有关垂直地域分异的古诗

《垂直与*行》评课稿10篇

《垂直与*行》评课稿10篇

　　教学工作经过课堂实践后，总会有很多发现和缺陷，需要教学评课，进行总结和改进。下面是《垂直与*行》评课稿10篇，快来看看吧！

　　看了杜老师上的《垂直与*行》的视频，让我耳目一新，受益匪浅。这是一堂图形与空间领域的概念课。杜老师充分认识到了这部分教材是在学生学*了直线及角的知识的基础上进行教学的，是认识*行四边形和梯形的基础。垂直与*行是同一*面内两条直线的两种特殊位置关系，而且在生活中有着广泛的应用。杜老师对此部分教材进行认真地研读，参透了教材的编写意图，所以才造就了如此*实、朴实、扎实、高效的课堂。下面我就择其课堂的几点简单谈谈自己的点滴感受。

　　1.以学生为主体，关注学生的情感体验，让孩子们始终处于积极的学*态度中。整节课，始终以学生的亲手作品为学*素材，使孩子们在学*中增加了亲切感，提高了主动探究的意识。学生的作品，学生自己来探究、分类、解决，挖掘隐藏着的新知识。我想，在关注知识目标的同时，更应该注重学生的情感态度，有了积极的态度，学*才能有激情，智慧的火花才能不断地被绽放。

　　2、以分类为主线，通过学生自主探索，体会同一个*面内两直线间的位置关系。从研究同一*面内两条直线的位置关系入手，逐步分析出两条直线的位置关系有相交和不相交之分，相交中还有相交成直角与不成直角的情况，是一种由“面”到“点”的研究，这样设计，不仅符合学生的认知规律，也更有利于学生展开探索与讨论，研究的意味浓了。

　　3.教师素质。杜老师教态自然，营造了民主，*等和谐的氛围，在教学评价时，注意面向全体，且从语气、态度、表情等方面注意调控。在提问时给学生一个广阔的思维天空，提问面较广，体现素质教育面向全体学生的要求。

　　4、在知识探究的过程中完成了空间想象能力的培养。主要表现在以下几个方面：

　　①无限大*面的想象以及在同一*面内两条直线位置关系的想象；

　　②对看似两条直线没有相交而实际却相交的情况的想象；

　　③对*行线永不相交的想象。通过学生的观察与想象，感知并感受无限大的*面。为下一步进行两条直线间位置关系的想象提供一个可操作的*台。

　　还有就是提一点建议：是否能把“重合”这种情况在课上提一下，不要求掌握，但应该拓展一下知识面，让学生了解一下。这样就把在同一*面内两条直线的位置关系阐述的更完整更严谨了。

　　以上只是我对这堂课的看法，如有不妥，请各位老师多提宝贵意见。谢谢！

　　垂直与*行是同一*面内两条直线的两种特殊的位置关系。而对于小学四年级的孩子来说，他们应该都有这样的经验：哪些线是交叉的，哪些线是不交叉的。因此，许老师大胆地让学生以分类为主线，通过观察、讨论、交流、教师点拨等活动，使学生认识到两条直线的位置关系有相交和不相交之分，相交中还有相交成直角与不成直角的情况。下面，就以下几点谈谈我个人的看法：

　　一、从整体着眼，注意沟通知识之间的内在联系。

　　从复*有关“直线”知识入手，唤起学生的回忆，为新知的探究学*做了较好的街接准备。再让学生在一张纸上画出两条直线（一张纸上只画一种情况，目的是提高学生分类时的可操作性。）并紧紧抓住“以分类为主线”展开探究的活动。通过活动学生逐步认识到：在同一*面内两条直线的位置关系只有相交和不相交两种情况，相交有成直角和不成直角两种情况。

　　二、精心设计每一个教学环节，对于各种状况教师都做了准备充分。

　　许老师充分估计到学生理解这些概念时可能出现的问题。如：有的学生会孤立地说某直线是垂直或*行。于是在课前谈话中，许老师便让学生说说“某某同学是同桌”“某某同学互相帮助”这些话有什么问题。在“*行”的概念的出后让学生用“直线a是直线b的*行线”等三种不同的话来描述这两条*行线的

　　位置关系。在学完“垂直”的概念后也做了相同的处理。再如，有的学生会认为只有水*线和铅垂线的关系才叫垂直。于是，许老师在让学生判断两条直线是否垂直时，对于不是这种情况的垂直的两条直线用尺子的直角进行验证，只要是重合的就行。在判断两条直线是否*行时，也有类似的准备：利用课件将一组*行线进行转动，出现各种方向的*行线，加深学生对“*行”的理解。

　　三、注重培养空间想象能力。

　　在复*环节，让学生想象屏幕无限大与直线无限延长。在分类环节，对看似两条直线没有相交而实际却相交的情况让学生根据直线的特点展开想象。

　　总之，这堂课许老师准备的很充分，上的也很精彩。我也学到了很多。

　　《垂直与*行》是人教版四年级上册的教学内容，它研究的是在同一*面内两条直线的特殊两种位置关系，在生活中有着广泛的应用，这部分知识学*的基础是直线和角的关系，它又是学*梯形和*行四边形的基础。本节课杜老师注重从学生的实际出发，关注学生的生活经验和认知基础，引领学生主动参与学*，并为学生学*提供了探索的空间和时间，不仅数学味浓而且学生得到了主动的发展，主要在以下方面得到了较好的体现：

　　1、创设了纯数学的引入，用数学的魅力感染学生。本节课在设计导入时，并没有从生活中的现象入手，而是直接进入了纯数学研究的氛围，以空间想象为切入点，让学生闭上眼睛想象一下在啊无限大的*面上出现了一条直线，又出现了一条直线，让学生把他所想象的这两条直线的样子画下来，然后再进行梳理和分类，这样设计是学生对直线的特点有了初步的认识，有一定的知识基础和空间想象能力，对两条直线的位置关系能更原始的展现出它的丰富想象力。

　　2、有利于学生展开研究，特别是为较深层次的研究和探索打好基础，做好过渡，逐步培养学生对数学研究产生兴趣，用数学自身的魅力感染学生。

　　3、以分类为主线，通过学生自主探索，体会同一*面内两条直线间的位置关系。在知识探究的过程中完成自主探究意识与空间想像能力的培养。分散难点，各个击破.本节课学生学的积极主动有兴趣，学生的学*方式得到了发展，较好的体现了新课程理念的数学教学.

　　4、在知识的探究中，完成了自主探究意识与空间想象力的培养。整节课自始至终培养了学生探究意识的培养，主要表现在2个方面：

　　（1）学生画完两条直线的位置关系时，在小组内分类整理，找有代表性的在黑板上扮演。

　　（2）在练*过程中创设了生活中的情境，让学生主动探索发现规律。

　　对于空间想象力的培养只要表现在：

　　（1）无限大*面的想象，以及对同一*面内两条直线位置关系的想象。

　　（2）对看似两条直线没有相交却相交的想象。

　　（3）对*行线永不相交的想象。

　　总之，这节课的目标达成度比较高，体现了新课程理念下动态的生成的过程。教师把学生引领到了一个观察、操作、探究的学*领域，学生学的积极、主动、有兴趣，获得的概念比较清晰、深刻，空间观念得到了培养，充分的让学生感受到了数学的美妙与生活的联系，较好的完成了教学。

　　人教版四上《垂直与*行》这一节课，是一堂图形与空间领域的`概念课。沈老师紧紧抓住概念教学的特点，对此部分教材（《义务教育课程标准实验教科书·数学》四年级上册64～65页的内容）进行了认真的研读，作了科学、恰当的处理；适当补充了方格图、白纸、象棋图、课件等教学资源以支持学生对“在同一*面内”“相交”“互相*行”“互相垂直”等概念的正确理解；帮助学生理解了看似不相交而实际上是相交的这类现象；发展了学生的空间想象能力；使课堂扎实灵活有效。

　　本课值得我学*的地方很多，主要有以下几点：

　　1、制定的教学目标切实可行。能够以目标为出发点，在准确把握本课教学重、难点的基础上科学、合理的处理教材。使教材内容具有科学性、现实性和趣味性，符合学生的实际学*需要，利于学生的探究和主动建构。沈老师能有效利用生活中、教材中的一些教学资源，将“相交”“互相*行”“互相垂直”“在同一*面内”等知识有机地蕴含在这些素材中，看似简单，却颇具匠心。所组织的素材能既很好地分散了难点又展示了数学的本质；使学*材料、时间和空间得到了充分保障，体现了教学素材的高效性。为学生扎实有效地完成了本课的学*任务提供了良好的保障。

　　2、教学思路清晰，结构合理，情境创设合理，环节安排科学。重点突出，难点分散。

　　3、安排了有效的数学活动，使学生在活动中获得充分的体验。学生学*热情高，能够积极参与学*；预设到位，交流充分，反馈及时，调控有效。

　　4、教学手段恰当，适时运用了课件来辅助教学；演示及时、准确。

　　5、教学语言准确简练，评价合理、恰当。

　　6、板书设计合理、书写工整，通过形象直观的欧拉圈向学生展现了一幅完整的集合型板书，对学生渗透了集合的思想。

　　沈老师这节课的亮点很多，主要有：

　　1、沈老师以摸摸桌面、课本面为切入点，先让学生闭上眼睛想象出无限大的*面，又让学生想象出在无限大的*面上出现了一条直线，又出现了一条直线，最后让学生把他所想象的这两条直线的样子画下来。然后再进行梳理和分类，这样的设计发展了学生的空间想象能力，让学生对直线的特点作了回顾性的复*；让学生对“*面”理解有了初步的认识，为下面理解“在同一*面内”“看似不相交而实际上是相交”的这类现象打下了基础。

　　2、通过两次分类活动，引领学生在自主探究中，完成了对*行与垂直概念的构建和理解。这样设计，不仅符合学生的认知规律，也更有利于学生展开探索与讨论。沈老师能将“*行、垂直”的概念由远及*，层层推进，逐步帮助学生完善对于“*行、垂直”的理解，并通过想象来建立表象，逐步引导学生建立概念。在学生基本建立概念后，老师又放手让学生运用所学地知识，根据自己地理解来表示出*行和垂直；教学始终有“扶”、有“放”，学生在探索中获得了成功的体验。沈老师把学生引领入了一个观察、操作、探究的学*领域，学生学得积极、主动；获得的概念也比较清晰、深刻；学生的探究意识与空间观念得到了培养。尤其是“让学生想象屏幕无限大与直线无限延长。”“对看似两条直线没有相交而实际却相交的情况让学生根据直线的特点展开想象。”这两个环节的设计，使学生的空间想象能力得到了很好的发展。

　　3、通过“动手验证”这一操作，来培养学生养成用工具验证结论的*惯，给学生渗透了：数学结论要用科学的验证方法去验证的意识。

　　4、本课数学味很浓。学生在本课的学*中经历了“数学化”的过程，学*技能得到了提升，获得了数学思想与方法。学生还从探索中收获到了成功，体验了学*的乐趣。

　　沈老师以分类为主线，从学生的实际出发，引领学生主动参与学*，主动探究。在探究的过程中，学生得到了主动的发展：学生的知识技能、数学思考、解决问题、情感态度、等方面都得到发展，特别是完成了空间想象能力的培养和探索精神的发展。学生各方面的提升很明显，是一节扎实、灵活、有效的好课。

　　一、情境的导入

　　教学的艺术，不是传授而是激发和唤醒，所以老师要利用学生非常熟悉的生活材料，引发学生的数学思考。在罗老师的《*行与垂直》一课中，从和学生建立朋友关系做起，道出关系不能单一的存在，提示学生数学中也有类似的关系，让学生切实的感受到了生活中的数学知识。调动了学生学*的兴趣。

　　二、注重学生的自主探索

　　新课标强调：教师要让学生“学会”变为“会学”，变“要我学”为“我要学”。教师在教学过程中成为了学生学*的帮助者、合作者、引导者。罗老师这节课很好的做到了这一点。先是让学生自己在教室里找*面，再让学生自己根据自己丰富的想象找出两条直线画在事先给他们准备好的白纸上。挑出比较有代表性的图，让学生分组讨论得出一些关于本课的结论，再有老师引导，得出概念。非常注重孩子们的动手能力，这点很是让我受益匪浅。非常值得我去学*。

南京的地域文化论文

南京的地域文化论文

　　无论是在学校还是在社会中，大家都不可避免地会接触到论文吧，通过论文写作可以培养我们的科学研究能力。相信很多朋友都对写论文感到非常苦恼吧，以下是小编精心整理的南京的地域文化论文，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　一、南京地域文化感知

　　地域文化是在经济形态、组织结构、宗教信仰、传统民俗等条件下，由历史发展中遗存与积淀下来的特定意识形态、价值观念与行为方式，是城市最具特色的表现及深层次城市内涵的文化根源，是一个城市的历史和传统精髓，最能反映一个城市的精神实质。南京自然山水条件优越，地理和气候条件宜人，风景优美，历史文化古迹众多、风格迥异，民居建筑质朴淡雅，本土的植物、花卉品种繁多。

　　南京城市具有悠久的历史和显著的文化*俗，深厚的城市文化内涵构成了城市传承和演变的重要部分，其传统文化蕴涵着多元化和很大的包容性，如色泽亮丽的雨花石、特色鲜明的“秦淮八绝”小吃等。城市地域文化内涵的明确需要深入挖掘当地历史文化资源和人文内涵资源，从宏观上为彰显地域文化特色提供依据。同时，南京城市体现出现代与时尚、传统与创新的交融，古色古香的历史古建筑与现代功能区域的高科技建筑环境和谐共处、交相辉映。城市地域文化的元素众多，从审美意象角度来看既可感受到几分儒雅之气，又带有一股豪杰之风，还略有一些斯文秀美之感。南京作为我国著名的“四大古都”之一，有众多的地域文化资源和元素有待于进一步的发掘和整合。对南京城市地域文化的探索和分析，需要应用合理、客观的调研方法和分析方法，通过市民访谈和问卷调查并综合其结果进行分析，得出南京城市地域文化基本描述、进而总结地域文化元素，形成统一而完整的城市感知。一方面基于城市地域文化的感知设计可以大大提高南京城市的古韵、展现独特的历史传承，另一方面，将地域文化运用到南京快捷酒店空间中去，给相关的设计策略和实践研究以启迪，通过特色营造原则与手法的梳理，提供一个有效的手段和思路。

　　二、快捷酒店空间的特色营造手法与创新原则

　　可将酒店外观设计成现代简介的明国风建筑，在室内空间界面的主题营造中，应处理好地域文化的载体提炼与空间特色表达。酒店墙体设计借助南京城墙、民国旧建筑等元素，在借鉴传统建筑的质朴淡雅设计风格的同时，又可依据建筑元素的反常规的创新运用产生出独特的文化体验感。如空间主墙面用刻字艺术配置简短的南京故事文字介绍，局部做明城砖或雨花石装饰的大厅地面，公共区域的门窗可采用印有南京典型风景名胜剪影的磨砂图案装饰。空间的分隔构件可采用提炼的符号文化，如镂空的辟邪屏陈设就可以巧妙引入南京地域特色。

　　其次，具有典型地域风格特征的室内陈设品和装饰材料可以有效表达地域文化，进一步改善空间室内环境，提升空间品质(如图2所示)。例如将南京特色的云锦作为室内装饰元素，将其创新运用于墙纸设计、室内陈设品、装饰织物中，在视觉上美化物品和摆件，独具美感，在人文情怀上博古通今，别具一格。以墙饰、书画艺术等具体形式表现来带动人的整体感受;而酒店内部的细节设置如摆件、挂饰等，同样为酒店增加地域风味。装饰材料也是室内设计风格的一种主要表现介质。如城市文化的标志物辟邪的运用也为设计增添了地域特色:辟邪图样的门面、把手、窗饰、玻璃纹饰等，不仅仅在视觉上具有美感，还在不知不觉中起到南京地域文化的继承与传播作用。特色酒店装修时在材料上根据地理环境及气候条件等自然因素的差异表现出不同的地域特质，相同的装饰材料由于加工工艺的不同也会呈现出风格迥异的姿态。装饰材料的合理搭配，对于酒店地域氛围的营造、酒店与城市之间的和谐关系起着很大的作用。地域性装饰材料的质地、肌理、色彩等方面特性也可实现创新意图，建立传达情感的空间意向，让游客产生共鸣和认同感。通过系统连贯地进行创造性设计，营造出地域特色突出、环境氛围古雅、温馨怡人、快捷便利的酒店空间。

　　再次，在快捷酒店的构建中，地域主色调提炼可以作为酒店设计的标准色，在此基础上进行其他辅助色彩的搭配处理，可以达到以色彩强化主题、使空间整体化的目的。运用色彩的地域提炼与典型性组合规律来表达空间的地域文化性。如将具有地域装饰特点的雨花石等物品颜色、典型古建筑群的色彩、自然风景色彩、文人城市活动场景的色彩等进行提取重组，作为我们快捷酒店的基础色调，使得丰富的色彩触动游客内心情感并引发联想，提升酒店的艺术魅力，不仅可以丰富空间层次，还可以在视觉、触觉等感觉上产生通感，使酒店与周围环境融为一体，鲜活起来(如图3所示)。最后，具有地域特色的形象识别系统设计，可以从脸谱，云锦，剪纸等元素，将其结合到了整个商务旅店的形象系统，店徽，字体，房卡，水杯等(如图4所示)。又如南京特色小吃很多，如魁光阁的五香茶叶蛋;永和园的蟹壳黄烧饼;奇芳阁的什锦菜包;蒋有记的牛肉锅贴;莲湖糕团店的桂花夹心小元宵等。特色酒店的标识设计可采用这些老字号店的店名作为每一间的房号，客房内部设计皆以老字号的特色标志小吃为元素进行表现。在“吃货”盛行，越来越注重生活质量与食物品质的现代生活中，独具体色的客房设计不仅可以满足顾客的视觉需求，还可满足顾客轻松愉悦的的文化体验。

　　三、结语

　　城市地域文化对于快捷酒店的发展而言，起着重要的统领和指引作用。引导和发展人们的城市环境印象，从而建立城市面貌特色设计的框架和确实可为公众所感知的意象性快捷酒店形态。从建筑、空间、装饰、陈设等设计元素层面以及深度的文化精神层面对快捷酒店的形象和地方感知等进行特色组合、引导和发展人们的城市地域特色的快捷酒店印象。

　　四、拓展：南京的历史沿革

　　历史上南京既受益又罹祸于其得天独厚的地理位置和气度不凡的风水佳境，过去曾多次遭受兵燹之灾，但亦屡屡从瓦砾荒烟中重整繁华。且在中原被异族所占领，汉民族即将遭受灭顶之灾时，通常汉民族都会选择南京休养生息，立志北伐，恢复华夏。大明、民国二次北伐成功；东晋、刘宋、萧梁三番北伐功败垂成。南宋初立，群臣皆议以建康为都以显匡复中原之图，惜宋高宗无意北伐而定行在于临安，但迫于舆论仍定金陵为行都。太*天国以南京为都，也以驱除异族统治为动员基础和合法性之一。所以南京被视为汉族的复兴之地，在*历史上具有特殊地位和价值。故朱偰先生在比较了长安、洛阳、金陵、燕京四大古都后，言“此四都之中，文学之昌盛，人物之俊彦，山川之灵秀，气象之宏伟，以及与民族患难相共，休戚相关之密切，尤以金陵为最。”

　　据史志记载，南京一带在100-120万年前就有古人类活动。60多万年前古猿人在南京地域生活，汤山旧石器时代文化遗址出土的南京猿人化石，是研究东亚早期人类演化及旧石器时代的考古领域具有世界意义的重大发现，再次证明南京是中华文明的发祥地之一。同一化石点发现两个人种，全世界仅有南京一处，南京猿人洞为人类多地起源论提供了有力依据——*人并非起源于非洲。

　　7000年前，南京栖霞地区已有农业文明产生。6000年前，出现以北阴阳营文化为代表的新石器时代原始村落，在南京及周边地区发现200多处新石器时代的遗址。4000年前，秦淮河流域出现了密集的原始聚落，被称为湖熟文化，在这些聚落的基础上形成了南京地区最早的城邑。

　　3100年前，南京是西周周章的封地，中华门外发掘的西街遗址将南京建城史追溯到商周之际。公元前571年，楚国在*已设有棠邑，置棠邑大夫，这是南京有历史记载的最早的地方建置。前541年，吴国在高淳建濑渚邑，因城池坚固，又名固城。前495年前后，吴国在朝天宫一带筑冶城。前473年，越灭吴，于中华门外的长干里筑越城。前333年，楚灭越，楚威王欲借南京的长江天堑为屏障以图谋天下，于石头城筑金陵邑，金陵之名源于此。

　　229年，吴大帝孙权在此建都，南京从此崛起，使*的政治中心走出黄河文化板块的格局，引领了长江流域及整个*南方地区的发展。此后，东晋、南朝的宋、齐、梁、陈相继在此建都，故南京有“六朝古都”之称，其文化辐射力达整个东亚地区。六朝建康城在*都城发展史上具有重要地位，首开中轴对称布局的先例，形成了东亚都城特有的以中轴线为基准，主要建筑左右对称的布局和风格，成为后世都城建设的范本。六朝皇宫建康宫是当时*规模最大、最壮丽的宫殿，存世三百六十年，史*载“穷极壮丽，冠绝古今”。其*面布局、建筑形制不仅直接影响了北朝和隋唐的都城，还进而影响到日本的'京都、奈良以及朝鲜半岛百济等都城，深远影响了后世宫室建设的形制。今南京图书馆和六朝博物馆下仍保留有建康城遗址。

　　六朝时期的建康城是当时世界上最大的城市，人口逾百万，是世界上第一个人口超过百万的城市，衣冠南渡使汉民族在南京保存了华夏文化之正朔。六朝建康城与古罗马城并称为“世界古典文明两大中心”，以建康为代表的南朝文化，在人类历史上产生了极其深远的影响。六朝时，以南京为中心的“海上丝绸之路东海航线”正式开辟，南京“石头津”作为通江达海的国际码头，停泊的中外船只数以万计，出现了“四海流通，万国交会”“舟舶继路，商使交属”的繁华景象，南京成为*海上丝绸之路的重要中心城市。

　　隋唐两代，南京受到北方朝廷刻意贬抑，但地理上的优势使南京的经济、文化不断发展强大。李白、刘禹锡、杜牧、李商隐等诗人都在这里生活、游览过。唐亡后，南唐定都金陵，并扩建城邑。北方战火不断，而自杨吴始，70多年境内没有发生大的战争。秦淮河*集市云集，经济繁荣伴随着文化的发达，诗词、书画开一代之风。

　　宋代的南京是*南方地区的政治、经济、文化中心，江宁府是北宋时期*南方唯一的府级建制，是江南和东南地区等级最高的行政机关。北宋政治家王安石曾3次以宰相之位担任江宁知府，并定居、终老于此。北宋末年，靖康之难引发人口第三次大南迁，南京再次成为经济中心，也是当时世界大都市之一。1129年改称建康府，定为行都。1138年改建康为留都，仍有帝王行宫在此，成为南宋重要的军事、政治和经济中心，时人称曰“国家之根本在东南，东南之根本在建康”、“非据建康无以镇东南”。南宋名将岳飞曾在南京牛首山一带大败金兵，并有抗金故垒遗存。

　　元代的南京是监临东南诸省、统领东南各道的江南行御史台驻地，掌管江浙、江西、湖广三行省十道的监察事务。作为*纺织业的中心，城内有专业工匠六千余户，南京云锦为皇家御用品。

　　1356年朱元璋攻占南京，改称应天府。1368年明朝建立，以南京为京师，南京再次成为*的政治、经济、文化中心。明初京师人口逾70万，是当时*规模最大、人口最多的城市，也是全世界最大的城市，历时27年建造的南京明城墙是世界第一大城垣，根据天象和礼制营建的南京故宫作为中世纪世界规模最大的宫殿建筑群，建筑形制布局成为后来明中都、北京城和明代王府的设计蓝本。

　　1402年，朱棣发动靖难之役夺建文帝帝位，在南京称帝。1405年，南京作为郑和七下西洋的决策地、造船基地和始发港，郑和从南京龙江关（今下关）启航，开始第一次远航。1421年，朱棣迁都北京，将南京改为留都，设南京六部等机构，行双京制，应天府（南京）和顺天府（北京）合称二京府。

　　明代中叶，南京城人口达120万，仍是世界上最大的城市。万历年间，西方传教士利玛窦游历*后，在《利玛窦评传》中写到：“目睹南京这座大城，未免眼花缭乱…明代的南京城极其雄伟壮观，堪与十六世纪的欧洲任何最大的首都相比拟。本朝开国皇帝洪武把它造成奇迹，东方所能见到的一切都无法望其项背。”终明一朝，南京一直是*的经济、文化中心，南方的军事、政治中心。

　　1644年朱由检殉国后，朱由崧被拥立于南京，建立南明。1645年，清军攻陷南京后遂即废除国都地位，改应天府为江宁府，定为江南省省府，成为统辖江苏（含上海）、安徽和江西三省军民政务的两江总督都署驻地。康熙、雍正年间南京人口达百万，为世界十大城市之一。在南京设立的规模庞大的江宁织造府，生产丝织品以供应皇家需求，南京丝织业规模在全国居首。

　　1842年*战争后，清*在南京下关江面的英国军舰上签订**代史上第一个不*等条约《南京条约》，**代史由此开始。1853年太*军攻克南京，建立太*天国，改称天京。这是*历史上第一次在南方兴起而波及全*的农民战争，也是世界历史上规模空前的一次农民战争。

　　1911年12月29日，各省代表在南京选举孙中山为临时大总统，*建立。1912年元旦，*临时*在南京成立。1927年4月18日南京*成立，定南京为首都，置首都特别市。1927至1937年定都南京的这十年被称作*的黄金十年，期间南京进行大规模的首都建设，奠定了南京现代城市发展的良好基础。到1936年，南京城市人口增加到100万以上，为*六大城市之一。1937年12月13日，南京沦陷，日军在南京及附*地区进行长达40多天的大规模屠杀，史称南京大屠杀。1945年9月9日9时，南京中央陆军军官学校大礼堂举行第二次世界大战*战区受降仪式，日本宣布无条件投降。1946年5月，*还都南京。

　　1949年4月23日，南京**，仍为直辖市。1952年9月，南京直辖市与苏南、苏北行署区合并，成立江苏省。1953年1月1日，江苏省人民*成立，南京定为江苏省省会。1994年2月，中央明确南京行政级别为副省级。

形容地域广的句子

形容地域广阔的成语有：　　无边无际、一望无垠、一望无际、地大物博、幅员辽阔 、一马*川、地广人稀、广袤无垠、一碧万顷、沃野千里等。

【白山黑水】:长白山和黑龙江。

泛指我国东北地区。

【百里才】:百里:方圆百里之地;才:才能。

指能治理方圆百里地区的人才。

无边无际、广阔无垠、一望无际、辽阔无疆、广袤无垠、漫无边际、漫无止境。

【成语】：无边无际【拼音】：wú biān wú jì【释义】：际：边缘处。

形容范围极为广阔。

【成语】：广阔无垠【拼音】：guǎng kuò wú yín【释义】：多用于修饰天空，大地，草原，海洋等。

还可形容森林等任何广阔的地方。

【成语】：一望无际【拼音】：yī wàng wú jì【释义】：际：边。

一眼望不到边。

形容非常辽阔。

【成语】：辽阔无疆【拼音】：liáo kuò wú jiāng【释义】：宽阔的的没有尽头，形容地域非常大。

【成语】：广袤无垠【拼音】：guǎng mào wú yín【释义】：广：东西的长度。

袤：南北的长度。

垠：边际；边界。

形容广阔得望不到边际，辽阔无边。

比喻非常广阔。

【成语】：漫无边际【拼音】：màn wú biān jì【释义】：形容非常广阔，一眼望不到边。

也指谈话或写文章没有中心，离题很远。

【成语】：漫无止境【拼音】：màn wú zhǐ jìng【释义】：指永远不会停止或没有边际。

江南海北 [jiāng nán hǎi běi] 生词本基本释义大江之南，大海之北。

形容地域广阔，成语接龙北门之寄 寄人篱下 下情上达 达官知命 命在朝夕 夕惕朝干干脆利索 索隐行怪 怪诞诡奇 奇光异彩 彩衣娱亲 亲上成亲亲上做亲 亲痛仇快 快心满意 意马心猿 猿悲鹤怨 怨天忧人

广阔无垠,无边无际，海阔天空，一望无际 ，广袤无垠 ，希望能帮助到你哦

民间舞的地域类型及其风格

民间舞的地域类型及其风格

　　民间舞一般指民间舞蹈。民间舞蹈，起源于人类劳动生活，它是由人民群众自创自演，表现一个民族或地区的文化传统、生活*俗及人们精神风貌的群众性舞蹈活动，以下是小编为大家整理的民间舞的地域类型及其风格，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　产生并流传于民间、受民俗文化制约、即兴表演但风格相对稳定、以自娱为主要功能的舞蹈形式叫做民间舞。不同地区、国家、民族的民间舞蹈，由于受生存环境、风俗*惯、生活方式、民族性格、文化传统、宗教信仰等因素影响，以及受表演者的年龄性别等生理条件所限，在表演技巧和风格上有着十分明显的差异。民间舞不乏朴实无华、形式多样、内容丰富、形象生动等特点，历来都是各国古典舞、宫廷舞和专业舞蹈创作不可或缺的素材来源。

　　1.朝*

　　一、朝*舞蹈文化背景知识介绍

　　我国历史上早有记载关于高丽人的文化艺术活动。早在南北朝时代，《高丽乐》、《百济乐》就已传入了我国中原地区，唐代乐舞《十部伎》中也记载着《高丽乐》，到了宋代《队舞》传入朝*，经过朝鲜艺人们的借鉴和发展，出现了《献仙桃》、《五羊曲》、《抛球乐》、《莲花台》等歌舞剧目，并形成了新的朝*舞蹈风格，从而使朝*舞蹈成为东方歌舞艺术舞台上一枝名花。著名的朝*民间舞蹈有农乐舞、长鼓舞、扇舞、顶水舞等。

　　二、朝*舞蹈欣赏知识介绍

　　我们在欣赏朝*民间舞蹈时，首先要注意演员在节奏及表现力方面的处理，因为不同的动作具有不同的节奏特点，如："古格里"的表现应该是深情的，节奏的处理是均匀而缓慢的;"安旦"的表现应该是活泼、明朗的，节奏的处理是带有跳跃性的;"他令"的表现应该是深沉有力的。其次，要注意呼吸的运用是否准确，因为人们常把呼吸的运用看成是动作的延续发展和把握动作分寸的内在力量。最后，我们要看这名演员膝部和腕子的控制力是否强，同时要看他在舞蹈表现中神与形的统一。

　　2.傣族

　　一、傣族舞文化背景知识介绍

　　傣族人民生活在亚热带地区,由于天气湿热,又生活在“宁静的田园”中,人们不喜欢激烈的活动,所以舞蹈动作较为*稳,仪态安详,跳跃动作较少,节奏大都为2/4拍连绵不断的节奏型,舞蹈基本动律多为腿保持半蹲状态,重拍向下,双膝在弯曲中屈伸、动作,以屈伸带动身体颤动和左右轻摆;脚多为脚后踢,踢起时快而有力,落地时轻而稳,这种律动不仅模拟孔雀行走时的步态,还颇像大象在森林中的漫步,具有一股内在的含蓄健稳的力量美.

　　口舞姿造型的“三道弯”和“一顺边”两者融合后形成多种柔媚线条的组合,体现出傣族舞蹈特有的安详、舒缓的规律特点.舞姿“一顺边”来自于人们的劳动生活,如傣族姑娘挑水,挑谷,扬场劳动时的步态和形态.又如农家活中,手拿特大的蔑扇风筛选谷时,手、脚、身体一致,都顺着一个方向,因而在舞姿造型上不仅有三道弯的特点,也具有“一顺边”之美，孔雀舞、鼓舞、鱼舞、大鹏鸟舞、鹭鸶舞、戛朵等，

　　二、傣族舞蹈欣赏知识介绍

　　为傣族舞蹈伴奏的重要乐器是“象脚鼓”，在傣族，从3、4岁的幼儿到古稀老人，没有不会击打象脚鼓的。象脚鼓的高级演奏者，不单纯只是打鼓的乐师，同时必定是一名优秀的舞者。因为傣族舞者所能呈现出的表演水*与鼓手的演奏关系密切。作舞之前舞者和乐师一般没有合练，完全靠相互之间的感觉进行默契的配合与表演。击鼓乐师因熟谙舞蹈，会依舞者水*的高低选择和不断变换鼓点的节奏、速度，以至引导舞者亮出高难绝技。在恰当场合，乐师也会参与到舞蹈中来，用手的指、掌以及用拳、肘、头、脚各部位，敲打出各种摹仿自然界多种音响的鼓声技艺高超者，一槌下去，鼓音之长可以将中式上衣的扣襻全部解开，再击一槌，又可将扣襻全部扣上。乐师有时身跨长约80公分小象脚鼓，边击鼓边进行舞蹈。他们的舞姿灵活、欢快，跳跃性强，是青年男子表现个人鼓舞水*和技艺的极好形式

　　3.蒙古族

　　一、蒙古族舞蹈文化背景知识介绍

　　在辽阔的大草原上，世代蒙古族人民"逐水草而居"，从事狩猎游牧劳动，同时创造了蒙古族人民古老而灿烂的草原文化。蒙古族民间舞蹈就是草原文化园地中的一支奇葩。

　　现今的蒙古族舞蹈的形式和特点有：

　　1、筷子舞，是男子舞，现在女子也有表演这种舞蹈的。风格粗旷强健，节奏性强，给人以热情奔放和勇敢的美感。

　　2、盅碗舞，女子舞，多出现在庆典酒宴上。舞蹈动作细腻，给人一种优美、精湛、典雅的美感。

　　3、狩猎舞，男子舞，是古代沿袭下来的一种猎人们跳的自娱性较强的舞蹈。风格活泼、畅快、洒脱。

　　4、安代舞，是一种群众性的即兴歌舞。风格奔放、热烈、欢腾。蒙古族民间舞不仅内容丰富、形式多样，而且风格特征十分鲜明突出。如男子舞蹈讲究强健绕勇敢，女子舞蹈端庄典雅，这种鲜明的艺术风格是蒙古族人民的审美心理决定的。他们把强悍勇敢作为一种品德来崇尚，而不单纯是追求艺术形式的强悍。如摔跤舞的人物不仅具有强悍的造型美，而且内含着强悍勇敢的性格美。

　　二、蒙族舞蹈欣赏知识介绍

　　在蒙族舞蹈中我们应该主要欣赏舞蹈演员的肩部、手部、臂部、步法气质、马步(一种蒙族的步法名称)等，我们在欣赏演员表现肩部的动作要看他们是否体现出了松弛自如但又具有力度、韧性、弹性和灵活性的特点。在欣赏演员表现步法时，我们要注意他们他们的呼吸与步法的配合，也就是说是否能够体现出由呼吸带动步法蹚拖的起伏感，同时要看他们的膝部是否具有控制力，能否以流畅自如的气息，体现动作的轻重缓急、大小强弱、抑扬顿辍，能否在舞蹈中表现出粗旷豪迈、稳重端庄的特点。

　　4.藏族

　　一、藏族舞蹈文化背景知识介绍

　　生活在*、青海等地区的几百万藏族同胞，是一个能歌善舞的民族，他们善于以歌述怀、借舞抒情，歌舞在他们的生活中是不可缺少的组成部分。

　　藏族歌舞具有四种形式：

　　1、堆谐，汉语称"踢踏舞"是藏族丰富多彩的歌舞形式之一。

　　2、果谐，意思是"围着圈歌舞"。是藏族牧民所喜闻乐见的一种古老的、群众自娱性较强的集体歌舞。

　　3、谐，汉语成为"弦子"，是*历史悠久的藏族歌舞形式。

　　4、卓，汉语称"锅庄"，它是一种劳动气息浓厚，粗旷豪迈的藏族古老的歌舞形式。藏族民族歌舞的种类形式繁多，各类歌舞在漫长的历史文化生活中经过群众的创作和濡染又因地区不同而风格各异。如"卓"豪迈粗旷，"谐"柔美开朗，"堆谐"细腻精湛，"果谐"洒脱奔放等，但是他们在整体的风格上又是统一的，都具有膝部有规律的屈伸和颤动的动作特点。

　　二、藏族舞蹈欣赏知识介绍

　　亲爱的朋友们我们在欣赏藏族舞蹈时，最重要的是应该把注意力放在看舞蹈演员膝部的控制和身体的协调性上。在各式的藏族舞中，在动律上都有一个共同的特点：膝部分别有连续不断、小而快的，有弹性的颤动，或连绵柔韧的屈伸感。因而不管是颤动或屈伸，都要求膝关节保持松弛状态，即要有柔韧性还要有弹性，同时上身动作在表演时应该附随而动，不能主动。

　　5.胶州秧歌

　　一、胶州秧歌文化背景知识介绍

　　胶州秧歌俗称"跑秧歌"，是流传在鲁南胶县一带的一种民间广场歌舞。胶州秧歌由"跑场和小戏"两部分组成。胶州秧歌中对每个角色的舞姿和动律都有其独特之处，如扇女在舞蹈表现上具有舒展的特点，小嫚具有婉转的特点，翠花具有泼辣的特点。因此，我们可以欣赏到胶州秧歌女子舞蹈的风格所表现出的舒展大方、热情灵巧的内心状态和优美的舞姿特点。

　　二、山东胶州秧歌舞蹈欣赏知识介绍

　　胶州秧歌在舞蹈中的体态特点表现为"三道弯"，也就是说我们欣赏胶州秧歌时会发现女子舞蹈动作都具有"三道弯"的特点。它的舞蹈审美特点表现为：拧、碾、抻、韧。同时由于它的舞蹈动作在步法上非常丰富，大多是双膝略弯，腰部拧动，所以在表现上需要演员的身体具有整体的协调能力，脚下要具有拧劲儿，膝部要有粘劲儿，腰部要有扭颈儿，手臂要有抻劲儿，只有将这些舞蹈动态要求全部做到位，才能完整的表现出胶州秧歌的舞蹈风格特点。朋友们怎么样，听起来感觉很难吧?事实上也确实很难，在专业的舞蹈院校，胶州秧歌这个教材大多在高班才会开设，因为它的训练比较见功夫耗时间，所以没有一些舞蹈基础，想要表现好胶州秧歌的风格特点是很不容易的。

　　6.安徽花鼓灯

　　一、安徽花鼓灯文化背景知识介绍

　　花鼓灯是我国淮河流域，特别是淮北一带农村十分盛行的民间歌舞艺术。从风格特点上看，它是从地方灯会、社火风俗中逐渐形成和完善的。花鼓灯舞蹈艺术形式具有综合性特点，它包括舞蹈、歌唱和小戏三部分，它们在形式上又相对独立，它们的特点表现为：①歌时不舞，舞时不歌。歌与舞的结合是否能有机和谐。②具有自娱性和表演性相结合的特点，③其伴奏乐器是打击乐：大锣、花鼓、小钹、大钹、小手鼓组成。扇子和手绢是花鼓灯表演时的主要道具。

　　二、安徽花鼓灯舞蹈欣赏知识介绍

　　花鼓灯舞蹈在体态动律上多具有拧、倾的特点，以及强调演员身体在拧、倾状态运动中形成的'三道弯。现今在我们的舞蹈节目中所使用的动作大多都是安徽花鼓灯民间流派凤台和怀远两派"小花场"中的舞蹈部分，后来经过专业舞蹈工作者的加工提炼又选取了其中鲜明而有特色的"大兰花"、"小兰花"和"架子"三种类型人物中的"风摆柳"、"单拐弯斜塔"和"三回头"的基本动律以及其它步法和架子的基本动作。

　　我们欣赏安徽花鼓灯舞蹈主要应该从三个方面观察一名舞蹈演员在舞蹈时表演的优略。首先，我们要观察这名演员在舞蹈中小腿快速捣动和急刹的控制能力，是否能够体现"溜得起，刹得住，灵活多变的舞蹈动律。其次，我们要看这个演员舞蹈时身体"拧、靠、旋"的体态特点。最后，我们要看这名舞蹈演员在舞蹈表演时对节奏的把握力，以及身体重心移动时的幅度，动作的速度等。当然，最重要的是看这名舞蹈演员内心的感觉是否丰富，是否能将花鼓灯"细腻、端庄、优美、利落"的审美风格特点体现出来。"

　　7.东北秧歌

　　一、东北秧歌文化背景知识介绍

　　我国最早的秧歌产生于中原一带，后来传到东北地区，由汉满两族人民共同培育使它发展起来的。清朝顺治年间"杨宾"在《柳边记略》中曾有记载："上元夜，好事者辄扮秧歌。"由此可见，东北秧歌的流传和发展至少有三百年历史。

　　在我国东北地区有三种类型的秧歌形式：

　　1、高跷秧歌

　　2、二人转

河姆渡地域文化论文

河姆渡地域文化论文

　　无论是身处学校还是步入社会，大家对论文都再熟悉不过了吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。你所见过的论文是什么样的呢？以下是小编整理的河姆渡地域文化论文，希望能够帮助到大家。

　　就目前来说，位于浙江萧山的跨湖桥遗址确实是代表了一个横空出世的文化——在一个古代文化遗址分布十分密集、时空框架被认为已相当完善的地区，年代相当早，只有一处孤零零的几乎被破坏殆尽的遗址，这些使它与其临*的河姆渡最初被发现有所相似但几乎处境完全不同。因为当年的考古学文化区系类型还没有被正式地建立起来，尽管人们对河姆渡的过早的年代和文化成就有所疑惑，但是因为空白的时空需要更多的内容去填补，人们还是比较容易地就接受了这个横空出世的文化之子。然而今天，由于区系类型学说的高度自信，人们就更倾向于怀疑象跨湖桥这样一个新的文化是否应该存在，怀疑发掘者是否在地层或者年代方面犯了错误。

　　对于不理解的现象保留适当的怀疑的是应该的，这是保证科学的严肃性和防止错误的必要程序。但是我们更应该对那些引起怀疑的因素应该予以仔细分析，并尽快将遗址的年代确定下来——这是讨论所有的与跨湖桥相关诸的问题的时空前提。最新出版《跨湖桥》发掘报告为我们提供了这样的可能性。

　　我还是倾向于相信跨湖桥的较早的年代的。跨湖桥的碳十四和热释光测年结果的数据已经足够多了。跨湖桥遗址本身有28个，加上新*发现的与其相距仅仅2公里、文化面貌具有相似性的下孙遗址的2个，30个数据基本上都聚集在距今8000-7000年的年代范围之内，应该说是高度集中了。江浙地区的碳十四测年数据一般没有发现石灰岩地区的偏早现象，因此，这样的年代数据应该说可以和本地区其他如河姆渡、马家浜等的年代数据进行比较的。跨湖桥的地层堆积也为这些碳十四年代提供了一个下限框架。跨湖桥文化层被埋在海侵地层的下边，其上又被厚厚的湘湖沉积所叠压。据环境科学的研究结论，距今8000-3000年是全新世的大暖期，海*面不断上涨，距今6500年左右涨到历史上的最高点，据推测比现今海面还要高2米左右。大概正是跨湖桥文化层上边的海侵地层的正是这一环境事件的地层证据——跨湖桥文化存在于一个沧海桑田的变化阶段之前。跨湖桥附*最*又发现了一个类似的遗址——下孙家遗址。这个遗址也是被压在一个大的海侵层之下，海侵层上边同样有湘湖的湖相堆积，两者在文化面貌上也有着惊人的相似性并有相*的年代测定结果，这应该已经为遗址的年代提供了比较确凿的根据。

　　人们怀疑跨湖桥的年代，主要是因为在这样早的年代中包含了这么一些先进的文化因素——陶器、石器、木器、骨器，不仅器类、器形、装饰与制作的技术工艺等都很丰富，而且陶器中有彩陶、磨光黑陶（王明达先生认为是上了漆的）、方格纹饰等等在人们对对一时代的传统设想中难以接受的因素，还有稻米、独木舟、纺轮、弓箭、编制品等等。其实所谓先进是因为以前没有发现，是对其来龙去脉没有把握。其实仔细分析，这些文化因素中仍然具有相当多的原始性，正如严文明先生在现场座谈会上指出的，个别因素看起来确实是先进的，但是整体上仍然是原始的.，比如彩陶施于手制的器形尚不是特别规整的器形之上，等等。它们在当时的技术与环境条件下出现都是合理的。还有如张居中等先生指出的，这种文化上的突兀和结构性特征在这里是新奇的，但是与其他地方如河南的比较，同一时期则有相似性。

　　我认为，对跨湖桥这样一些文化因素，今天已经不是我们接受不接受的问题，而是我们如何理解这支客观存在的早期的考古学文化，如何深入地认识它们。这包括两个方面，一个是它的来龙去脉，一个是为什么它会是这样一种文化面貌。

　　我觉得对于跨湖桥这样的遗存应该放在区域性的文化传统形成阶段早期这样一个特定的背景下来观察。

　　在跨湖桥往南大约100公里的蒲阳江流域还发现了距今11000-9000年代新旧石器时代过渡时期的上山遗址。尽管由于年代、空间的不同，还有过渡阶段的文化的内在特征等原因，它们的文化面貌并不一致，但是为我们认识跨湖桥的来源提供了一点宝贵的线索。不仅江浙地区，全国新旧石器时代过渡问题其实比我们想象的要复杂。不是因为源头复杂，源头可能只有很少的几个甚至只有一个——主要看我们放在什么样的时空框架中来探讨这个问题——而是过程复杂，我们如何发现具体的细节并深入地理解这些细节。

　　过渡阶段是人类初始的定居阶段，是人们进行文化与发明的试验、探索一个高峰时期，但是还没有文化传统对技术与发明进行选择，在这个具有普遍性的文化阶段没有普遍性的意识形态传统。尽管因为定居，社会性的因素在迅速培养，但是文化因素与技术更体现一种具体的适应性，体现人与环境的关系。因此，因为定居而变得复杂起来的遗址往往会包括相对多的文化因素与技术特征，使考古观察的前后联系与比较变得困难。

　　还有，尽管跨湖桥、下孙包括河姆渡都是*海的，跨湖桥的发掘者蒋乐*先生在报告中提到跨湖桥所代表的一类遗存是一个被海洋摧毁的文化，甚至在座谈会上有人提出它们本身可能就属于海洋性的文化，但是，尽管有号称中华第一独木舟的发现，从以工具为代表的文化适应方面，我们还是看不出多少人类生活或者文化的海洋性的因素，它们仍然符合*早期新石器时代文化起源的共同规律——从*早期特有的若干内陆的、山麓或者山前生态位起步并向各地不断地探索与扩展。就跨湖桥来说，它仍然和南岭沿线的新旧石器时代过渡带具有内在的联系，前边提到的距今万年左右的上山遗址实际上也可以被视为这个大过渡代东方的构成分子。也就是说，似乎有些横空出世的跨湖桥的来源需要放在更广阔的范围内来认识。如果旧石器时代晚期末次冰期的最盛期海*面确实如现代环境学者所推测的那样，比全新世的大暖期期间要低至少100多米，那么，有相当的过渡时期包括新石器时代早期最适宜人类生存的地方——如果按照文化一贯的逻辑，应该是靠*低海面时期的海边的，甚至应该是在现在的海*面之下的。这应当是新石器时代早期文化源头扑朔迷离的重要原因之一。跨湖桥和下孙遗址的现代海拔恰恰就是在海*面之下，我们还不能确定这么低的海拔是确实的位置还是地貌升降之后的结果，但是它确实启发我们将这类遗址和海洋联系起来。正如报告已经指出的，海侵是遗址被废弃、文化进程被打断的原因之一，但是，遗址的人们还不是海洋之子，他们没有将海洋作为自己生活资源的开发对象，因此他们的独木舟也不会驶向海洋。

　　我们现在已经可以粗略地看出*全新世开始时两个早期陶器起源与原始农业起源的中心来。在这两个中心的视角下，我们如何观察和认识跨湖桥？我相信它是南岭沿线过渡阶段人类生态位和南方起源中心的后裔之一，专家已经指出的它和湖南石门皂市一带早期新石器时代文化面貌的原距离相似性就是证明。目前仍然难以解开的谜仍然是它和河姆渡的关系以及它和江浙地区新石器时代稍后阶段文化进程的关系。跨湖桥与河姆渡共处与一个不大的地理空间内，年代几乎衔接甚至跨湖桥的晚和河姆渡的早期可能还共存过一段时间，它们的面貌却不一样，它们到底是什么关系？为什么海侵没有如此彻底地摧毁临*的、同样海拔高度的河姆渡？还有一个谜，为什么河姆渡和江浙地区稍后的新石器时代文化序列没有象马家浜那样密切的关系？象跨湖桥这样先进的有些横空出世味道的文化并没有发展出强大的后裔，这往往是文化中最令人着迷的地方之一。

　　良渚文化的衰败就有一些横断的意味，看来跨湖桥也是这样，甚至如果我们考虑到本地区发达的新石器时代文化的来源问题，跨湖桥在来去无踪方面甚至比良渚显得还要显得突兀。这就是需要我们费力猜测和全面的考虑江浙地区新石器时代文化的特殊性的地方。良渚文化已经告诉我们，再强大的文化其实都是可以被摧毁的，但是如何摧毁却是一个复杂的问题，人们往往简单地归因于环境——具体地说是海侵，但是也应当与文化的结构、文化对环境的适应方式等结合起来，才能看出这个摧毁的具体的过程和内在的机理。无论是良渚还是跨湖桥文化的人肯定是不会被灭绝的，但是为什么他们不会选择去保留文化中被我们现在的考古学界认为是最精彩的因素呢？我认为被摧毁的应当是文化的结构和文化运行的机制——没有这些，那些被我们今天认为是先进的文化因素就没有存在的依托了。而生存的环境发生了沧海桑田的变化，文化也没有必要按照原有的适应方式继续适应和运行了。这是关键性的。

　　跨湖桥，某种程度上还有河姆渡其实引出的是一个在*考古学文化区系类型之中东南一系的文化源头问题，是*早期新石器时代文化及稍后的区域文化传统的发生学问题。关于源头我们可以设定不同的时空观察点。但是在新石器时代早期，区域性的文化传统开始奠基，可以称之为文物与文化的一个重大形成时期，因而是一个至关重要的区域文化传统的孕育时期。跨湖桥及河姆渡提出了如此之多的问题，表明我们在这个重大问题上的探索深度又有了一些进步。文化进程上的谜底太多了，需要我们多问几个为什么。

一般人垂直跳高是多少

一般人垂直跳高是多少

　　一般人垂直跳高是多少，大多数个子比较矮小的人都会选择跳高这个运动，跳高能促进骨骼生长，但是在跳高过程中要注意保护自己，正确的跳高才能得到运动的最佳效果，那么，一般人垂直跳高是多少？

　　1、一般人垂直跳高是多少？

　　一般人垂直跳高是40—120厘米。

　　田径运动跳跃项目之一。又称急行跳高。由有节奏的助跑、单脚起跳、腾空过杆与落地等动作组成，以其最后成功地越过横杆上缘的高度计算成绩并以此判定名次。跳高运动自19世纪60年代在欧美开始普及，1896年第一届奥运会列为比赛项目。

　　过杆技术有跨越式、剪式、滚式、俯卧式、背越式等。由于技术类型不同，运动员在完成助跑、起跳、过杆、落地的各动作方法上各有差异。助跑使人体产生向前的速度，增加起跳时的支撑反作用力和加快起跳动作。背越式跳高采用的是弧线助跑，距离长，速度快，动作自然。其他姿势一般都采用直线助跑，距离短，速度较慢，身体重心低。起跳是人体在助跑后，迅速转变运动方向向上腾起，为过杆做好准备。

　　2、跳高的错误动作

　　2.1、起跳前减速，甚至有停顿现象。

　　助跑节奏不稳定，起跳前降低重心太多，放脚时过分前伸，上体后仰产生较大制动。初学者由于技术不熟练，有怕杆心理也会造成在起跳前减速或停顿。

　　2.2、起跳时身体过早倒向横杆。

　　由于助跑最后1～2步不能适度保持身体内倾，过早地向横杆方向转体，注意力过分集中在腾空动作上，过早做过杆成桥的姿势。

　　2.3、起跳时摆动脚擦地。

　　摆腿时蹬伸用力不够，大小腿折叠不够，小腿过早踢出。

　　2.4、放脚不正确。

　　助跑弧线小或在弧线上突然跑切线甚至最后1～2步跑成直线，造成起跳放脚时膝关节向外撇与横杆成*行。不仅影响起跳方向，也易使踝、膝关节损伤。

　　3、跳高技术训练

　　在教学和训练中反复进行，技术训练中应包括学*掌握跳高的基本技术和一些主要环节的动作，但应侧重于进一步改进技术细节，不断完善整个技术的节秦，提高技术水*。在训练中应采用简化的练*和专门辅助手段，各个技术环节分别练*，逐一改进，并进行大量的完整技术练*，进一步增强肌肉感觉和体会技术动作。只有不断地在突破某些技术环节的基础上，再进行完整的技术训练才能提高运动成绩。

　　助跑的技术要素

　　1、助跑技术

　　助跑的任务是获得必要的水*速度，并为提高起跳效果和顺利地越过横杆创造条件。背越式跳高一般采用8至12步助跑，分直线助跑段与弧线助跑段。

　　直线助跑技术：*似于短路途中跑技术，跑进时身体重心高而*稳上体适当前倾，后蹬充分有力，前摆积极抬腿，两臂协调配合大幅度摆动；

　　弧线助跑技术：身体逐步内倾，加大外侧腿臂的摆动幅度，保持头、躯干成一直线向内倾。助跑的整个过程应有明显的加速性和较强的节奏感，尤其是最后几步逐渐加快，到最后一步最快。

　　2、技术特点

　　背越式跳高助跑的主要特点是弧线助跑，助跑线一般为“J”其优点是：

　　弧线曲率由大变小，使身体逐步加大内频。

　　向弧线过渡时比较*缓自然，可以避免停顿或减速。

　　助跑的预备段是一条直线或曲率很小的线曲，因此全球便于加速和发挥速度。

　　最后一步与横杆约成20度至30度角，以保证人体在腾空后，有一个适宜的相对于横杆的`垂直位移距离。

　　跳高能不能长高

　　慢跳5—7分钟，柔韧性和放松练*18—20分钟；在做各种劈腿、跳板，缓动、摆动等动作。

　　单杠悬垂，身体放松。两次不负重，每次二十秒，一次双脚负重5—10分钟，用专门皮带固定双脚，头向下垂。

　　跳起双手摸高，60—70次。双脚跳起摸高，2组，每组10次；单脚跳起摸高，左、右脚个2组，每组10次，每次小间歇5—8秒，每次大间歇4—5分钟。每次都要用全力。如果能轻易摸到悬挂物体，则应增高高度。

　　登20—30米高的小丘，放松、加速，迅速跑下，重复3—4次。

　　睡觉前用系在床帮上的皮筋卡拽身体。一根橡胶固定在双脚上，另一个固定在双肩，使身体处于“拉伸”状态。初开始练*者很难入睡，*惯后仍可睡的很香。

　　每周游泳2—3次，不要单纯追求速度与距离，而是在水中强调完成拉伸动作练*。例如游蛙泳时最充分的伸手、蹬腿，每周打篮球3—4次，力争多跳、抢篮板球。

　　一个正常人的垂直弹跳高度应该是50-60cm左右。一般来说普通人的垂直弹跳有超过60cm就相当不错了！如果有达到80~90cm的已经算是极具天赋的了！NBA篮球巨星乔丹的垂直弹跳高度是110cm左右。

　　拓展资料：

　　垂直弹跳：一般指人类原地、无助跑的弹跳方法。

　　垂直弹跳高度：一般指人类原地、无助跑的弹跳高度。

　　弹跳力是全身力量、跑动速度、反应速度、身体协调性、柔韧性、灵活性的综合体现。所以我们不可以认为提高弹跳就成天的跳跳的就行了。你必须坚持每天拉伸自己全身各部位的肌腱、韧带、肌肉，扩大关节的活动范围，同时，做各种复杂的有利于提高身体协调性的体操。动作要准确、优美、既有力又放松。

小儿垂钓的古诗

小儿垂钓的古诗

　　《小儿垂钓》是唐代诗人胡令能创作的一首诗。此诗描写一个小孩子在水边聚精会神钓鱼的情景，通过典型细节的描写，极其传神地再现了儿童那种认真、天真的童心和童趣。以下是小编整理的小儿垂钓的古诗，一起来看看吧。

　　小儿垂钓

　　作者：唐

　　胡令能

　　蓬头稚子学垂纶，

　　侧坐莓苔草映身。

　　路人借问遥招手，

　　怕得鱼惊不应人。

　　【注释】

　　1、稚子：年龄小的孩子;

　　2、垂纶：钓鱼;

　　纶：钓鱼用的丝线;

　　3、莓：一种小草;

　　4、苔：苔藓植物;

　　5、借问：向人打听;

　　6、应：理睬;

　　7、遥：远远地;

　　【诗文解释】

　　一个蓬头小孩学着大人钓鱼。侧身坐在乱草青苔上，身影掩映在野草丛中。听到有过路的人问路连忙远远地招了招手。害怕惊动了鱼不敢答话。

　　【简析】

　　这是一首描写儿童生活情趣的诗作。

　　一、二句重在写形，三、四句重在传神。诗人对这垂钓小儿的形貌不加粉饰，直写山野孩子头发蓬乱的本来面目，使人觉得自然可爱与真实可信。“侧坐”带有随意坐下的意思。由此亦可想见小儿不拘形迹专注于钓鱼的情景。“草映身”，不仅是在为小儿画像，在结构上，也为下句的“路人借问”埋下伏笔。因为路人之向他打问，就因为看得见他。后两句中“遥招手”的.主语还是小儿。他之所以要以动作来代替答话，是害怕把鱼惊散。他的动作是“遥招手”，说明他对路人的问话并非漠不关心。至于他在“招手”之后，又怎样向“路人”低声耳语，那是读者想象中的事 ，诗人再没有交代的必要，所以，在说明了“ 遥招手 ”的原因之后，诗作也就戛然而止。这首诗勾画小儿垂钓的神情动态活灵活现，富有生趣，堪称佳作!

　　【作者简介】

　　胡令能 莆田隐者，唐诗人少为负局锼钉之业。梦人剖其腹，以一卷书内之，遂能吟咏，远*号为胡钉铰。诗四首，皆写得十分生动传神、精妙超凡，不愧是仙家所赠之诗作。《小儿垂钓》写一“蓬头稚子”学钓鱼，“侧坐莓苔草映身”，路人向他招手，想借问打听一些事情，那小儿却“怕得鱼惊不应人”(怕惊了鱼而不置一词)，真是活灵活现、惟妙惟肖，其艺术成就丝毫不亚于杜牧著名的《清明》一诗。

古诗小儿垂钓课件

古诗小儿垂钓课件

　　在日常学*、工作抑或是生活中，大家或多或少都接触过一些经典的古诗吧，古诗是中文独有的一种文体，有特殊的格式及韵律。究竟什么样的古诗才是好的古诗呢？下面是小编整理的古诗小儿垂钓课件，希望能够帮助到大家。

　　教材简析：

　　《小儿垂钓》是人教版第六册第一单元第三课《古诗三首》中的一首充满儿童情趣的绝句，作者是唐代诗人胡令能。这首诗描画了一个小孩儿初学钓鱼时的情景。孩子认真专注、天真烂漫的神态跃然纸上。诗句通俗易懂，活灵活现地勾画出了一个天真烂漫的小孩儿形象，使人感到逼真、亲切。

　　结合本单元反映儿童生活的主题，及学*人物描写方法的要求，让学生在诵读过程中展开想象，体验情感，丰富学生的积累，陶冶爱美情操。

　　学情分析：

　　三年级学生有一定的知识储备和分析能力，对事物有强烈的好奇心，往往喜欢主动探究问题。本诗浅显，借助书上的画面和注释，学生理解起来不难，因此，重点可放在引导学生体会情感、培养想象力上。

　　教学目标：

　　1、有感情到朗读、背诵本诗。

　　2、能用自己的话说说诗句的意思，想象诗句所描写的景象，激发学*古诗的兴趣。

　　3、感受乡村生活，陶冶爱美的情趣，养成积累的*惯。

　　教学过程：

　　一、复*学过的关于乡村儿童生活的诗，导入新课。板书课题并揭题。

　　二、简介作者，描述一个与诗有关的故事引生读诗文：

　　一、初读诗文，读后表扬学生中好的学*方法，渗透给学生。

　　二、结合注释，再读诗文，要求边读边想象。

　　1、说说脑海中浮现了什么情景？并说出根据诗中的哪些词句想象的。

　　2、根据学生的回答，师板书相关的词句完成诗抄。

　　其间解决下列问题：

　　⑴儿童的样子。

　　⑵“垂纶”的意思，在诗中找出*义词。

　　⑶儿童专心钓鱼的神态动作。

　　[说明：充分发挥学生的自主性和想象力，启发学生自己去诵读、思考、领会，掌握阅读古诗的方法，培养学生读古诗的能力。]

　　三、表演再现，品读诗句。

　　师：我们一起让自己想象的画面活起来。

　　一、准备阶段：

　　1、让学生根据诗文安排环境，并说说为什么这样安排？

　　2、根据诗文安排角色，为他们改变一下形象，选择道具，并根据诗文说出理由，帮助理解古诗。

　　3、用语言对装扮后的环境、人物进行生动描述，进行语言训练 。

　　二、表演阶段：

　　1、学生根据自己的理解进行表演。

　　2、在表演中，教师适时穿插询问：

　　问路人：刚才你一脸焦急，怎么现在面露惊喜？

　　你看到了什么？能不能吟出一句诗？（生吟第一句。）

　　问稚子：你远远地摆手是想告诉他什么吗？（板书：暗示、示意）

　　你为什么不出声和他说呢？

　　看他走过来你的心情怎样？你觉得这句诗怎样读最能体现你的心情？（生品读第二句诗）

　　3、学生品读全诗。

　　三、背诵积累。

　　[说明：变教教材为用教材，充分利用教材，鼓励学生合理地想象，让学生在主动参与中自主领会到感情，培养观察说话的能力，训练描写人物的方法，学生在主动学*中体验到成功和乐趣，让变得即好玩又有目的性。指导学生采用多种方式进行朗读，注意读出诗的节奏、韵脚和情感，进入古诗描绘的境界，感受诗的意境美、语言美。]

　　四、拓展

　　师：诗读完了，可是故事结束了吗？此时你还想知道些什么？

　　根据自己的想象续编故事。

　　【教学目标】

　　1、 学*生字“侧、稚”，理解“蓬头稚子、侧坐、遥招手”在诗境里的意思。

　　2、朗读古诗，熟读成诵，理解古诗的意思。

　　3、想象古诗描绘的情景，感受乡村儿童的童真童趣，体会诗人的写作意图。

　　【教学重点】正确认读生字，并能有感情地朗读古诗、背诵古诗，理解古诗意思。

　　【教学难点】通过看图读诗，感受童真与童趣，体会作者向往孩童般淳朴自然无拘无束的生活状态的写作意图。

　　【教学过程】

　　课前先学：

古诗小儿垂钓的翻译

古诗小儿垂钓的翻译

　　小儿垂钓是唐代诗人胡令能创作的一首诗。下面就随小编一起去阅读古诗小儿垂钓的翻译，相信能带给大家启发。

　　古诗小儿垂钓

　　蓬头小孩学垂纶，侧坐莓苔草映身。

　　路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。

　　翻译

　　一个蓬头稚面的孩童学着大人钓鱼，斜着身子坐在野草丛中，野草掩映了他的身子。听到有过路的人问路，连忙远远地招了招手，害怕惊动了鱼儿，不敢回应过路人。

　　鉴赏：

　　这是一首以儿童生活为题材的'作品。在唐诗中，写儿童的题材比较少，因而显得可贵。这首七绝写小儿垂钓别有情趣。前两句叙述、描写，从外形着笔，是实写。后两句诗侧重神态来写。此诗没有绚丽的色彩，没有刻意的雕饰，就似一枝清丽的出水芙蓉，在*淡浅易的叙述中透露出几分纯真、无限童趣和一些专注。

　　一二句重在写形，三四句重在传神。小孩，孩童也。“蓬头”写其外貌，突出了孩童的幼稚顽皮，天真可爱。“纶”是钓丝，“垂纶”即题目中的“垂钓”，也就是钓鱼。诗人对这垂钓小儿的形貌不加粉饰，直写出山野孩童头发蓬乱的本来面目，使人觉得自然可爱与真实可信。在垂钓时，“侧坐”姿态，草映其身，行为情景，如在目前。“侧坐”带有随意坐下的意思。这也可以想见小儿不拘形迹地专心致志于钓鱼的情景。“莓苔”，泛指贴着地面生长在阴湿地方的低等植物，从“莓苔”不仅可以知道小儿选择钓鱼的地方是在阳光罕见人迹罕到的所在，更是一个鱼不受惊、人不暴晒的颇为理想的钓鱼去处，为后文所说“怕得鱼惊不应人”做了铺垫。“草映身”，也不只是在为小儿画像，它在结构上，对于下句的“路人借问”还有着直接的承接关系──路人之向他打问，就因为看得见他。

　　后两句中“遥招手”的主语还是小儿。当路人问道，小孩害怕应答惊鱼，从老远招手而不回答。这是从心理方面来刻划孩童，有心计，有韬略，机警聪明。他之所以要以动作来代替答话，是害怕把鱼惊散。他的动作是“遥招手”，说明他对路人的问话并非漠不关心。他在“招手”以后，又怎样向“路人”低声耳语，那是读者想象中的事，诗人再没有交代的必要，所以，在说明了“遥招手”的原因以后，诗作也就戛然而止。

　　通过以上的简略分析可以看出，前两句虽然着重写小儿的体态，但“侧坐”与“莓苔”又不是单纯的描状写景之笔；后两句虽然着重写小儿的神情，但在第三句中仍然有描绘动作的生动的笔墨。不失为一篇情景交融、形神兼备的描写儿童的佳作呀！

《小儿垂钓》古诗赏析

《小儿垂钓》古诗赏析

　　《小儿垂钓》是一首描写儿童生活情趣的诗作。一个蓬头小孩子学着大人钓鱼。侧身坐在乱草青苔上，身影掩映在野草丛中。听到有过路的人问路连忙远远地招了招手。害怕惊动了鱼不敢答话。接下来小编为你带来《小儿垂钓》古诗赏析，希望对你有帮助。

　　小儿垂钓

　　胡令能〔唐代〕

　　蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。

　　路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。

　　译文

　　一个头发蓬乱、面孔青嫩的小孩在河边学钓鱼，侧身坐在青苔上绿草遮映着他的身影。

　　听到有过路的人问路远远地摆了摆手，不敢回应路人生怕惊动了鱼儿。

　　注释

　　蓬头：形容小孩可爱。

　　稚子：年龄小的、懵懂的孩子。

　　垂纶：钓鱼。

　　纶：钓鱼用的丝线。

　　莓：一种野草。

　　苔：苔藓植物。

　　映：遮映。

　　借问：向人打听。

　　鱼惊：鱼儿受到惊吓。

　　应：回应，答应，理睬。

　　赏析

　　《小儿垂钓》是一首以儿童生活为题材的诗作，诗写一“蓬头稚子”学钓鱼，“侧坐莓苔草映身”，路人向小儿招手，想借问打听一些事情，那小儿却“怕得鱼惊不应人”（怕惊了鱼而不置一词），真是活灵活现、惟妙惟肖，形神兼备，意趣盎然。其艺术成就丝毫不亚于杜牧著名的《清明》一诗。

　　此诗分垂钓和问路两层，第一、二句重在写垂钓（形），第三、四句重在问路（传神）。

　　第一、二句，稚子，小孩也。“蓬头”写其外貌，突出了小孩的'幼稚顽皮，天真可爱。“纶”是钓丝，“垂纶”即题目中的“垂钓”，也就是钓鱼。诗人对这垂钓小儿的形貌不加粉饰，直写出山野孩子头发蓬乱的本来面目，使人觉得自然可爱与真实可信。“学”是这首诗的诗眼。这个小孩子初学钓鱼，所以特别小心。在垂钓时，“侧坐”姿态，草映其身，行为情景，如在眼前。“侧坐”带有随意坐下的意思。侧坐，而非稳坐，正与小儿初学此道的心境相吻合。这也可以想见小儿不拘形迹地专心致志于钓鱼的情景。“莓苔”，泛指贴着地面生长在阴湿地方的低等植物，从“莓苔”不仅可以知道小儿选择钓鱼的地方是在阳光罕见人迹罕到的所在，更是一个鱼不受惊、人不暴晒的颇为理想的钓鱼去处，为后文所说“怕得鱼惊不应人”做了铺垫。“草映身”，也不只是在为小儿画像，它在结构上，对于下句的“路人借问”还有着直接的承接关系──路人之向小儿打问，就因为看得见小儿。

　　后两句中“遥招手”的主语还是小儿。当路人问道，小儿害怕应答惊鱼，从老远招手而不回答。这是从动作和心理方面来刻画小孩，有心计，有韬略，机警聪明。小儿之所以要以动作来代替答话，是害怕把鱼惊散。小儿的动作是“遥招手”，说明小儿对路人的问话并非漠不关心。小儿在“招手”以后，又怎样向“路人”低声耳语，那是读者想象中的事，诗人再没有交代的必要，所以，在说明了“遥招手”的原因以后，诗作也就戛然而止。

　　在唐诗中，写儿童的题材比较少，因而显得可贵。这首七绝写小儿垂钓别有情趣。诗中没有绚丽的色彩，没有刻意的雕饰，就似一枝清丽的出水芙蓉，在*淡浅易的叙述中透露出几分纯真、无限童趣和一些专注。 此诗不失为一篇情景交融、形神兼备的描写儿童的佳作。

　　创作背景

　　本首诗具体创作时间不详。《小儿垂钓》是胡令能到农村去寻找一个朋友，向钓鱼儿童问路后所作。

　　胡令能

　　胡令能（785-826年），唐诗人，隐居圃田（河南中牟县）。唐贞元、元和时期人。家贫，年轻时以修补锅碗盆缸为生，人称“胡钉铰”。他的诗语言浅显而构思精巧，生活情趣很浓，现仅存七绝4首。唐贞元、元和时期人。圃田隐者，唐诗人少为负局锼钉之业。梦人剖其腹，以一卷书内之，遂能吟咏，远*号为胡钉铰。诗四首，皆写得十分生动传神、精妙超凡，不愧是仙家所赠之诗作。