倚马可待古诗的典故

马的古诗（与马有关的典故简短）

1.葡萄美酒夜光杯， 欲饮琵琶马上催。——王翰《凉州词》

2.竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任*生。——苏轼《定风波·莫听穿林打叶声》

3.乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。——白居易《钱塘湖春行》

4.枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家， 古道西风瘦马。——马致远《天净沙 秋思》

5.但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。——王昌龄《出塞》

6.夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。——陆游《十一月四日风雨大作》

7.挥手自兹去，萧萧班马鸣。——李白《送友人》

8.春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。——孟郊《登科后》

9.马上相逢无纸笔，凭君传语报*安。——岑参《逢入京使》

10.山回路转不见君，雪上空留马行处。——岑参《白雪歌送武判官归京》

11.还似旧时游上苑，车如流水马如龙。——李煜《望江南·多少恨》

12.当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。——陆游《诉衷情·当年万里觅封侯》

13.射人先射马，擒贼先擒王。——杜甫《前出塞九首》

14.主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。——白居易《琵琶行》

15.白马饰金羁，连翩西北驰。——曹植《白马篇》

16.可怜此地无车马，颠倒青苔落绛英。——韩愈《题张十一旅舍三咏榴花》

17.叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。——《诗经》

18.黄河曲里沙为岸，白马津边柳向城。——高适《夜别韦司士》

19.戎马关山北，凭轩涕泗流。——杜甫《登岳阳楼》

20.莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千——皇甫冉《春思》

21.今日园林过寒食，马蹄犹拟入门行。——徐铉《从兄龙武将军没于边戍，过旧营宅作》

22.火速的驱军校戈矛，驻马向长江雪浪流。——关汉卿《杂剧·关张双赴西蜀梦》

23.走马西来欲到天，辞家见月两回圆。——岑参《碛中作》

24.鞍马四边开，突如流星过。——李白《少年子》

25.景物偏堪，车马游人览，赏清明三月三。——张可久《南吕·一枝花·湖上归长天》

26.青海只今将饮马，黄河不用更防秋。——高适《九曲词三首》

27.况回首、洗马塍荒，更寒食、宫人斜闭，烟雨铜驼。——刘辰翁《大圣乐·音韵低黯》

28.马蹄又上吴山翠，知音今有谁？——张可久《湘妃怨·乐闲吹箫按》

29.云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。——韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》

30.闻道长安灯夜好，雕轮宝马如云。——毛滂《临江仙·都城元夕》

31.此马非凡马，房星本是星。——李贺《马诗》

32.春风轻柳絮，夜雨瘦梨花，绿杨阴谁系马？——张可久《红绣鞋·次韵剑击西》

33.鸡声连绛市，马色傍黄河。——李端《送张少府赴夏县》

34.白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。——李颀《古从军行》

35.好水好山看未足，马蹄催趁明月归。——岳飞《登池州翠微亭诗》

36.深入匈奴战未休，黄旗一点兵马收，乱杀胡人积如丘。——王昌龄《箜篌引》

37.长江极目带枫林，匹马孤云不可寻。——刘长卿《送侯中丞流康州》

38.银鞍白鼻騧，绿地障泥锦。——李白《白鼻騧》

39.笳悲马嘶乱，争渡黄河水。——王维《从军行·吹角动行人》

40.银鞍照白马，飒沓如流星。——李白《侠客行》

41.良马不回鞍，轻车不转毂。——秦嘉《赠妇诗·皇灵无私亲》

42.处处哭声悲，行人马亦迟。店闲无火日，村暖斫桑时。 ——许浑《途中寒食》

43.饮马渡秋水，水寒风似刀。——王昌龄《塞下曲·其二》

44.马蹀阏氏血，旗袅可汗头。 归来报明主，恢复旧神州。——岳飞《送紫岩张先生北伐》

45.十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。——李商隐《韩冬郎即*为诗相送一座尽惊他日余方追吟连宵侍坐裴回久之句有老成之风因成二绝寄酬兼呈畏之员外·其一》

46.西湖断桥路，想系马垂杨。依旧欹斜。——吴文英《忆旧游·别黄澹翁》

47.山色日微茫，黄花绽也，妆点马蹄香。——杨果《仙吕·赏花时》

48.五花马，千金裘，呼儿将出换美酒。——李白《将进酒》

49.且探虎穴向沙漠，鸣鞭走马凌黄河。——李白《留别于十一兄逖裴十三游塞垣》

50.儿童不惯见车马，走入芦花深处藏。——胡令能《喜韩少府见访》

马可·奥勒留经典语录

1.摆出一副欢喜的面孔，不需求外来的帮助，亦不需要别人所能给你的宁静。自己站起来，不要别人扶起来。《沉思录》2.不管别人说什么做什么，我自己一定要做个好人；正像一块翡翠，或是黄金、紫袍，保持天生的光彩。《沉思录》3.不要对事物抱一种那错待你的人所抱的同样的意见，或者抱一种他希望你有的意见，而是要按其本来面目看待事物。《沉思录》4.不要浪费你的残生去空想别人的事，除非你能把那些空想联系到共同的目标上去，因为那实在是耽误了你做别的事情《沉思录》5.不要去注意别人心里在想什么，一个人就很少会被看成是不幸福的，而那些不注意他们自己内心的活动的人却必然是不幸的。《沉思录》6.不要只注重形式上的修辞而放弃了实质上的思考。《沉思录》7.丢开你的意见，那么你就丢开了这种抱怨：“我受到了伤害。”而丢开“我受到了伤害”的抱怨，这伤害也就消失了。《沉思录》8.对每件事的精力分配要做到与其价值相符，而且在比例上要适当。《沉思录》9.对整个蜂群都没有用的东西，不会给其中一只蜜蜂带来好处。《沉思录》10.凡不能使得一个人本身变得比以前坏的，必不能使得他的生活变得比以前坏《沉思录》11.赶快奔向目标，并且如果你珍惜你自己，赶快放弃一切妄念，趁着尚可为力的时候救救自己吧！《沉思录》12.毫不狂妄地接受，毫不踌躇地放弃。《沉思录》13.和我同进入这个世界的人，其中有多少已经离去。《沉思录》14.记住：过了今生今世，人就再也得不到什么来生来世。眼前的人生，对谁都无二致。我们浪费或得到的，恰恰都是正在飞逝的光阴。《沉思录》15.假如一件事的确值得去说或去做，那么就请不要反复思量是否符合你的身份。《沉思录》16.经常把自己呈现在神灵面前的人，实际是已经与神同在了。《沉思录》17.绝不要去猜测别人的心里在想什么，琢磨别人的心思得的人从来都不是幸福的人。每个人都应该关注自己的内心的所思所想，如果连这一点都做不到，那是很可悲可叹的。《沉思录》18.命运之神赐给他的生活上的享受，他一概接受，既不得意扬扬，亦不觉受之有愧，有的享受的时候尽量享受，视为当然，没的享受的时候亦不觉得遗憾。《沉思录》19.那些与我们生活在一起的人都不遗余力地展现出他们各自的美德，是最令人愉快的事情。永远将这些印象置于眼前。《沉思录》20.你的时间是有限期的，如果你不用以照耀你的心灵，时间便要逝去--你也要跟着逝去《沉思录》21.你没有闲空或能力阅读，但是你有闲空或能力防止傲慢，你有闲空超越快乐和痛苦，你有闲空超越对虚名的热爱，不要烦恼于愚蠢和忘恩负义的人们，甚至不要理会他们。《沉思录》22.其实一个人只要把握住自己所有的东西，哪怕只是一丁点，他就能过上一种内心静谧的生活。《沉思录》23.全都是朝生暮死的，记忆者与被记忆者都一样。《沉思录》24.让身体拥有感觉，让灵魂有所归依，让理性遵从法则。《沉思录》25.人的心灵一旦收敛起来，并且发现其力量之所在，便与实际生活中的顺利与坎坷全无关系《沉思录》26.人们相互蔑视，又相互奉承，人们各自希望自己高于别人，又各自匍匐在别人面前。《沉思录》27.如果你对上天恩赐与你的有限的物质份额心满意足的话，那么你就不会再对有限的生命时间存有遗憾。《沉思录》28.如果在你的肉体还没有死亡的时候，你的灵魂就已经不复存在了，那么这是一种莫大的耻辱。《沉思录》29.世间事，稍纵即逝！对整个宇宙而言，这些事物的主体消失不见了，而对时间进程而言，则是对这些事物记忆的模糊直至彻底遗忘。《沉思录》30.为自己复仇的最佳办法，就是不要变成像对你做恶的那个人一样。31.惟一能从一个人那里夺走的只是现在。如果这是真的，即一个人只拥有现在，那么一个人就不可能丧失一件他并不拥有的东西。《沉思录》32.我还学得了如何接受朋友们的恩惠，既不可因此而丧失自尊，亦不可漠然地视为事之当然。《沉思录》33.我们的思想价值决定着我们的生活价值，因为生活是思想衍生出来的！34.我们全都是短命人，回忆者和被回忆者全都一样35.我们有权利对事物不发表任何意见，更有权利使我们的灵魂不受骚扰；因为事物本身并没有迫使我们形成判断的天然能力。《沉思录》36.无论快乐抑或痛苦，都不要让肉体的骚动扰乱了你的灵魂，因为灵魂才是起指导和支配作用的。《沉思录》37.一方面能足够强健地承受，另一方面又能保持清醒的品质，正是一个拥有一颗完善的、不可战胜的灵魂的人的标志。《沉思录》38.一个人退到任何一个地方都不如退入自己的心灵更为宁静和更少苦恼，特别是当他在心里有这种思想的时候。《沉思录》39.一切现存的东西乃是一切将要发生的东西之共同的因《沉思录》40.永远记得，你不需要拥有很多，就能拥有一个快乐的生活！41.永远记住：你的心灵是不可征服的。《沉思录》42.遇事不慌，临事不惧，从容不迫但亦不拖延，从不手足失措，从不沮丧，从不强做笑容，更从不发脾气或是猜疑。《沉思录》43.在不必要时不可常对任何人说，或在信里说：“我太忙了！”也不可以此为借口而逃避我们对人应尽的义务。《沉思录》44.只有当下才是可能被夺走的东西。如果这是个客观真理，即每人只能拥有当下，那么谁都不可能失去一件他不曾拥有的东西。《沉思录》45.做事不可迟缓，言谈不可杂乱，思想不可游移，灵魂不可完全倾注于自身，或者过分焦躁不安，生活中不可始终忙碌不止。《沉思录》

马可·奥勒留

指鹿为马的典故

指鹿为马的典故

　　指鹿为马形容一个人是非不分，颠倒黑白。以下是小编为大家精心整理的指鹿为马的典故，欢迎大家阅读参考!

　　典故介绍

　　指鹿为马，汉语成语，该成语出自《史记·秦始皇本纪》，相传赵高试图要谋权篡位，为了试验朝廷中有哪些大臣顺从他的意愿，特地呈上一只鹿给秦二世，并说这是马。秦二世不信，赵高便借故问各位大臣。不敢逆赵高意的大臣都说是马，而敢于反对赵高的人则说是鹿。后来说是鹿的大臣都被赵高用各种手段害死了。指鹿为马的故事流传至今，人们便使用该成语形容一个人混淆是非，颠倒黑白。

　　历史故事来源

　　秦朝有一个大奸臣，名叫赵高。他出身卑微，其父因犯重罪，不仅自己被处以宫刑，而且也连累其母罚没为官家奴婢，后来其母与人野合而生下赵高。赵高就是在秦灭亡赵国后，作为阉宦被掳入秦的。由于他身体强壮，又粗通法律，很快得到了秦始皇的信任，被任命为中车府令。

　　秦始皇死后，担任中车府令的宦官赵高，和秦始皇的小儿子胡亥串通起来，并且威胁丞相李斯，伪造遗诏，由胡亥继位，称为秦二世。赵高作为拥戴秦二世上台的头号功臣，理所当然受到了胡亥的宠信，被任命为中书令，身居列卿之位，成为朝中的实权人物。为了堵住众大臣与诸皇室公子对矫造诏书的怀疑与不满，赵高与胡亥对众人展开了残酷无情的诛杀。

　　后来，赵高又设计杀死了李斯。李斯死后，赵*拜中丞相，事无大小都由赵高裁决。虽然赵高当了丞相，把朝中的一切大权都把持在手里，可是他并不满足，还想篡权当皇帝。可朝中大臣有多少人能听他摆布，有多少人反对他，他心中没底。于是，他想了一个办法，准备试一试自己的威信，同时也可以摸清敢于反对他的人。

　　一天，上朝的时候，赵高牵来一只鹿，献给了秦二世。他当着大臣们的面，用手指着鹿故意说：“这真是一匹好马呀!我特意把它献给陛下。”秦二世一看，心想：这哪里是马，这分明是一只鹿嘛!便笑着对赵高说：“丞相搞错了，这里一只鹿，你怎么说是马呢?”“这的.确是一匹好马，陛下不信吗。请陛下看清楚，这的确是一匹千里马。”秦二世又看了看那只鹿，将信将疑地说：“马的头上怎么会长角呢?”赵高一转身，用手指着众大臣，大声说：“陛下，这是马不是鹿，不信可问问大臣们，它究竟是马还是鹿?”

　　大臣们都被赵高的一派胡言搞得不知所措，私下里嘀咕：这个赵高搞什么名堂?是鹿是马这不是明摆着吗!大臣们都知道赵高为人阴险狠毒，许多人畏惧他的权势，明明知道赵高说的“马”是一只鹿，但是为了拍赵高的马屁，就顺着赵高说：“是呀，这的确是匹宝马啊!”

　　一些胆小又有正义感的人都低下头，不敢说话，因为说假话，对不起自己的良心，说真话又怕日后被赵高所害。

　　有些正直的人，坚持认为是说鹿而不是马。还有一些*时就紧跟赵高的奸佞之人立刻表示拥护赵高的说法，对皇上说，“这确是一匹千里马!”

　　事后，赵高暗中对不承认是马的大臣加以迫害，将他们投入监狱。此后，大臣们对他更畏惧了。后来，就连秦二世对长期专权的赵高也产生了不满。坏事做尽的赵高害怕二世追究他的过失，决定先下手为强，利用自己掌握的宫内外大权派亲信强迫秦二世自杀，然后操纵政局，欲立秦二世之子公子婴为秦王。

　　秦王婴认识到赵高的险恶用意，经过周密的策划，在赵高督促其到宗庙受玺的时候，令早已埋伏好的手下人挥剑杀死了赵高，结束了赵高罪恶滔天的一生。成语“指鹿为马”就是从这个历史故事来的。人们常常用它来比喻那些故意颠倒黑白，混淆是非的行为。

　　指鹿为马的典故：

　　秦二世时，丞相赵高野心勃勃，日夜盘算着要篡夺皇位。可朝中大臣有多少人能听他摆布，有多少人反对他，他心中没底。于是，他想了一个办法，准备试一试自己的威信，同时也可以摸清敢于反对他的人。

　　一天上朝时，赵高让人牵来一只鹿，满脸堆笑地对秦二世说：“陛下，我献给您一匹好马。”秦二世一看，心想：这哪里是马，这分明是一只鹿嘛!便笑着对赵高说：“丞相搞错了，这里一只鹿，你怎么说是马呢?”赵高面不改色心不跳地说：“请陛下看清楚，这的确是一匹千里马。”秦二世又看了看那只鹿，将信将疑地说：“马的头上怎么会长角呢?”赵高一转身，用手指着众大臣，大声说：“陛下如果不信我的话，可以问问众位大臣。”

　　大臣们都被赵高的一派胡言搞得不知所措，私下里嘀咕：这个赵高搞什么名堂?是鹿是马这不是明摆着吗!当看到赵高脸上露出阴险的笑容，两只眼睛骨碌碌轮流地盯着每个人的时候，大臣们忽然明白了他的用意。

　　一些胆小又有正义感的人都低下头，不敢说话，因为说假话，对不起自己的良心，说真话又怕日后被赵高所害。有些正直的人，坚持认为说那是一头鹿，不是千里马。还有一些*时就紧跟赵高的奸佞(nìng)之人立刻表示拥护赵高的说法，对皇上说，“这确是一匹千里马!”

　　事后，赵高通过各种手段把那些不顺从自己的正直大臣纷纷治罪，甚至满门抄斩。

　　指鹿为马的汉语词典解释：

　　意思是指着鹿，说是马。比喻故意颠倒黑白，混淆是非。

　　●《后汉书窦宪传》：「深思前过，夺主田园时，何用愈赵高指鹿为马?久念使人惊怖。」

　　●《旧唐书仆固怀恩传》：「陛下必信矫词，何殊指鹿为马?」

　　●《醒世恒言钱秀才错占凤凰俦》：「东床已招佳选，何知改羊易牛;西邻纵有责言，终难指鹿为马。」

　　●唐贺兰进明《古意》诗之一：「秦庭初指鹿，群盗满山东。」

　　●宋苏轼《上神宗皇帝书》：「内重之弊，必有奸臣指鹿之患。」

　　●清吴伟业《读史杂感》诗：「国中惟指马，阃外尽从龙。」

　　●清孔尚任《桃花扇余韵》：「指马谁攻秦相诈，入林都畏阮生狂。」

　　指鹿为马的*义词/反义词如下：

　　*义词：混淆黑白、以白为黑、识龟成鳖、指皁为白、混淆是非、张冠李戴、颠倒黑白、颠倒是非、指皂为白

　　反义词：循名责实、是非分明

　　用指鹿为马造句：

　　一、现代社会，颠倒是非、指鹿为马的做法是行不通的。

　　二、纵然是长官，也不可以要求部属指鹿为马，颠倒是非。

　　三、所谓指鹿为马，今日是处处一现实。

　　四、成语“指鹿为马”就是从这个故事来的。我们用它来形容那些故意颠倒是非的人。

　　五、画饼充饥，指鹿为马，误导消费。

　　六、你说的话虽不是指鹿为马，却也是以羊易牛。

　　七、在正义与真理面前,指鹿为马,颠倒黑白的人终究是要受到惩罚的。

　　八、今天经理说话真是蛮横无理，居然指鹿为马，是非不分。

　　九、岂不知奴才发烧了可以指鹿为马，杀了皇帝，夺了天下。

　　十、他竟然敢在大众面前指鹿为马，颠倒黑白，真是胆大妄为。

　　指鹿为马语出《史记·秦始皇本纪》，记载赵高专权， 指着鹿硬说是马，而群臣附和的故事。

　　【*义词】

　　混淆是非、颠倒黑白、是非不分

　　【反义词】

　　是非分明、循名责实、实事求是、求真务实。同韵词：装聋作哑、敲敲打打、涉笔成雅、动静有法。

　　【指鹿为马典故出处】

　　司马迁《史记·秦始皇本纪》：赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：“马也。”二世笑曰：“丞相误邪?谓鹿为马。”问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高。或言鹿者，高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高。汉·陆贾《新语·辨惑》：秦二世之时，赵高驾鹿而从行。王曰：“丞相何为驾鹿?”高曰：“马也。”王曰：“丞相误也，以鹿为马。”高曰：“陛下以臣言不然，愿问群臣。”臣半言鹿，半言马。当此之时秦王不能自信自而从邪臣之说。译文：秦二世的时候，赵高驾着一头鹿随从二世出行，二世问他说：“丞相为什么驾着一头鹿呢?”赵高说：“这是一匹马啊!”二世说：“丞相错了，把鹿当做马了。”赵高说：“这确实是一匹马啊!(如果)陛下认为我的话不对，希望(陛下允许我)问一问群臣。”群臣之中一半说是鹿，一半说是马。这时，秦王不相信自己，却相信奸臣的话。

　　【指鹿为马翻译】

马可·奥勒留经典语录

1.摆出一副欢喜的面孔，不需求外来的帮助，亦不需要别人所能给你的宁静。自己站起来，不要别人扶起来。《沉思录》

马可经典语录语句

1、是金子就会发光，是镜子就会反光，是厨子就不怕被人吃光。

2、既然你们一个是“大帅”，一个是“小帅”，那我就是“总帅”——总是很帅。

3、我是最聪明和尚一休的师弟——“双休”。

4、拿到一根你们学校里面的油条，（www.fuhaoku.net）我就可以橇起整个地球！

5、人不是因为唱歌而快乐，而是因为快乐而唱歌。

猴年马月的由来及典故

猴年马月的由来及典故

　　在*俗语里，人们常用“猴年马月”来形容遥遥无期、毫无指望的事。现在正好是12年一轮的猴年马月之时，有什么心愿赶紧去实现吧，猴年马月*在眼前！以下是小编给大家带来的猴年马月的由来及典故，欢迎阅读，希望对你有帮助！

　　根据农历推算，2016年6月5日(芒种)至7月3日(小暑前夕)，人们将迎来传说中的“猴年马月”。猴年12年一轮回，马月12个月一轮回，那么“猴年马月”的周期是12年，下一个“猴年马月”要等到2028年。

　　“猴年马月”真有时，但从何而来呢?中南民族大学文学与新闻传播学院教授邵则遂介绍，“猴年马月”的来源有两种说法，一是来源于民间俚语，“猴年马月”是天津方言“何年嘛月”的谐音变体，以讹传讹就说成了“猴年马月”。

　　邵则遂介绍，另一种说法是，“猴年马月”由“驴年马月”衍变而来，在《汉语大词典》中收录的“驴年马月”解释为不可知的年月。农历用代表地支的十二生肖纪年，同时也纪月，五月草长，人欢马叫，所以农历五月也被称为“马月”。“十二生肖纪年中并没有驴年，所以后来也称‘猴年马月’。”

　　猴年马月的来历典故

　　“猴年闰腊月”或“猴年十仨月”的误传，指某些事情的前景尚未可知，也指事情未来的结果无法预料，泛指未来的岁月。

　　“猴年马月”这个词语究竟最初是怎么来的，已不得而知。

　　一种说法是，这个词语中的“猴”，本应为“驴”。据第6版《现代汉语词典》解释，“驴年马月”用来指不可知的年月(即事情遥遥无期，不能实现而言)，农历用代表地支的十二生肖纪年，其中没有驴年，遂也称“猴年马月”。

　　我们*人是以天干地支来计年，月，日，时的，猴年，通常大家都知道，每12年轮换一次，其实月份也是的，以夏历为准(现在很多人叫阴历，或农历，这都是不正确的叫法)，正月为寅月，也就是虎月，二月为卯月，即兔月，...那么马月也就是午月，应该是夏历的五月。猴年马月其实来自一个预言，是说某一个猴年的五月，会有一件对人来说很重要的事发生，所以说，"等到猴年马月吧"，后人慢慢的改变了原意，变成了遥遥无期的意思，其实，这种例子，还有很多，比如"无度不丈夫",本意是说，没有度量的人，不算大丈夫，却被有些人歪曲成了"无毒不丈夫"。

　　猴年马月英语翻译

　　天文和古汉语专家，他们都认为，对“猴年马月”这个词的.来历无从考据，复旦大学中文系着名古汉语专家骆玉明教授在查阅相关典籍后表示，这个词多半是来自民间的谚语，方言的以讹传讹，是“何年嘛月”谐音的变体。而在英语中，“猴年马月”被认为是“One of these years”

　　“猴年马月”早已成为人们的日常用语，借此期盼想实现的事早日到来。对于20xx年即将到来的“猴年马月”，有网友就表示，感觉很多等了很久的事，就要有结果了。

　　猴年马月出处

　　“等到猴年闰腊月吧！”这句话在日常生活中经常听得到。意思是指，对于想办成一件事情或者实现一种愿望，似乎是没有多大的指望。那么，究竟有没有“猴年闰腊月”这一天?下面我们就来探讨一下这个问题。首先，咱们要知道什么是闰月，为什么会有闰月。

　　气候由冷到热，再由热到冷，这样一个变化的周期内就是一个回归年。一个回归年内，月亮的圆缺变化有12次，月亮每圆缺一次为一个月，12次圆缺就是12个月，12个月就是阴历的一年。在这一年的12个月中，有时有6个大月，6个小月(大月为30天，小月为29天)共354天;有时有7个大月，5个小月，共计355天。如果一年有354天，就比回归年短了11天多;如果一年有355天，就比回归年短了10多天。这样，三年的时间就短了30多天。为了和气候的变化周期相互一致，就需要添加一个月，增加的这个月就叫闰月。有闰月的年份就叫闰月年。这一年有383天(6个大月，7个小月)或者384天(7个大月，6个小月)，

　　可是，古人发现，即便3年添加了一个月，也并不能完全解决月份与气候相吻合的问题。因为阴历的3年要比回归年短了33天左右，而增添一个闰月也只有29天或30天，仍然短3天左右。智慧的我国劳动人民就采用了19年闰7年的方法。这样，19个阴历年和19个阳历年的天数就基本上相等了。因为19个阴历年是228个朔望月，如果再加上7个闰月，就正好等于19个回归年中的235个朔望月。这样，阴历和阳历就调和好了，月份与气候变化也就大体一致了。

　　关于阴历闰哪一个月，这与24节气有关系。24节气共有24个数字，凡对应的奇数称为“节气”，如立春、惊蛰、清明、立夏等;凡对应的偶数称为“中气”，如雨水、春分、谷雨、小满等。每年中有12个中气，阴历就是把12个中气作为12个月的标志的。例如，把雨水所在的月作为正月，把小满所在的月作4月，把霜降所在的月作9月等。有闰月的年份是13个月，而一年中只有12个月有中气，所以就得有一个月没有中气，这个没有中气的月无从得名，就只好跟着它的前一个月再加上一个“闰”字，就得名了，这就是闰月。例如2014年9月，次月本应该是10月，可是因为它没有中气(小雪是在11月初一)，所以，它就以9月再加一个“闰”字，因此，这一年就是闰9月。

　　那么，什么时候是闰腊月?据专家统计，从1701年到2000年的300年间，闰2月出现9次，闰3月、闰6月各出现16次，闰4月出现19次，闰5月出现23次，闰7月出现13次，闰8月出现7次，闰9月、闰10月各出现3次。而闰11月、闰腊月、闰正月还从来没出现过。我们知道，地球围绕太阳转动的轨道是椭圆型的，在*日点时运动较快，在远日点时运动较慢。这就造成了两个中气之间的距离在太阳*日点的时候较短，而在远日点的时候较长。腊月前后的3个月在元旦左右，这几个月的中气与中气之间的时间距离较短，较难出现没有中气的月份，也就难以出现闰月。由此可见，出现闰腊月似乎是很难的事情。猴年闰腊月这一天更不可能出现！所以，咱们常常听到的“等到猴年闰腊月”就是指不可能实现的愿望。

　　猴年马月出生好吗?

　　猴年马月出生的人，一定能心想事成。不过其实也没什么好不好的，*常心就好，得看以后的努力了，人靠自己不靠命运。

　　“猴年马月”是否真是“没有指望”、“遥遥无期”?

　　*夏历(农历)使用干支纪年、月、日，其中十二地支与十二生肖对应。分别是：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。所以，猴年马月是有固定的日期的。十二生肖作为独特的民俗现象，不仅被我们的祖先拿来纪年，而且还拿来纪月、纪日、纪时。因为十二生肖对应的就是十二地支。*农历使用干支纪年，干支的十二地支对应的就是十二生肖年，离我们最*的猴年是公元2004年(农历甲申年，甲是天干，申是地支，对应的生肖是猴)，而下一个猴年就是公元20xx年(农历丙申年)。农历的干支纪月是与节气密切相关的，所以可以很好的反映季节的变化，正月包含雨水是寅月、二月包含春分是卯月、三月包含谷雨是辰月、四月包含小满是巳月、五月包含夏至的午月、六月包含大暑是未月、七月包含处暑是申月、八月包含秋分是酉月、九月包含霜降是戌月、十月包含小雪是亥月、十一月包含冬至是子月、十二月包含大寒是丑月。农历闰年的闰月就是不包含上述任何一个节气的月，所以称作闰某月。比如农历2012年四月三十日小满，下一个月不包含夏至，所以此月成为闰四月，此年成为农历闰年。下一个农历闰年是2014年(农历甲午年)闰九月。因为九月之后一个月不包含小雪，再下一个月才包含小雪，所以包含小雪的月成为十月，九月之后不含小雪的月就是闰九月了。这里算作有关农历的一点小知识。还有农历不是“阴历”而是阴阳合历。廿四节气就是农历的阳历成分。

　　寅(虎)月

　　夏历(农历)正月，寒冬已经接*尾声，正是春天越来越*的月份。

　　卯(兔)月

　　夏历(农历)二月，春风送暖，大地复苏，小草拱破地皮，绽露新绿，兔子此时开始活跃起来。

　　辰(龙)月

　　三月多雾，有了雷声。

　　巳(蛇)月

　　四月天暖，蛰蛇出洞。

　　午(马)月

　　五月草长，人欢马叫。

　　未(羊)月

　　六月草茂，羊群遍野。

　　申(猴)月

　　七月树茂，群猴出没山间。

　　酉(鸡)月

　　八月中秋，杀鸡饮酒。

　　戌(狗)月

　　九月秋收，防盗要狗。

　　亥(猪)月

　　十月秋凉，肥猪满圈。

　　子(鼠)月

　　十一月下雪，寒冬以至。所以又称冬月。

　　丑(牛)月

　　十二月风寒，老牛归棚。

　　这样一来，猴年马月就是指猴年里的农历五月，每十二年就有一次。

　　如今，猴年马月也指日可待了，从语言逻辑上讲，凡是说要等到猴年马月的事情，到了这个农历月就该成功了。

　　所以要结婚的，想买房的，要出国的，想创业的，只管努力着，这世界上，只有太过轻藐的心、不够努力的人，却少有不可能发生的事。

　　猴年马月造句

马可波罗是哪个朝代的

马可波罗是哪个朝代的

　　马可波罗是一位出生于意大利的旅行家，他的家人是商人，马可波罗从小跟着他的家人到处去*，马可波罗曾到过很多个国家去旅行，下面是小编整理的马可波罗是哪个朝代的，欢迎阅览。

　　马可波罗是哪个朝代的

　　元朝

　　人物经历

　　马可·波罗（Marco Polo）[1254年9月15日~1324年1月8日]，世界著名 旅行家和商人。1254年生于意大利 威尼斯一个商人家庭。他的父亲尼科洛和叔叔马泰奥都是威尼斯商人。据称17岁时，马可·波罗跟随父亲和叔叔前往*，历时约四年，于1275年到达元朝的首都，与元世祖 忽必烈建立了友谊。他在*游历了17年，曾访问当时*的许多古城，到过西南部的云南和东南地区。回到威尼斯之后，马可·波罗在一次威尼斯和 热那亚之间的海战中被俘，在监狱里口述旅行经历，由 鲁斯蒂谦（Rustichello da Pisa）写出《 马可·波罗游记》（Il Milione）。但其到底有没有来过*却引发了争议。《 马可·波罗游记》（又名《马可·波罗行纪》、《东方见闻录》）记述了马可·波罗在东方最富有的国家—*的所见所闻，后来在欧洲广为流传，激起了欧洲人对东方的热烈向往，对以后 新航路的开辟产生了巨大的影响。同时，西方地理学家还根据书中的描述，绘制了早期的“世界地图”。

　　马可·波罗小时候，他的父亲和叔叔到东方经商，来到 元大都（今天的北京）并朝见过 蒙古帝国的 忽必烈大汗，还带回了大汗给 罗马教皇的信。他们回家后，小马可·波罗天天缠着他们讲东方旅行的故事。这些故事引起了小马可·波罗的浓厚兴趣，使他下定决心要跟父亲和叔叔到*去。1271年，马可·波罗17岁时，父亲和叔叔拿着教皇的复信和礼品，带领马可·波罗与十几位旅伴一起向东方进发了。他们从威尼斯进入 地中海，然后横渡 黑海，经过两河流域来到中东古城 巴格达，从这里到波斯湾的出海口 霍尔木兹就可以乘船直驶*了。然而，这时却发生了意外事件。当他们在一个镇上掏钱买东西时，被强盗盯上了，这伙强盗乘他们晚上睡觉时抓住了他们，并把他们分别关押起来。半夜里，马可·波罗和父亲逃了出来。当他们找来救兵时，强盗早已离开，除了叔叔之外，别的旅伴也不知去向了。他的经历激发了 哥伦布和其他不少旅行家。有很多的文学作品都是基于他的游记。马可·波罗还影响了欧洲的地图制作，导致了弗拉·毛罗地图的出现。

　　主要作品

　　《马可·波罗游记》是欧洲人撰写的第一部详尽描绘*历史、文化和艺术的游记。16世纪，意大利收藏家、地理学家 赖麦锡（Ramusio）说，马可·波罗在1299年写完《游记》，“几个月后，这部书已在意大利境内随处可见”（注：Lach，p.35。）。在1324年马可·波罗逝世前，《马可·波罗游记》已被翻译成多种欧洲文字，广为流传。现存的《马可·波罗游记》有119种各种文字的版本。在把*文化艺术传播到欧洲这一方面，《马可·波罗游记》具有重要意义。西方研究马可·波罗的.学者莫里斯·科利思（MauriceCollis）认为，马可·波罗的游记“不是一部单纯的游记，而是启蒙式作品，对于闭塞的欧洲人来说，无异于振聋发聩，为欧洲人展示了全新的知识领域和视野。这本书的意义，在于它导致了欧洲人文的广泛复兴。

　　元朝时，中外交往很频繁，意大利旅行家马可波罗在 元世祖时来华，居住了十几年。《 马可·波罗行纪》 的主要内容是关于马可·波罗在*的旅游纪实，兼及途径西亚、中亚和东南亚等一些国家和地区的情况。全书以纪实的手法，记述了他在*各地包括西域、南海等地的见闻，记载了元初的政事、战争、宫廷秘闻、节日，游猎等等，尤其详细记述了元大都的经济文化民情风俗，以及西安、开封、南京、 镇江、扬州、苏州、杭州、福州、泉州等各大城市和商埠的繁荣景况。它第一次较全面地向欧洲人介绍了发达的*物质文明和精神文明，将地大物博、文教昌明的*形象展示在世人面前。

古代思乡诗句及典故

　　一场霁雨打湿了我所有的记忆，故乡的一切都在我的记忆中闪烁。

　　古代思乡诗句

　　1、故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。--高适的《除夜作》

　　2、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。--贺知章的《回乡偶书二首•其一》

　　3、乡书何处达?归雁洛阳边。--王湾的《次北固山下》

　　4、*乡情更怯，不敢问来人。--宋之问的`《渡汉江》

　　5、入春才七日，离家已两年。--薛道衡的《人日思归》

　　6、无端更渡桑乾水，却望并州是故乡。--刘皂的《旅次朔方》

　　7、谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。--李白的《春夜洛阳城闻笛》

　　8、日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。--崔颢的《登黄鹤楼》

　　9、悲歌可以当泣，远望可以当归。--佚名的《悲歌》

　　10、相去日已远，衣带日已缓。--佚名的《古诗十九首•行行重行行》

　　11、惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。--贺知章的《回乡偶书•其二》

　　12、离恨恰如春草，更行更远还生。--李煜的《清*乐》

　　13、别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。--李煜的《浪淘沙令》

　　14、若为化得身千亿，散上峰头望故乡。--柳宗元的《与浩初上人同看山寄京华亲故》

　　15、人生不相见，动如参与商。--杜甫的《赠卫八处士》

　　16、明朝望乡处，应见陇头梅。--宋之问的《题大庾岭北驿》

　　17、不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。--李益的《夜上受降城闻笛》

　　18、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。——王维《九月九日忆山东兄弟》

　　19、床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。——李白《静夜思》

　　20、枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。——马致远《天净沙•秋思》

　　21、烽火连三月，家书抵万金。 —— 杜甫《春望》

　　22、中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思在谁家。——王建《十五夜望月寄杜郎中》

　　23、洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。——张籍《秋思》

　　24、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。 —— 王昌龄《芙蓉楼送辛渐》

　　25、露从今夜白，月是故乡明。 —— 杜甫《月夜忆舍弟》

　　26、旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然?故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。——高适《除夜作》

　　27、秦时明月汉时关，万里长征人未还。 —— 王昌龄《出塞二首》

　　28、只愿君心似我心，定不负相思意。 —— 李之仪《卜算子•我住长江头》

　　29、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。 —— 贺知章《回乡偶书二首》

　　30、*乡情更怯，不敢问来人。 —— 宋之问《渡汉江》

　　31、乡书何处达?归雁洛阳边。 —— 王湾《次北固山下》

　　32、浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。 —— 范仲淹《渔家傲•秋思》

　　33、君自故乡来，应知故乡事。 —— 王维《杂诗三首•其二》

　　34、画图省识春风面，环佩空归夜月魂。 —— 杜甫《咏怀古迹五首•其三》

　　35、共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。 —— 白居易《望月有感》

　　36、夜来幽梦忽还乡。 —— 苏轼《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》

　　37、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。 —— 于谦《观书》

　　38、相顾无相识，长歌怀采薇。 —— 王绩《野望》

　　39、怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。 —— 刘禹锡《酬乐天扬州初逢*上见赠》

　　40、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。 —— 杜甫《闻官军收河南河北》

　　41、洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。 —— 张籍《秋思》

　　42、马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。 —— 辛弃疾《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》

　　43、来日绮窗前，寒梅著花未。 —— 王维《杂诗三首》

　　44、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 —— 陶渊明《归园田居•其一》

　　45、风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成。 —— 纳兰性德《长相思•山一程》

　　46、仍怜故乡水，万里送行舟。 —— 李白《渡荆门送别》

　　47、巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。 —— 刘禹锡《酬乐天扬州初逢*上见赠》

　　48、未老莫还乡，还乡须断肠。 —— 韦庄《菩萨蛮•人人尽说江南好》

　　49、悠悠天宇旷，切切故乡情。 —— 张九龄《西江夜行》

廉泉让水的典故（廉泉古诗的意思）

1.文化江西的历史脉络

2.传播江西声音的方式与技巧

3.朱子文化飞入寻常百姓家

4.茶文化与“一带一路”

5.江西文化“五个十”

6.让书香飘满赣鄱大地

7.赣鄱文化耀华夏

8.景德镇陶瓷的历史地位

9.美术事业为江西文化添光增彩

10.文化软实力与中国梦

01

文化江西的历史脉络

江西是历史人文渊源之地，文章节义之邦，素有“物华天宝、人杰地灵”“雄州雾列、俊采星驰”之美誉。从古至今，这片古老而富饶的土地，孕育着悠久的历史和璀璨的文化，涌现出一代又一代的杰出人物，留下了丰富而珍贵的人文资源，在中华民族文明史上，具有重要地位和深远影响。尤其在宋明时期，全盛的江西文化成为中华民族文化的结晶和代表。

　　文化是一条源远流长的文明之河，它从远古浩荡而来，向未来奔泻而去。历史越是古老悠久，文化便越是深邃悠长。只有对江西文化历史进行梳理，才能连接起江西文化这串绚丽的珍珠项链。江西历史文化大体经历了4个发展阶段。

从万年到豫章：江西文化载体的形成

　　文化根基于地域，一方水土养育一方人，任何文化的发生与生存都必须依托一定的自然环境。王勃在其名篇《滕王阁序》中称赞江西“人杰地灵”，而“地灵”正是产生“人杰”的重要环境。

　　在江西这块美丽的土地上，早就有人类活动的足迹。考古资料显示，江西最早的原始文化是安义和新余两地发现的距今约四五万年的*原型旧石器时代中期遗址，从那时起，江西开始有了人类活动，江西的历史也由此开端。而最能代表江西先民发展历程，反映江西先民生存文化的，当属万年的吊桶环和仙人洞遗址。这一考古发现被评为全球20世纪百项重大考古发现之一,并被联合国授予世界农业遗产。在这里发现了世界最早的人工栽培稻，把世界稻作起源由7000年前推移至1.2万年-1.4万年前。而在这里发现的陶片，经过测定，距今已有2万多年。万年县的吊桶环和仙人洞遗址的地层堆积就像一本史书，记录了江西的先民在农业文明和手工业文明的两个“世界第一”。

　　相对于黄河流域而言，江西的土著居民长时间处在原始氏族社会阶段，进入文明时代的步伐相对迟缓。直到商周时期，中原文化才与江西本土文化深度融合，而其中的代表，就是樟树吴城遗址、新干大洋洲商墓遗址、瑞昌铜岭遗址等。这一时期的江西文化已经深深地打上了中原文化的烙印，这也表明江西地区再也不是远离中原王朝的“蛮荒”“化外”之地。

　　位于樟树市吴城乡的吴城文化遗址，距今约3000年、面积61万*方米，城内有居住区、祭祀区、制陶区、铸铜区，城外有墓葬区，至今尚存的3米-15米高、2800多米长的土筑城墙，是目前南方地区发现的规模最大、出土文物最丰富的商周文化遗址。

　　*年发现的新干县大洋洲商代大墓出土的珍贵文物竟达1478件，其中国宝级文物5件。文物中以青铜器最为引人注目，其数量之多、造型之奇、纹饰之美、铸工之精，为全国所罕见，被专家称为“江南青铜王国”。大洋洲商代大墓的发掘，一举改写了商周时期被称为蛮夷之地的江南历史，充分证明远在三千多年前赣江——鄱阳湖流域就有了高度发达的青铜文明。

　　位于瑞昌市夏畈乡铜岭的矿冶遗址，规模庞大，采用了当时最为先进的开采技术、选矿技术和冶炼技术，是目前中国发现时代最早的矿冶遗址，开采的年代从商代中期一直延续到战国时期，保存之完整，内涵之丰富，极为罕见。瑞昌矿冶遗址的发现，不仅将我国采铜历史向前推进了300多年，还揭示了我国青铜文化的独立起源，为中国青铜文化圈的概念和商周时期铜料的来源提供了新的佐证。

　　说到江西的地理位置，自然少不了“吴头楚尾”之称。祝穆《方舆胜览》说:“豫章之地为楚尾吴头。”从这一称呼上可知，江西处在东吴越和西荆楚两大文化的过渡地带，无论是东边日出还是西边雨，都会从中受到影响，更何况同源共本，本是同根生，晴也好雨也罢，兼收并蓄，你中有我、我中有你，其比较开放的包容性、惊人的同一性和独具智慧的开创性,使得那时候的江西文化更显地域特色。

　　而江西地域文化形成的标志性事件，就是豫章郡的设置。西汉初年，朝廷设立豫章郡，下辖南昌、庐陵、彭泽等18县，其所管辖的范围，大抵上就是现在的江西省。以后虽有小的调整，但大的格局一直未变。由于豫章郡的设置，江西被正式纳入中央*的统一控制之下，一方面，接受中央文化的熏陶，使这一区域依附而非背离中央，保证了区域文化的完整性；另一方面，又依托独特的地理环境形成具有地域特色的文化*俗， 并产生巨大的向心力将周围尚未纳入进来的地区吸附过来，从而慢慢形成今天江西的政区格局和文化*俗。

从边缘到中心：江西文化的高峰

　　客观地说，在宋代以前，江西所出人才并不突出，除陶渊明这座文化孤峰之外几乎举不出其他有分量的文化名人。但到了北宋中后期，江西文化迅速崛起，并完全取代了中原作为文化中心的位置。正如梁启超所说：“我国里头四川和江西，向来是产生大文学家的所在。”从宋至明，江西文学如日中天，进入光辉灿烂的鼎盛时期，六百余年内，处于全国领先地位，英才荟萃，名家辈出，如群星璀璨，光耀中华，其壮观景象，至今仍令人景仰和惊叹不已。综观宋明文坛，在作家数量上，江西籍的最多；从作家队伍素质上看，江西作家中既不乏众体皆备、声名显赫的大家巨擘，也不乏独擅一体、技压群芳的名家高手；从宋明文学的历程看，由首开风气到蔚为大观，由中兴再起到傲然殿后，皆有江西作家之卓著勋绩；从宋明文学诗歌、词章、散文、戏曲四个主要领域看，江西作家都大有可书之笔。

　　江西在宋明时代对中国文化发展的贡献是巨大的，江西文化名流巨擘的优秀成果不仅是中国古代文化的重要组成部分，更是江西现代文化的丰富源泉。江西繁荣发达的古代文化，至少可以归纳为几个方面：一是文章节义之乡，二是理学的心脏地带，三是诗人与词客的沃土，四是禅宗的腹地，五为道教的重镇，六为经济与治术之地。

　　为什么江西文化在宋明时期能够独领风骚，创造最高成就？主要是得益于经济中心南移和政治中心的东移。自南北朝开始，江南地区有了较快的发展。隋唐以后，包括江西在内的整个南方地区经济更是有了长足的进步，全国经济重心出现南移。中原地区先后发生“五胡乱华”“安史之乱”、宋金战争等三次大的长时期战乱，北方居民的大规模举族南迁，给江西带来了众多的劳动力和先进的中原文化。到两宋时期，中国的首都先后迁到河南开封和浙江杭州等地，而明朝建都在南京，明成祖后，依然实行两都制。江西则成为全国经济文化发展的领先地区，其人口之众、物产之丰，均名列前茅。

　　江西文化的繁荣也与交通的发展息息相关。当时由南海入中原的通道，即由大余梅岭而直下赣江水道的所谓使节之路，这一交通大动脉贯通后，触发了赣江流域的地气、人气和文气。江西得以用更快速度在更大的范围内与全国交流，众多的达官显要和文化名流频繁地进出江西，而江西学子们也纷纷走出江西，游学游宦，对促进江西文化发展和江西文人成长起到了十分积极的作用。

从全盛到低谷：江西文化的衰退

　　进入清代以后，江西文化在全国的地位急速衰退。整个清代，江西只有3位状元，不仅大大低于江苏和浙江，甚至落后于边远的广西。衰退的趋势一直持续到20世纪80年代。那时，江西是全国少有的“三无省”：无学部委员，无重点大学，无博士学位授予点。

　　是什么原因促使江西文化从巅峰坠落到低谷呢？究其根源，主要是人口迁移、经济开发、交通畅达、文化传递、战争破坏、社会安定等。这几个因素又是相互关联互为因果的。

　　兴也经济，衰也经济。江西经济在全国地位的低落，是文化衰退的根本原因。经济衰退又与交通转移有关。从中唐到清前期，运河——长江——赣江——珠江一直是国内主要的南北通道，对于促进江西经济的发展起了重要作用。但到清中期，由于海运的兴起，赣江水运地位下降。尤其是京汉、粤汉铁路修通后，南北通道改走河北、河南和两湖，江西成了陆运和海运的盲区。虽然后来有浙赣线，也只是在赣北穿境而过。到了20世纪80年代，全国除了不通火车的*以外，省会城市都有到北京的直通火车车次，唯有南昌进京需要转车。由于交通格局的变化，不仅造成物资运输困难，从外部渗入的新思潮、新风尚也绕过江西。致使江西在观念的更新上，不仅落后于沿海，也落后于中原和南北交通线上的湖南、湖北、安徽等地。

　　江西文化的衰退，直接的原因还是战争的破坏。非常不幸，在中国*代工业兴起前夕，江西正处在太*天国战争时期。太*军与湘军两军反复交战10余年，江西成为主要战场之一。在这场战争中崛起的湘军“战功未必在疆场”，但“实实受害惟南昌”。战争刚过，恰逢*代工业在中国兴起，形同废墟的江西城乡，别说喜迎工商新时代的来临，就是恢复传统时代的农耕基础也需时日。江西商人赖以生存的主要商品如茶叶、纸张、木材等的生产则因战火而受到严重破坏，景德镇的瓷业也一度陷于停产。

　　当然，江西文化的衰退，也与自身的弱点有关。江西文化长期处在传统文化的中心区域，“文章节义”为江西人的传统美德，但这种“美德”主要是受到正统儒家思想的熏染，它有利于农业社会的巩固，却不利于商品社会的形成。这一文化特性使得江西文化排斥*代文化，成为*代江西社会发展的限制因素。

从蛰伏到潮头：江西红色文化的兴起

　　江西文化有一个不可忽略的基本事实，就是江西籍文化精英的主要活动地域大多并不在江西。如，唐宋八大家中的欧阳修、王安石、曾巩，经江西培养考中科举后，即长期在外活动，死后都未归葬江西，而一些外省籍的杰出人才往往在江西创造奇迹。进入20世纪，在以*、*、*、*为代表的*人的领导下，江西再一次挺立潮头，开创了中国红色文化的新纪元，成为了中国革命、人民军队、共和国、工人运动等四大摇篮。

红色文化是马列主义与中国国情相结合的产物。波澜壮阔的历史赋予了安源、南昌、井冈山、瑞金等地一个个红色经典称号，不仅成为中国革命史恢宏“交响乐”中的动人“音符”，也造就了独具魅力的红色文化品牌。红色文化是江西*现代以来最具特色、最有代表性的文化之一。

　　20世纪以来，江西领红色文化之先，红色基因浸透在江西人的血液和江西的山水之中。全省从南至北，从东到西，一个个人名，一串串的足迹，记录了中国革命和建设多个第一或者之最，见证着*成长的光辉历程。江西也涌现出了方志敏等一批杰出的革命家，江西儿女为中国革命的胜利作出巨大牺牲和重大贡献。据史料统计，第二次国内革命战争时期，江西籍有名有姓的烈士*26万多人，占全国的六分之一。江西也是开国将军最多的省份。

　　红色文化作为植根于中华民族沃土的先进文化，是*人政治理想、爱国情怀、价值观念和道德诉求的集中体现，不仅体现在当时当地，更重要的是可以影响到遥远的未来。江西红色文化品牌的兴起，不仅可以传播历史正能量，而且可以增强江西人民的自豪感，还能让外界更好地了解江西，从而有力地提升江西文化的知名度和美誉度，增强江西的文化软实力。江西红色文化以其资源的丰富性、内容的原创性、分布的广泛性和历史见证价值，正成为江西重要的文化品牌。

02

传播江西声音的方式与技巧

做好新闻发布工作对于推进国家治理体系和治理能力现代化，对于提升党和*公信力，对于讲好江西故事、传播好江西声音，具有十分重要的意义。

如何做到新闻发布工作有为有位

伟大的时代，传递美妙的声音，传播感人的故事。我们需要从战略和全局高度，来谋划和推进新闻发布工作。

合唱“好声音”。传播江西好声音是一个系统工程，需要“大合唱”“协奏曲”，需要落细落小落实，需要创新方式方法，增强吸引力、感染力、说服力。

做好政策解读，唱响“引领之音”。现在之所以有的政策执行效果不好，一个不容忽视的原因就是，缺乏及时权威的政策解读，致使党和*的“好声音”传递不出去。这提醒我们，在出台重大方针政策、启动重大项目、开展重大活动时，应对相关信息发布和政策解读工作同步部署，让公众更好地知晓、理解、支持和监督党和*工作。

围绕中心工作，唱响“发展之音”。要自觉围绕省委、省*中心工作，突出特色亮点，抓住有利时机，主动设置议题，利用新媒体新*台，向国内外介绍江西的发展变化，宣传江西的发展成果，唱响江西发展升级“最强音”。

宣传先进典型，唱响“示范之音”。*年来，我省涌现出了一大批先进典型人物，他们的事迹和精神成为“绿色崛起”的动力之源。作为新闻发布工作者，有责任弘扬主旋律，传递正能量，唱响先进典型的“示范之音”。

齐讲“好故事”。讲故事，是对外传播的最佳方式。讲故事就是讲事实、讲形象、讲情感、讲道理，以确凿的事实说服人，以良好的形象打动人，以真挚的情感感染人，以信服的道理影响人。

要提高讲故事的能力。新闻发言人面对媒体，要更多地用生动的事实、典型的案例、翔实的数据说话，把想表达的观点寓于鲜活的故事之中，娓娓道来、可亲可信。比如，讲到反腐倡廉，就可以从汤显祖的《邯郸记》说起，主人公卢生贪欲过重的故事对于从政做人都有很好的警示作用。

要突出讲故事的重点。江西的故事千千万，要着重讲好“担当实干、兴赣富民”的改革发展故事，讲好“江西风景独好”的山水旅游故事，讲好“物华天宝、人杰地灵”的历史文化故事，讲好“最美江西人”的故事，讲好江西打好三大攻坚战的故事。重点讲什么，要针对受众的兴趣和关注点来选择。比如，向西方国家推介江西，就可以从“CHINA”一词来源于江西景德镇瓷器来切入，向外省推介江西，可以从“走江湖”的故事讲起。这些都是讲好江西故事的丰富素材。