古诗中的互相借鉴现象

描写自然现象的古诗句

描写自然现象的古诗句

　　一、汉魏诗

　　1、明月皎夜光

　　明月皎夜光，促织鸣东壁。

　　玉衡指孟冬，众星何历历。

　　白露沾野草，时节忽复易。

　　秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。

　　昔我同门友，高举振六翮。

　　不念携手好，弃我如遗迹。

　　南箕北有斗，牵牛不负轭。

　　良无盘石固，虚名复何益？

　　2、听月诗

　　听月楼头接太清，依楼听月最分明。

　　摩天咿哑冰轮转，捣药叮咚*鸣。

　　乐奏广寒声细细，斧柯丹桂响叮叮。

　　偶然一阵香风起，吹落嫦娥笑语声。

　　3、明月何皎皎

　　明月何皎皎，照我罗床帏。

　　忧愁不能寐，揽衣起徘徊。

　　客行虽云乐，不如早旋归。

　　出户独彷徨，愁思当告谁！

　　引领还入房，泪下沾裳衣。

　　4、怨歌行

　　新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。

　　裁为合欢扇，团团似明月。

　　出入君怀袖，动摇微风发。

　　常恐秋节至，凉飚夺炎热。

　　弃捐箧笥中，恩情中道绝。

　　二、唐宋诗

　　十五夜望月（王建）

　　中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。

　　今夜月明入尽望，不知秋思落谁家。

　　关山月（李白）

　　明月出天山，苍茫云海间。

　　长风几万里，吹度玉门关。

　　汉下白登道，胡窥青海湾。

　　由来征战地，不见有人还。

　　戍客望边邑，思归多苦颜。

　　高楼当此夜，叹息未应闲。

　　月下独酌（李白）

　　花间一壶酒，独酌无相亲。

　　举杯邀明月，对影成三人。

　　月既不解饮，影徒随我身。

　　暂伴月将影，行乐须及春。

　　我歌月徘徊，我舞影零乱。

　　醒时同交欢，醉后各分散。

　　永结无情游，相期邈云汉。

浅析*芭蕾舞与*古典舞相互借鉴融合研究论文

浅析*芭蕾舞与*古典舞相互借鉴融合研究论文（通用6篇）

　　从小学、初中、高中到大学乃至工作，大家都经常接触到论文吧，论文是探讨问题进行学术研究的一种手段。相信许多人会觉得论文很难写吧，以下是小编为大家整理的浅析*芭蕾舞与*古典舞相互借鉴融合研究论文（通用6篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　艺术的价值在于创新,*古典舞具有刚劲、流动和雅典之美，芭蕾舞是世界上最有影响力的舞种，*芭蕾舞与*古典舞相互借鉴融合更有利于增强舞蹈的艺术魅力，提升舞蹈的艺术审美价值。目前，*芭蕾舞与*古典舞相互借鉴融合还处于探索进步阶段，需要坚持不懈地探索创新，相互吸取各自的优势，在保持特色与个性前提下，促进舞蹈艺术不断发展。

　　一、*古典舞与芭蕾舞训练主要特征

　　1、*古典舞主要特征

　　*古典舞舞姿杂,技术难度高,有刚劲、流动和雅典之美。因此，在古典舞训练中，身体柔韧性和协调性训练非常关键，只有表演者在训练过程中不断提高自身的腰部力量，训练自身各部位关节所必需的爆发力，才能够在极限中塑造出完美的形象，所以，柔韧性技术和技巧训练，在古典舞教学中非常重要，而*古典舞的这些训练特点，都是芭蕾舞训练中所缺少的。*古典舞的表演风格，主要以传统戏曲为基础，同时，在表演过程中，还借鉴杂技、武术了等内容，舞蹈训练体系具有*特色。*古典舞的训练，更多的是表现一种民族风格和民族精神，在训练过程中，以腰为轴心,不仅要着重练*俯、仰、拧、倾等动作线条，还要练*跳、转、翻、滚等技巧，园、曲、含、腆等基本动作韵律。*古典舞讲究神形统一、内外结合，节奏上强调轻柔、动静鲜明，收放、起伏自如，舞者肢体的各部位都讲究协调一致。舞姿优美，自然和谐。因此,*古典舞的训练方法，主要采用压、搬、耗、控、踢、甩、涮等方式，训练学生整个躯干以及肩、背、腰、膝等各个关节，进而提高学生的舞蹈素质。在能力训练方面,*古典舞训练，还需要训练学生的弹跳力，增加学生的腹背肌练*，这样，有利于增强肢体的表现力、感染力，提升学生整个肢体的表演能力。

　　2、芭蕾舞的主要特征

　　蕾舞源于意大利，形成于法国。芭蕾舞发展至今,已经形成严格的规范和解构形式，并成为最有影响力的舞种。芭蕾舞主要特征是舞者必须要立起脚尖起舞，在跳舞的过程中，演员需要穿上特制的足尖鞋。在现代舞蹈教学中，不管是拉丁恰恰教学，还是民族民间舞教学，学生都需要接受芭蕾基本训练。这一过程不仅有利于培养演员气宇轩昂的气质，还有利于塑造演员傲然挺立的姿态。这一点，是*古典舞无法比拟的。比如,现代芭蕾舞剧成功典范《黄河》，就是综合古典舞和芭蕾技术，这部作品，曾被著名编导陈泽美给予了很高的评价，*芭蕾舞团原团长赵汝衡对于现代芭蕾舞剧《黄河》也给与了大大赞赏。这部雄浑大气的作品，不仅阳刚气十足，内涵丰富,而且非常有激情，作品不仅大量采用了*古典舞的表现风格，还用极其丰富的芭蕾语言提升了作品的艺术价值，表现了中华民族顽强的斗志，和百折不挠的民族精神。*古典舞结合芭蕾,二者融合后的新创造，使得舞蹈既有芭蕾舞的感觉,也有*古典舞传统韵味。

　　二、*芭蕾舞与*古典舞相互借鉴融合

　　1、芭蕾舞对于*古典舞的借鉴融合

　　*古典舞与芭蕾舞都有着严格规范的训练体系，训练动作程式化，训练价值各有各的优势。因此,在训练中,*芭蕾舞与*古典舞可以取其优点进行糯合,相互学*借鉴有价值的训练方法，以有效提高舞蹈训练效果。*古典舞的优点是舞姿优美，自然和谐,律动方式独特，具有浓郁的风格韵味，所以，我们可以将*古典舞的身法和身韵融入芭蕾舞基训中，帮助学生寻求内在气质精美的舞姿巧妙的结合，使得基训课更加的丰富多彩。身韵是身法与韵律总称,而身法与韵律的结合、渗透，则是*古典舞审美精髓，对*古典舞而言,如果缺少了身韵，也就失去了艺术审美价值。古典舞中身韵训练可概括为提、沉、冲、靠、含、腆、移七字要领，在身韵训练中,贯穿始终的是呼吸训练，掌握呼吸与外部形态相结合，能够赋予舞蹈动作更强的生命力。古典舞所特有的神韵如果融入芭蕾舞训练中，能弥补芭蕾略显程式化的、上身呆板的身体语言，可以使舞者将一切美凝聚于雕塑般的造型之中。

　　2、*古典舞对芭蕾舞的借鉴

　　众所周知，在舞蹈教学中,芭蕾基训已经广泛得到运用。舞蹈启蒙，芭蕾训练是基础。芭蕾在运用背肌的曲伸中,往往以伸形成固定轴，伸可以使旋转的垂直感觉非常充足。通过芭蕾训练，可以使初学者快速领悟到舞蹈真谛。在*古典舞教学中，运用芭蕾基训很多教员掌握不了正确的方法。有的完全用芭蕾的训练方法，也有的中间段都是芭蕾舞舞步，而开头与结尾是古典舞舞姿,还有的上身是芭蕾舞，下身是*古典舞，也有一会儿呈现芭蕾舞姿，一会儿呈现民族舞姿的组合动作等等，之所以造成这种现象，是因为没有真正理解借鉴的内涵。*古典舞讲究柔中有刚,刚中有柔。舞蹈动作既要柔和，也要含着内在的力量，借鉴不得当,主要原因是不知道古典舞基训弱点。艺术的价值在于创新,*古典舞对芭蕾舞的借鉴，要保持特色与个性,要通过芭蕾舞训练，解决形体的挺拔、舒展、修长问题，解决舞者身体重心和直立感，这样，更有利于舞者舞姿舒展优美,对于培养学生舞蹈美感大有益处。

　　三、结语

　　*芭蕾要走民族路线，现代化的芭蕾舞教学，应将古典舞蹈训练方法融入其中，在保留原有芭蕾舞优势上，取长补短，吸取*古典舞蹈之精髓。同时，*古典舞教学，也要吸取芭蕾舞气宇轩昂的整体气质，以及轻盈飘逸的肢体动作，将芭蕾舞训练技法与古典舞蹈的精神境界相融合，展现舞蹈的艺术魅力。

　　摘要：芭蕾舞作为外来舞种，之所以受到国内外高校以及社会的认可，是其四百年的发展历史中具有较高的历史文化以及内涵，可以塑造优美的人体线条以及培养高贵典雅的气质。对于高校大学生人才培养而言，引入芭蕾教学可以有效提升学生的素养以及气质，无论是舞蹈专业还是非舞蹈专业，都能够很好地提高学生的能动性以及内涵。

　　关键词：芭蕾舞教学现状改革

　　一、*芭蕾舞教学现状

　　（一）芭蕾舞在*的发展现状

　　芭蕾舞在我国教育教学体系中，比较出众的是幼儿舞蹈教学，很多幼儿机构以及舞蹈培训机构比较重视芭蕾舞教学。高校芭蕾舞教学是*年来新发展的课程，两相对比下，由于高校芭蕾舞教学学生基础不足，其教学方法也比较老套，不同于幼儿芭蕾舞的启蒙，其教学过程中没有根据学生发展以及兴趣追求等，加之处于不同的发展时期，所以芭蕾舞在我国虽然得到社会大众的认可，发展前景良好。但目前发展中，高校芭蕾舞教学处于瓶颈期，很多高校的芭蕾舞教学并不是以舞蹈训练为主，更多的是希望通过芭蕾舞教学促进学生的全面发展，最主要的不是芭蕾舞技巧的掌握，而是芭蕾舞历史文化以及内涵的运用，所以很多高校的芭蕾舞教学过程都比较理论化，虽然突出芭蕾舞的优势，但是教学中并没有摆正芭蕾舞教学的方向。素质教育的觉醒使得芭蕾舞走进高校课堂，实际活动以及课程规划中，芭蕾舞教学的发展没有得到全面的认识[1]。

　　（二）高校芭蕾舞教学现状

　　教材失当。教材失当主要表现在两方面，一是教材选择失当，芭蕾舞蹈作为一种舶来舞种，其教学教目前我国并没有进行专门的撰写，直接都是从动作以及技巧开始，我国并没专业的芭蕾舞蹈教学材料。二是教材内容失当，为了弥补教材缺失的问题，很多高校为了让学生打下优良的芭蕾舞学*基础，所以课堂教学中都是通过长篇大论讲解芭蕾舞的发展史以及历史文化，没有调整好理论以及实践训练的比例。教师通过一些书籍与光碟的组合，没有能够达到芭蕾舞教学要求，使得高校大学生芭蕾舞学*质量较低，也没有起到促进学生全面发展的作用。教育理念落后。教学理念落后，一方面是没有充分认识到芭蕾舞教学两大核心，对其文化以及审美特征的培养不足，没有做到均衡培养，不是倾向于实践教学，都是着重于文化教学，难以*衡两者之间的发展，导致教育教学过程中学生的创造力以及能动性受限制。另一方面，是对芭蕾舞教学培养存在偏差，首先芭蕾舞教学需要注重内容、理念、方法以及课堂呈现四方面的相得益彰，才能够突出芭蕾舞教学的重要性以及优质化。但是芭蕾舞并不止步于审美需求以及文化内涵，进入高校也不仅仅是为了补充舞蹈教学，更多地是要促进国内舞蹈的繁荣以及学生素质的提升。但是高校芭蕾舞教学中本末倒置，只注重加强提高芭蕾舞蹈的动作要素，导致芭蕾舞教学的重要性难以凸显，也降低了学生对芭蕾舞学*的兴趣以及积极性[2]。

　　二、*芭蕾舞教学改革的途径

　　（一）提炼芭蕾精髓，贯彻四大原则

　　芭蕾四大原则，既是芭蕾舞艺术的核心精髓，也是芭蕾舞教学的基本准则。高校芭蕾舞教学改革应该贯彻芭蕾舞原则以及精髓，根据芭蕾舞艺术的特征以及审美观念，实现芭蕾舞教学的突破。“开、绷、直、立”自从17世纪以来，一直被认为是芭蕾舞的四大原则及审美原则。其中“开”始芭蕾舞训练的重中之重，学生学*过程中不分男女，都需要实现胯、肩、胸、膝、踝五大部位的最大化向外打开，也因此也被成为“外开”。“外开”既是芭蕾舞教学的基础也是芭蕾舞教学的改革的立足点。高校芭蕾舞教学中，应该根据学生的舞蹈基础进行分组教学，以“外开”程度对学生进行分类是最好不过的标准。然后根据分组情况进行针对性教学，大学生的柔韧性比不上小孩的柔韧性，所以其教学过程中要遵循循循善诱原则。根据芭蕾舞教学对学生身体的要求，让学生相互组队，展开腿及胯部的“开”度训练，通过相互压、搬、踢等环节，让学生在相互帮助中激励，通过一时的酸痛忍耐以及动作的相互性，让学生明白芭蕾舞“外开”训练的方法，教学中要量力而行，即使做不到“开”，也要让学生明白“开”的训练方法以及意义，强化学生对芭蕾舞学*的领悟性，并不拘泥于舞蹈动作的学*质量，更多地在于学生对舞蹈文化以及内涵的了解，强化学生芭蕾舞学*的基础[3]。

　　（二）结合普拉提训练，提升肌肉素质

　　由于芭蕾舞教材以及教学理念存在的问题，基于我国芭蕾舞教学发展基础薄弱，因此需要强化芭蕾舞训练的规范性，强化与普拉提运动的结合，构建统一、规范、系统的训练大纲。因此要结合普拉提的核心训练，以芭蕾舞对学生身体的要求为主，提升肌肉素质，从胯、肩、胸、膝、踝部位的外开练*为主。芭蕾中的“外开”不仅注重芭蕾学*者站姿的培养，而且对其心境和气质也有一定的要求，“外开”要求芭蕾表演者拥有开朗愉快的心境和高贵典雅的气质。开朗愉快的心境能够使芭蕾表演者融入到舞蹈当中，使舞蹈中的情感通过表演者的舞蹈展现出来。所以芭蕾舞练*中需要强化对身体素质的训练，利用普拉提中对动作技术规格的内涵联系，提高学生的肌肉素质，通过芭蕾舞动作指导以及练*，展开针对化的实践教学，以芭蕾舞教学强化身体素质。外开训练过程中，要注重身心的放松，可通过静力拉伸，在动作中释放自己内心情感，缓解自身压力，从而在训练过程中培养*和的心境，并适当地挑战身体的极限，磨练自身意志，从而获得身体和心灵的锻炼。在芭蕾舞蹈的训练过程中，科学的训练方法能够很好地帮助芭蕾表演者学*芭蕾舞蹈的精髓，不仅能够为表演者塑造漂亮的人体线条，同时能够使表演者拥有舒展的造型和优美的舞姿，从而达到训练要求[4]。

　　（三）调整教学模式，加强艺术借鉴

　　高校芭蕾舞练*都是通过在固定区域内，教师喊口号调整学生的舞蹈动作，这样的统一训练既没有突出学生的主体性地位，强化学生的学*积极性，也降低了实践教学的效率，压抑了学生的个性。芭蕾舞教学的气质以及内涵提升，主要就是在于学生个性的发展，为了实现创新性教学，实现学生个性发展，开拓创新性思维，提高芭蕾舞教学效果，调整课堂教学模式也是必不可少的。首先从芭蕾舞教学内容入手，改革芭蕾舞教学内容，让学生分组进行相互监督，教师根据学生小组的表演以及文化认识情况，进行竞赛式的课堂教学，通过小组比赛以及知识竞答等，改变课堂的压抑气氛，让学生可以自由发挥自身的优势，实现课堂教学的活跃化。亦或者是根据学生特点以及需求调整教学过程，发挥学生的想象力以及创造力，调整课堂教学模式，可以有效改善师生关系，创新芭蕾舞的教学模式。芭蕾舞也需要借鉴其他艺术形式，例如*古典舞蹈，利用*古典舞教学的成熟表演体现以及教学体系，提高芭蕾舞教学的特色，注入新活力，提高芭蕾舞教学的质量[5]。

　　三、结语

　　综上所述高校芭蕾舞教学中对芭蕾舞的核心内涵认识不足，导致芭蕾舞的原则以及教学核心没有在课堂教学中体现出来，导致芭蕾舞及芭蕾舞教学在我国虽然具有较好的条件，但是实践发展却存在不少问题，应该强化其教学原则以及精髓，促进芭蕾舞教学体系的发展。

　　参考文献：

　　[1]姬宁.普通高校芭蕾舞教学的两大核心[J].大舞台,2014,(03):201-202.

　　[2]曲慧敏.浅谈芭蕾基训在体育舞蹈训练中的运用[J].当代体育科技,2014,(12):24+26.

　　[3]林洋.创新教学模式,培养实用型人才———构建芭蕾舞专业中专与大学“一体化”教学模式的思考与探索[J].北京舞蹈学院学报,2014,(S2):107-111.

　　[4]章娟.芭蕾舞蹈教学方法改革研究[J].内蒙古民族大学学报,2012,(03):191-192.

　　[5]吴珺.师范类高校芭蕾舞蹈教学方法改革研究[J].艺术教育,2016,(10):110-111.

　　[6]周琳琳.浅谈芭蕾舞蹈教学现状与改革[J].黄河之声,2013,(02).

　　[7]顾妍龙.浅析*芭蕾舞教学现存问题及优化路径[J].北方音乐,2017,(17).

　　摘要：舞蹈根据不同的风格可分为现代舞、古典舞、民间舞和折风舞四类。这里重点谈谈古典舞。

　　关键词：舞蹈；古典舞

　　从舞蹈发展的历史来看，我国最早的舞蹈的形象资料是1973年秋天在青海省大通县上孙家劳动寨墓地出土的一个舞蹈陶盆。据考证，它大约是五千年以前的产品，相当于原始社会的新石器时代，这就证明在当时哪个年代就有了舞蹈。它们是群众性的集体舞蹈场面，各种不同类别的舞蹈产生反映和表现不同社会内容的需要，表现的大多数是人民获得胜利和丰收的欢乐喜悦情绪的一种抒情舞蹈。

　　古典舞是在民族民间传统的基础上，经过历代专业工作者的提炼、整理、加工、创造并经过较长时期艺术实践的检验，流传下来被认为具有一定典型意义上的和古典风格特点的舞蹈。例如印度的古典舞，由浪罗多、卡塔克、卡达卡利奥迪西和库契普六传统舞系组成，欧洲古典舞蹈则泛指芭蕾舞。

　　所谓*古典舞，主要是指历史上为贵族服务的宫廷舞蹈，被宗教利用成为一种祭祀形式的宗教舞蹈，或者曾经走上商业舞台.是在专业化职业化条件下发展起来的古代舞蹈形式.我国舞蹈家从20世纪50年代开始进行对*古典舞的研究、整理、复原和发展的工作，取得了很大的成绩，建立了一套*古典舞教材，创作出一大批具有*古典舞风格的舞蹈和舞剧作品，形成了细腻、圆润、刚柔相济、情景交融、技艺结合以及精、气、神和手眼身、法、步完美的谐和和高度统一的美学特点。60年代初，初步建构“身韵”这一风格身体动态条纹，使“*古典舞”从名义走向了“正式”，身韵作为*古典舞“风格化”的身体动态系统成为一种整合现实形象的舞蹈图式。

　　（一）古代宫廷舞蹈它是指进入宫廷（包括上层社会）服务于宫廷的舞蹈。如祭祀舞蹈、礼仪舞蹈等；

　　（二）宗教舞蹈古代宗教造就了一种宗教艺术其中包括舞蹈，并给舞蹈注入了特殊的文化气韵。历史上的每个时代的宫廷、宗教舞蹈，如先秦、西汉、魏、晋、北朝、隋唐、宋元明清，因为每个时代之间虽有继承的关系，却又分别有各个时代的风格、特征和不同的成就。隋唐不能代表西汉，西汉不能代表先秦，犹如古典诗歌之唐的律诗，汉魏的古体，先秦的诗经、楚辞以及李、杜、三曹、屈、宋各代表一个时代的成就。而且还应包括历史上曾经建立过*的兄弟民族中的宫廷舞蹈和宗教舞蹈。

　　*古典舞的动作特征是以形圆为代表的，动作上形成的轨迹有*圆、立圆、八字圆，而*圆、立圆中又包蕴着八字圆。我们如果把八字圆的八字去掉半边只剩S这个圆形，它又自含在*圆、立圆中。这个图形就成了*一个古老文化的标志―太极圆，因此有人称*古典舞叫“画圆艺术”。

　　我国古典舞流传下来的舞蹈动作，大多保存在戏曲舞蹈中一些舞蹈姿态和造型，保存在我国极为丰富的石窟壁画、雕塑、画像石、画像砖、陶俑，以及各种出土文物上的绘画、纹饰舞蹈形象的造型中，我国丰富的文史资料也有大量的对过去舞蹈形象的个体描绘。我国古典舞蹈的主要组成部分在宋、元以前是宫廷乐舞，其艺术价值和成就较高的主要是女乐，而乐舞伎人自古以来就一直处于奴隶地位，身、艺均不过是供贵族玩乐的消遣品。

　　在我国古典舞之中，我们不得不提到孙颖老先生编排的《踏舞》它是组舞《炎黄祭》中的一支舞目，与《半坡祖妣》、《鼎魂》、《楚腰》、《戊卒东》、《飞虹对鼓》、《霓裳羽衣》、《剑恋》、《壮士行》和《京师掠影》等共同组成了一台晚会，“清池绿地，玉腕纤纤，似留又行，翠裳翩跹。”飘逸的绿色纱裙，修长的线条，一群美丽的少女翩翩起舞仿佛仙女下凡，又似一道绿色的春潮涌来，在浮躁喧腾的艺术氛围中，在舞蹈作为歌的附随日渐失去独立美学品格的趋势中《踏歌》以古老而又新鲜的由形入神的动觉，让我们领略了诗的韵味，舞的美妙，歌的神奇。

　　《踏歌》它取材于南北朝，在这个大动荡的时代中，*乐舞得到了充分的融合与发展，翻开史册，当时南朝都有齐僮、赵女、坐南歌，起郑舞；蜀都有巴姬，汉女弹纭，夫节；吴都哟荆艳、楚舞、吴越、越吟……，汉魏时期不仅歌舞普及，而且还有“乐府”、“黄门鼓蜀署”，“清商署”之类的俗乐机构，与“太乐署”之类的雅乐机构扶持宫廷乐舞和民间歌舞的发展。

　　从历史多方面的记载来看，汉魏乐舞从艺术的角度开创了*古典舞的一代风范。而《踏歌》正是从汉魏时代的图像、诗赋、音乐中吸取了营养，它对*古典舞传统的审美风范给予一种心得审美诠释。“清池绿地，玉腕纤纤，似推若引，翠裳翩跹。”它是从顺中寻找韵味，动作虽然顺手顺脚，却依然遵循着*圆、立圆、8字圆的运动轨迹，依然运用“提、沉、冲、靠”等动作元素，它对90年代舞蹈文化建设最重要的意义是在较高层面上完成了“民俗舞典雅化”的时代课题。香港舞蹈总编副*冼源先生说：《踏歌》的艺术成就将会在*古典舞的艺坛上占有一*重要的位置，它可能预示着另一种古典学派的诞生。

木兰诗中的文言现象

木兰诗中的文言现象

　　木兰诗中的文言现象,一起来看看吧。

　　１、问女何所思，问女何所忆。

　　这两句是复沓句。复沓句与叠句的区别是，复沓可以更换少数词语，而叠句的词语完全相同。“女亦无所思，女亦无所忆”两句，以及“旦辞爷娘去……但闻燕山胡骑鸣啾啾”两节八句，也是复沓。

　　２、军书十二卷，卷卷有爷名。

　　这两句是顶真句。顶真，又称“联珠”。“壮士十年归，归来见天子，天子坐明堂”“出门看火伴，火伴皆惊忙”，也是顶真。

　　３、万里赴戎机，关山度若飞。

　　这两句是很工整的'对偶句。此外，“朔气传金柝，寒光照铁衣”也是很工整的对偶句。另有“阿爷无大儿，木兰无长兄”“开我东阁门，坐我西阁床”“脱我战时袍，著我旧时裳”“当窗理云鬓，对镜贴花黄”“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”等不甚工整的对偶句。

　　４、爷娘闻女来，出郭相扶将；阿秭闻妹来，当户理红妆；小弟闻秭来，磨刀霍霍向猪羊。

　　这几句是排比句。“东市买骏马……北市买长鞭”一节四句，也是排比句。

　　拂

　　①入则无法家拂士(辅佐)《<孟子>二章》

　　②行拂乱其所为(违背，不顺)《<孟子>二章》

　　故

　　①故天将降大任于是人也(所以)《<孟子>二章》

　　②温故而知新，可以为师矣(旧的知识)《<论语>十则》

　　③广故数言欲亡(故意)《陈涉世家》

　　④公问其故(原因，缘故)《曹刿论战》

　　⑤而两狼之并驱如故(原样)《狼》

　　⑥桓侯故使人问之(特意)《扁鹊见蔡桓公》

　　若

　　①若为佣耕(你)《陈涉世家》

　　②若夫霪雨霏霏《跟夫连用，用在一段话开关用以引起下文》《岳阳楼记》

　　③海内存知己，天涯若比邻(像，如同)《送杜少府之任蜀州》

　　④曾不若孀妻弱子《及，比得上》《愚公移山》

　　⑤若听茶声然《好像，似乎》《核舟记》

　　得

　　①所识穷乏者得我欤?(通德，感激，感恩)《鱼我所欲也》

　　②一狼得骨止(得到，获得)《狼》

　　入

　　①意将隧入以攻其后也(进入)《狼》

　　②入则无法家拂士(国内)《<孟子>二章》

　　夫

　　①其夫呓语(丈夫)《口技》

　　②夫环而攻之《发语词》《<孟子>二章》

　　③遂率子孙荷担者三夫(成年男子的通称)《愚公移山》

　　④嗟夫!予尝求古仁人之心(叹词，啊)《岳阳楼记》

　　观

　　①予观夫巴陵胜状(看，观看)《岳阳楼记》

　　②此则岳阳楼之大观也(景象)《岳阳楼记》

　　③可远观而不可亵玩焉(看，细看)《岳阳楼记》

　　开

　　①开我东阁门(打开)《木兰诗》

　　②旁开小窗(设置)《核舟记》

　　③连月不开(放晴)《岳阳楼记》

　　一

　　①一碧万顷(都，一概)《岳阳楼记》

　　②长烟一空(全部)《岳阳楼记》

　　③孤帆一片日边来(数词)《望天门山》

　　④传一乡秀才观之(全，满)《伤仲永》

　　⑤一鼓作气，再而衰，三而竭(第一次)《曹刿论战》

离别时互相勉励的古诗句大全

离别时互相勉励的古诗句大全

　　在我们*凡的日常里，大家一定都接触过一些使用较为普遍的古诗吧，古诗言简意丰，具有凝炼和跳跃的特点。那么都有哪些类型的古诗呢？下面是小编整理的离别时互相勉励的古诗句，欢迎大家分享。

　　1、莫愁前路无知己，天下谁人不识君

　　2、蒲苇韧如丝，磐石无转移。

　　3、大鹏一日乘风起，扶摇直上九万里。

　　4、故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

　　5、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

　　6、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

　　7、青山一道同云雨，明月何曾是两乡。

　　8、谁为含愁独不见，更教明月照流黄。

　　9、凭眺兹为美，离居方独愁。

　　10、四万万人齐下泪，天涯何处是神州。

　　11、一叶浮萍归大海，人生何处不相逢。

　　12、日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。

　　13、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

　　14、海内存知己，天涯若比邻。

　　15、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

　　16、请君试问东流水，别意与之谁短长？

　　17、但愿人长久，千里共婵娟。

　　18、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

　　19、待到重阳日，还来就菊花。

　　20、人生不相见，动如参与商。

　　1、祭暗香，葬笑颜，掬泪花，漫遐思，听絮絮风声，哀字。

　　2、此时回眸，已是镜中花，水中月。

　　3、开辟鸿蒙，谁为情种?都只为风月情浓。

　　4、花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。

　　5、人生只若初相见，何苦悲伤离别恨。

　　6、丝丝牵挂，悬浮我心。曾记否?清晰的画面，夜的温馨，月下的浪漫，你醉人的笑?

　　7、临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。

　　8、孤独的夜，独自彷徨，丝丝冷气，慢慢穿过心房，蓦然回首。

　　9、明夜雨不懂，轻逝花落空。

　　10、上邪!我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝!

　　1、挥手自兹去，萧萧班马鸣。李白《送友人》

　　2、天明登前途，独与老翁别。杜甫《石壕吏》

　　3、结发为夫妻，恩爱两不疑。苏武《留别妻》

　　4、山从人面起，云傍马头生。李白《送友人入蜀》

　　5、苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。刘长卿《送灵澈上人》

　　6、荷笠带斜阳，青山独归远。刘长卿《送灵澈上人》

　　7、别来春半，触目柔肠断。李煜《清*乐别来春半》

　　8、寂寂离亭掩，江山此夜寒。王勃《江亭夜月送别二首》

　　9、野火烧不尽，春风吹又生。白居易《赋得古原草送别》

　　10、狂风吹我心，西挂咸阳树。李白《金乡送韦八之西京》

　　11、四月南风大麦黄，枣花未落桐阴长。李颀《送陈章甫》

　　12、忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长。王昌龄《送魏二》

　　13、青山一道同云雨，明月何曾是两乡。王昌龄《送柴侍御》

　　14、莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。李颀《送魏万之京》

　　15、真个别离难，不似相逢好。晏几道《生查子关山魂梦长》

　　16、江作青罗带，山如碧玉篸。韩愈《送桂州严大夫同用南字》

　　17、唯有相思似春色，江南江北送君归。王维《送沈子归江东》

　　18、断送一生憔悴，只销几个黄昏。赵令畤《清*乐春风依旧》

　　19、水是眼波横，山是眉峰聚。王观《卜算子送鲍浩然之浙东》

古诗中鸟的意象浅析

古诗中鸟的意象浅析

　　诗歌是文学上的一种文体，是人类内心情感所释放的窗口之一。只有细细品味，才会感受到藏在诗歌深处的灵魂的跳动。下面是小编整理的古诗中鸟的意象浅析，希望对你有所帮助！

　　摘要：

　　诗的欣赏起兴于意象。自古以来“飞鸟”就是一种比较常见的古典诗赋意象。它内涵丰富，意境深远，而在诗歌中飞鸟不仅化**恨情仇的象征，还寄予着诗人迥异的心境与纷杂的世事。

　　关键词：

　　诗歌；飞鸟；意象

　　纵观*古典诗词就会发现，诗歌与意象的关系紧密相连。“意象是詩人主观情志的具体载体，是诗歌的灵魂，是我们探寻诗人内心世界的桥梁。”在历史的长河中，以“飞鸟”为意象表达自身情感的篇目更是不计其数。

　　“飞鸟”本身就有深远的渊源。它的源头可以追溯到神话时代对飞鸟的崇拜。古时候先民把飞鸟想象成开天辟地的英雄，（载于《山海经》的《精卫填海》）反映了先民们对理想的追求，对自然奥秘的探索，同时更是一种精神寄托。后世又有“五柳先生”的“精卫衔微木，将以填沧海”，用以歌颂精卫的精神。诗人常借它展开丰富的想象：无论是喜出望外，还是痛不欲生。不同的心境写出不同的诗歌，不同的诗歌反映不同的人生。这些作品中的“飞鸟”或是带着比兴的色彩，或是运用象征的手法，或以飞鸟为隐喻表达爱情愁思的邈邈恋歌，或为实现人生理想的远大抱负，或为沉郁悲愤的国仇家恨，更或是闲世隐居的世外桃源。*古典作品本身风格迥异，而以“飞鸟”为意象的作品风格更不是单一的。本文所要探讨的是“飞鸟”意象中的悲欢情爱、壮志难酬、郁愤愁思与归隐田园的四方面特征。

　　悲欢怨爱的爱情鸟

　　在我国诗歌的源头《诗经》中，《周南·关雎》也曾出现过以“飞鸟”为意象的篇章。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠是一种鱼鹰类的水鸟，传说此鸟终生相守。而此诗以雎鸠为隐喻，直率的引出下文，表达青年男子对女子的爱慕，并渴望永结为伴侣的憧憬。它是一首恋曲，在此诗句中，以鸟朦胧优美的意象，抒发出对恋人的脉脉情思。闻一多先生在《诗经通义》中解释“关关雎鸠”时，仍沿用“雌雄情意专一”、“尤笃于伉俪之情”之词，可见一斑。正如《诗大序》中说：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之。”

　　这种“相与咏歌，各言其情”的特点一直延续到汉乐府民歌。在《乐府诗集》中有一首广为传颂的《孔雀东南飞》。“孔雀东南飞，五里一徘徊”，此二句作为全诗的起兴，以喻夫妇二人离别。这在全篇中遣词巧妙，在文首以孔雀作为意象抒发对爱情可悲可叹的情感。而在文末“中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。”鸳鸯双飞这样一个具有浓厚理想色彩的结尾，抒发作者对爱情忠贞不渝的向往。而“飞鸟”的出现不仅渲染气氛更给人以强烈的代入感，能够更加充分的体会到诗人所想要表达的对爱情与美好生活的寄托。同时在传统诗歌中，相爱之人不能相守，我们则称之“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。”（出自《乐府诗集·东飞伯劳歌》）“劳燕分飞”恰恰是这种悲欢怨爱无法聚首的离别典型。

　　此时的“飞鸟”正是带着浪漫主义色彩的起兴对象，所兴之物对全诗起到了联想、想象的作用。无论是雎鸠、孔雀还是鸳鸯，无一不是以飞鸟来展现爱情，或凄苦、或幸福、亦或是哀怨的.情感。恰恰正是这一振翅的盘旋，一低头的眼眸，一哀伤的浅叹，才造就无数爱情题材里让人可歌可泣的爱情飞鸟。

　　满腔抱负的大鹏鸟

　　不同时代放飞不同的“飞鸟”。早在先秦时期，充满浪漫主义色彩的“飞鸟”来自庄子的《逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。”此中的这只扶摇直上九万里的大鹏，身上背负着却是寻常鸟儿无法想象的远大抱负，不屑与世俗同流合污，对自由与理想有极度的渴望与追求，这一切无疑对李白产生了深远的影响。

　　李白生于充满奋勇向上精神的唐朝，满怀抱负的他以大鹏喻己，畅快淋漓的写出：“其辞曰：……谈北溟之有鱼。吾不知其几千里，其名曰鲲。化成大鹏，质凝胚浑……燀赫乎宇宙，凭陵乎昆仑。一鼓一舞，烟朦沙昏。五岳为之震荡，百川为之崩奔……”（《大鹏赋》）此辞赋中的大鹏源于《庄子·逍遥游》的“鲲鹏”，虽与庄子不同，但却不谋而合同样是理想之情下的产物。

　　李白深刻描绘了“燀赫乎宇宙，凭陵乎昆仑……簸鸿蒙，扇雷霆，斗转而天动，山摇而海倾”的大鹏形象，借以表达自己想要振翅高飞的崇高人生理想与实现自身伟大抱负的宏伟愿望。后来的仕途中，李白在官场失意，受到朝中权贵排挤，即使被唐玄宗"赐金放还"之后，也没有心灰意冷，在其诗歌中仍运用大鹏展现自身拼搏抗争的精神。最脍炙人口的就是在《上李邕》中的“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”

　　这时的大鹏鸟虽然已经不再似在《大鹏赋》中的那样目空一切，勇往直前，但是仍然带着希望东山再起的的昂扬斗志。到了晚年，当真是力不从心，但临终之际，他仍在高呼“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”！（《临路歌》）辞赋中的大鹏鸟带着壮士未酬的决绝直冲九霄云外，声势浩大，气势磅礴，即使被折断羽翼，仍热报国情深！

　　从以上辞赋中我们看到，大鹏在诗人眼中是一个充满斗志的英雄，他能感受到大鹏恢弘的翅膀与绝尘而去高飞的背影。大鹏鸟即是李白，他一生的宿命就是功成，名遂，身退。而振翅高飞、神游天外的鹏鸟形象无疑不是李白上下求索最真实的写照。他的一生跌宕起伏，但是在他的诗歌中大鹏鸟始终是奋勇向上、满腔抱负的最好传达者，代替他用自己的羽翼在历史上化作一曲千古绝唱。

　　乱世悲歌的惊心鸟

　　“飞鸟”的意象汇集着古代文人对当时社会、人生、历史、现实丰富而复杂的思考与反映，不仅在历代文学作品中层出不穷，更是在思想性与艺术性两方面颇具个人的独特风格，在古典文学创作的大河中仍然闪闪发光。飞鸟一面飞出了当时世人对实现伟大抱负的强烈情感，另一面也飞出了在复杂的历史长河中诗人坎坷的命运与长存的国仇家恨。

　　在大家所熟知的《春望》中，“国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心……”这是一首怎样的诗歌，作者何以表达自己内心的愤懑之情？诗人杜甫当时所处山河依旧，但长安不在的社会现实里。困于时局，见花开时落泪，听鸟鸣却更加揪心，内心百感交加，以“感时”、“恨别”花鸟更添迷惘忧愁，完全熔铸在浓郁的怨恨的意境之中，以乐景写哀情来表现自己强烈的国恨家仇。诗中哀怨的飞鸟意象，尖利的鸟鸣使诗人更添悲苦之情，这才道出：“烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪”的千古名句！诗者多舛的命运与强烈的爱国情怀跃然纸上，使他不由得又陷入无尽的哀怨悲伤中来，埋怨无情的鸟鸣更使人心惊。

　　这种与社会现实紧密结合的飞鸟意象，也深刻体现在阮籍的《咏怀诗》中，“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我衿。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。”

　　当时时局动荡不安，深夜辗转反侧无法安睡，诗者内心彷徨幽怨。虽与清风，明月做伴，但孤鸿的哀嚎，翔鸟的尖鸣却更添愁苦。独自彷徨徘徊，更是以孤鸿，翔鸟作为自身真实的写照。是独自徘徊无人可诉的内心的煎熬与痛苦，还是在当时黑暗的统治下，以尖利的鸣声来表达内心的不羁与对虚伪世事的蔑视！又如其《咏怀诗》之四十三首：“鸿鹄相随飞，飞飞适荒裔。双翮凌长风，须臾万里逝……抗身青云中，网罗孰能制。”

　　此诗以鸿鹄作为感情强烈的喷发点，道出对现实的不满、孤寂处境的苦闷，而在那动荡不安的天空下徘徊飞翔。阮籍一生写鸟的诗歌数量之多，通常都是以比兴来借“飞鸟”抒发其惊惧苦闷的心境，“借鸟达情”也是他一贯的手法。

　　杜甫与阮籍二人诗中的“飞鸟”在一鸣一翔中喻己、喻人、喻情、喻景中成为千古绝唱，在诗歌中自成一体。我们在诗人所描绘的自然风光与世间万物中逐渐走进作者的内心乃至身临其境的深处在当时社会的局势中，从中读出了诗人的愤懑，读出了诗人的温度，读出了诗人的生命。

　　向往自由的田园鸟

　　“飞鸟”有时也是归隐田园的精神寄托，是一种人生境界，是后来世人所崇仰的一种人生追求。“古今隐逸诗人之宗”陶渊明的早期诗歌中，“飞鸟”意象多用来表达对“大济苍生”的丰功伟绩。在《杂诗四首》其三云：“春燕应节起，高飞拂尘梁”就表达了积极入仕的理想追求。当时局势复杂，陶渊明受到官场上的强大冲击，于是将自己比作羁鸟，不禁感叹“误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”。之后对官宦生活的无尽矛盾令他开始充满了对田园的向往与依恋，最終壮志难酬的陶渊明写下了心声“久在樊笼里，复得返自然”，回到了自己的自由王国。其后期作品主要以田园诗歌为主，涉及飞鸟意象的多达三十几首。

　　隐居后的陶渊明有一首广为流传的诗歌——《饮酒》。“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”诗中此鸟非彼鸟，困于官场的羁鸟化作了自由象征的飞鸟。作者创造出了一个“结庐在人境，而无车马喧”的悠然自得的精神世界。山林中充斥着朝霞与雨露，在傍晚黄昏时分，鸟儿轻快的结伴回巢，鸟声啁啾，呈现一派生机盎然、远离俗世的田园风光，最终道出诗人“心远地自偏”的心声。而诗中的“归鸟”正是这样一种从容自得的生命归属，更显诗人陶醉其中，田园风光跃然纸上。无论是诗人还是读者都能在天人合一中感悟自由。

　　总结

　　在几千年的*古典诗歌史上，以飞鸟意象作为当时诗人所特有的一种思想感情，始终伴随着文学创作。诗歌中有如爱恨情仇的爱情鸟，壮志难酬的大鹏鸟，忧虑不安的乱世鸟，再到向往自由的田园鸟，都是不同的“飞鸟”意象，它们在起兴的同时又承载着诗人本身的情感，无论是以“飞鸟”咏全诗的通体比兴，以鸟喻己，借以言志；还是仅以“飞鸟”作为陪衬，直抒胸怀，点缀全诗；都是在创造着情与鸟的相互融合的鲜明的意境。

　　诗人的感情与表达的诗意密切相关。愉悦时，看崇山飞鸟万物生机盎然。乱世时，阴山凄雨尖鸣万念俱灰。诗人以“飞鸟”传情，情又反衬“飞鸟”，恰恰是情景契合无间的诗的境界。飞鸟是一种本原的生命，它既是合乎自然法则，又是展现内在之美，独具个性的诗化形态。每一种鸟儿都有其独特的个性与鲜明的感情，代表着众生万象的情怀，这无疑不是诗人抒**感最好的诗歌意象。它不仅仅局限于眼前我们所看到的，更是其展现的人生意义与人格价值，在史诗中仍然闪现着无尽的光辉。

经典诗句借鉴

经典诗句借鉴

　　1、《邯郸冬至夜》

　　唐·白居易

　　邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。

　　想得家中夜深坐，还应说著远行人。

　　2、《冬 至》

　　唐·杜甫

　　年年至日长为客，忽忽穷愁泥*!

　　江上形容吾独老，天边风俗自相亲。

　　杖藜雪后临丹壑，鸣玉朝来散紫宸。

　　心折此时无一寸，路迷何处望三秦?

　　3、《小 至》

　　唐·杜甫

　　天时人事日相催，冬至阳生春又来。

　　刺绣五纹添弱线，吹葭六管动飞灰。

　　岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。

　　云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。

　　4、《辛酉冬至》

　　宋·陆游

　　今日日南至，吾门方寂然。

　　家贫轻过节，身老怯增年。

　　毕祭皆扶拜，分盘独早眠。

　　惟应探春梦，已绕镜湖边。

　　5、《冬至感怀》

　　宋·梅尧臣

　　衔泣想慈颜，感物哀不*。

　　自古九泉死，靡随新阳生。

　　禀命异草木，彼将羡勾萌。

　　人实嗣其世，一衰复一荣。

　　6、《冬至日独游吉祥寺》

　　宋·苏轼

　　井底微阳回未回，萧萧寒雨湿枯荄。

　　何人更似苏夫子，不是花时肯独来。

　　7、《冬 至》

　　宋·朱淑真

　　黄钟应律好风催，阴伏阳升淑气回。

　　葵影便移长至日，梅花先趁小寒开。

　　八神表日占和岁，六管飞葭动细灰。

　　已有岸旁迎腊柳，参差又欲领春来。

　　8、《满江红·冬至》

　　宋·范成大

　　寒谷春生，熏叶气、玉筒吹谷。

　　新阳后、便占新岁，吉云清穆。

　　休把心情关药裹，但逢节序添诗轴。

　　笑强颜、风物岂非痴，终非俗。

　　昼永，使眠熟。

　　门外事，何时足。

　　且团奕同社，笑歌相属。

　　著意调停云露酿，从头检举梅花曲。

　　纵不能、将醉作生涯，休拘束。

　　9、《水调歌头·冬至》

互相暗恋诗句

互相暗恋诗句

　　有谁不曾为那暗恋而受苦，我们以为那份痴情很重很重，是世界上最重的重量，有一天，蓦然回首，我们才发现，它一直都很轻很轻;我们以为爱的很深很深，来日岁月会让你知道它不过很浅很浅。

　　1.落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》

　　2.相恨不如潮有信，相思始觉海非深。-白居易《浪淘沙》

　　3.此情可待成追忆，只是当时已惘然。——李商隐《锦瑟》

　　4.同心而离居，忧伤以终老。-佚名《涉江采芙蓉》

　　5.直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。——李商隐《无题六首其三》

　　6.直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。——李商隐《无题六首其三》

　　7.深知身在情长在，怅望江头江水声。——李商隐《暮秋独游曲江》

　　8.玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。——《新添声杨柳》

　　9.相思似海深，旧事如天远。-乐婉《卜算子》

　　10.相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。——《鹧鸪天》

　　11.尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。——欧阳修《玉楼春》

　　12.入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。——李白《三五七言》

　　13.若问闲情都几许?一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。——贺铸《横塘路》

　　14.瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。-冯小青《怨》

　　15.两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。-秦观《鹊桥仙》

　　16.入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。——李白《三五七言》

　　17.开辟鸿蒙，谁为情种?都只为风月情浓。-曹雪芹《红楼梦引子》

　　18.玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知?——温庭筠《杨柳枝》

　　19.入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。-李白《三五七言》

　　20.滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。-曹雪芹《红豆词》

　　21.生当复来归，死当长相思。-苏武《结发为夫妻》

　　22.尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。-欧阳修《玉楼春》

　　23.玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。——《新添声杨柳》

　　24.衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。——柳永《凤栖梧》

　　25.有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。——佚名《凤求凰琴歌》

　　26.问世间，情是何物，直教生死相许。——元好问《摸鱼儿二首其一》

　　27.明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。——晏殊《鹊踏枝》

　　28.兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。-张可久《塞鸿秋》

　　29.自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。——徐干《室思》

　　30.君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐?——曹植《明月上高楼》

　　31.有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。——佚名《凤求凰琴歌》

　　32.梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。-温庭筠《更漏子三首其三》

　　33.似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。——黄景仁《绮怀诗二首其一》

　　34.直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。——李商隐《无题六首其三》

　　35.离恨却如春草，更行更远还生。-李煜《清*乐》

　　36.关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。——《诗经·关雎》

　　37.可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。-陈陶《陇西行》

　　38.相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。——梁启超《台湾竹枝词》

　　39.尘满面，鬓如霜。——苏东坡《江城 子》

　　40.直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。——李商隐《无题六首其三》

　　41.明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。-晏殊《鹊踏枝》

　　42.终日两相思，为君憔悴尽，百花时。-温庭筠《南歌子四首其二》

　　43.酒入愁肠，化作相思泪。——《苏幕遮》

　　44.千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。——辛弃疾《摸鱼儿》

　　45.忍把千金酬一笑?毕竟相思，不似相逢好。——邵瑞彭《蝶恋花》

　　46.都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪;终不忘，世外仙姝寂寞林。——曹雪芹《终身误》

　　47.天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。——张生《千秋岁》

　　48.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。-元稹《离思五首其四》

关于中外名人的读书方法借鉴

关于中外名人的读书方法借鉴

　　把别的人或事当镜子,对照自己，吸取经验或教训，以便取长补短。下面为大家带来关于中外名人的读书方法借鉴，快来看看吧！

　　1、有无法。要读懂书上所没有的.东西。（戏剧家克尼雅日宁）

　　2、思维法。靠积极思维得到真正的知识。（列夫·托尔斯泰）

　　3、循序渐进法。要想一下子全知道，就意味着什么也不会知道。（生理学家巴甫洛夫）

　　4、消化法。读书不用脑，等于吃饭不消化。（科学家波克）

　　5、 合精法。善于集合相*学科的精华。（天文学家*）

　　6、坚持法。达到目标的奥秘是我的坚持精神。（科学家斯德）

　　7、发掘法。最细微的事物里也会有未被认识的东西。（作家福楼拜）

　　8、酿蜜法。像蜜蜂一样采百花酿甜蜜。（科学家培根）

　　9、出入法。既能钻得进去，又要跳得出来。（学者陈善）

　　10、厚薄法。书由厚变薄是阅读能力提高的标志。（华罗庚）

　　11、识理法。读有字书，识没字理。（学问家善继）

　　12、三到法。读书有三到：心到、眼到、口到。（理学家朱熹）

　　13、古今法。知古不知今谓之陆沉，知今而不知古谓之盲瞽。（哲学家王充）

　　14、五之法。博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。（儒学家子思）

　　15、提要钩玄法。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。（韩愈）

　　16、学思结合法。学而不思则罔，思而不学则殆。（教育家孔丘）

　　17、反问法。打开一切科学的钥匙是问号。（小说家巴尔扎克）

　　18、得惑法。少则得，多则惑。（道德家老子）

　　19、多少法。一下子不要学很多的东西（心理学家洛克）

　　20、温故知新法。日知其所元，月无忘其所能。（孔丘弟子子夏）

　　21、再读法。重新再读一本旧书，就仿佛与老友重逢。（文学家伏尔泰）

　　22、重复法。重复是学*之母。（哲学家狄慈根）

　　23、三端法。义理、考证、文章。（桐城派学者姚鼎）

　　24、三上法。马上、枕上、厕上。（古文学家欧阳修）

　　25、三余法。冬为年余、夜为昼余、雨天为功余。（学者董遇）

　　26、用三年的全部星期日证明一数学公式。（数学家科尔）

　　27、读目法。读书先读目录，心中有数。（历史学家陈恒）

　　28、分类法。凡读书分类，不惟有益，且兼省心。（学者陈世仪）

　　29、竭泽法。知识如鱼，目录如网，在网中书海中打捞。（学问家王盛鸣）

　　30、 发现法。没受过未知物折磨的人，不会知道什么是发现的快乐。（化学家贝尔纳）

　　31、创新法。读书恨与古人同。（儿童文学家谢冰心）

　　32、冷热法。按书的内容，分别采用冷看或热读。（学者阮葵）

　　33、兴趣法。学*的最好刺激，乃是对所学材料的兴趣。（教育家布鲁纳）

　　34、切己法。不切己者，虽泰山而不顾。（国学家章学诚）

　　35、热处理法。读书学*都应该趁热打铁。（史学家侯外庐）

　　36、浓淡法。先浓后淡更有味。（作家李准）

　　37、独立思考法。尽信书不如无书。（孟子）

　　38、批注法。像老师批改学生作文一样予以评价。

　　39、挑剔法。像购买商品时那样认真鉴赏。

　　40、求解法。带着问题去寻找解题的钥匙。

　　41、读书强记法。每读一本书，遇到好段落随时摘录贴在墙上，记熟后取下来，再补新文，岁无旷日，腹中文章自富

　　42、读书用连号法。先选10篇好文章，连着读10天。第 1天读1文，次日再读 1文，并复*前 1文。每日学*，如是渐增。第11天开始再用 1周时间，每天读这10篇文章， 1周后，自然会记得烂熟。

　　43、两本书对照法。读书时取两册相同版本的书，凡遇到字句新奇处，就从一书中剪下，粘在另一本书天头处，以便寻览。这种剪书方法不足取，可变通为用蝇头小字注在一本书上，取另一本书对照读。

　　44、记最胜处法。读古人之书，将其书中最胜处记下，久乃会通。

　　45、分门摘录法：看书时进行摘录，分门别类，以补健忘。持之以恒，积成卷帙，自备作诗文时参考。袁枚的《随园诗话》就是这样写成的。

　　46、设问法。看书要先大体上了解一下，再合上这本书自问自答：是什么？为什么？怎么样？”

　　47、立体法。读重要书籍既要一般地泛读，又要重点地“深掘”，既有横断面，又有纵剖面。

　　48、跳读法。若是碰到疑问跳过去，再向前进，于是连以前的地方都明白了。

　　49、 多翻法。书在手里，不管它是什么，总要翻一下，或者看一遍序目，或者读几页内容。

互相勉励的诗句有哪些（千古绝句最美励志古诗文）

龟虽寿

东汉·曹操

神龟虽寿，犹有竟时；

腾蛇乘雾，终为土灰。

老骥伏枥，志在千里；

烈士暮年，壮心不已。

盈缩之期，不但在天；

养怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以咏志。

杂诗

东晋·陶渊明

人生无根蒂，飘如陌上尘。

分散逐风转，此已非常身。

落地为兄弟，何必骨肉亲！

得欢当作乐，斗酒聚比邻。

盛年不重来，一日难再晨。

及时当勉励，岁月不待人。

赠白马王彪（节选）

三国·曹植

心悲动我神，弃置莫复陈。

丈夫志四海，万里犹比邻。

恩爱苟不亏，在远分日亲。

何必同衾帱，然后展慇懃。

忧思成疾疢，无乃儿女仁。

仓卒骨肉情，能不怀苦辛？

酬乐天咏老见示

唐·刘禹锡

人谁不顾老，老去有谁怜。

身瘦带频减，发稀冠自偏。

废书缘惜眼，多灸为随年。

经事还谙事，阅人如阅川。

细思皆幸矣，下此便翛然。

莫道桑榆晚，为霞尚满天。

上堂开示颂

唐·黄檗禅师

尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。

不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。

唐·岑参

弯弯月出挂城头，城头月出照凉州。

凉州七城十万家，胡人半解弹琵琶。

琵琶一曲肠堪断，风萧萧兮夜漫漫。

河西幕中多故人，故人别来三五春。

花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。

一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。

南陵别儿童入京

唐·李白

白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。

呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。

高歌取醉欲*，起舞落日争光辉。

游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。

会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。

古诗中表现友情的诗词

古诗中表现友情的诗词

　　故人离别尽，淇上转骖騑。企予悲送远，惆怅睢阳路。下面是小编收集整理的古诗中表现友情的'诗词，希望对您有所帮助!

　　1、故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。——李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

　　2、唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。——李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》

　　3、料因循误了，残毡拥雪，故人心眼。——张炎《解连环·孤雁》

　　4、故人南燕吏，籍籍名更香。——岑参《至大梁却寄匡城主人》

　　5、欲寻芳草去，惜与故人违。——孟浩然《留别王侍御维》

　　6、相逢成夜宿，陇月向人圆。——杜甫《宿赞公房》

　　7、故人具鸡黍，邀我至田家。——孟浩然《过故人庄》

　　8、故人应念，杜鹃枝上残月。——文天祥《酹江月·和友驿中言别》

　　9、休对故人思故国，且将新火试新茶。——苏轼《望江南·超然台作》

　　10、湖水无端浸白云，故人书断孤鸿没。——黄庭坚《秋怀二首》

　　11、算阴晴，浑似几番，渭城故人离会。——吴文英《永遇乐·乙巳中秋风雨》

　　12、十年离乱后，长大一相逢。——李益《喜见外弟又言别》

　　13、故人溪上，挂愁无奈，烟梢月树。——史达祖《留春令·咏梅花》

　　14、就解佩旗亭，故人相遇。——吴文英《扫花游·西湖寒食》

　　15、浮云一别后，流水十年间。——韦应物《淮上喜会梁川故人》

　　16、寂寥西窗久坐，故人慳会遇，同翦灯语。——吴文英《齐天乐·与冯深居登禹陵》

　　17、伤心故人去后，冷落新诗。——李邴《汉*·梅》

　　18、白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻?今人不见古时月，今月曾经照古人。——李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》

　　19、前经洛阳陌，宛洛故人稀。——王维《送魏郡李太守赴任》

　　20、相逢唤醒京华梦，吴尘暗斑吟发。——詹玉《齐天乐·送童瓮天兵后归杭》

　　21、已过才追问，相看是故人。——吴伟业《遇旧友》

　　22、风枝惊暗鹊，露草覆寒蛩。——戴叔伦《客夜与故人偶集》

　　23、蕃汉断消息，死生长别离。——张籍《没蕃故人》

　　24、今日因君试回首，淡烟乔木隔绵州。——罗隐《魏城逢故人》

　　25、尊前故人如在，想念我、最关情。——周邦彦《绮寮怨·上马人扶残醉》

　　26、满目飞花万点，回首故人千里，把酒沃愁肠。——葛长庚《水调歌头·江上春山远》

　　27、马上相逢无纸笔，凭君传语报*安。——岑参《逢入京使》

　　28、邂逅淇南，岁寒独在，故人襟抱。——王恽《水龙吟·送焦和之赴西夏行省》

　　29、相逢秋月满，更值夜萤飞。——王绩《秋夜喜遇王处士》

　　30、故人不可见，新知万里外。——文天祥《端午即事》

　　31、欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。——韦应物《淮上喜会梁川故人》

　　32、芳草有情皆碍马，好云无处不遮楼。——罗隐《魏城逢故人》

　　33、浮云游子意，落日故人情。——李白《送友人》

　　34、相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。——王维《少年行四首》

　　35、应难奈，故人天际，望彻淮山，相思无雁足。——史达祖《八归·秋江带雨》

　　36、故人宿茅宇，夕鸟栖杨园。——李白《之广陵宿常二南郭幽居》

　　37、丈夫贫践应未足，今日相逢无酒钱。——高適《别董大二首》

　　38、不知来岁牡丹时，再相逢何处。——叶清臣《贺圣朝·留别》

　　39、江汉曾为客，相逢每醉还。——韦应物《淮上喜会梁川故人》

　　40、忽忆故人天际去，计程今日到梁州。——白居易《同李十一醉忆元九》

　　41、为惜故人去，复怜嘶马愁。——高適《送魏八》

　　42、人攀明月不可得，月行却与人相随。——李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》

　　43、蓟庭萧瑟故人稀，何处登高且送归。——王之涣《九日送别》

　　44、谁知江上酒，还与故人倾。——周紫芝《临江仙·送光州曾使君》

　　45、玉楼深锁薄情种。——秦观《桃源忆故人·玉楼深锁薄情种》

　　46、感此怀故人，中宵劳梦想。——孟浩然《夏日南亭怀辛大》

　　47、念故人，千里至此共明月。——寇准《踏莎行·寒草烟光阔》

　　48、还作江南会，翻疑梦里逢。——戴叔伦《客夜与故人偶集》

　　49、相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处。——苏轼《鹊桥仙·七夕送陈令举》