个人的功能，组织的功能和社会的功能。传播活动所具有的对个人发展的作用，或者须由信息传播的参与者个人去完成的任务这就是个人的功能。这种功能按照施拉姆的解释也叫内向型功能或社会成员自身功能。组织功能是在传播活动中，媒介组织所具有的年呢管理和作用应该完成的任务，它包括告知功能，表达功能，解释功能和指导功能。传播是一种社会需要，社会进程和社会现象，因而也必须具备社会的功能，主要包括政治功能，经济功能，教育功能，文化功能。

　　传播作为一种传播信息的媒介，同时也遵循一定的传播原则，如可信度原则，针对性原则，有序性原则，协同性原则，实时性原则，适量性原则。

　　传播学作为广告宣传的重要途径，学好传播学显得非常重要。这本书让我了解到了传播学的重要组成，变革，功能及应当遵循的原则等等，总而言之，《大众传播学》是我获益匪浅。

　　尼克"史蒂文森（NickStevenson），现任教于英国诺丁汉大学社会学和社会政策学院。主要讲授《社会文化学概论》和《公民权利、身份认同与全球化》等课程。1987年，尼克"史蒂文森以一等奖获得克立大学的历史学和社会学学士。1999年获得剑桥大学博士学位。博士论文收录于《文化、意识形态和社会主义》一书。从1991年起，担任谢菲尔德大学社会研究系讲师。2001年赴诺丁汉大学任教。1996年，史蒂文森和他的同事彼得"杰克逊、凯特"布鲁克斯有机会进行一项对男性生活方式杂志的研究，读后感《传播学读书笔记》。研究成果于2001年与由政体出版社出版，书名为《男性生活方式杂志的意义生成》。他主要的研究方向是公民身份、世界主义和文化等等。

　　内容提要：

　　《认识媒介文化》一书较全面地对20世纪中叶以来本领域内的各相关学派主要代表人物关于媒介文化的理论及核心观念，进行了细致精深的梳理和表述，并对各学派内的研究视点进行了分析整理，提出了别树一帜的观点，而且不乏深中肯綮之见。对当代社会理论试图探讨媒介在文化生产和文化再生产中的地位的种种方法也做了批评性的审视，阐述了一般社会理论与一系列有关媒介和信息的传播理论之间的关系，并重新评价了意识形态、结构和行动者以及媒介等等在道德准则和公民的权利和义务中的作用。

　　主要内容：

　　本书有两个问题很值得我们注意。一是书中有些地方存在着明显的反马克思主义思想；二是本书介绍的诸种理论流派仅集中于欧洲各国、美国、加拿大和澳大利亚，对世界其他各国的理论探索则几乎未曾提及，这对于全面研究媒介文化理论显然是有其局限性的。其中以史蒂文森对马歇尔"麦克卢汉思想的批判意见为精彩部分。

　　马克思主义的媒介理论对阶级社会中所谓“思想的自由交流”进行了批判。史蒂文森认为，马克思主义的优点，在于它指出了所有制和媒介生产的文化内容之间的联系，不*等的社会关系滋长了社会意识形态的形象和表达。而马克思主义媒介理论的劣势，在史蒂文森看来，在于忽视了阶级统治以外的其他统治关系，比如性别和种族。史蒂文森探讨了英国马克思主义者在媒介理论方面的3种研究成果。分别是雷蒙德"威廉斯对传播制度的研究，斯图尔特"霍尔的编码/解码理论，格拉斯哥大学媒介小组对电视新闻中的阶级偏见的研究。

　　从书中对威廉斯的介绍可以概括出史蒂文森对威廉斯的观点进行了4个方面的商榷。

　　（1）威廉斯忽视了经济基础的决定性作用。

　　（2）威廉斯高估了霸权的凝聚力，忽视了现代社会中价值观的离散。

　　（3）威廉斯没有注意到现代文化的多元性，他的“民主现实主义”脱离了现代社会的语境，过于理想化。一方面，威廉斯更多地把言论自由看作权利而不是义务，错误地以为只要强调撰稿人的权利就可以实现民主的媒介。另一方面，威廉斯希望用激进的民族文化反抗x国的全球文化，没有看到两者都必须在跨国资本主义的体系下运作。

　　（4）威廉斯的文化理论过分关心艺术，以文学研究的方式研究文化，但电视观众看电视的方式并不同于学者解读文学作品的方式。

　　其次是霍尔的研究。史蒂文森对霍尔的解码模式也提出了4点商榷意见。

　　（1）霍尔太强调受众和文本的关系，而没有认真评价经济和国家对文化生产的影响。

　　（2）霍尔沉湎于符号学的研究，不可能展开媒介民主化方式的分析。

　　（3）霍尔太注重话语在建立霸权方面的有效性，表现出一种“能指的狂妄自大”而忽视了其他因素。

　　（4）霍尔把主导性话语形式和“意识形态”概念混为一谈。当然，史蒂文森还是肯定了霍尔理论的建设性，话语和意义之间终于出现了张力。

　　最后是格拉斯哥大学媒介小组在1970年代和80年代初对电视新闻中的偏见问题所进行的了研究。史蒂文森认为，格拉斯哥大学媒介小组对客观性、公正性的要求，是和受众多义性的阐释实践不相干的。

　　与文化媒介马歇尔"麦克卢汉

　　加拿大的麦克卢汉认为，关注媒介的意识形态建构和符号意义建构，是不得要领。技术媒介对时间、空间和人类感知方式的影响，才是要素性的。麦克卢汉的这一思想起源于他的同胞英尼斯。英尼斯认为，偏倚时间的媒介有利于维护历史传统、中央集权、宗教和道德，偏倚空间的媒介有利于世俗制度、非集权化政治、现在和未来。麦克卢汉则认为，印刷文化的兴起培植了理性的、个人主义的文化，而电子文化使得时间和空间都不复存在，形成了一种与口语文化相似的、共同的全球文化。

　　书中史蒂文森首先回顾了对麦克卢汉的常见批判——媒介分析是非社会化的，麦克卢汉没有涉及资本主义的全球化，他的技术决定论是在为主导性的社会关系寻找意识形态的借口；然后指出，这些批判总的说来是正确的，但决不能因此否认麦克卢汉的意义。史蒂文森认为，虽然媒介技术不能决定文化意义，但它确实重塑了生活世界。他还认为在书写现代性历史的时候，既要避免马克思主义或功能主义的还原论，又要避免麦克卢汉的技术决定论。

　　史蒂文森具体指出了对麦克卢汉的4个批判层面，可概括为：

　　（1）麦克卢汉认为有意义构建的时间和空间已经被全球化的媒介所瓦解，是一种极度的夸张。

　　（2）技术不仅如麦克卢汉所言创造了各个领域的一体化，也在促进着各个领域和文化等级的离散化。

　　（3）媒介技术不仅可能迎来更为民主的生活方式，也使得国家能够监视民众的行为；通俗报刊也常常使用类似于福柯所说的“惩戒性权力”的技巧，将规范的行为准则强加给大众。

　　（4）麦克卢汉认为电子传播消除了反思性的公共领域的观点是误入歧途的。

　　书中还描写了史蒂文森对法国后现代主义理论家博德里亚的理论分析。他被史蒂文森称为“法国的麦克卢汉”。史蒂文森在全书的最后一章总结了大众传播研究的3种范式，并且以海湾战争为例进行了说明。第一种范式是批判研究，主要是英国的马克思主义者和德国的法兰克福学派的研究。这些研究认为，大众传播是社会权力的重要资源。研究主要围绕大众媒介、民主和资本主义的关系，关注焦点是大众传播的政治。

　　1、老文献往往能看出新东西。

　　如甘惜分前辈在《对新闻理论几点分歧意见的看法》一文中，有史有论有观点，其中在第四节“关于组织舆论”一块，就和我们熟知的“议程设置”理论有所交集。小传浅见，甘老的“组织舆论”面上比“议程设置”更宽广，但讨论的深度还比不上“议程设置”。当然了，后者经历了这么多学者的挖掘开拓，深度拓展也是自然而然的。

　　另外不得不佩服老前辈们的精神，这篇文章1981年3月发表，其中就涉及到《报刊的四种理论》中“社会责任论”，虽然《报刊》成书于1956年，但好像是1980年11月才被人大新闻系翻译过来，新华出版社出版的吧，可见老前辈们一直在关注新闻传播的最新动态。

　　小传也想起，当年全国掀起一场由国防大学公方彬教授提起的“新政治观”的讨论，不久后，刘建明教授就来到广院进行了一次新政治观与新闻舆论的讲座。那次恰好是小传和小播两人接待刘教授的，午餐时还聊到刘老师和张博士关于“**宣传家是不是传播学主要原理的首创者”的商榷讨论。这个后面再说。

　　2、新闻传播的关系不仅暧昧不清，甚至颇有冲突。

　　我们都知道新闻学和传播学两者“牵手”，升格为新闻传播学一级学科，但新闻和传播的关系一直以来也是新闻传播绕不开也说不清的问题。

　　首先是研究范围，有大牛说新闻的词义本身就是模糊的，故而有必要区分“广义新闻”和“本义新闻”；童兵教授也发文，呼吁“从界定每一个新闻学术语做起”。

　　于是，文献中不少从新闻的定义开始做基础梳理，郑保卫老师也一直对“新闻无学”进行持续的批评，人有“保卫新闻学”的雅号。但是根据小传对文献中一篇《浅谈传播学的学术定位与学科发展》一文的研读，郑保卫前辈在“传播学的学术定位”上，个人觉得把传播学“窄化”了。刘建明教授也在《传播学的玄化与细化》一文中，甚至质疑称：“传播学不能成为一个独立的专业”。但仔细研读文献后不禁发现，其实按照刘教授的观点，玄化+细化，就能成就传播学这一学科。

　　李希光先生和潘忠党先生就因为李希光老师的“七个问题”意见分析严重，北卡罗来纳大学的赵心树教授出面调停，精准抓住了两者分歧的一些“误会”，首先就是概念引用时的“符号误会”。即两人虽然同用新闻、同用传播，但新闻传播的“两名三意”导致两人所言并非同一件事。这就是“界定好每一个术语”的重要性。当然，两人争议的主要是新闻传播究竟是业界倾向的还是学术倾向的，这在后面我们再专门讨论。

　　3、传播学代替新闻学？

　　这一提法颇有爆炸性：无论用谁代替谁，哪怕说以谁为主统领谁，听起来肯定有人不舒服。其实这也是误会大于分歧。

　　小传曾在本科传播学新生见面会上简单和新生聊过，传播学的研*可以关注三大明显的领域，即历史、方法和理论。当时邓老师也提到，传播学的学生要多多关注一些新闻的东西。我的观点加上邓老师的观点，就是上面赵心树老师提出的学科冠名的全面阐释。

　　赵心树老师认为要用传播学来冠名整个新闻传播，但是这种“冠名”没有孰优孰劣的区分。传播学下设基础传播学和应用传播学。其中基础传播学包括传播学历史、传播研究方法和传播学理论，亦即小传见面会时分享的三块内容。应用传播学包括新闻学、广告学、公关学、传媒伦理和法规等等……小传不揣冒昧，邓老师的“多关注新闻”大概提示多提升应用传播学的能力。

　　不过更多的研究者觉得新闻传播可以更好“联姻”，美美与共，这就不用多说了吧。

　　4、新闻传播，观点碰撞不少，商榷文献很多。

　　比如之前说的传播学是否是一个学科，小传之前写过一篇学科与学派的文章，这里再补充一下“研究领域”与“成熟学科”，其实两者并不冲突，也没有谁更高级谁更低端的区分。比如某一个领域可以从不同的学科进行研究；同样，同一个学科可以去研究不同的领域。

《美学散步》读书笔记

《美学散步》读书笔记（通用8篇）

　　当认真看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，此时需要认真地做好记录，写写读书笔记了。那么你真的会写读书笔记吗？以下是小编为大家整理的《美学散步》读书笔记，希望对大家有所帮助。

　　《美学散步》这部书是宗白华美学论文的第一次结集出版。宗白华是五四新文化大潮冲出的新一代学人，早年曾留学欧洲，足迹踏及艺术之都巴黎。20年代他出版过诗集，他本来是个诗人。青年时期对生命活力的倾慕赞美，对宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也构成了他美学篇章的特色。这个集子里的文章，最早写于1920年，最晚作于1979年，实在是宗白华一生关于艺术论述的较为详备的文集。他没有构建什么美学体系，只是教我们如何欣赏艺术作品，教我们如何建立一种审美的态度，直至形成艺术的人格。而这正是*艺术美的精神所在。宗白华曾在集子里这些文章相当准确地把握住了那属于艺术本质的东西，特别是有关*艺术的特征。因此，阅读这部书本身，就是一种艺术的享受，作者用抒情化的语言引领我们进行艺术的欣赏。

　　宗白华美的态度是超然的，又是世俗的。他在书中展示了一个美的人生和宇宙，充满了亲切感和家园感。他从一丘一壑一花一鸟中发现了“宇宙是无尽的生命”，也发现了它是“*整的世界，圆满的和谐”。英国诗人勃莱克的“一花一世界，一沙一天国”就是这种描述的最景致的诗句。没有一种以天地为庐而又悠悠自足的博大情怀，没有一种能澄情以观道的空明澄澈，是不可能发现这种生动与清和的美的统一。而他似乎轻而易举地领悟到了美的神韵，如在拈花微笑间顿悟了一切声光，色彩和形象中微妙精深的律动和气韵。

　　《美学散步》这本书，是宗白华老师一生中为数不多的著述之一，里面汇集了他一生最精要的美学篇章。据了解，这也是他生前唯一的一部美学著作。作为我国现代美学的先行者和开拓者，宗白华老师用他细腻的笔锋，联系古今外，向我们讲述了一个不一样的美学境界。

　　当我随便翻翻，发现这与别的美学著作很不同：一般的美学著作，总是晦涩艰深，但这本书却用诗一般的语言，写出了*美学的精髓。就像书名一样，这本书用散步的感觉写美学，文字自由自在，风格无拘无束。

　　这本书确实让我有所收获，作者用抒情化的语言，引领我进行艺术的欣赏，令这个美学门外汉的我，很形象生动了解关于美学的冰山一角。

　　读完整本书，感觉就是在美学与文学中，在中外的艺术中慢慢地散步了一回，品味着散步声中留下的道道灵光。

　　美，并不等同于我们*时所说的魅力，美是一种抽象。它需要通过艺术的雕琢来体现，却又不仅孕育在艺术的雕琢之中，宗白华老师在书中讲到：“最高的没，应该是本色的美。一切美的光都是来自心灵的源泉，没有心灵的映射，是无所谓美的。

　　在当今社会中，很多人都缺乏一种含蓄，过于直白的表达自己，这在做人处事中，只会让自己在交往中处于劣势，得不到更多的友谊，而且过于直接的表述，在一定的场合只会让自己变得肤浅。

　　在我们的日常生活中，也不正是这样吗？在现在日益繁忙与紧张的现代社会中，每个人整天行色匆匆，忙忙碌碌，扎在自己手上的工作中不可自拔，却忽略了应该给自己的生活留下一点空白，留下一点闲暇，让自己有时间思考一下自己的现在，自己的未来，让自己放慢脚步，欣赏一下路途上的风景。

　　保持住人间的诗意和对生命的憧憬，给自己的生活留下一点点空白，让自己不要丧失对未来的希冀与对生命的热爱，这是生活之道，也是让自己活得更“美”的方法。

　　例如说画家只是纯客观的机械式的展现景物，一幅画就是一张画起来的照片，那又有什么意思呢，只有在画作中折射出来自作家人格的高尚格调，才是一幅真正的杰作，现在专业的摄影技术之所以不同于一般人把玩照相机，是因为照片中有来自于摄影者孜孜以求的艺术境界，展现了他们内心对美的追求与渴望，而这些正体现其对美高格调的追求。

　　自然拥有静态的美感，连绵的山脉是永远存在而不可动摇的，山不会动，但是却孕育出满山的苍翠和无数的飞禽走兽。人们往往是为高山的沉稳与博大所震慑，对它不可屈服的顽固生命力产生一种敬畏感。人们常常会为崖壁间顽强生长的一颗不知名的小树而引发生命的感叹，对它坚韧的性格引发自身弱点的觉醒。只有当人们感受到树的蓬勃生命力的时候，才能对生命力产生内心的呼应，从而形成一种审美的感受。

　　人的生命是一个短暂而又漫长的过程。经历的每一个阶段，都可能有不一样的心灵感受。每一段的生命历程都有它的精彩之处，人们所需做到的就是享受现有生命的这一历程。长者往往会给予后辈以各种的经验教训，但是个人对生命的领悟还是要看自己的造化和领悟，领悟人生的过程，需要每个人对生命的真是体验。如果一个人永远不会去思考自己人生的价值，生命的意义，只是得过且过的一辈子，那么他就无法领略到生命存在的价值，甚至可以怀疑其存在的必要性。或许顿悟是需要一个漫长的过程，没有思考的人生就像一个人在黑暗中瑀瑀前行，看不到沿途的风景，很有可能迷失了自己的方向。人生的体验者应当是一次美的旅行，能把握在眼前的和即将出现在未来的美丽“风景”，用探索美的心灵去体悟。

　　艺术欣赏就是对美的发现与感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里，《美学散步》读后感。画家诗人创造的美，就是他们的心灵创造的意象，独辟的灵境，那么什么是意境呢？作者给我们分析到，人与世界接触，因关系层次不同，可有五种境界：

　　（1）为满足生理的物质的需要，而有功利境界；

　　（2）因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；

　　（3）因人群组合互制的关系，而有政治境界；

　　（4）因研究物理，追求智慧，而有学术境界；

　　（5）因欲返本归真，而有宗教境界。

　　功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象而为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是“艺术境界”。

　　艺术境界主于美。所以一切美的光是来自心灵的源泉，没有心灵的折射是无所谓美的。所以说一片自然风景是一个心灵的境界。意境是情与景的结晶品。所以*艺术家不满足于纯客观的机械式的模写，而总是要在对对象的反映中折射出人格的高尚格调。静穆的观赏和飞跃的生命构成艺术的两元。于是，*艺术意境的创成，即须得屈的缠绵悱恻，又须得庄子的超然空灵。缠绵悱恻，才能一往情深，深入万物的核心，所谓“得其环中”。超然空灵，才能为镜中花，水中月，羚羊挂角，无迹可寻，所谓“超以象外”。色即是空，空即是色。这不但是盛唐人的诗境，也是宋元人的画境。“以追光摄影之笔，写通天尽人之怀”，这两句话表达出了*艺术的最后理想和最高成就。

　　唐宋的诗词、宋元的绘画莫不如此。*那些最伟大的艺术品境界，都植根于一个活跃的、至动的而有韵律的心灵。

　　在现代社会中，美或许已经在大众口中成了一种印象和一种肤浅的面相。这就使得今天的美学研究变得尤为复杂，让人们感到困扰。如果我们将范围再缩小到有着数千年审美历史的*，美学研究者面临的困境就更大，诸如数千年的审美传统，相对感性和飞扬生动的审美特点，正在涌入的纷纭繁杂的西方美学理论、通俗文化和大众趣味的日益繁荣等等。这些都使得我们不得不在美学研究，或者说美学学*中举步维艰，慎之又慎。于是，很多人想到了1957年那场美学大讨论，想到了朱光潜和李泽厚。而我的观念中，对于*审美实践和*的审美思想，主观和客观的截然分开是极不合适的。只要看看*的园林艺术、书法，想想*美学中“气”、“无”等概念就会明白了。宗先生的《美学散步》开头就说：“散步是自由自在，无拘无束的行动”，将这句话作为论文的开头，本身就是一个启示，足以让我们想见其人、其文、其思想捧《美学散步》以入美学之门。

　　宗先生的《美学散步》以生动的语言、精到的分析勾勒了*美学思想史的大致脉络，深刻挖掘了*美学的思想的独到之处和*美学中对“美”的独特看法。

　　首先，宗先生对于*美学思想史的勾勒主要体现在《*美学史中重要问题的初步探索》、《论〈世说新语〉和晋人的美》、《唐人诗歌中所表现的民族精神》三篇文章中。

　　《*美学史中重要问题的初步探索》主要梳理了*美学史早期思想以及由之而来的*美学思想的苗头。他提出不仅仅从语言成果上，而且“应该结合古代的工艺品、美术品来研究”。于是，他不仅从文学成果上来论证自己的观点，而且更主要的从画论和图案美上来论证。他指出，先秦，甚至在汉代美学的特点主要是“雕缋满眼”的美，只是其中有了*美学主要特点的苗头。一方面，他讲述了楚国装饰图案、楚辞、汉赋、雕刻的凝重或古朴；另一方面，也花费了大量的篇幅介绍“鹤莲方壶”的飞扬姿态和《考工记》中在乐器制造过程中的虚实响应。在宗先生的眼中，先秦和两汉时期是*美学的准备期，虽然还没有成熟的形成自己独特的特点，但很多方面已经显示了萌芽。

　　《论〈世说新语〉和晋人的美》这篇文章主要论述了魏晋时期的文化风气和美学实践的特点。最后，宗先生将论述的重点集中在晋人的美上。认为那是“全时代的最高峰”。那对于生命的热情、风神俱佳的艺术心灵、往来于山水之间的虚灵胸襟——自由而**、待人接物的真诚，都深深的吸引了宗先生，也启发了一代又一代的心灵向往，对后世的美学实践和美学思想产生了很大的影响。关于这一点，从他关于*美学特点的论述中可略窥一二。无论是讲*的空间意识时将其最早形

　　成和定型放在*山水画的成熟上，还是将*艺术意境说成是“植根于一个活跃的、至动而有韵律的心灵”，都是将*美学的形成和奠基期放在魏晋时代。山水画的成熟正是在魏晋时期，宗先生说：“晋代是*山水情绪开始和发达时代”；而那活跃的、至动的心灵也是在魏晋时代才出现的。魏晋时代可说是*美学形成和奠基的时代了。正如宗先生自己说的，“魏晋六朝是一转变的关键，划分为两个阶段。从这个时候起，*人的美感走到了一个新的方面，表现出一种新的美的理想。”

　　其实，《唐人诗歌中所表现的民族精神》只是宗先生举出的一个标示。在这篇文章中，宗先生并没有涉及到具体美学思想的论述，只是论及了唐代的诗歌，并将之作为*民族诗歌的成熟期。同样，诗歌作为美学实践中的重要方面，在宗先生的眼中，*美学在魏晋六朝以后就走向了成熟和发展的道路。这一观点在其他的一些零星论述中说的非常清楚。

　　通过具体的论述，宗先生深刻挖掘了*美学的特点和精神，并且将这种艺术美学精神贯穿在自己的具体论述中。这种特点主要是意境论，这种意境论又深深的植根在*的哲学思想中，深深地和*的宇宙观和空间感受相结合。意境论主张艺术、美是对自然世界的组织，并且不仅是自然物质世界的表现，更重要的是体现了生命的丰富和飞扬，人生的超然境界。这是《美学散步》的核心所在。他的这些思想表现在一系列的文章中，主要体现在全书的第一部分。

　　在宗先生看来，意境是*艺术或美学中最代表性的追求与境界，它深深的植根于*的哲学和空间意识中，并且在长期的发展中形成了一个境界的两个互相融通的两面：充实和空灵。他把意境作为艺术之为艺术的灵境，作为诗人艺术家“游心之所在”，从而将之放在一个极高的位置上。意境的根基是*的宇宙观和哲学思想。那么*的宇宙观又具有哪些特点呢？他说：“我们宇宙即是一阴一阳、一虚一实的生命节奏，所以它根本上是虚灵的时空合一体，是流荡的生动气韵”。我们的宇宙是一个节奏化的空间结构，是对山水自然的组织。在这样的空间、宇宙中游心，艺术家用“追光蹑影之笔”写出了按实写虚，由空灵而入充实的艺术境界，表现了包含艺术家飞扬生命的人生境界。

　　宗白华先生的意境论只是一个框架，是一个艺术的境界，或者说目标。他并没有将它说成一个死板和固定的东西。意境具有互相融通的两个方向：充实和空灵。在这两个方面的论述中，宗先生还在另一个层面上给了我们一个很大的启示：在讨论*的艺术和审美的特点时，它往往会参照西方的美学思想，将它们不自觉的融化到*的美学思想中，从而使我们能更加深入明了地认识到*的艺术特征。

　　在我的问题讨论中，我将主要关注的问题是：宗先生的《美学散步》在什么样的意义上给了我们今天的美学研究、文艺学研究以启示？宗先生给我们启示的所在意义本身又有着什么样的问题或者有着怎样的价值？在那个意义上，宗先生的《美学散步》和同类的作品相比有着怎样的优点和不足？

　　纵观全书可以发现，宗先生在紧扣*艺术、美学的特色的同时，很大程度上融合了西方的*代的美学成果。这就使得宗先生的美学具有了明显的现代性特征，甚至因为宗先生的《美学散步》，*的美学也开始具有明显的现代性特征。《美学散步》给与我们的启示便是，我们如何才能更加恰当的解决*美学的现代性转向的问题。这实质上包含了两个问题：一是，如何利用*美学资源和西方涌入的美学资源；二是，将*当代的美学导向何方，即我们用这些美学资源来达到什么样的目的。

　　对于第一个问题，在这本书中宗先生很好的吸收了西方的思想，并且最终将之于*的美学传统相联系，得出了*美学典型特征的核心范畴：意境。他很好的把握了西方思想在这些方面的建树，使自己的理论具有一种世界性的视角。也就是说，宗先生在对于西方的理论和思想并不是跟着西方的走，以至于丧失了自己的理论立场，丢失了自己的所要解决的问题。如果我们来看*当代的美学或者文学理论的研究，就会发现其中大多数人不是着眼于问题研究，不是落脚于实际，而是跟着西方的思想跑。

　　第二个问题则更加的重要，因为它涉及到美学研究或者说它是美学研究的指导和方向。但是奇怪的是，在这个问题上看到的几乎又是一致的意见：化洋为中，化古为今。尽管很多研究者一直做的都是用西方的理论来比划、切割*自己的美学思想。要解决这个问题，办法只有一个，那就是立足现实，准确的把握*审美情趣的核心，用相应的范畴或者理论加以贯穿之。

　　宗先生的《美学散步》是*现代美学的一个典范。从宗先生出发，我们能找到*艺术、美学的特点和发现*艺术、美学中的现代性精神，并且还为现代的美学研究和探索提供了极大的帮助，带给我们有效和明确的启示。

　　在生活中，我们会问：“什么是美？”目前对于我而言，美是一种抽象性的'概念，更多的是一种感受，思想。而触动我最深刻的是，美该从何处寻？书中作者说到“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹。”我们会犯这样的一种错觉，会为着寻美本身而去寻美，却往往忽视*在身边的美。其实，美就在于你的心，你对美的理解那便是在于你的自身感觉、情绪与思维。而很多时候，美不仅仅是人的主观意识，还是一种客观的对象和存在。

　　美是随处可寻的。比如人的一句话，就是你的心要具体地表现在形象里，可以反映一个人的真实想法甚者人可以发现你的心灵之美；语言就是美的形象化，因为美具有灵性与人性。

　　那么在寻美的过程中，只在自己的心里寻美的踪迹同样是有问题的。寻美需要摆脱自己心的狭隘及目之所见的范围，而是要由大及小地审美，寻美。美的形象化不是形式，而是形式与内容的统一。美是动态的过程，对美的线条，点、色、形、音、韵都表现着内容的价值，意义与情感。简言之，即对美的直观感受便是要在结合人自身的生活体悟与价值观进行动态契合。因而寻美的准备便是心的陶冶，心的修养和锻炼。

　　有人曾在生活中得出这样的结论：美是不存在的。他们认为现实生活中可以直接接触到的东西，只不过是简单的线，点或者一堆东西的堆砌而成的。美是唯心主义的东西，无需探讨。而这种对美的白色的，机械的死的评论，这样价值观下的外部生活便是无趣的，索然无味的。所以，我更加愿意相信这个世界存在着美。它是与真，善一种值得人类社会努力追求的事物，是哲学探讨和建立的对象。

　　哲学求真，道德或宗教求善，介乎二者之间表达我们情绪中的深境和实现人格的协和是“美”。宗教有着热情的浇灌，哲学有人生智慧与宇宙观念，美的实现载体（即“文学艺术”）则在汲取与融合这两者的基础上，表现着人生，流露出人的情感个性与人格。

　　而空灵与充实则是艺术的精神二元。

　　常言道：“距离产生美”。即是在说明美感的形成在于对物象造成距离，在于能空。美是在距离化、间隔化条件下诞生的。但是，最重要的是，美的“静照”起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务的绝缘也就是所谓的万物静观皆自得。美在于心灵内部的“空”，精神的淡泊。所以，在时下世事纷扰的世界，美更需要我们本着纯挚之心去创作，去品味。

　　尼采说艺术世界的构成由于两种精神组成：一是“梦”，梦的境界是无数的形象（如雕刻）；一是“醉”，醉的境界是无比的豪情（如音乐）。这豪情让我们体验到生命里最深的矛盾，广大的复杂的纠纷，这便是“实”。

　　艺术的最高境界由能空，能舍，而后能深，能实，然后宇宙生命中的一切理一切事不无把它的最深意义灿然呈露于前。“真力弥满”，则“万象在旁”。美就是如此美丽！

　　闲闲的碎语，但字字珠玑，品味雕琢的语言，畅游美学的境界，仿佛美玉一般，绚烂之极归于*淡。体会一份清闲的淡泊，感悟一遭情景交融，宁静的心中，独恋一份美的意韵。

　　宗白华先生美的态度即是超俗的，又是入世的。他在书中为我们展示了一个美的人生和宇宙，这里充满了亲切感与家园感。宇宙之大，无非虚实相生，美无处不在。宗先生从一丘一壑一花一鸟中发现了“宇宙是无尽的生命，丰富的动力学”，也发现了它是“*整的秩序，圆满的和谐”。英国诗人勃莱克的“一花一世界，一沙一天国”就是这种描述的最景致的诗句。没有一种以天地为庐而又悠悠自足的博大情怀，没有一种能澄情以观道的空明澄澈。新鲜活泼的心境，是不可能发现这种生动与清和的美的结合。而宗白华先生似乎轻而易举的领悟到了美的神韵，如在拈花微笑间顿悟了一切声光，色彩和形象中微妙精深的律动和气韵。这种境界是“一内在自足的境界，无待于外而自成意义丰富的小宇宙，启示着宇宙人生的更深的一层真实。”它不是从无边的空间指向无限，而是从无边回到万物，返回自身，回归“小宇宙”。它属于有限之中，又让人从有限中发现永恒。可以说，宗先生中的美学思想已然把*传统的哲学、美学——儒佛道三合而一了。

　　在阅读中思考，我感到书中的每一篇文章皆是一颗珍奇的宝石，它们折射着理性与感性的光芒。或论诗画与书法，或论音乐与舞蹈，或论建筑与雕塑，自然与艺术的乃至整个人生宇宙之美的事物。凡宗先生所论及的，他总在直观的把握后，欣赏它，赞美它，评判它。他以散文的抒情方法，以诗人灵感闪现时的思维方法，表达自己精辟的美学见解。如他在评罗丹的雕刻时这样写到：“我这次看到了罗丹的雕刻，就是看到了一种光明……你看那自然何等调和，何等完满，何等神秘不可思议！这大自然的全体不就是一个理性的数学，情绪的音乐，意志的波澜么？一言以蔽之，我感到这宇宙的图画是个大优美精神的表现。”读了这样的语言，谁会以为他是在评价艺术作品？而又有谁能说这不是在评艺术作品呢？

*哲学简史读书笔记

*哲学简史读书笔记（精选9篇）

　　当品味完一本著作后，大家一定都收获不少，这时最关键的读书笔记不能忘了哦。你想好怎么写读书笔记了吗？以下是小编为大家整理的*哲学简史读书笔记（精选9篇），希望对大家有所帮助。

　　《*哲学简史》是冯友兰先生“六书纪贞元，三史释今古”哲学体系中的“三史”之一。本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶，讲述了*哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对*哲学的理解，是史与思的结晶，充满了人生的睿智与哲人的洞见。在阅读冯先生介绍道家代表人物庄子时，我对庄子的思想，尤其是他的逍遥自在人生态度产生了浓厚的兴趣。就此我表达一下自己的拙见。

　　庄子，原名庄周，是道家的第三阶段的代表人物。他的主要思想与著述被记录在《庄子》一书中。谈及他的思想，一般人就会联想到名篇《逍遥游》里所描绘的那种“为我，放任，避世，空谈”，其实不然，应该是那种“忘我，顺其自然，入世而超世”，并且包含着至高的人生境界。这也是庄子对“道”的高深领悟。

　　一般人如果认为庄子那种避世的心态源自于他对人间情况的不谙抑或无法应对复杂的人世间，那就大错特错。因为他对人世间给予了高度关注，并对人生问题提出了以“道”为核心的非凡见解。例如，他详细观察了人的情绪变化，在《齐物论》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、乐、虑（忧虑）、叹（叹息）、变（反复）、慹（恐惧）、姚（轻浮）、佚（放纵）、启（张狂）、态（作态）。真可谓全面丰富。另外他还提醒到人不可扰乱人心，他在《庄子。在宥》中这样描写人心：“老聃曰：‘女慎无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚彊。廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾府仰之间而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！’”说到人心理复杂的情况，恐怕很难找到如此贴切生动的描绘了吧！由此，可以看出庄子并非对复杂的人间情况的无知，而是研究的如此透彻。

　　正如庄子上面所描绘的那样，有关人的问题是如此的复杂，那么人生还有没有追求快乐幸福和灵魂得到安放的希望？答案是肯定的，但庄子指出必需通过身心的修炼。具体做到如他在《齐物论》中描绘的“形如槁木，心如死灰”，就是要我们排除身体的欲望与心智的执着，做到“无我”，“忘我”的境界。以他的术语来讲就是“心斋”。何为“心斋”？就如他在《人间世》讲述的“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”进一步讲就“心斋”是指心的斋戒，而不是指宗教信仰上的饮食戒律。“心斋”的具体作法，就是要逐渐减少来自身体感官的诱惑与欲望，以及以我为中心的观念与成见。总之，就是要对“心”进行一番“清理”，摈弃杂念，使它进入虚静的状态，使自己进入“忘我”，“无我”的境界。

　　由此，关于处世的方法，庄子强调“外化而内不化”（《知北游》），一方面随顺外物而变化，另一方面内心保持不变。内心与“道”契合，圆满无缺，在精神自由层面所保持自然本性，自然不必变化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“顺人而不失己”（《庄子·杂篇·外物》）、“安时而处顺，哀乐不能入”（《养生主》）。这些反映的是庄子外圆内方的处世哲学，十分精妙。[3]“外化内不化”，坚持并有融通，通达和坚守一并而行，有取有舍，有进有退。这方现了君子处世为人的大智慧。

　　在他处世的哲学中，最让人神往的一句话是：“泛若不系舟”（《庄子·列御寇》），“虚而待物者也”（《人间世》）。庄子为我们描绘了一种虚己以游世，虚而待物的人生。“虚”字有单纯*淡之意。泛舟不系，随水而漂，人若无执，则可化解于无形。这也正是庄子“心斋”所要达到的人生境界。通过“心斋”，化解自己的执著和不得已，让心处于虚静状态，达到空灵层次，作到自我由忘而化，化解自我与无形。人心是复杂的，若是任由身体感官去牵引，疲于世俗的诱惑而执着于心，进而耍弄心机，事事计较，那么心就成为烦恼和痛苦的根源活着片刻也不觉的安宁。因此，“虚而待物”，超越于“我”，达到“无我”的境界，与道合一，不但不会痛苦，不反而随遇而安，像庄子一样“上于造物者（道）游，而下与外死生、无终始者为友。”（《庄子·天下》）这是何其逍遥自在的人生呀！不仅令人羡慕不已。

　　在现如今的社会环境中，人们由于太过执着于世俗之争，丧失了内心的清明，分不清孰轻孰重，不懂得得与失，舍与得，往往使自己在处世方面做不到“外化而内不化”，以至于自己活得不安宁，活在痛苦之中，找不到快乐。我们周遭人们患忧郁症的更是有增无减。有没有预防和治疗的方法呢？有时，心境就是就是一剂良药。为何我们不学*一下庄子的那种“虚而待物”的人生态度呢？将一切无谓的不得已、不必要的执着“相忘于江湖”，以换的像鱼儿那样遨游于大海的快乐与自由。

　　一、哲学探讨的问题———如何成为圣人：即获得终极幸福的人

　　哲学是为了探究人如何成为人，知识是为了让人如何成为某一种人。比如学*绘画是为了成为画家，学*医学是为了成为医者。哲学则是为了成为心灵上最高成就的人。

　　*比较普遍的哲学学派，一个是儒家，一个是道家。儒家入世过多，道家则有入世亦有出世。庄子说，儒家游方之内，道家游方之外。

　　老子说为学日益，为道日损。为学是为了增加知识，为道则是为了提高心灵的境界。

　　形而上者谓之道，行而下者谓之器。意思是无形体的规律是道，有形的东西则是器具。

　　*古代哲学认为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成出世和入世的统一，他就是圣人。古时*认为圣人应该是内圣外王的。

　　*古代哲学家都是以身载道，他的生活即他的哲学。

　　作者冯友伦则认为：一个人应该对宇宙有着非常高明的认识，又能生活在社会之中。

　　二、*哲学的特点———含蓄，尚农，爱自然

　　*文化崇尚含蓄，言有尽而意无穷。往往表达的思想不在言之中，而在言之外。庄子说，言者所以在意，得意而忘言。

　　*古代自以为中原乃世界的中心，外围是海。所以用四海之内表示天下的意思。

　　士农工商，*古代以地主和农民为最上。所以反映出尚农，爱自然的哲学。重农轻商的社会环境也造就了古代*含蓄而基于直觉经验的哲学，不同于重商的西方基于推理演变的数理科学。

　　*古代家族阶级复杂。因而很多关于家族阶级关系的哲学出现，不管是老庄还是孔孟，都对父子，兄弟，君臣等关系有一套见解。

　　*古代哲学最具影响力的六家：阴阳家，儒家，墨家，名家，法家，道家。

　　三、孔子、孟子、荀子———儒家

　　孔子提倡名正，君君，臣臣，父父，子子，长幼有序，君臣有别。

　　孔子提倡仁和义，这里的仁和义都是针对人而言，所以孔子的哲学依赖于人类社会。基本上儒家的哲学都是依赖于人类社会的，重礼的。

　　孔子是*第一位教师，编制了《诗》、《书》、《礼》、《乐》，《春秋》，拥有很多的弟子，在很长被古代*奉为圣人。儒家成了*古代最大的哲学学派，同时儒家经典四书五经成了古代学子必修课程。

　　孔子名言：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。/君子坦荡荡，小人长戚戚。/吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩。/朝闻道，夕死可矣。

　　孟子建立了人性本善的理论。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

　　孟子倡导浩然之气，通过知道、聚义来养浩然之气。

　　荀子提倡人性本恶，认为人善都是人为的，后天教养的，并非人的天性。荀子认为人必须要生活在社会中，才能发挥最大的作用，并且天有天的职责，地有地的职责，人有人的职责，人只要履行自己的职责，没必要去思考天的职责。秦国著名的法家代表人韩非子和李斯都是荀子的学生。

　　儒家注重礼乐仁义，其实是在关注人感情和社会关系的一部分。人有理智和感情，儒家认为应该*衡于理智与感情之间。

　　四、墨子———墨家

　　墨子并不赞同孔子，孔子是文雅的君子，墨子则是战斗的传教士。儒家多从贵族阶层出发，而墨家则多由下层阶层。因而墨家认为儒家所崇尚的礼乐都是无价值的奢侈品。

　　墨家法规严明，勤奋吃苦，崇尚兼爱，这个兼爱不分亲疏，对父母和对旁人应同样的爱。为了让人们执行兼爱，墨家创造并相信鬼神的存在，认为鬼神会评定一切，做了坏事会被鬼神惩罚，做了好事则会被奖励。

　　墨家最高统治者称为矩子。墨家大多由游侠组成。

　　墨家的功利哲学：墨家认为人的一切行为都是：利之中取大，害之中取小。利，所得而喜，害，所得而恶。西方也有哲学家认为，人类受快乐和痛苦两个威权统治，它们决定了人的一切行为。

　　墨子的逻辑学：老子主张知识无用，而墨家认为老子这个主张本身是一个知识，所以老子是自相矛盾的。庄子认为辩论不可取，墨家认为庄子用大段的文字去说明辩论不可取这种行为本身就是一个辩论，也是自相矛盾的。墨家以这个逻辑反驳老子知识无用和庄子辩论无用。

　　墨家的知识论：墨家认为人有知的能力，只有在这种能力与知识对象接触的时候，人才能获得知识。他们把知识分成三类：通过亲身经历获得的知识，通过传授获得的知识，通过自己推论获得的知识。

　　五、名家———辩论家、诡辩家

　　*古代哲学有两个很重要的概念，名和实。比如，这物体是桌子，‘这物体’是实，‘桌子’是名。实是指实际存在的物体，而名只是人类赋予物体的称号。名家着重通过语言上的漏洞去辩倒别人。

　　公孙龙的白马非马辩论。公孙龙牵着马路过城门，因为马不能进城而被拦下。公孙龙则说，这不是马，是白马，白马非马。这里说的是马和白马这两个概念不能相等。

　　还有一个故事，说明名家玩弄文字概念游戏。秦赵有约，秦想做什么，赵助之，赵所欲为，秦助之。秦兴兵攻魏，赵却要去救魏，秦不开心了，说我们有约，你怎么不助我反而助他。赵就通过*原君找公孙龙，公孙龙教赵去跟秦说，那我现在想救赵，秦你跟我有约，怎么不助我反而要去攻他。

　　名家表明了名这一个概念，从而提醒了哲学家跳出名的范围，去思考实。实，就像现代哲学常说的不以人的意志为转移的事物。我自己的想法，就连我们所研究的实，却也还是建立在我们的思维以上的，还是无法确定，正如曾经看到一句话，人类甚至无法证明自己以及这个宇宙的存在。

　　六、老子、庄子———道家

　　始于杨朱，发扬于老子（道德经）、庄子（南华经）。

　　轻物重生，全生避害。不能因为外物损坏自己的身体，应从一切伤害中保全自己。所以儒家认为，道家重我，是无君，墨家兼爱，是无父，无父无君，与禽兽无异。

　　道家很大一部分在探索宇宙的规律，提倡遵循万物的规律，与宇宙融为一体。齐生死，一物我，从超越现实的观点看待生死，物我。如此，避害中的避则不是逃避，而是从一个思想境界进入更高的另外一个思想境界。

　　老子：老子认为道是宇宙最终的奥秘，道是无法用言语表达的。道可道，非常道；名可名，非常名；无名天地之始，有名万物之母。我们无法像说明桌子椅子一样给道一个有属性的名，道是不可言的，它是万始之始。哲学家一直在探讨宇宙发生的原因，就算如今可以知道宇宙是通过大爆炸来的，那么为何会有大爆炸，大爆炸之前又是因而存在的，最小的单位是原子，然而原子又是因何而来。老子则认为一切之始是由于道，正如西方一些人认为宇宙的原因是上帝。

　　老子认为虽然万物都在变化，但是规律却是不变的，而物极必反则是不变规律中的一条。

　　一个事物到了极端就会向反向发展，物极必反，物壮则老，这是老子哲学的重要思想之一。所以老子有大直若屈，大巧若拙，大辩若讷的名言。同时告诫人们不要走入极端，知足不辱，知止不殆。

教师业务学*的笔记

教师业务学*的笔记

　　听课、评课是学校教研活动中常见的活动形式，但似乎缺少“向课堂更深处漫溯”的意识或者是能力。一直以来，想要静心琢磨一下听课的规范和要求，终未能成行，一是忙于琐事，一是缺少主动深入钻研的积极性。那么下面是小编整理的相关内容，希望对您有所帮助。

　　一、为什么要听课。

　　首先思考本源性的问题：为什么要听课？

　　第一，学*借鉴同行的优势长处。这是教师听课积极性主要动力源，尤其是高层次的课堂教学，在课堂上让听课教师时时有顿悟的喜悦，不由自主沉浸其中的课堂，非常受教师欢迎的课堂。听高层次教师的课堂，大师的课堂，毕竟不是时时、处处都有。因此，学会听课，让听课成为教师个人业务素养提升的*台，这个认识非常重要。

　　第二，了解课堂教学的基本情况，探索改进教学方式、提高课堂教学质量的途径。这是备课组长、教研组长、学校教学管理者听课的主要目的。学校的教学骨干团队，除了完成个人的教学工作外，还承担着本组教学任务提升的责任，教学结果呈现的问题，都能从课堂上找到原因，所以，解决教学问题的主要方法是——听课！

　　第三，帮助新教师尽快成长。帮助新教师成长是教研组长、教学管理者听课的主要任务。新教师热情有余经验不足，知识有余方法不足。听新教师的课，重在看课堂教与学的组织方法和对学生听课状态管理的方式，给新教师提出建议，帮助新教师发现问题，进而不断地改进和提高。

　　第四，评判学校教师教学的大致水*。作为一名教学管理者，要熟悉学校教师的教学水*，一方面帮助薄弱教师尽快提高，另一方面对学校教师教学风格熟悉，也有利于做好教师的组合搭配工作。

　　二、听课，观课，思课。

　　思考听课第二层面的内容：听课，听什么？

　　“听课”这个词并不能全面体现教师的听课活动，教师听课，不仅是听，还有观察和思考。

　　（一）“听”课的内容：

　　第一，听授课教师的声音高低是否合适，语速快慢是否得当，是否抑扬顿挫具有吸引学生的魅力，是否具有亲和力等。

　　第二，听授课教师的教学语言，问题表述语言是否清晰明了，点评语言是否充满期待和鼓励，组织语言是否能够调动学生思考的主动性和积极性，提醒语言是否严谨而不失风趣，过渡语言是否承上启下，环环相扣，指令语言是否尊重学生的个性，整个课堂语言是否彰显教师个人的教学风格等。

　　从听课者踏进教室门开始，观课活动就已经开始，以“观课”的眼光来看课堂，可以看到很多授课教师注意不到的地方。

　　（二）“观课”的内容大致有以下几方面：

　　第一，观察学生上课前、上课初的状态。

　　从上课前学生课桌上书具是否准备到位，可以看出这个班级学生是否具有良好的学**惯；从桌椅摆放是否整齐，可以看出班级管理工作做得是否到位；从是否有“游离于课堂之外”座位，可以看出教师是否面向全体、关注每一个学生的发展。从上课初学生是否快速调整身心进入学*场景，可以看出教师的组织能力；从学生是否主动预*新课和对新课的期待程度，可以看出教师的课堂设计能力。

　　第二，观察教师肢体语言和神情状态。

　　教师在课堂的站立位置，举手投足，一言一行都和教学效果有千丝万缕的联系。观课者要观察教师在不同教学环节中，是否站立于妥当的位置，还是至始至终站立在讲台上；观察教师的手势动作是否体现了对学生的关爱和尊重；观察教师精神状态是否饱满，观察教师的面部表情是否让听课者感觉愉悦和安全感。

　　第三，观察学生的学*状态。

　　观察学生是否专注于学*内容，是否有良好的学**惯，是否书写认真，是否主动思考，是否善于合作，是否喜欢这节课，是否学有所获。

　　第四，观察教学环节的设计。

　　观察教师是否在当讲则讲，不当讲则不讲；观察教学环节安排是否合理，兼顾到学生的学*状态，合理使用不同的教与学的方式，让学生始终充满学*的热情；观察每个环节的时间分配，是否做到张弛有度，动静结合，教与学并举；是否做到环环相扣，综合使用不同学*方式，让学生通过不同参与方式，循序渐进地获得知识，掌握能力，形成认识，等。

　　第五，观察板书设计。

　　板书是一节课的有形成果，伴随着教学活动的展开，教师和学生在黑板上形成简洁明了、重点突出、构图合理的板书，可以让学生一目了然地回顾和掌握本节课所学。书写工整，精心设计的板书可以深深吸引听课者，给听课者留下深刻的印象。所以，尽管说信息化技术越来越深入地渗透到教学方方面面，板书设计依然不能被取代，依然要受到教师高度重视。

　　第六，观察教学效果。

　　观察教师对一节课教学效果的检测评价环节，看学生掌握的程度如果，从教学结果来评价课堂教学，更科学，更客观。

　　（三）听课中的思考，分为两种：边听边思考和课后思考。

　　听课教师要有边听边思考的*惯，依据本次听课的目的，一边听讲，一边思考自己关注的焦点授课教师是如何处理，与自己的课堂进行对比，在听课本上随时记录个人的思考所得。所以，教师的听课记录本要“开辟”出一块“思考栏”，便于随时记录，也便于课后整理。

　　在听完一节课后，听课教师一定要进行整体思考，围绕听课的目的，兼顾课堂上听到、观察到的内容，进行有效思考，可以对比找自己的不足，也可以给授课教师提出建议。将课后的思考和课中的`思考结合起来，形成文字思考资料。加上听课过程中的有效记录，就是宝贵的教学资料。

　　三、课堂有不同，听课有侧重。

　　听课要根据课堂的类型的不同，有所侧重。

　　骨干教师的示范课是为了推广，要注意观察和记录课堂的教学方法设计和学*方式组织，观察课堂模式的构建，和思考这些设计背后的理念支撑，归纳授课者的教学风格，用以更好的学*借鉴。

　　青年教师的汇报课是为了帮助青年教师提高教学能力，听汇报课，要观察青年教师的课堂基本功是否合格，教学设计是否合理，课堂环节是否科学，教学语言是否严谨而指令清晰，等。要随时记录需要改进的地方，便于在课后交流。

　　听同课异构课，要注重思考。同课异构更有助于教学研究的开展，对于同一个知识点的教学，不同的教师有不同的设计思路，在这些教学设计的背后，是教师教育理念的不同。听同课异构的课，要进行比较分析，注重发现各自的优点，取长补短。

　　听跟踪课。对于同一位老师的课，可以进行跟踪听课，比如徒弟听师傅的课是为了学*，师傅听徒弟的课是为了指导。教学管理者听课堂教学薄弱教师的课，是为了发现问题，提出建议；听优秀教师高层次的课，是为了归纳这位教师的课堂风格、教学理念、教学模式等，提升到理论的高度，向全校进行推广，形成辐射效应。

　　四、评课要有高度。

　　听课之后，一定要跟授课者进行交流，对该节课进行评析。评课前要能够首先倾听授课者的教学设计分析，以免对某些问题思考的角度不同，造成认识差别太大。

　　评课，要紧扣教材编写的意图、教学效果、学生的参与度、课程标准的要求等，进行有理有据地评课。要能够归纳授课者的优点，同时也能够提出中肯的建议。不能一味地“好好好”，也不能以一己之见全盘否定。

　　评课之后，要及时将评课的感悟、思考，和评课的内容整理成文字稿，用以教学智慧、教育管理经验的积累。

　　五、听课要有备而来。

　　听课不要一时兴起，信马由缰，掂个记录本，随便走进课堂就开始听课。听课前要做一些准备工作，可以避免听课的盲目性，让听课活动取得更大的效果，让听课、授课双方都各有所获。

　　第一，明确听课目的。

　　听课是为了学*，还是为了指导，抑或是为了教学管理，根据工作的需要，合理选择听课对象，避免听课的盲目性。听课活动也要做到有计划、有步骤，听课的效果会大大提高。

　　第二，告知授课教师。

　　听课的目的是为了互相促进，要让授课教师提前有所准备。被听课，就是听课教师自我成长的机会。被通备课组老师听课，被学校领导听课，被教研组听课，被学区老师听课。被听课的*台越高，教师对教学设计就越精心，教师精心准备的过程就是飞速提高的过程。虽然，推门课、随堂课也是学校教学管理中存在的听课方式，但是，从提高教师的教学能力的角度来说，提前告知授课教师，其效果会得到成倍的提高。

　　第三，做好座谈和问卷的准备。

　　为了对教师的课堂教学效果进行科学的评价，听课前，听课者还可以根据需要做好准备，如要有选择地对所听班级学生进行个别座谈，了解情况。也可以提前设计好问卷，在听课教结束后，进行问卷调查，获得更为客观的第一手资料，辅助于课堂评价。

　　第四，了解授课内容，了解学生情况。

　　听课前要了解本节课的学*内容，在教材中的位置安排，还要了解该班学生的学*程度和班级风气。前期的准备工作，有利于对课堂教学做出客观的评价，有利于对授课者提出有针对性的建议。让授课者在被听课中成长，让听课者满载而归。这是听课活动的理想境界。听课活动，也是一门课程，需要教学管理者深入思考，将其梳理、细化。精心安排教研活动，广泛宣传发动，让有效听课活动，成为学校教师业务提升的重要途径。

教师业务学*笔记

教师业务学*笔记（通用9篇）

　　“业务”更白话一些来说，就是各行业中需要处理的事务，但通常偏向指销售的事务，因为任何公司单位最终仍然是以销售产品、销售服务、销售技术等等为主。以下是小编精心整理的教师业务学*笔记，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　一、说课是什么

　　所谓说课，就是授课教师以口头(现场说课展示)或书面(撰写说课讲稿)的形式，向同行系统地阐述自己对某一节课的教学设想(教学思路)及其理论依据。说课是以课堂教学为背景，以教材中的单元(或章节)教学资料为课题，在正式上课之前，以现代教育理论与教学原则为指导，来探讨一节课的组成部分(教学要素、方法、手段)的最佳排列与组合，并合理地规划教学程序，使它们在课堂教学的时空中构成一种优化的结构形式。说课，是指教师在有限时间(一节课的1／4—1／3)内将一节课的教学设计思想，教学过程及教学资料用简要准确的语言表达出来，呈现给听众，它不失为一种考查教师教学基本功的有效方式，具有很强的操作性和实用价值。

　　为了说好课，授课教师要认真学*现代教育教学理论，研究教法和学法，掌握课堂教学规律；要钻研教学大纲、全面熟悉教材，细致了解学生，认真撰写说课提纲与讲稿。透过现场说课、讲课、听课、评课，教师之间取长补短，优势互补；双向交流，共同提高；对钻研课题和教学中遇到的重大问题，协同攻关，统一认识，以研促教，以评促改。由此可知，说课活动是一种高层次、高水*的教研活动，说课对当今教师来说是一门高超的教学艺术。

　　二、说课说什么

　　（一）说教材(教材分析)

　　说教材目的有两个：一是确定学*资料的范围与深度，明确“教”什么。二是揭示学*资料中各项知识与技能的相互关系，为教学顺序的安排奠定基础，明白“如何教”。说教材包括：

　　1、在认真阅读教材的基础上，说明教材在大纲，课程标准对本年级的要求。阐述教材在整个教材系统（包括年级教材、整册教材和单元教材等系统）中的地位、作用、好处及分担的教学任务。

　　2、分析教材的编写思路、结构特点以及重点、难点。说出教材中各知识点、潜力点和教育点分布渗透的状况和处理意见，并站在理论的高度加以分析。

　　（二）说学生（学情分析）

　　学生是学*的主体，因此教师说课务必说清楚学生。对学生做出准确无误的分析，这是教学得以正确开展的基础。说学生包括下面几个方面状况（那里可根据不同的课资料有所选取，可多可少）

　　1、学生旧知识基础和生活经验。那里说明学生学*新知前他们所具有的知识经验，这种知识经验会对学*新知产生什么样的影响？

　　2、起点潜力分析。分析学生掌握教学资料所务必具备的学*技巧，以及是否具备学*新知识所务必掌握的技能和态度。

　　3、一般特点与学*风格差异。说明学生年龄特点，身体和智力上的个别差异所构成的学*方式。

　　（三）说目标（教学目标）

　　教师要把本节课的教学目标阐述清楚，那里包括：知识与潜力、过程与方法、情感态度与价值观三维目标。

　　（四）说教具和学具

　　教师要把本节课所需要的教具和学具进行说明，包括：图片资料、音像资料、演示和实验器材、多媒体课件等等。

　　（五）说重点和难点

　　根据本节课的资料，教师要准确找出教学的重点和难点。

　　（六）说教法

　　教师在熟悉教材的前提下，怎样运用教材，引导学生搞好学*，这是教法问题。教学得法往往是事半功倍。在说课时应简要地说明：教法的总体构造及依据；具体采用了哪些教学方法、教学手段及理由。教学实践证明，一堂课根据教材特点，选用几种不同教法结合使用，可增强教学效果。

　　（七）说学法

　　学法包括“学*方法的选取”、“学*方法的指导”、“良好的学**惯的培养”。在说课时应突出地说明：学法指导的重点及依据；学法指导的具体安排及实施途径；教给学生哪些学*方法，培养学生的哪些潜力，如何激发学生学*兴趣、调动学生的学*用心性。

　　（八）说教学程序

　　所谓教学程序是指教学过程的系统展开，它表现为教学活动推移的时间序列，通俗地讲，就是教学活动是如何发起，之后又是怎样展开，怎样结束的。

　　说教学过程是说课的重点部分，因为透过这一过程的分析才能看到说课者独具匠心的教学安排，它反映着教师的教学思想，教学个性与风格。也只有透过对教学过程的阐述，才能看到其教学安排是否合理、科学和艺术。教学过程要说清楚下面几个问题：

　　1、教学思路与教学环节安排

　　说课者要把自己对教材的理解和处理，针对学生实际，借助那些教学手段来组织教学的基本教学思路说明白。

　　说教学程序要把教学过程所设计的基本环节说清楚。但具体资料只须概括介绍，只要听讲人能听清楚“教的是什么”“怎样教的”就行。不能按教案象给学生上课那样讲。另外注意一点是，在介绍教学过程时不仅仅要讲教学过程的安排，还要讲清：“为什么这样教”的理论依据（包括课标依据、教学法依据、教育学和心理学依据）。

　　2、说明教与学的双边活动安排

　　那里说明怎样运用现代教学思想指导教学，怎样体现教师主导作用和学生主体活动和谐统一，教法与学法和谐统一，知识传授与智能开发的和谐统一，德育和智育的和谐统一。

　　3、说明重点与难点的处理

　　要说明在教学过程中，是怎样突出重点和解决难点的，解决难点运用什么办法。

　　4、说明采用那些教学手段辅助教学。什么时候，什么地方用，这样做的道理是什么。

　　5、说明课后小结方式和资料。

　　6、说明作业布置的资料及目的。

　　7、说明（展示）板书设计。

　　（九）教学效果分析

　　对学生参与教学活动的主动性、深广度的估计，学生达成教学目标状况的估计。

　　说课活动，分课前说课和课后说课两种形式，不论是课前说课还是课后说课，上述资料务必阐述清楚。课前说课还应说疑点，说明在备课中自己拿不准的疑点，求教于其他教师。课后说课还应包括“学生学得怎样”的教学效果评估和“教学反思”，即对这节课优缺点的思考。

　　三、说课时注意的问题

　　说课，不同于一般的发言稿和课堂教学，它要求说者比较系统地介绍自己的教学设计及其理论依据，而不是宣讲教案，也不是浓缩课堂，它的核心在于说理，在于说清为什么要这样教，说课的重点在于教学重点和教学难点的突破上。在说课过程中，要注意把握以下几点：

　　(一)抓住一个“课”字，突出一个“说”字

　　说课，要用一节课10-15分钟的时间说出一节教学环节齐全的课，务必经历完整课堂教学的各个环节。对常规课课型来说，要经历铺垫—新授课—举例—巩固—置疑—小结—练*等过程，对采用目标教学法的课程来说，要经历前置补偿—揭题展示—反馈矫正—课堂练*等过程。因此，说课者要根据课型抓住这节课的基本环节去“说”。说思路、说方法、说过程、说结构、说资料、说训练、说学生、无论说什么，都要说得有理有据，使听者叫好，到达：“听君一*话，胜读十年书”的目的。

　　在说课过程中，要个性注意以下几点：

　　(1)“说课”不等于备课，教师千万不能照教案去说；

　　(2)“说课”不等于讲课，教师不能视听课对象为学生去说；

　　(3)“说课”不等于背死课，教师不应将事先准备好的“说案”一字不漏地死背下去；

　　(4)“说课”不等于读课，教师不能拿着事先写好的材料去读。因此，教师在说课时，要紧紧围绕一个“课”字，突出“说课”的特点，完成说的过程。